Диалектика и религия
Добавлено: Пн июл 21, 2008 4:07 amНаука и религия. Научный метод познания и духовный. Их соотношение. Противоречат ли они друг другу? В чём причина столкновений на этой почве?
Вот выдержки из сообщений Ю.А.Зайберт, она как бы резюмирует современное состояние проблемы в своём видении:
Диалектика(греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — (1)наука о всеобщих законах развития природы, об-ва, человека и мышления. (2) один из основных методов философского познания мира, базирующийся на анализе всевозможных точек зрения на исследуемый предмет. Как правило, такой всесторонний анализ различных точек зрения сводится к столкновению двух противоположных существенных позиций, которые принято называть тезисом и антитезисом.
Цель диалектического метода:
1. рассматривать предмет со всех сторон и со всех возможных позиций
2. рационально, основываясь на этом всестороннем анализе, пытаться решать философские проблемы.
Различают ДВА понимания природы диалектики:
1. Одно основывается на том, что диалектика есть только способ познания мира, особый метод всестороннего анализа, а не сама реальность.
2. Другое признает «диалектическим» саму реальность, которую мышление только фиксирует — такими «реально диалектическим» признаются всякое изменение и развитие (см. апории Зенона). Так, еще Гераклит утверждал, что «все течет, ничего не стоит на месте», имея в виду саму реальность. А Жорж Сорель назвал диалектику «искусством примирения противоположностей с помощью фокус-покуса», имея в виду диалектику как особый метод.
В более узком смысле диалектика — название гносеологического метода (методологического принципа познания), который реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез». Следуя этому методу, вначале познающий субъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис. Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса — формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису. Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом — к познанию синтеза. Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня. Таким образом постигается истина.
В противоположность метафизическому познанию, диалектическое познание учитывает нестационарный характер наших знаний о мире и рассматривает систему знаний о мире как динамическую систему, в которой понятия имеют развитие во времени. Кроме того, сама познаваемая реальность носит динамический характер, поэтому логические схемы диалектического познания неизбежно требуют использования как дедуктивных схем рассуждений классической формальной логики, так и схем рассуждений, применимых в темпоральных (временных) логиках и их расширениях.
В диалектике общему понятию «вещь» (как что-то, что имеет историю и внешние связи с другими вещами) предпочитаются понятие «процесс» (в котором содержится история этого процесса и возможное будущее) и понятие «отношение» (в котором как часть его самого содержатся его связи с другими отношениями). Диалектика преимущественно направлена на нахождение четырех типов отношений: тождество/различие, взаимное проникновение противоположностей, количество/качество и противоречие.
Содержание
1. Диалектика в различных философских направлениях
1.1. Диалектика Гегеля
1.2. Диалектика Маркса
1.3. Диалектика Ротенфельда (современная диалектика, неклассическая диалектика)
2. См. также
3 Ссылки
Диалектика в различных философских направлениях:
Диалектика Гегеля:
Наиболее развитой формой диалектического метода в классической европейской философии является диалектика Гегеля. Философ понимал ее как универсальное средство развития и метод познания мира. Диалектика по Гегелю основывается на идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия; идеи противоречия как единства взаимозависимых и взаимоисключающих противоположностей.
3 закона диалектики Гегеля:
1 закон — Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
2 закон — Закон взаимопроникновения противоположностей
3 закон — отрицание отрицания.
В первом законе Гегель определяет категории качества, количества и меры. Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество — это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» — внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.
Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения Гегеля, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектического противоречия является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.
Третий закон диалектики отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития. Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени.
Диалектика Маркса:
В основе диалектического материализма Маркса лежит диалектика Гегеля, но переработанная на основе материалистических принципов. Маркс понимает философию как науку и пытается построить ее строго по научному методу. Он переходит от абстрактного к конкретному. Бытие определяет сознание, сознание понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Бога нет, он является плодом фантазии. Материя вечна и бесконечна и периодически принимает разные формы. Важнейшим фактором развития является практика. Развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.
Диалектика Ротенфельда (современная диалектика, неклассическая диалектика):
Реконструируя философию досократиков, выявляя у ряда философов общие структуры мышления (как ноты в музыке), стремясь преодолеть ограниченность марксиско-гегелевской диалектики, Ротенфельд Ю. А. (www.servicism.lg.ua) создал оригинальную неклассическую диалектику. Основана на дифференциации конкретного тождества на конкретные различия, чего не смог сделать Гегель. Является конкретно-всеобщим способом мышления в противоположность гегелевскому абстрактно-всеобщему. Описана во многих статьях автора («Биржа под названием жизнь», «Различие между мышлением философов и мышлением ученых» и др.), книгах «Запечатанная книга» (3-тома), Политиздат «Неклассическая диалектика». Сейчас вышла новая книга автора «Миссия Патриарха». Связывает существование многих современных глобальных проблем не с научно-техническим мышлением, как это принято считать, а с отставанием гуманитарного мышления (ср. с Достоевским – Ю. З.), гуманитарной культуры, гуманитарных наук от научно-технической культуры и её мышления. Работы автора часто обращены к вопросу: почему научное мышление продуктивно, почему наука и техника создают все новые и новые машины, механизмы, технологии, а гуманитарное мышление из века в век топчется на месте, не понимания толком, что такое человек, что такое развитие человека, как он должен развиваться? Ответ видится Ротенфельду в ущербности абстрактного мышления гуманитариев. Их науки не используют разнообразный аппарат высоких абстракций, математических абстракций, который используют точные науки (http://www.servicism.lg.ua/b_rot_st25.htm). Почему у точных наук лучше, чем у гуманитарных,разработан аппарат высоких абстракций? Потому что они сознательно и целенаправленно используют логическую операцию "сравнение", сравнивая различные стороны реальности между собой (напр., Добро и зло) и вырабатывая критерии сравнения. Важную идею Ротенфельда можно выразить так:"Экспликация имплицитных интенций, имманентно присущих современному постмодерновому социуму, убедительно доказывает, что философам не следовало заниматься экспликацией имплицитных интенций", а следует осваивать сравнительные понятия, члены бесконечного ряда между абстрактым тождеством и абсолютным различием. Каждое из них представляет собой-гносеологически-объективную парадигму взгляда на мир, как "треугольник", "квадрат" или "круг" геометров, а онтологически-как часть объективной реальности, выраженной в отношениях симметрии и противолежания.
См. также
Диалектическая логика
Диалектический материализм
Диалектическое противоречие
Казуистика
Схоластика
Гносеология (ясны взаимосвязи диалектики?)
Ссылки
К. Поппер. «Что такое диалектика?»
Bertell Ollman «Dance of the Dialectic: Steps in Marx’s Method»
Четвёртый закон диалектики? — Н. С. Имянитов «Взаимная обусловленность развития и деградации. Принцип сопряженного изменения свойств»
«Формальная логика» таким образом является дедуктивной схемой диалектического познания и не противопоставлена ей. Гностическая (или: гносеологическая) ересь жидовствующих, лежащая в основе диалектического учения иудея Гегеля, противоречит учению Православия о несовместимости Добра со злом, Бога с дъяволом. Учение Гегеля и Маркса, как следует из вышеприведенной статьи, взаимосвязаны. Их следует рассматривать в контексте мирового заговора евреев против Христианства. И гностический диалектизм Гегеля, учащий единству противоположностей, и гностический трансцендентальный идеализм Канта, учащий, что сознание является активным участником становления мира, как и все остальные течения гуманистической западной философии, направлены на разрушение Христианской Веры посредством казуистических измышлений, обезбоживание хрстианского сознания, и как следствие, – десакрализацию бытия верующих. В то же время, «сакральность бытия» - основополагаюший принцип Русской культуры, отраженный в триаде Уварова «Православие, самодержавие, народность». К сакрализации бытия стремится каждый Русский человек. Для этого он постится, кается, причащается, крестится, соборуется и т. д. Учение гностицизма развивается, в частности, в ересях альбигойцев, катарров, тамплиеров, вальденсев, франкмасонства, натурфилософии, пантеизма. Произведением, например, русской литературы, созданным с использованием положений этих лжеучений является в наибольшей степени роман «Мастер и Маргарита» Булгакова, анализ которого проводился не единожды православными священниками и писателями. О гностических сектах, представителем которых являлся, в частности, Маркиан, см. Н. Л. БУТМИ «КАББАЛА, ЕРЕСИ и ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА» (С.-ПЕТЕРБУРГ, 1914): http://www.rusprav.org/biblioteka/butmi1.htm
Цитата:
...и из того, что если тот, кто выдвигает тезис, не может сам найти антитезис и слить его в единое с тезисом, тот всего лишь софист.
Я «выдвинула» тезис «Православие» и нашла к нему антитезис «баптизм», «слиять» его с которым не собираюсь.
Цитата:
Но в каком же синтезе может быть преодлено непреодолимое, истина(православие) и ложь(баптизм)? Может ли в принципе быть такой синтез?
В синтезе экуменизма, например.
Цитата:
Может, и называется он - немощь человеческая.
Высказывание с претензией на догму. Да, экуменисты «немощны», но не только человечески - пастырски тоже. Потому насилуют мальчиков-послушников, торгуют водкой и сигаретами и проводят экуменические молитвы.
Цитата:
В немощи человеческой, когда христианин признает ее за собой, и прощается ему всякая ересь.
Перл! Христианин знает о своей человеческой немощи, но борется со своим грехом, а ересь – не просто грех, но сознательное искажение Правды Божией и Истины Христовой – потому она есть – беснование пораженного, демонизированного сознания. Стоит только посмотреть на лица Православных, например, преподобного Иустина Поповича, и еретиков, например, Гундяева и Ко., чтобы понять ху из ху и кому нужно работать – Богу Христианскому или д... жидовствующих.
Цитата:
...и даруется сила исповедывать Христа.
Ну да. Кто спорит. Бегите к Гундяеву или Марку Хабаровскому причастится христова ученья – они в нем сильны!
Цитата:
Cв. Лукиан был учителем Ария, но при этом прославлен как святой. Почему?
Вопрос явно не по адресу – обращайтесь с ним в канонизирующую комиссию. Иуда был 13 апостолом, но при этом им не остался, почему? Сатанаил был ангелом, но потом пал, почему? Наверное, умствовал слишком много и стал прародителем Канта и его компании.
Цитата:
Что с оксюмороном-то делать?
Риторический вопрос.
Цитата:
Софистика
Софи́стика (греч. σοφιστική — умение хитро вести прения)
1. Философское течение в Древней Греции, созданное софистами.
2. Рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики, на употреблении ложных доводов.
1) учение представителей сложившейся в Афинах во второй половине 5 в. до н. э. школы софистов — философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию.
Термин «софистика» происходит от греческого слова «софист» (sophistes — мудрец), которым тогда называли платных учителей ораторского искусства. Из сочинений софистов практически ничего не сохранилось. Изучение непрямых сведений усложняется тем, что софисты не стремились создать определенную цельную систему знаний. В своей дидактической деятельности они не придавали большого значения систематическому овладению учащимися знаниями. Их целью было научить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный акцент производился на риторику.
В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т. д. (чем Вы и занимаетсь – Ю. З.)
В античной софистике отсутствуют цельные течения. Учитывая историческую последовательность, можно говорить о «старших» и «младших» софистах. Старшие софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) исследовали проблемы политики, этики, государства, права, языкознания. Все прежние принципы они подвергли сомнению, все истины объявили относительными. Релятивизм, перенесенный в теорию познания, привел софистов к отрицанию объективной истины.
Известный тезис Протагора «Человек есть мера всех вещей» трансформировался в идею о том, что каждый человек имеет свою особую истину. Исходными метафизическими являются у Протагора установки, касающиеся характера и способа, каким человек является человеком, «самостью»; сущностного истолкования бытия сущего; проекта истины как феномена познания; смысла, в каком человек оказывается мерой по отношению к бытию и по отношению к «истине». Согласно представлениям Протагора, материя текуча и изменчива, а так как она течет и изменяется, то нечто приходит на место того, что уходит, а восприятия преобразуются и изменяются соответственно по возрасту и прочему состоянию тел. Сущность всех явлений скрыта в материи, а материя, если о ней рассуждать, может быть всем, чем она является каждому.
Горгий (предполож. 483—375) в сочинении «О несуществующем, или о природе» пошел дальше, объявив, что вообще ничто не существует", в том числе и сама природа. Он доказывал, что бытие не существует, что даже если предположить бытие существующим, то оно все же не может быть познано, что даже если признать бытие существующим и познаваемым, то все же невозможно сообщить о познанном другим людям.
В гносеологической концепции «старших» софистов абсолютизируются субъективный характер и относительность знания.
У «младших» софистов (Фразимах, Критий, Алкидам, Ликофрон, Нолемон, Гипподам) софистика вырождается в «жонглирование» словами, в фальшивые приемы «доказательства» истины и лжи одновременно.
2) (греч. soplnsma — измышление, хитрость) — преднамеренное применение в споре и в доказательствах ложных аргументов, основанных на сознательном нарушении логических правил (софизмов); словесные ухищрения, вводящие в заблуждение.
Различают следующие виды софизмов:
а) софизм «учетверение термина» — силлогическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: в каждом силлогизме должно быть только три термина. Умышленно ошибочное рассуждение строится с использованием нетождественных, но внешне сходных понятий: например, «Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор желает хорошего»,
б) софизм недозволенного процесса — силлогистическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: термин, не распределенный (не взятый во всем объеме) в одной из посылок, не может быть распределен (взят во всем объеме) в заключении: «все птицы имеют крылья — некоторые яйцекладущие имеют крылья»;
в) софизм собирательного среднего термина — силлогистическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: средний термин должен быть распределен (взят во всем объеме) по крайней мере в одной из посылок: «некоторые люди умеют играть на скрипке — все дипломаты-люди — все дипломаты умеют играть на скрипке». Еще пример софистики, в форме вопроса: "Если Бог Всемогущий, [то значит], сможет ли он создать такой камень, которого сам не поднимет?" То есть, ожидаемость ответа сводится к вопросам: "Если не сможет, то какой он Всемогущий? Какой он Всемогущий, если создать может, но не поднимет?"
Вот выдержки из сообщений Ю.А.Зайберт, она как бы резюмирует современное состояние проблемы в своём видении:
Диалектика(греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение) — (1)наука о всеобщих законах развития природы, об-ва, человека и мышления. (2) один из основных методов философского познания мира, базирующийся на анализе всевозможных точек зрения на исследуемый предмет. Как правило, такой всесторонний анализ различных точек зрения сводится к столкновению двух противоположных существенных позиций, которые принято называть тезисом и антитезисом.
Цель диалектического метода:
1. рассматривать предмет со всех сторон и со всех возможных позиций
2. рационально, основываясь на этом всестороннем анализе, пытаться решать философские проблемы.
Различают ДВА понимания природы диалектики:
1. Одно основывается на том, что диалектика есть только способ познания мира, особый метод всестороннего анализа, а не сама реальность.
2. Другое признает «диалектическим» саму реальность, которую мышление только фиксирует — такими «реально диалектическим» признаются всякое изменение и развитие (см. апории Зенона). Так, еще Гераклит утверждал, что «все течет, ничего не стоит на месте», имея в виду саму реальность. А Жорж Сорель назвал диалектику «искусством примирения противоположностей с помощью фокус-покуса», имея в виду диалектику как особый метод.
В более узком смысле диалектика — название гносеологического метода (методологического принципа познания), который реализуется по схеме «тезис-антитезис-синтез». Следуя этому методу, вначале познающий субъект выделяет в реальности некоторое явление, формирует для этого явления понятие или формулу (суждение), которые рассматриваются им как тезис. Затем процесс познания продолжается формированием антитезиса — формулы или понятия, содержание которых противоположно (противопоставлено) тезису. Только после этого субъект переходит к рассмотрению и познанию взаимосвязи между тезисом и антитезисом — к познанию синтеза. Процесс может повториться на метауровне, когда синтез рассматривается, как тезис более высокого уровня. Таким образом постигается истина.
В противоположность метафизическому познанию, диалектическое познание учитывает нестационарный характер наших знаний о мире и рассматривает систему знаний о мире как динамическую систему, в которой понятия имеют развитие во времени. Кроме того, сама познаваемая реальность носит динамический характер, поэтому логические схемы диалектического познания неизбежно требуют использования как дедуктивных схем рассуждений классической формальной логики, так и схем рассуждений, применимых в темпоральных (временных) логиках и их расширениях.
В диалектике общему понятию «вещь» (как что-то, что имеет историю и внешние связи с другими вещами) предпочитаются понятие «процесс» (в котором содержится история этого процесса и возможное будущее) и понятие «отношение» (в котором как часть его самого содержатся его связи с другими отношениями). Диалектика преимущественно направлена на нахождение четырех типов отношений: тождество/различие, взаимное проникновение противоположностей, количество/качество и противоречие.
Содержание
1. Диалектика в различных философских направлениях
1.1. Диалектика Гегеля
1.2. Диалектика Маркса
1.3. Диалектика Ротенфельда (современная диалектика, неклассическая диалектика)
2. См. также
3 Ссылки
Диалектика в различных философских направлениях:
Диалектика Гегеля:
Наиболее развитой формой диалектического метода в классической европейской философии является диалектика Гегеля. Философ понимал ее как универсальное средство развития и метод познания мира. Диалектика по Гегелю основывается на идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия; идеи противоречия как единства взаимозависимых и взаимоисключающих противоположностей.
3 закона диалектики Гегеля:
1 закон — Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
2 закон — Закон взаимопроникновения противоположностей
3 закон — отрицание отрицания.
В первом законе Гегель определяет категории качества, количества и меры. Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество — это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» — внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому.
Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения Гегеля, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектического противоречия является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.
Третий закон диалектики отражает, по Гегелю, общий результат и направленность процесса развития. Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Процесс развития носит поступательный характер. Поступательность и повторимость придает цикличности спиралевидную форму и каждая ступень процесса развития богаче по своему содержанию, поскольку она включает в себя все лучшее, что было накоплено на предшествующей ступени.
Диалектика Маркса:
В основе диалектического материализма Маркса лежит диалектика Гегеля, но переработанная на основе материалистических принципов. Маркс понимает философию как науку и пытается построить ее строго по научному методу. Он переходит от абстрактного к конкретному. Бытие определяет сознание, сознание понимается как свойство материи отражать саму себя, а не как самостоятельная сущность. Материя находится в постоянном движении и развивается. Бога нет, он является плодом фантазии. Материя вечна и бесконечна и периодически принимает разные формы. Важнейшим фактором развития является практика. Развитие происходит по законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.
Диалектика Ротенфельда (современная диалектика, неклассическая диалектика):
Реконструируя философию досократиков, выявляя у ряда философов общие структуры мышления (как ноты в музыке), стремясь преодолеть ограниченность марксиско-гегелевской диалектики, Ротенфельд Ю. А. (www.servicism.lg.ua) создал оригинальную неклассическую диалектику. Основана на дифференциации конкретного тождества на конкретные различия, чего не смог сделать Гегель. Является конкретно-всеобщим способом мышления в противоположность гегелевскому абстрактно-всеобщему. Описана во многих статьях автора («Биржа под названием жизнь», «Различие между мышлением философов и мышлением ученых» и др.), книгах «Запечатанная книга» (3-тома), Политиздат «Неклассическая диалектика». Сейчас вышла новая книга автора «Миссия Патриарха». Связывает существование многих современных глобальных проблем не с научно-техническим мышлением, как это принято считать, а с отставанием гуманитарного мышления (ср. с Достоевским – Ю. З.), гуманитарной культуры, гуманитарных наук от научно-технической культуры и её мышления. Работы автора часто обращены к вопросу: почему научное мышление продуктивно, почему наука и техника создают все новые и новые машины, механизмы, технологии, а гуманитарное мышление из века в век топчется на месте, не понимания толком, что такое человек, что такое развитие человека, как он должен развиваться? Ответ видится Ротенфельду в ущербности абстрактного мышления гуманитариев. Их науки не используют разнообразный аппарат высоких абстракций, математических абстракций, который используют точные науки (http://www.servicism.lg.ua/b_rot_st25.htm). Почему у точных наук лучше, чем у гуманитарных,разработан аппарат высоких абстракций? Потому что они сознательно и целенаправленно используют логическую операцию "сравнение", сравнивая различные стороны реальности между собой (напр., Добро и зло) и вырабатывая критерии сравнения. Важную идею Ротенфельда можно выразить так:"Экспликация имплицитных интенций, имманентно присущих современному постмодерновому социуму, убедительно доказывает, что философам не следовало заниматься экспликацией имплицитных интенций", а следует осваивать сравнительные понятия, члены бесконечного ряда между абстрактым тождеством и абсолютным различием. Каждое из них представляет собой-гносеологически-объективную парадигму взгляда на мир, как "треугольник", "квадрат" или "круг" геометров, а онтологически-как часть объективной реальности, выраженной в отношениях симметрии и противолежания.
См. также
Диалектическая логика
Диалектический материализм
Диалектическое противоречие
Казуистика
Схоластика
Гносеология (ясны взаимосвязи диалектики?)
Ссылки
К. Поппер. «Что такое диалектика?»
Bertell Ollman «Dance of the Dialectic: Steps in Marx’s Method»
Четвёртый закон диалектики? — Н. С. Имянитов «Взаимная обусловленность развития и деградации. Принцип сопряженного изменения свойств»
«Формальная логика» таким образом является дедуктивной схемой диалектического познания и не противопоставлена ей. Гностическая (или: гносеологическая) ересь жидовствующих, лежащая в основе диалектического учения иудея Гегеля, противоречит учению Православия о несовместимости Добра со злом, Бога с дъяволом. Учение Гегеля и Маркса, как следует из вышеприведенной статьи, взаимосвязаны. Их следует рассматривать в контексте мирового заговора евреев против Христианства. И гностический диалектизм Гегеля, учащий единству противоположностей, и гностический трансцендентальный идеализм Канта, учащий, что сознание является активным участником становления мира, как и все остальные течения гуманистической западной философии, направлены на разрушение Христианской Веры посредством казуистических измышлений, обезбоживание хрстианского сознания, и как следствие, – десакрализацию бытия верующих. В то же время, «сакральность бытия» - основополагаюший принцип Русской культуры, отраженный в триаде Уварова «Православие, самодержавие, народность». К сакрализации бытия стремится каждый Русский человек. Для этого он постится, кается, причащается, крестится, соборуется и т. д. Учение гностицизма развивается, в частности, в ересях альбигойцев, катарров, тамплиеров, вальденсев, франкмасонства, натурфилософии, пантеизма. Произведением, например, русской литературы, созданным с использованием положений этих лжеучений является в наибольшей степени роман «Мастер и Маргарита» Булгакова, анализ которого проводился не единожды православными священниками и писателями. О гностических сектах, представителем которых являлся, в частности, Маркиан, см. Н. Л. БУТМИ «КАББАЛА, ЕРЕСИ и ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА» (С.-ПЕТЕРБУРГ, 1914): http://www.rusprav.org/biblioteka/butmi1.htm
Цитата:
...и из того, что если тот, кто выдвигает тезис, не может сам найти антитезис и слить его в единое с тезисом, тот всего лишь софист.
Я «выдвинула» тезис «Православие» и нашла к нему антитезис «баптизм», «слиять» его с которым не собираюсь.
Цитата:
Но в каком же синтезе может быть преодлено непреодолимое, истина(православие) и ложь(баптизм)? Может ли в принципе быть такой синтез?
В синтезе экуменизма, например.
Цитата:
Может, и называется он - немощь человеческая.
Высказывание с претензией на догму. Да, экуменисты «немощны», но не только человечески - пастырски тоже. Потому насилуют мальчиков-послушников, торгуют водкой и сигаретами и проводят экуменические молитвы.
Цитата:
В немощи человеческой, когда христианин признает ее за собой, и прощается ему всякая ересь.
Перл! Христианин знает о своей человеческой немощи, но борется со своим грехом, а ересь – не просто грех, но сознательное искажение Правды Божией и Истины Христовой – потому она есть – беснование пораженного, демонизированного сознания. Стоит только посмотреть на лица Православных, например, преподобного Иустина Поповича, и еретиков, например, Гундяева и Ко., чтобы понять ху из ху и кому нужно работать – Богу Христианскому или д... жидовствующих.
Цитата:
...и даруется сила исповедывать Христа.
Ну да. Кто спорит. Бегите к Гундяеву или Марку Хабаровскому причастится христова ученья – они в нем сильны!
Цитата:
Cв. Лукиан был учителем Ария, но при этом прославлен как святой. Почему?
Вопрос явно не по адресу – обращайтесь с ним в канонизирующую комиссию. Иуда был 13 апостолом, но при этом им не остался, почему? Сатанаил был ангелом, но потом пал, почему? Наверное, умствовал слишком много и стал прародителем Канта и его компании.
Цитата:
Что с оксюмороном-то делать?
Риторический вопрос.
Цитата:
Софистика
Софи́стика (греч. σοφιστική — умение хитро вести прения)
1. Философское течение в Древней Греции, созданное софистами.
2. Рассуждение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики, на употреблении ложных доводов.
1) учение представителей сложившейся в Афинах во второй половине 5 в. до н. э. школы софистов — философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию.
Термин «софистика» происходит от греческого слова «софист» (sophistes — мудрец), которым тогда называли платных учителей ораторского искусства. Из сочинений софистов практически ничего не сохранилось. Изучение непрямых сведений усложняется тем, что софисты не стремились создать определенную цельную систему знаний. В своей дидактической деятельности они не придавали большого значения систематическому овладению учащимися знаниями. Их целью было научить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике. Поэтому значительный акцент производился на риторику.
В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т. д. (чем Вы и занимаетсь – Ю. З.)
В античной софистике отсутствуют цельные течения. Учитывая историческую последовательность, можно говорить о «старших» и «младших» софистах. Старшие софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт) исследовали проблемы политики, этики, государства, права, языкознания. Все прежние принципы они подвергли сомнению, все истины объявили относительными. Релятивизм, перенесенный в теорию познания, привел софистов к отрицанию объективной истины.
Известный тезис Протагора «Человек есть мера всех вещей» трансформировался в идею о том, что каждый человек имеет свою особую истину. Исходными метафизическими являются у Протагора установки, касающиеся характера и способа, каким человек является человеком, «самостью»; сущностного истолкования бытия сущего; проекта истины как феномена познания; смысла, в каком человек оказывается мерой по отношению к бытию и по отношению к «истине». Согласно представлениям Протагора, материя текуча и изменчива, а так как она течет и изменяется, то нечто приходит на место того, что уходит, а восприятия преобразуются и изменяются соответственно по возрасту и прочему состоянию тел. Сущность всех явлений скрыта в материи, а материя, если о ней рассуждать, может быть всем, чем она является каждому.
Горгий (предполож. 483—375) в сочинении «О несуществующем, или о природе» пошел дальше, объявив, что вообще ничто не существует", в том числе и сама природа. Он доказывал, что бытие не существует, что даже если предположить бытие существующим, то оно все же не может быть познано, что даже если признать бытие существующим и познаваемым, то все же невозможно сообщить о познанном другим людям.
В гносеологической концепции «старших» софистов абсолютизируются субъективный характер и относительность знания.
У «младших» софистов (Фразимах, Критий, Алкидам, Ликофрон, Нолемон, Гипподам) софистика вырождается в «жонглирование» словами, в фальшивые приемы «доказательства» истины и лжи одновременно.
2) (греч. soplnsma — измышление, хитрость) — преднамеренное применение в споре и в доказательствах ложных аргументов, основанных на сознательном нарушении логических правил (софизмов); словесные ухищрения, вводящие в заблуждение.
Различают следующие виды софизмов:
а) софизм «учетверение термина» — силлогическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: в каждом силлогизме должно быть только три термина. Умышленно ошибочное рассуждение строится с использованием нетождественных, но внешне сходных понятий: например, «Вор не желает приобрести ничего дурного. Приобретение хорошего есть дело хорошее. Следовательно, вор желает хорошего»,
б) софизм недозволенного процесса — силлогистическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: термин, не распределенный (не взятый во всем объеме) в одной из посылок, не может быть распределен (взят во всем объеме) в заключении: «все птицы имеют крылья — некоторые яйцекладущие имеют крылья»;
в) софизм собирательного среднего термина — силлогистическое умозаключение, в котором нарушено правило простого категорического силлогизма: средний термин должен быть распределен (взят во всем объеме) по крайней мере в одной из посылок: «некоторые люди умеют играть на скрипке — все дипломаты-люди — все дипломаты умеют играть на скрипке». Еще пример софистики, в форме вопроса: "Если Бог Всемогущий, [то значит], сможет ли он создать такой камень, которого сам не поднимет?" То есть, ожидаемость ответа сводится к вопросам: "Если не сможет, то какой он Всемогущий? Какой он Всемогущий, если создать может, но не поднимет?"