Форум издательства Русская Идея

У нас есть полезные исследования: А.Глазунов "Талмуд о крови гоев", "Каббала о крови гоев", "Моисей Маймонид о крови гоев", "Саратовское дело", "Дамасское дело", "Добывание крови из живых христианских детей в Польше", "Свидетельства самих жидов о ритуальных убийствах христианских детей" и т.д . Куда бы отправить по интернету на пользу делу? vuntean@onego.ru

Анатолий Глазунов (Блокадник)


Добывание крови из живых христианских детей в Польше


Приведу некоторые факты, собранные Далем, Кузьминым, Лютостанским и другими исследователями о жидовских ритуальных убийствах в Польше и Литве. .
Жуткое злодеяние совершили жиды в Литве в 1574 году. В местечке Пуня (около 12 километров от Вильно) жид Иоахим Смертович арендовал в одном доме винокурню. В этом же доме проживала вдова Уршула из Люблина, жена Севастьяна Творовского. У неё была красивая семилетняя дочка Елизавета. Вот этот жид Смертович по сговору с другими жидами и задумал зарезать эту девочку и выцедить из неё кровь на очередную жидовскую Пасху. Помогли ему этом его слуги – два христианина-отморозка. Во вторник, перед вербным воскресеньем, после обеда, когда мать девочки вышла к соседям, и девочка осталась одна, жид со слугой ворвались в дом Урсулы. Другой слуга остался снаружи на страже. Девочка была одна. Девочка нисколько не испугалась, она знала и жида и его слугу. Она протянул к ним доверчиво ручонку, довольная, что не будет скучать одна – и не успела она даже вскрикнуть, как жид быстро завязал ей туго рот. Потом жид положил девочку на стоявший в комнате мешок ржи, а потом схватил нож и начал резать шею девочки. Голову девочки жид наклонил так, чтобы кровь выткала в подставленный слугою сосуд. «В руках убийцы девочка трепетала, как цыплёнок, и скоро умерла». Жид спрятал сосуд с кровью в мешок муки, погрузил мешок на приготовленную повозку и поехал к Неману.
Убийство на этот раз, как видим, было сделано поспешно, мать девочки в любое время могла вернуться, надо было быстрее зарезать девочку и выцедить из её тела кровь, жиду некогда было соблюдать все ритуальные правила, да он, может быть, и не знал этих правил. У него было одно важное задание – срочно достать свежую детскую христианскую кровь, и он достал её.
За Неманом, в местечке Бальбажишки, его ожидал с нетерпением сын, которому он и передал мешок муки, в котором была спрятана бутыль с кровью девочки. Сын сразу же срочно выехал из этого поселения.
А несчастная мать, когда вернулась домой и увидела свою дочку всю в крови, с перерезанной шеей, подозревая в преступлении жида Смертовича, бросилась в слезах к подстаросте. Тот оседлал лошадь и помчался в погоню. В Бальбажишках он сразу же арестовал жида Смертовича-отца и его слуг, но они и не пытались бежать и от всего, естественного. Отпирались. Свидетели показали, что из местечка недавно поспешно уехал сын Смертовича, но куда он уехал, никто не знал. Его искали, но так и не нашли. Кому он повёз бутыль с кровью? - так и не узнали. И хотя вина жида Смертовича-отца была очевидна, ни он, ни его слуги не были наказаны.
А 3-его марта 1577 года был замучен до смерти и обескровлен в селе Мышкари крестьянин Припутневич. Изуродованный труп крестьянина нашла его жена Марина 10 марта за селом. В апреле того же года в том же Берестейском округе был найден труп сына Воинского мещанина. Труп ребёнка был весь исколот, обескровлен, на лбу вырезан крест. Виновные были найдены – это жиды: Нахим Абрамович, Липман Шмерлевич, Шан Сальманович, Монас Лазаревич и др. В 1589 году жиды замучили 5 младенцев в Вильне и одного в Тарнове, в Глобицах. В 1590 году были замучены, исколоты иглами или швайками и обескровлены три христианских младенца в Ольшовской Воле, под Шидловцем, в Курозваках и Петеркове. Виновными оказались местные жиды.
В 1592 году жиды люто замучили младенца Симона Керелиса. Позднее в Виленском костеле Св. Бернарда, слева, под органом, вделана была в стену мраморная плита с надгробной надписью на польском языке: Памятник невинного младенца Симона Керелиса, виленского уроженца, замученного на седьмом году жизни самым жестоким образом жидами с нанесением ста семидесяти ран, похороненного в углу этого храма лет от Рождества Христова 1592. Воздвигнут на пожертвования благодетелей в 1673 году». А в монастырской летописи на странице 35 находится следующая запись на латинском языке: «Память о блаженном Симоне-мученике. Блаженный Симон-мученик, виленский уроженец, мальчик семи лет от роду, был в 1592 году замучен самым жестоким образом евреями посредством ножей, щипцов и иголок, втиснутых под ногти на руках и ногах, причём ему нанесено было сто семьдесят ран. Тело его погребено в Вильне, в храме нашего ордена. В 1673 году останки его были торжественно перенесены, причём был сооружён драгоценный мраморный памятник, у которого многим Бог ниспослал чрезвычайные дары своей благодати; на этом памятнике имеется надпись золотыми буквами. Тело блаженного Симона-мученика было погребено первоначально в деревянном гробике, поставленном в другой мраморный, с надписью на последнем, в левом углу костела, под органом. Вследствие ремонта храма останки Симона были временно перенесены в другую часть храма и в 1765 году были опять погребены в этом месте, причём составлен и приложен настоящий акт, скрепленный моей собственной подписью. 18 сентября 1765 года. Викентий Сайлица, кустош виленского монастыря ордена братьев младших» .
В 1593 году жиды замучили трёх христианских детей в Краснотавцах. Детей украла и продала жидам какая-то женщина. В 1597 жиды замучили христианского ребёнка в Шидловце и окропили его кровью свою синагогу .
В 1598 году - снова три ритуальных убийствах: в Люблине, Коле и Кутне. О преступлении в Люблине весьма подробно рассказано в декрете люблинского трибунала . Замученный ребёнок Альберт, около четырёх лет от роду, был найден в лесу, близ деревни Возники. Обвиняемые жиды (Зельман, Аарон Громек, Марк Сахович, Исаак Гайчик, Мошко и Иохаим) были допрошены и в присутствии многих своих единоверцев признались в злодействе. Аарон Громек рассказал: « Перед еврейскою пасхою Зельман из Межиреча просил меня достать христианское дитя. Отвёзши в Лосицы солод, я возвращался домой. Ехал со мной Исаак (Гайчик). Мы повстречали сидящее возле дороги дитя. Исаак сказал мне: «ведь ты знаешь, о чём тебя просил Зельман» и приказал мне взять этого ребёнка. Я взял его на воз. Вдвоём с Исааком мы привезли его к отцу моему Марку, в Возники, где скрывали его несколько недель в погребе, а потом Исаак и Зельман, которым о том дано знать в Межиреч, зарезали ребёнка и наняли Настасью (христианку) вынести его». Аарон Громек рассказал также, что слышал от других евреев, что те из них, которые могут достать христианской крови, употребляют её в вине, но для чего они это делают, он не знает.
Исаак Гайчик рассказал: «дитя было взято и посажено в погреб Аароном Громеком. Мошка и Зельман приехали из Межиреча, когда дитя уже было поймано. Когда ребёнок скучал в погребе, Настасья ходила развлекать его. Потом Мошка с Зельманом, взявши дитя, принесли его в горницу». Исаак пошёл за ними, взявши нож, которым режут скот. Они резали ребёнка следующим образом. Моисей с Зельманом резал или – лучше сказать – колол около груди, а он, Исаак, резал руку. Кровь из ребёнка выливалась в горшок. Большую часть крови взяли с собой евреи, которые поехали в Межиреч. Исааку оставили немного. Потом жена его вылила эту кровь в пресное тесто. Такой хлеб по-еврейски называется «Евикомен», что значит: «Да поможет тебе Бог». Лют эту кровь и в вино, когда её имеется много. Ему же дали мало, только на калач и хватило. «Зельман же употреблял кровь и раньше, ибо и меня этому учил, да и бывший с ним Моисей Межиреча говорил мне об этом».
Когда судья спросил Исаака Гайчика, почему столь часто умерщвляемых таким образом христианских младенцев жиды нигде не хоронят, Исаак ответил: «Нам непристойно оказывать милосердие язычникам. Если бы мы похоронили такое тело, это было бы грехом».
Иохаим дал добавочные показания: «У евреев существует обычай рассылать бедняков на пропитание к богатым. Я был послан к Марку в Возники. Так как у меня было достаточно свободного времени, то Марка приказал мне самому входить в горницу и брать себе есть всё, что нужно. В четверг перед еврейской пасхой, я вошёл в горницу взять себе хлеба и увидел под постелью, на которой спали еврейские дети, новый красный горшок, прикрытый белым платком. Думая, что это мёд, я хотел взять его себе к хлебу. Когда я взял пальцем, то заметил, что это был не мёд, а что-то иное, красное. Вслед за тем, вошедши в избу, я застал только одну хозяйку, жену Марка, и я спросил её, что такое было в том горшке под кроватью. Она ответила мне, что это – кровь христианского младенца, но приказала никому не говорить об этом. Потом уже этого горшка я более не видел на том месте и не знаю, куда он девался. А когда мы были пойманы и вместе посажены, Марк просил нас всех, чтобы мы уповали на Бога, ни о чём не рассказывали и не признавались, хотя бы нас и предали пытке. То же он повторял и в Люблине, когда предполагалось предать нас мучению. Когда же он один был взят на пытку, то нас остальных убеждал ни в чём не сознаваться».
Иоахим рассказал также, что Настасья, которая имеет свою хатку неподалеку от жидовской корчмы, где живёт Марк, говорила, что когда она перед еврейской пасхой брала из жидовского погреба пиво для продажи, то видела под бочками этого замученного младенца. Рассказал Иоахим также о том, что от других жидов он слышал, что жиды употребляют во время пасхи христианскую кровь, но для чего они это делают, он не знает, Настасья также добровольно рассказала перед судом, что, когда она вместе жидовкой несла тело умерщвлённого младенца в болото, жидовка сказала ей: «Если бы мы похоронили этого ребёнка, мы все погибли бы». Хозяйка-жидовка также сказала ей: «Если бы мы не имели в наш Великий день вашей христианской крови, то этот день не был бы для нас великим днём, то есть пасхой».


В 1601 году жиды замучали девочку и выцедили из неё кровь в Чаграхе
В 1605 году - очередное преступление жидов в городе Сандомире. Замолчать это преступление власти не смогли. Даже сам польский король Сигизмунд Третий в своём декрете вынужден был объявить народу о том, что жиды совершили в Сандомире ужасное преступление. Мартин Кучек, мальчик лет десяти, бедный ученик, живший подаянием, погиб внезапно жалким образом. Вошедши вечером в дом жида Лазаря, он больше из дома этого жида не выходил и доселе не отыскан. Брат его неизвестно каким образом, оказался утонувшим, начальник школы, в которой этот мальчик учился, тяжко избит. В доме Лазаря, в который вошёл Мартин Кучек и из которого не вышел, соседи слышали такие крики, какие мог издавать только человек, которого собираются лишить жизни». Были и свидетели, которые во дворе жида Лазаря в то время убитого человека, но Лазарь не допустил сделать у него тогда обыск. Жид этот был очень влиятельный жид, член Кагала, и местные власти, и горожане не посмели войти в его дом. Король велел арестовать заподозренный жидов – Лазаря и его слугу Моисея, против которых и раньше уже возбуждалось уголовное дело по такому же преступлению, но эти два жида сбежали и не были отысканы .
В 1606 и 1607 жиды снова замучили и обескровили христианских мальчиков в Люблине и Зволыне. В 1610 - снова очередное заклание христианского младенца жидовскому богу. Жид Шмуль украл младенца в Сташеве и продал его жидам в Шидловец. Жиды на этот раз были схвачены на месте преступления в то время, когда они истязали христианского младенца. Младенца похоронили в часовне в Сташеве. Над могилой – латинская надпись: «Сын Иоанна Коваля и Сусанны Нехритовской, граждан Сташевских, коего голос к кровавой мести взывает, чтобы иудеи, враги имени христианского, были изгнаны из Сташева».
24 апреля 1616 г. жид Бродавка в Вильне, в имении помещика Олесницкого, замучил крестьянского сына Иоанна. В 1617 г. в Сельцах, под Луковым, снова найден очередной труп христианского младенца, замученного жидами. В 1626 г. жиды замучили несколько христианских младенцев в Сахачеве. В 1628 г. жиды замучили в Сандомире двух сыновей местного аптекаря.
Признание Фомы Мендика. В городе Ленчицы Калиишской губернии жил крестьянин Фома Мендик. По вере католик, но долгое время промышлял тем, что воровал христианских детей и выгодно продавал их жидам, которые потом истязали этих детей и выцеживали из них кровь. В последний раз он продал жидам в 1639 году протестантского мальчика Франциска Михалковича, которого жиды тоже замучили. Этот Фома за хорошую плату относил и трупы замученных мальчиков в глухие места.
Но в сердце Фомы проснулась совесть и стала мучить. И Фома донёс и на себя, и на жидов-изуверов. Жиды, конечно, стали отпираться. Следователи вели себя тоже не очень профессионально. Прямых улик против жидов не нашли, и жиды, как обычно, избегли наказания, а Фому Мендика люблинский трибунал приговорил к четвертованию (вот и давай показания против жидов). Раскаявшегося и давшего честные показания Фому Мендика привели на площадь, палач привязал его к плахе. Вся площадь была заполнена народом. Фому ещё раз допросили. «Подтверждает ли он свои прежние показания против жидов? Готов ли он умереть с этим? Готов ли взять на свою совесть обвинённых им жидов? Не свидетельствует ли он против них из ненависти?» На это Фома трижды громким и ясным голосом заявил: «Я остаюсь при всех своих признаниях и готов умереть с тем, что те жиды, которых я обвинил и на которых указал пальцем пред судом трибунала, виновны в этом преступлении». Подошёл священник. «Фома, ты идёшь на главный суд Судьи справедливого. Не бери на свою совесть никого». Но Фома снова ответил, что все показания, которые он дал против жидов, есть правда. Потом подошёл палач с топором и отрубил Фоме голову.
Упорство Фомы в признании виновности жидов, его казнь весьма подействовали тогда на толпу на площади, на всех граждан города. Приговор всеми христианами воспринимался как несправедливый, поскольку главные преступники-жиды не были наказаны. Фому Кокошку (так его звали горожане), конечно, надо было наказать. Но прежде всего надо было наказать жидов. И суд не выдержал требования граждан города. Изгнать жидов из города суд не посмел, но по декрету суда все жиды, проживающие тогда в городе, обязаны были ежегодно в день убийства последнего младенца пройти процессией по всему городу и должны были нести большую картину с изображением всех участвовавших в убийстве жидов . Но, естественно, через несколько лет такое публичное шествие жидов скоро прекратилось. По ходатайству жидов позорное публичное шествие было заменено денежной данью ксендзам.

Умучивание жидами младенца Гавриила. По монастырским записям, Гавриил родился 20 марта 1684 года в селе Зверки, расположенном около большой дороги между городом Белостоком и местечком Заблудовым. Это в Белостокском уезде Гродненской области, в регионе с повышенной концентрацией жидов. Родители мальчика, Пётр Гавдель и жена его Анастасия, были православные.
Страшное событиен в этом селе произошло, когда мальчику было шесть лет. 11 апреля 1690 года его мать отлучилась на несколько часов из дома, надо было снести обед мужу, пахавшему поле. Вот в это-то время местный арендатор, жид Шутко и заманил мальчика в свой дом, а потом поспешно увёз в жидовский Белосток.
В Белостоке собравшиеся жиды втащили мальчика в полутёмный подвал, раздели догола, стали втыкать иглы в его тело и добыли из него немного крови. Потом распяли голого мальчика на кресте, подставили под тело корыто и снова стали разными острыми инструментами прокалывать тело мальчика, пока большая часть крови не вытекла из мальчика в корыто. Скоро мальчик перестал дёргаться.
Потом жиды руками остатки крови выдавили из мёртвого тела ребёнка, а труп ребёнка вывезли в поле, на котором была посеяна рожь, и выбросили, как падаль, не закапывая.
К изуродованному трупу быстро слетелись голодные плотоядные птицы. На запах свежей крови примчались и голодные собаки. Но, по местной легенде, собаки и сами тело мученика не тронули, и птицам не давали. Голодные собаки охраняли мёртвое тело мальчика трое суток, пока на лай собак не пришли на это отдалённое поле жители Заблудова и родители ребёнка. Следственных и судебных документов по этому делу, к сожалению, нет. Все сгорели или были сожжены.
Мёртвое тело мальчика перенесли на кладбище около православной церкви, расположенной у леса в километре от села, и там похоронили. А через 30 лет разнеслась по гродненской губернии и дальше сенсация: когда во время эпидемии в 1720 году стали копать могилы для умёрших детей около того места, где был похоронен Гавриил, то увидели, что тело мученика Гавриила совсем не поддалось разложению. Тогда святые мощи его перенесли в склеп Зверковской церкви, а после пожара в 1746 году (все местные православные были уверены, что эту церковь подожгли жиды) - в Заблудовский монастырь и поместили в трапезной монастырской церкви, у алтаря.
9 мая 1755 г. по ходатайству архимандрита Михаила Казачинского святые мощи Гавриила перенесли в Слуцкий Свято-Троицкий мужской монастырь (это в Минской губернии, в полукилометре от уездного города Слуцка) и помещены в каменный храм Св. Троицы . Мощи лежали в раке открыто. У раки висела доска, на которой на церковно-славянском и польском языках была выгравирована надпись о дате и месте рождения мученика Гавриила и указано, что он был замучен жидами. С праздника Святого Воскресения Христова 22 октября святые мощи младенца Гавриила помещались на особом катафалке у левого клироса главного монастырского соборного храма, а на зиму переносились в тёплую церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. А в праздник Сошествия Святого Духа было введено особое торжественное служение святому мученику Гавриилу. Его святые мощи в этот день священники торжественно обносили вокруг храма, а потом ставили внутри храма для всеобщего покаяния и целования.
Обе руки мальчика обхватывают металлический крест. Пальцы все исколоты, и между мякотью видны рваные раны. Голова отделена от туловища.
Народу стекалось в это день всегда множество, так как Святой Гавриил признан покровителем малолетних болящих детей (нашим русским мамам об этом следовало бы знать). Это было признано после того, как во время одного торжества произошло исцеление шестилетнего мальчика с парализованными ногами. В 1912 году на празднование в Слуцк прибыло, например, 35 тысяч паломников. Позднее мощи были перенесены в Кафедральный собор в Белостоке, потом в Супрасльский монастырь. Во время наступления немцев в 1915 белостокский епископ Владимир вывез деревянную раку с частью мощей в Москву, мощи были временно помещены в собор Василия Блаженного. Большую часть нетленных останков мученика Гавриила перевезли в Слуцк.
Через 200 лет после мученической смерти Гавриила около села Зверки, где на старом кладбище, уже заросшим сосняком и можжевельником, где в 1690 году было захоронено тело его, с разрешения властей была построена на средства благочестивых прихожан часовня.
День памяти мученической смерти младенца Гавриила православные люди России отмечали 20 апреля.


Но и жиды по сей день, естественно, не забывают двух русских святых, Св. Евстратия и Св. Гавриила. Жиды особо ненавидят этих святых. 20-го апреля 1918 года в день памяти святого мученика Гавриила в храме Василия Блаженного настоятель храма Иоанн Восторгов провёл праздничную службу и прочитал проповедь. В это время жиды уже были во власти, и они не могли стерпеть, чтобы русские отмечали День Святого мученика Гавриила, умученного жидами. Иоанн Восторгов был арестован, отправлен на Лубянку, во внутреннюю тюрьму ВЧК, а потом в Бутырку. Никакого суда, конечно, не было. Это было время неограниченного жидовского произвола в России. 5 сентября 1918 года Иоанн Восторгов был расстрелян. Священнику приказали стать около могилы, потом палач загнул ему одну руку назад, приставил револьвер к виску и выстрелил. Тело священника упало в могилу.
Было возбуждено и уголовное дело об «антисемитской агитации» в Соборе Василия Блаженного в связи с мощами Св. Гавриила. Жиды категорически запретили употреблять священникам тропарь (глас 5-ый) и кондак (глас 6-ой) мученику Гавриилу. Никакого упоминание о том, что этого младенца замучили жиды! Никакой раки с «антисемитской надписью» в храме быть не должно. Не сметь употреблять слово «жиды»! И тех, кто посмеет что-то сказать о «замучивании этого младенца жидами», «привлекать к ответственности за контрреволюционные действия». А в постановлении «Народного суда» (читай – жидовского суда!) города Москвы от 5 декабря 1919 г. приказано: «Ящик с мощами так называемого мученика Гавриила сдать в судебное учреждение как вещественное по преступлению доказательство для дальнейшего направления в соответствующее место». Этот ящик со всем содержимым сдан был на хранение в Уголовный музей при Главмилиции (журнал «Религия и церковь», 1919, № 6 – 8).
Правительство жида Ленина (Бланка) приняло постановление «плавно и последовательно» проводить «полную ликвидацию» мощей русских святых. Но по недомыслию, жиды всё же не уничтожили мощи младенца Гавриила. Мощи многие годы хранились в монастыре в Слуцке. В 30-е годы, это при Сталине, Слуцкий монастырь был закрыт, а мощи были перемещены в целях издевательства над чувствами православных в Музей атеизма в Минске. Позднее мощи были перенесены в Преображенскую церковь в Гродно.
Лишь 21 – 22 сентября 1992 года, уже после скидки КПСС, состоялось торжественное перенесение святых мощей младенца Гавриила из Гродно в Белосток, где они ныне и находятся в кафедральном Никольском соборе. День 22 сентября стал ежегодно праздноваться местной церковью как день перенесения мощей святого Гавриила. А день 20 апреля (3-его мая по новому стилю) все продвинутые православные люди России отмечают ежегодно как день памяти мученической смерти младенца Гавриила в жидовском подвале города Белостока в 1690 году. Но, к сожалению, большинство даже православных людей по сей день ничего не знает об этом русском святом. Ведь жидам, которые ныне во власти, этот русский святой очень неприятен, и, в угоду жидам, руководство РПЦ не рекомендует широко отмечать день его смерти.
А многие жиды даже упорно время от времени выставляют свои наглые требования деканонизировать русских святых, замученных жидами. Особенно упорно в этом направлении действуют жиды, проникшие на начальнические должности в православной иерархии. Вот один из примеров: интервью, которое дал весьма почитаемый в жидовских кругах и в ожидовленной части Православной Церкви жид в рясе православного священника, жид в христианской маске Александр Мень - своему соплеменнику Шойхету, редакции жидовского журнала «Евреи в СССР»:
Шойхет: «Как вы относитесь к культам русских православных святых, Евстратия и Гавриила, якобы «умученных от жидов»?
Мень: «Я надеюсь, что эти святые будут деканонизированы. Процессы деканонизаци известны русскому православию» .
То есть жиды уже указывают Русской православной Церкви и Русскому православному народу кого можно считать святым, а кого нет. Но развить свою наглую активность в этом направлении жид Мень не успел. Его зарубили русским топором.


Продолжим далее список жидовских преступлений. 27 марта 1692 года хазан Лейба Урияшович, по совету старшин и раввинов, замучил христианскую девицу Марину, находившуюся у него в услужении, дочь Гавриила Лапы. В 1694 жиды замучили христианского младенца во Владимире Волынском. В 1697 жиды замучили христианского ребёнка в Новом Месте под Равою. В этом же году несколько жидов за убийство христианских младенцев казнены в Вильне. В 1698 жиды замучили несколько христианских детей в Заблудове (в Брестском воеводстве), в Кадне (под Замостьем), в Сендомире и в Рожнах. Замучили семь христианских детей в Слониме. В Бродах жиды отравили епископа Цешейку. В Гродно жиды замучили шестилетнюю христианскую девочку. Её исколотое тело потом нашли в поле. Несчастные родители похоронили свою дочь в приходком костеле, а потом над её могилой был поставлен памятник с соответствующею надписью. Таких памятников много находилось тогда в разных местах Польши .

Страшный факт жидовского злодеяния отражён в декрете Люблинского трибунала . Сандомирский жид Александр Берек, вместе со своею женою и несколькими другими жидами замучил и обескровил христианскую девочку Маргариту, которой не было ещё и двух лет. Сохранилось официальное описание её трупа: «Начиная от височной артерии до глаза и раны над самым левым глазом… тело изранено. На левой руке, начиная от плеча к лучевой кости, под мышкой, тело разрезано. Эта очень большая рана тянется до самой груди. На лопатке левой руки кровавый укол. При кисти той же руки, по жилам, сильный кровавый порез. На левом боку, между рёбрами, шесть колотых ран, В левом боку две заметных раны. На левой ноге, начиная от бедра, пятнадцать кровавых различной величины ран. На самой лодыжке той же ноги кровавая рана, на правой ноге тринадцать кровавых ран. На подбородке и под горлом две кровавые раны по жилам. На пояснице – две большие раны. На плечах и боках – шесть разных ран. Все пальцы рук под ногтями исколоты, и кровь из них выдавлена».
В убиении девочки оказались виновны не только жиды, но и её мать. На суде мать призналась: «Правда, правда то, что я отдала своё дитя на убийство жиду Берку и его жене, которые долго меня на то уговаривали. Отдала живым, а затем то же дитя получила от них мёртвым, израненным и без глаза. Заплакавши над ним, я хотела сокрыть его, однако сам Бог объявил о моём злом поступке. Что касается денег за дитя, то я не взяла их у жидов, так как они обещали удовлетворить меня потом. О других жидах я не знаю, были ли они при том убийстве, так как сама не была при том». Жид Берек, конечно, из всех сил запирался, стараясь избежать казни.

Убиение младенца Матвея Лукашевича в Кадне. В 1698 году жиды в г. Кадне замучили и христианского мальчика Матвея, сына Тимофея Лукаашевича. 7-го мая 1698 года в крестовые дни. Происходила последняя процессия из костела основания св. Анны, с рынка, на Брестскую улицу, к Свято-Духовскому костёлу. По окончании процессии мальчик Матвей Лукашевич шёл за город, к распятию. Мальчик плохо ориентировался. Ему сказали, куда надо идти, но мальчик снова пошёл по Брестской дороге. А через полчаса он исчез. И родители, и полицейские долго его искали, но не нашли. Только через 12 дней, 19 мая, утром, пастухи нашли его тело на лугу, в урочище Омшана, около города. В сопровождении огромной толпы труп принесли на руках к ратуше. Труп был сильно изуродован. Возле ушей на голове были сделаны ножом три раны, возле окровавленного левого уха - тоже три раны, как видно, проколотые ножом. Правый глаз вырван, только жилка висела из под века. Затылок вырезан. На голове – кровоподтёки. На животе с правой стороны – около двадцати колотых ран. Всё тело по жилам истерзано и изранено. На спине, боках и груди тело исколото острыми гвоздями. Пятки изрезаны. «Трудно исчислить все раны» - по заявлению следователя.
Христиане Кадны не сомневались, что это жидовское злодеяние, но кто конкретно из жидов виновен? Зацепок не было. И вдруг совершенно неожиданно к местному подстаросте Речицкому является местный жид Шлома Мисанович и совершенно добровольно, открыто, под документ, без угроз и пыток, заявляет: «
«В ту неделю, когда было убито или пропало дитя, я находился ночью на страже при школе, вблизи которой стоит дом нашего раввина. Около полуночи, когда народ спокойно спал, на коне приехал наш школьник Лейба. Подъехавши под окно раввина, он стал тихонько стучать, чтобы ему открыли, говоря: «Отворите мне». Жена раввина сказала: «Зачем?» Школьник ответил: «Я привёз ту вещь, необходимо спрятать на некоторое время». Жена раввина сказала ему по-немецки: «Оставь меня в покое; я без мужа ни о чём не хочу знать». Услышавши этот разговор, я узнал голос школьника и подошёл к нему. Узнавши меня, он сошёл с коня и отдал его мне подержать, а сам, отвязавши от седла мешок с неживым ребёнком, пошёл через дорогу к окну жида Фроима и разбудил его. Фроим впустил его в дом, и там они спрятали дитя, положив его в погреб за дверями. Школьник просил и грозил мне, чтобы я ни кому о том не объявлял, а затем, взявши коня, поехал домой. Спустя несколько дней, наши жиды-старшины, обещая дать мне хорошую награду, через того же школьника просили меня, как уже знающего об этом деле, чтоб я, взявши то дитя, занёс его в поле и бросил поодаль от города. Я согласился на это, так как напоследок они грозили мне отлучением от веры и общения с собою и, наконец, даже смертью казнью. Я, взявши то дитя, вместе с жидом Борухом занёс его в поле и положил на траве».
Отметить должно, что хотя из показания Шломы Мисаановича, в дело были замешены многие жиды города. Замешены были раввин и его жена, старшины и Борух. Но уголовному суду были преданы только Лейба и Фроим.
И Лейба и Фроим, понимая что им грозит в случае признания смерть, изо всех сил запирались даже под пытками. Их три раза растягивали и пытали огнём, но они не признавались. Их подвергли по решению суда повторной пытке, но они продолжали отрицать своё участие в преступлении. Но после присяги Шлома и четырёх христиан, суд приговорил их обезглавить. 28 мая жидам Лейбе и Фроиму палач публично отрубил головы .
А тело замученного младенца было торжественно погребено в Кадневском костеле. В 1713 году на могиле был поставлен памятник с соответствующей надписью на латинском языке.

В 1699 году в Цеханове и Белой жиды были казнены на площади перед синагогой за то, что, опоив молодого христианина, выпустили из него кровь и замучили до смерти. В 1705 в Гродно, Цеймелеве и Ржешове жиды снова замучили к своей Пасхе трёх христианских детей.
12 апреля 1710 года в Белой, недалеко от дома жида Зелика, найдено мёртвое тело девочки, исколотое гвоздём или шилом. В сарае жида Зелика нашли платье замученной девочки. Жида арестовали. Следствие выяснило, что жиду продал девочку местный пропойца. В 1713 году в Сендомире жиды искололи и умертвили христианского юношу Георгия Красовского.


Заславское дело.
29 марта 1747 года два пастуха из села Михнова (это около города Заслава), недалеко от жидовской корчмы, на болоте, в лозняке случайно нашли труп замученного взрослого мужчины. Как потом выяснилось, это был католик Антоний. Труп был втоптан в болотную мякоть между кочками и прикрыт прелым сеном. По приказу сельского начальства шесть мужиков вытащили труп из болота. Голова убитого была завязана портками, на шее - верёвка. На правой руке отрезаны все пальцы, жилы до самого локтя выпороты, кость перебита. На левой руке отрезаны три пальца, жилы у подмышки выпороты, кость сломана, плечо перебито. А левой ноге отрезаны три пальца, а с двух пальцев содраны ногти. Нога насквозь пробита, на икре выпороты жилы до самого колена. На правой ноге, на икре, содрана кожа. Зубы выбиты.
Пол подозрению арестованы восемь жидов. Они, понятно, сначала не сознавались, но потом мельник из Михнова Зорух Лейбович всё же начал давать показания. Он рассказал, что со среды на четверг михновский арендатор мельницы приказал ему отвезти кур белогрудскому резнику. А поздним вечером, когда он возвращался с зарезанными курами из Белогрудка и проезжал мимо корчмы жида Мордки, услышал крик человека. Зорух остановил лошадь и прислушался. Человек снова закричал, потом – молчание, потом – снова крик – и так несколько раз. Окна и двери корчмы были закрыты.«Меня охватил великий страх, и я уехал с курами в Михново». По приезде он, к своему удивлению, не нашёл на месте ни арендатора, ни его сына, ни ключника. А потом пастухи обнаружили истерзанный труп Антония на болоте, и Зорух сразу догадался, что происходило тогда поздно вечером в жидовской корчме.
Улик было, конечно, ещё мало, но следователи поняли, что напали на верный след. А так как все остальные арестованные жиды продолжали запираться, суд, на основании саксонского права, постановил добывать далее показания от жидов посредством пыток. Вот тогда, испугавшись пыток, сын корчмаря Лейба Мордкович заявил, что он готов рассказать всю правду. Он и выдал главных организаторов и участников преступления. Он рассказал, что «мы, все вместе, ночью, со среды на четверг в корчме, которая находится около дороги на Михново, убили Антония, который два дня до того пришёл, без коня и сабли, в эту корчму». В корчме собрались: кагальный старшина Берка Авросев, кагальный школьник (была тогда такая должность в кагале) Абрамек, покошевский арендатор Яков, сын арендатора Берка Закрутецкий, ключник михновского арендатора Лейба и хозяин корчмы Мордко Янкелевич. К участникам преступления сын корчмаря, Лейба Мордкович причислил и себя. Были в корчме, по его показаниям, также Белгородский арендатор Мошко и сын михновского арендатора Гершон Хаскелевич.
Жиды принесли в горницу спящего, пьяного Антония, положили на пол, завязали голову портками и верёвкой и стали добывать из тела Антония кровь. « «Я спросил у них: «Для чего вы это делаете?» Они в се закричали на меня: «А тебе что до этого? Мы богаче тебя. Если что случится, мы заплатим». Я испугался и вышел из горницы». Но пред уходом Лейба Мордкович ещё увидел, что его отец тоже резал ножом тело Антония и вспарывал ему жилы. Кровь потом из кувшина и мисок разливали по бутылкам. Одежду убитого Антония (шапку, жупан, штаны, пояс и рубаху), по приказу кагального старшины, Гершон Хаскелевич бросил в печь и сжёг.
Потом начальники кагала «приказали нам присягнуть, чтобы мы никому не выдавали тайны». Кто выдаст тайну, того проклянёт Синагога. «Нам сказали: «Даже в том случае, если подвергнетесь суровым наказаниям или смертной казни, ни в чём не признавайтесь и не выдавайте того, что знаете, и вы будете мучениками за старую веру!»
Далее сын корчмаря рассказал, что когда все добытчики крови стали разъезжаться по домам, труп Антония положили на воз закрутецкому арендатору Берку. Труп довезли до болота. «Я боялся дотронуться до трупа», - сказал Лейба. Потому главные жиды обошлись без его помощи. Они перенесли труп Антония в лозняк и прикрыли сверху прелым сеном.
Лейба также рассказал, что перед отъездом жиды разобрали бутылки с кровью между собой. Оставшуюся кровь Мошко Маиорович отвёз в Заслав и отдал Берку Авросеву. Вероятно, эта кровь предназначалась для раввина, ибо «раввин обязан благословлять кровь». «Для меня также оставили бутылочку с кровью. Если бы я не взял её, они там же и убили меня. Во время печения мацы я влил кровь в тесто, а потом, замесивши, поставил тесто в печь. Потом, согласно закону, мы ели эту мацу в течение двух ночей, а днём ели другую мацу». Потом оставшуюся кровь Антония Лейба закопал во дворе».
Также без пытки стал давать показания и сын михновского арендатора Гершон Хаскелевич. Он находился в тюрьме в одиночной камере, допрашивали его отдельно от других жидов, но его показания, даже в подробностях, соответствовали показаниям мельника и сына хозяина корчмы. Он признался, что в тот вечер жиды, действительно, собрались в корчме Мордки Янкелевича. И он назвал их всех. Он также рассказал, что по приказу старшины местного кагала Берки Авросева и кагального школьника Абрамека все жиды присягнули над Торой, обязуясь перед «своим Богом» соблюдать тайну. Потом арендаторы Яков и Берка завязали рот пьяного Антония портками, чтобы не слышно было крика, и обвязали крепко голову верёвкой. Потом его несколько раз ударили по голове обухом секиры. Потом Берка Авросев и Абрамек начали вскрывать жилы на руках Антония. Мордко Янкелевич нанёс чем-то сильный удар Антонию в плечо. Вскрыли также вены на ногах Антония. Гершон признался, что и он также участвовал в этом деле - «содрал ногти с двух пальцев на левой ноге Антония». Кровь из мисок сливали потом в бутылки. Бутылки распределяли так. Одну бутылку взяли «на двоих» Яков и Мошко. Вторую бутылку взяли «на двоих» Берка и школьник Абрамек. Третью бутылку взяли белгородские арендаторы. Ещё одну бутылку крови арендатор Яков послал через своего шурина Мошко Маиоровича кагальному старшине Аросеву. Мошко Маиорович после пытки (его растягивали на колесе и прижигали железом) подтвердил показания сына хозяина корчмы и Гершона Хаскелевича.
Из допросов также выяснилось, что число жидов, участвовавших в добывании крови из тела католика Антония, в употреблении его крови и недонесении об этом изуверском преступлении, превысило два десятка. Но по недомыслию, а может и по причине продажности начальников, почти все жиды избегли наказания. Не были наказаны даже многие жиды, которые ночью в корчме изуверствовали над Антонием. Осуждены были только четыре жида. Единственное утешение для христианского народа, что хоть этим четырём жидам-вампирам досталось сполна. Приговор был вынесен такой:
1. Содержателя корчмы Мордко Янкелевича – посадить живым на коал и оставаться ему на колу до тех пор, пока птицы не съедят его тело и пока его бесчестные кости не развалятся и не спадут на землю.
2. « С сына михновского арендатора Гершона Хаскелевича – с живого содрать четыре полосы кожи, вынуть сердце, разрезать его на четыре части и развесить их в окрестностях города на кольях, прибив гвоздями; голову насадить на кол; а внутренности тела обмотать вокруг столба виселицы; всё это должно висеть до тех пор, пока не будет съедено птицами.; костей его никто не должен снимать с кольев.
3. Мошке Маировичу - живому отрубить ноги и обе руки по локти, а самого с отрубленною головою посадить на кол, а ноги и руки прибить железными гвоздями к виселичной балке.
4. С Лейбы. Мордковича - содрать две полосы кожи, четвертовать живого, голову подвесить на кол, внутренности обмотать вокруг виселицы.
Судья, прочитав этот приговор, заявил, что суд оказал местным жидам большое снисхождение. Ибо по магдебургскому праву и саксонскому праву требовалось раскалёнными щипцами рвать тела осуждённых жидов, вырывать глаза, язык и т. д.
Хотя и не все виновные жиды были наказаны, но жестокая публичная казнь четырёх жидов-изуверов всё же немного успокоила жителей города Заслава и ближайших сёл. Утешало, что жидовские деньги всё же не всесильны.
А как повели себя жиды? Да как всегда. Они чувствовали себя, конечно, ужасно, такой удар, такой позор, кругом торжество врагов-христиан. Но они упорно продолжали обвинять христиан в клевете. «Зачем нам, жидам, христианская кровь?» - делали они недоумённые физиономии. «Разве не ясно, что приговор несправедливый? Разве не ясно, что под угрозой пыток и под пытками бедные жиды оговорили себя и других?» В честь казнённых соплеменников жидовское начальство даже установило в своих синагогах особое поминальное богослужение. Жиды выпустили и усердно распространяли по Европе брошюру «Заславские мученики». То есть Кагал продолжал упорно защищать своих. Какое бы злодейство (согласно закону христиан) по отношению к христианам жиды не совершили, по понятиям Кагала они не подлежат суду христиан. Кагал фактически признал (хотя открыто это высказать боялся), что закалывание христиан для жидовского бога в принципе не противоречит основам жидовской религии. Казнённые жиды, конечно, «староверы». Но что с того? Они погибли за старую веру. Они погибли, выполняя кровавые обычаи старой веры. Но старая вера – это ведь тоже наша, жидовская, вера! Бог один – и у «старых», и у «новых» сынов Иуды! И потому казнённые жиды, которые добывали у христиан кровь, должны быть всегда почитаемы всеми сынами Иуды планеты Земля.


Жиды закалывают своему богу младенца Яна

В 1748 году – новая жертва. 10-го апреля, в четверг, после праздника Пасхи, около села Анновка, по дороге к Несторовцам, в долине Глубокой, на поле, в борозде, пастухи нашли труп младенца, прикрытого дёрном. Экспертиза установила, что это труп ребёнка в возрасте - полтора года. Ребёнок не просто убит, он замучен. Посредине его головы – две раны, глаза вынуты, отрезаны язык и часть шеи (вилочка) У правой подмышки – рана почти до самого сердца. На левой руке, у подмышки, на жилах - тоже рана. На правом колене – тоже рана. На правом бедре около половых органов – тоже рана.
Скоро выяснили, что ребёнок этот - незаконнорожденный. Его мать – крестьянка Мандзя – сразу же была арестована в селе Чанове. Она сразу же призналась, что ребёнок, действительно, её, что зовут его Ян, что она прижила его от батрака Леско. Она заявила, что ребёнка отняли от неё дунайгородские жиды – Мендель Эйзикович, Мендель Зейликович и Либерман Таскелнвич. И на обычном допросе, а потом и под пыткой Мандзя говорила одно и то же. Она случайно зашла в дом, где находились жиды. Они стали уговаривать её поступить к ним в услужение. Потом уговорили выпить рюмку водки красного цвета, а потом рюмку водки чёрного цвета. После этого она впала в состояние умопомрачения, жиды выгнали её из дома, а ребёнка оставили у себя. Плохо соображая, Мандзя бродила по сёлам и полям, спала под заборами, пока её не арестовали.
Жиды, понятно, всё отрицали. Болтали, как обычно, о булле папы Павла Третьего и указе польского короля Сигизмунда Августа, в которых, по мнению. жидов, ясно было сказано христианам, что жиды и не добывают, и не употребляют христианскую кровь. «И даже подозревать их в этом запрещено». Жиды уверяли, что «шлюха Мандзя сама умертвила своего ребёнка и специально его искалечила, чтобы свалить убийство на жидов».
В виновности жидов следователи не сомневались, но не было уверенности, что у этой дурной бабы (благочестивая христианка к жидам в дом не пойдёт) жиды действительно отобрали ребёнка. Может быть, жиды просто купили ребёнка у этой бабы. Правда, не было ни одного свидетеля, который бы показал, что у Мандзи вдруг появились деньги. Конечно, не имело большого значения, отняли жиды у этой бабы ребёнка или купили. В обоих случаях надо было продолжать следствие и виновных жидов публично казнить. Но, вероятно, сработали жидовские деньги, или страх перед указом польского короля и перед жидовскими доносами или просто имели место дурость и лень местной власти, но возиться с эти делом не стали. Да и кому какое дело было до незаконнорожденного ребёнка дурной бабы. Не требовали наказать виновных жидов, естественно, ни сама эта баба Мандзя, ни батрак Леско.
Суд постановил: «Жидов Менделя Эйзиковича, Менделя Зейликовича и Либермана Таскелевича, заслуживающих по закону, изложенному в Саксрнсом зеркале – книга 3-я, артикул 39, наказание смертью, подвергнуть только тюремному заключению на срок одного года и шести недель, в виду того, что при допросах под пыткой они объявили себя невиновными в этом преступлении, хотя всегда тысячными приговорами подтверждалось, что жиды жаждут христианской крови» .

В 1750 году выяснилось, что жиды закололи своему богу ещё несколько христианских детей и выцедили из них кровь в Каменц-Подольске, за что жиды были изгнаны из города.


Житомирское дело

Преступление жидов в Житомире в 1753 году было исследовано во всех подробностях следствием и судом. Документы об этом деле были найдены в архиве в 1831 году. Жидам-преступникам тогда, несмотря на все старания жидовского Кагала, так и не удалось отвертеться от заслуженного наказания. Суть дела такова. Полоцкий раввин Шнайер и два жида-арендатора подговорили жидов – Елю и Янкеля из соседней деревни Маркова Волица (это недалеко от Житомира) похитить к жидовской Пасхе христианского ребёнка для заклания. В страстную пятницу, 20 апреля 1753 года Еля и Янкель встретили на дороге, которая шла через рощу, недалеко от деревни, маленького мальчика. Звали его Стефан. Он ехал со своим отцом Адамом Студзитским в деревню, но устал сидеть и трястись на повозке, слез с повозки и пошёл в деревню пешком один самостоятельно. Скоро повозка с отцом скрылась из виду.
Жиды, увидев мальчика одного на дороге, быстро схватили его и утащили в густой лес. В этом лесу жид Еля караулил мальчика до ночи, а ночью Еля и Янкель, озираясь по сторонам, понесли мальчика в жидовскую корчму. Жиды накормили мальчика хлебом, размоченным в водке, и мёдом и положили потом мальчика на тёплую печку, где он быстро уснул и спал беспробудно всю ночь. Утром, в субботу, жиды снова накормили его мацою с водкой, хлебом и мёдом. Мальчик снова уснул. Иногда он просыпался, жиды, чтобы он не кричал, развлекали его игрушками.
В ночь на Светлое Воскресение в корчму пришли раввин Шнайер, Кива Мошкович, Дидус Ирш, Майер Мордухович, Мейер, Давид, Берка, Зейвел, Шнайдер и два Мовши. Некоторые жиды были местные, другие из соседних деревень и местечек. Они последний раз напоили мальчика мёдом и приступили к делу. Раввин Шнайер поставил ребёнка на лавку, завязал глаза и издевательски сказал: «Иди домой!» Мальчик слез с лавки и направился к двери. Вероятно, глаза его были всё же плохо завязаны. Тогда Кива Мошкович схватил ребёнка за руки, снова поставил его на лавку и, чтобы ребёнок не кричал, зажал ему рот клещами. Жиды раздели ребёнка догола и поставили в лохань. Потом раввин стал читать молитвы. После молитв раввин взял нож, подошёл к мальчику и вонзил в тело мальчика нож около сердца. Потом другие жиды стали втыкать в тело мальчика гвозди и большие булавки. Втыкали булавки и под ногти. Мальчика всё время то поднимали над лоханью, то опускали вниз, поворачивали и сильно мяли для лучшего вытекания крови. Потом Шнайдер взял агонизирующего мальчика, свернул ему голову и так держал голенькое тело над лоханью, пока не вылились из тела последние капли крови.
Потом жиды перелили кровь из лохани в бутылки, распределили бутылки между собой и разошлись, и разъехались по домам. А труп бедного замученного мальчика Зейвель и Эля отнесли в ближайший лес и там бросили его лицом вниз на землю. В этом лесу в день христианской Пасхи, после обедни несчастные родители и нашли труп своего ребёнка.
Всю эту жуткую историю сначала добровольно рассказали следователям Брайна, жена Ели, и Фружа, жена Янкеля. Потом сознались Еля и Янкель.
И на этот раз жиды не отвертелись от возмездия. Враги христиан, жиды-вампиры были посрамлены и унижены. Раввину Шнайеру и ещё пятерым особо виновным жидам-кровососам (Майеру, Шнайдеру, Киве, Еле и Янкелю) помощники палача обмотали руки смолистой пенькой и подожгли их. И так с руками-факелами корчившихся от боли жидов провели по улице города к виселице. Вокруг места казни, на площади Житомира, собрались тысячи жителей города и его окрестностей, и христиане, и жиды. Потом палач по очереди выдрал у каждого из жидов из плеча по три полосы кожи. Потом жидов по очереди четвертовали, головы насадили на колья, а туловища повесили.
Ещё шестерых жидов по очереди четвертовали под виселицей. Головы их также насадили на колья, а туловища повесили.
Жиду Зейвелю, который, вероятно, от страха отказался от жидовской веры, поменял её на христианскую, отрубили голову. Один жид, Ирш, всё же сумел сбежать из-под стражи, суд повелел его сыскать, а когда найдут – четвертовать, голову – на кол, а туловище – повесить.
Владимир Даль в своей книге о жидовских ритуальных убийствах добавил к этой истории: «В то время была написана картина, изображающая труп младенца Студзитского в том самом виде, как он был найден, весь исколотый жидами. Подлинная картина, вероятно, цела ещё доныне. Она хранилась у архиепископа львовского» .

Но и жестокие наказания, конечно, не образумили жидов. Их бог жаждал крови христианских детей и посрамления Иисуса Христа. И жиды продолжали множить ритуальные убийства. К тому же жиды хорошо знали, что наказание за добывание крови из христианских детей последует очень редко.
27-го марта 1759 года, за три недели до Пасхи, в селе Ступнице, близ Перемышля, внезапно исчез мальчик Гриша, сын вдовы Оленки, православный. От роду ему было всего три года и десять месяцев. Мальчика искали, но не нашли.
Только через три недели, в первый день Пасхи, местный портной случайно нашёл труп мальчика в поле, возле дороги, около жидовской корчмы. Мальчик был исколот и изувечен. Язык и нижняя губа отрезаны. Руки и ноги скручены и истерзаны. Следователи не сомневались, что злодействовали именно жиды, но достаточных усилий к розыску не приложили . Не нашлось в регионе и ни одно смелого православного мужика, который хотя бы под палил жидовскую корчму.
В 1760 году – снова жертвоприношение жидовскому богу. В местечке Чернолазы Войславицкого округа раввины Гершка Юзефович и Сендер Зыскелюк вместе с двумя старейшинами Войславицкой синагоги замучили для своего бога христианского мальчика, сына крестьян Мартина и Екатерины Андрейчук. Один раввин повесился в тюрьме. Остальные виновные жиды, хотя и поменяли жидовскую веру на христианскую, надеясь избежать смертной казни, были казнены на площади .

Я привёл в этой главе лишь самые известные «выявленные» случаи ритуальных убийств в восточной части Польши и Литвы в 15 – 18 веках. Всего в литературе описано около 60 фактов. Но отметить должно, что это лишь ничтожный процент жертв жидовских ритуальных убийств в Польше. Полной статистики жидовских ритуальных убийств не было и нет ни в одной стране Европы. Не было их и в Польше, тем более, на оккупированных поляками и жидами русских землях. Похищения и убийства православных русских детей вообще, как правило не учитывались, ибо простых русских людей поляки и жиды оценивали тогда как быдло. И похищение и убиение русского ребёнка не учитывалось польскими и жидовскими панами, как не учитывалось похищение и убиение овцы или курицы.. Жиды были полноправными хозяевами на оккупированных русских землях. Русские жили в условиях полного жидовского беспредела. Жиды имели право даже безнаказанно убивать русских людей. И за несколько столетий жидовского и польского беспредела замучены были, конечно, тысячи русских детей.

Анатолий Глазунов
(Блокадник)




Свидетельства самих жидов
о ритуальных убийствах
христианских детей

1. Показания бывшего раввина
Иоанна из Триента.
2. Книга бывшего раввина Литвы
Яна Серафимовича.
3. Показания жидов-франкистов
из Польши.
4. Книга бывшего раввина, монаха
Неофита из Молдавии.
5. Рассказ молодой еврейки Бен-Нуд
французскому путешественнику.


1. Показания бывшего раввина Иоанна из Триента

В 1475 году этот крещеный жид был вызван в коронный суд в качестве эксперта по ритуальным убийствам и показал следующее: «У евреев есть обычай в четвертый день Страстной недели печь опресноки с прибавлением к ним крови христианского младенца, а на пятый и на шестой день той ж недели они примешивают эту кровь в вино. Во время же благословения этих хлебов за своим обычным столом они проклинают Христа-Спасителя и христианскую веру, прося Бога (своего Бога), чтобы он послал на христиан такие же язвы, каким были поражены египтяне» .

2. Откровение бывшего раввина Яна Серафимовича

Некоторые исследователи писали, что «славу Серафимовичу создал католический монах Пикульский». Это верно. В своей книге «Злоба жидовская» он уделил почётное место биографии Серафимовича. Он рассказал, что Ян Серафимович родился в Брест-Литовске в 1686 году. Отец его был раввин в Гродно, а мать была дочерью раввина из Слуцка. Серафимович обладал прекрасными способностями и уже в 24 года занял пост раввина Брест-Литовского округа. Затем у раввина Серафимовича возникли сомнения в истинности иудаизма. Он всё больше задумывался над смыслом Ветхого Завета и над толкованием пророчеств относительно Мессии. Он все больше уверовал, что Мессия, предсказанный в Ветхом Завете, - это и есть Иисус Христос. К сожалению, иудеи этого не поняли и не понимают. И он осознал, что надо решительно порвать с иудейской верой. Но он понимал, что это не очень просто и очень опасно.
Духовный кризис проходил у раввина Серафимовича в очень острой форме, и он, по его же словам, впал в состояние умственного расстройства. Родственники пытались 18 месяцев «вылечить его от навязчивых идей», возили его даже в Жолкив, к «жиду-знахарю». Этот жид-знахарь, по словам Серафимовича, «повесил его вверх ногами в дымоходе, окуривал его, словно вестфальский окорок, и заклинал демонов, но ничего не помогло». Тогда жид-знахарь заковал Серафимовича в кандалы, туго связал цепями и запер в погреб. Вот в этом погребе Серафимович и дал обет принять крещение, если освободится из заключения и от болезни. И так получилось, что сначала отступила болезнь, а потом Серафимович сумел выбраться из погреба и отправился сразу же на католическое кладбище. Ксендзы, понятно, быстро приняли его под своё покровительство. Местные жиды, конечно, сильно разволновались. «Ещё бы, такой позор! Главный раввин Брест-Литовска отказался от жидовской веры и принял веру христианскую». Жиды требовали от ксендзов немедленно выдать им Серафимовича, но ксендзы не отдали.
25 апреля 1710 года Серафимович был окрещён. Крестным отцом его был королевич Константин Собесский, а крестной матерью – Сенявская, жена краковского кастеляна.
Серафимович скоро оказал большую услугу следствию в Сандомирском деле (дело об убийстве жидами младенца Красновского). «Подобно тому, - заявил Серафимович, - как христианину надлежит давать правдивые показания по велению Божию, мне помнящему эту обязанность, необходимо публично сознаться и дать показание против неверных жидов, запирающихся в своих злодеяниях, среди которых встречается и такое злостное безбожие, что кровь христианскую невинных младенцев жестоко вытачивают (выцеживают), делая сие по определенному велению Талмуда; кровь эту употребляют для суеверных обрядов» .
Далее Серафимович сообщил в своём клятвенном заявлении, что в то время, когда он был главным раввином Брест-Литовска, он сам организовывал ритуальные убийства христианских детей. Серафимович описал и обряд убийства. Рассказал Серафимович и о том, для чего жиды используют христианскую кровь. Он привёл девять примеров. Вот некоторые из них:
1. Кровь христианских детей употребляется для специальных опресноков.
2. При бракосочетании раввин даёт новобрачным крутое яйцо с кровью христианского младенца.
3. Чтобы снискать расположение христианина, жиды мажут двери его жилища кровью христианских детей.
4. Чтобы добиться успехов в торговле и чтобы добиться расположения польских панов, жиды получают у раввинов письмо, в котором содержится сухая кровь, и кладут это письмо под порог дома христианина.
Серафимович сообщил также, что жиды обоего пола 13 лет обязаны были платить в Литве даже особый налог в два злотых в год для добывания крови христианских детей. В конце своего заявления Серафимович обещал «с Божьей помощью написать об этом больше в своём сочинении».
Своё обещание Серафимович выполнил. Его сочинение «Обнаружение перед Богом и миром иудейских обрядов» было издано на польском языке в 1713 году, но почти весь тираж, по указанию Кагала, скупили богатые жиды и уничтожили. Некоторые исследователи полагают, что первое издание книги Серафимовича появилось ещё в 1710 году, и почти весь тираж также был скуплен жидами и уничтожен. Третье издание книги Серафимовича, уже со своими дополнениями, выпустил в 1758 году ксендз Пикульский, но и на этот раз почти весь тираж, «по указанию Синагоги», жиды скупили и уничтожили.
Откровенные признания Яна Серафимовича, естественно, очень заинтересовали Владимира Даля, когда он по поручению министра МВД, графа Л. Перовского занялся исследованием изуверской деятельности жидов-кровососов в России. Даль писал: Серафимович рассказывает «весь порядок этого гнусного бесчеловечного обряда не только как свидетель, но и как действующее лицо» . Серафимович сам в Брест-Литовской синагоге организовывал замучивание христианских детей и добывание крови из них:
«Одного ребёнка я велел привязать к кресту, и он долго жил; другого велел пригвоздить, и он вскоре умер». Серафимович также признался, что христианского ребёнка в начале кровавого обряда часто катают в специальной бочке с гвоздями. Серафимович также рассказал, что в еврейской книге «Гулен» говорится об этой бочке; что раввины должны обязательно приговаривать при этом действии: «Проливаем кровь сего незаконнорожденного, как мы уже пролили кровь Бога их, также незаконнорожденного». В полных экземплярах трактата из Талмуда «Синхедрин», по уверению Серафимовича, в главе 7-ой, сказано: «Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных». А мёртвых христиан Талмуд называет падалью, дохлыми и не велит по этой причине их хоронить.




3. Секта Франка обвиняет талмудистов
в добывании и употреблении христианской крови

Основатель этой жидовской секты Янкель Лейбович родился в 1726 году в Подолии, то есть на оккупированной поляками и жидами русской земле. Его отец, Лейба, был исключён из жидовской общины за принадлежность к «шабсам» – тайным последователям секты, основанной Саббатаем Цеви (Шабси Цви), которого многие жиды называли «Мессией и Спасителем Израиля». Отсюда следует, что воспитание и образование Янкель получил именно в среде «шабсов» и изрядно набрался от них всякой мистики. После исключения из общины отец его переехал в Валахию (Румынию), которая тогда входила ещё в состав Турецкой империи. Янкель сначала работал приказчиком в лавке, а потом развозил одежду, ювелирные изделия и прочие товары по городам и деревням. Бывал Янкель и за пределами Валахии. В Салониках, которые тогда был центром саббатианцев, Янкель сблизился довольно тесно с вождём этой секты и ещё больше набрался от него всякой мистики.
Потом, в 1775, Янкель надумал возвратиться в Польшу, но уже в роли пророка. Местные «шабсы» встретили его восторженно. Янкель называл себя турецким подданным, турецким жидом, а турецкие жиды причисляли себя тогда к «высшим жидам» - сефардам. А слово «сефард» на идише означает – «франк». Поэтому Янкель и получил в Польше прозвище «Франк». Прозвище это ему понравилось, и он сделал его своим постоянным псевдонимом. Под этим именем он и вошёл в историю Польши и историю жидовского народа. А его сторонников стали называть «франкистами». Франкисты тайно собирались на свои сборища, совершали разные мистические обряды, возбуждали себя плясками и эротическими, и порнографическими телодвижениями и занимались групповым сексом. Сам Франк учил, что через оргии идёт искупление грехов и освобождение «божественного» в человеке. К Талмуду и раввинам франкисты относились враждебно, так как полагали, что рациональное учение раввинов тормозит освобождение «божественного» в жидах. В то время тысячи жидов Польши ринулись в движение франкистов.
Раввины, понятно, сильно разволновались. По доносам раввинов, самого Франка как иностранца власти выдворили из Польши. Затем собор раввинов в Бродах проклял Франка и его приверженцев как еретиков. Многие раввины в то время тоже почитали Каббалу, но полагали, что франкисты неправильно понимали «каббалистические мудрости». Всем жидам Польши было запрещено даже общаться с франкистами. Все жиды Польши должны были выявлять тайных франкистов и преследовать их. Потом пошли аресты. Все правоверные жиды с надеждой ждали, когда же, наконец, всех жидов-еретиков сожгут на кострах или изолируют в каменные подвалы, где и сгноят их.
Но хитрый Франк спас и себя, и своих сторонников. Представители Франка прибыли в Каменец-Подольск к католическому епископу Дембовскому и объявили, что франкисты отвергают Талмуд, признают только священную книгу каббалистов «Зогар» и верят, подобно христианам, что Бог един в трёх лицах, и что Мессия есть одно из этих лиц. Они также обвинили талмудистов в убиении христианских детей и добывании их них крови. Это был первый случай в истории жидовского народа, когда не христиане, не единичные «жиды-отщепенцы», порвавшие с жидовской верой, а вождь Движения, в которое входили тогда тысячи жидов, обвинил раввинов-талмудистов в ритуальных убийствах христианских детей.
Епископ Дембовский, тогда временно управляющий Львовской епархией, немедленно освободил всех франкистов из тюрем и прекратил их преследование. Под его покровительством секта Франка стала быстро набирать новых сторонников. В 1757 Франк обратился к епископу с просьбой устроить публичное состязание с талмудистами и, прежде всего, по важнейшему вопросу об использовании талмудистами христианской крови. Диспут состоялся в этом же году в Каменец-Подольске. Епископ обещал талмудистам, что если они не явятся на состязание, он прикажет сжечь «их талмуды» как книги враждебные христианству. Талмудисты потерпели позорное поражение на этом диспуте. Епископ Дембовский дал франкистам право на пропаганду своего вероучения, а раввинов обязал заплатить франкистам 600 польских злотых «за убытки» и ещё внести 154 червонца на ремонт местного католического собора. А все найденные и конфискованные экземпляры Талмуда епископ приказал публично сжечь на площади.
Но раввины тоже не дремали. 17 ноября 1757 года главный враг раввинов в Польше, епископ Дембовский – «неожиданно скончался естественной смертью». Как любят говорить талмудисты, «лучшего из гоев - убей!» А франкисты неожиданно были объявлены вне закона. Их стали поспешно вылавливать по всей Польше, изолировать в тюрьмы и даже истреблять. Сам Франк бежал в Турцию. То есть раввины сумели провести весьма быстро мощный контрудар. Подробности на эту тему, естественно, до сих пор не опубликованы.
Правда, добить хитрого Франка и на этот раз не удалось. В 1759 он «снова начал свои интриги» против талмудистов. Он вернулся в Польшу и начал переговоры с католическим духовенством о новом публичном состязании с талмудистами. Франк обещал, что и он сам, и его многие сторонники готовы перейти в католическое христианство. Франк заявил, что никакой жидовский Мессия, конечно, никогда не появится на Земле. Иерусалим никогда не возродиться и не станет столицей мира. Говорил, что жиды не поняли, что именно Иисус Христос - настоящий Мессия. Папский нунций в Варшаве, Николай Сера не поддержал идею диспута, но администратор львовского архиепископства, каноник Микулич-Микульский стал на сторону Франка и за спиной папского нунция стал организовывать любопытное, для себя, да и для многих христиан, состязание между жидами. Он обязал раввинов львовской епархии обязательно 16 июля 1859 года приехать на диспут. Кто не захочет, того доставят силой. Да и Микуличу-Микульскому было очень любопытно узнать побольше о добывании и употреблении христианской крови.
Но и раввины на этот раз вели себя активнее. В Рим после «длительного и трудного» путешествия прибыл жид Яков Cелек и обратился со «слёзной просьбой» к советнику св. коллегии Лоренцо Ганганелли (в 1769 этот советник станет папой Климентом 14). Советник поспешил высказать своё положительное мнение о талмудистах. Он признал, что есть факты, когда евреи замучивают христианских детей, но отсюда ещё нельзя делать общих выводов. Советник решительно высказался против обвинения евреев в употреблении христианской крови. Вероятно, это мнение советника св. коллегии стало известно в Польше и руководству Церкви, и раввинам, но сорвать диспут раввинам не удалось. 17-го июля 1859 года диспут франкистов с талмудистами в Львове состоялся. Сам Франк на диспуте не присутствовал. Он полагал, что его сторонники легко справятся и без его помощи с раввинами-талмудистами. И раввины-талмудисты были снова посрамлены.
В октябре 1859 прибыл в Варшаву и Франк, чтобы принять крещение. Крестился он в одном из лучших соборов Варшавы. Его крестным отцом стал сам король Польши Август 3. Франк получил новое имя – Иосиф. Присутствовали при крещении министры Польши, придворные, сотни польских панов. Крестились в 1859 и около тысячи франкистов. Крестными отцами франкистов стали многие польские аристократы. Верхи Польши всегда славились своей глупостью. Конечно же, крещение жидов-франкистов было лицемерное. И Франк и франкисты лишь надели христианские маски. Подобно тому, как Саббатай Цеви и его сторонники приняли лишь наружно мусульманство, так и мы, внушал своим сторонникам Франк, лишь наружно приняли христианство, но в душе должны считать Спасителем не Иисуса из Назарета, а Саббатая. Наместником же Сабботая на Земле ныне является он, Франк.
Агенты Церкви, зная, что жиды – народ весьма лицемерный, конечно же, старательно следили за франкистами. Да и агенты раввинов тоже следили за ними, и на основании агентурных сведений раввины писали доносы церковному начальству. И когда набралось достаточно сведений о том, что франкисты-христиане тайно выполняют жидовские обряды, в марте 1760 Франка арестовали, предали церковному суду и посадили за решётку в один из монастырей в крепости Ченстохове. Так как крестным отцом Франка был сам польский король, отправить Франка на костёр всё же не могли. Да и время костров для врагов христианства уже уходило. Церковь старела и слабела. Многих сторонников Франка тоже выловили, изолировали за решётку или отправили на принудительные работы. Франк просидел в монастырской тюрьме 13 лет и сидел бы там до смерти, но в 1772 в Польшу вошли русские войска, взяли штурмом крепость Ченстохов и всех арестованных освободили. Франк вместе с сотней своих приверженцев эмигрировал в Моравию и поселился в городе Брно. Весь этот регион тогда входил в состав христианской Австро-венгерской империи. Франка и здесь охватила жажда деятельности, и он очень активно начал пропаганду «христианства» среди жидов этой империи, и, как пишет жидовский историк Дубнов, «приобрёл даже расположение венского двора» . Но и здесь вскоре узнали о его прошлом, выяснили, что под христианской маской – скрывается иудейский сектант, и Франк в 1786 вынужден был эмигрировать в Германию. Поселился он в городе Оффенбахе. Купил там замок и принял титул – «барон Оффенбахский». Умер Франк в 1791, похоронен был на католическом кладбище. После смерти Франка главой секты стала его дочка Ева. Члены секты держались изолированно, даже в брак вступали только друг с другом, секта быстро деградировала и вскоре ушла в небытие.

Закономерны вопросы: Что же конкретно говорили франкисты на диспутах в Польше в 1857 и 1859 о ритуальных убийствах, которые организовывали раввины-талмудисты? Какие доказательства приводили франкисты? Какие разоблачения они сделали? Какие тайные книги талмудистов-изуверов цитировали? И что в ответ лепетали раввины-талмудисты?
Понятно, что ни у Герца, ни у Дубнова, ни у Гессена, ни у других жидовских историков на эту тему – ни слова. Герц лишь выразил сожаление, что раввины-талмудисты вели себя на диспутах совсем беспомощно. Всё, что говорили франкисты на этих диспутах, жидовские историки не желали обнародовать. Но предать полному забвению всё, что франкисты сказали на этих диспутах, жидам не удалось. Отчёт о диспуте в Львове, за подписью участников диспута, был позднее напечатан бывшим раввином, католическим ксендзом Пикульским . Франкисты открыто заявили на диспуте: «Талмуд учит употреблять христианскую кровь, и кто верит в Талмуд, обязан употреблять её». И талмудисты повсеместно употребляют христианскую кровь. Употребляют её и в Польше, и в Литве, за что много раз были осуждены на смерть декретами судов. «И мы сами в юности учились у них тому же». Но мы больше этого не делаем, а талмудисты упорно продолжают добывать и употреблять христианскую кровь.
В Талмуде, пояснили франкисты, конечно, нигде не говорится прямо, что евреи обязаны добывать и употреблять христианскую кровь. Писать так было бы очень опасно. Раввины предпочитали писать «тёмным языком». В книге Aurechaim Megine Erec, например, написано так: “Mikve lachzeur jain udym”, т. е. «заповедь стараться о красном вине». Что в этом наставлении под красным вином подразумевается кровь, даёт сам автор, раввин Авраам, говоря о «памятке крови». Франкисты опровергают ложь талмудистов, которые стараются уверить легковерных в том, что под красным вином в этой «заповеди» надо разуметь не кровь христианскую, а «ту, которая была первой из десяти казней египетских». Тогда вся вода в реке (Ниле) превратилась в кровь, и «была кровь по всей земле Египетской». Франкисты обратили особое внимание и на слова раввина Давида из той же самой книги, о том же самом «красном вине»: «Ещё тебе моргаю, для чего воспоминание о красном вине». «Пусть скажут нам талмудисты: для чего так загадочно пишет их автор, говоря «ещё тебе моргаю или знак даю, привожу на память незаметно, чтобы никто не догадался». Почему он не написал прямо? Боится написать прямо, но хочет, чтобы еврейские читатели его всё же правильно поняли, поняли бы, что когда он говорит о красном вине, он разумеет кровь человеческую и потому пишет, что в этом месте он моргает, усиленно моргает, старательно моргает.
Далее франкисты доказывают, что в заповеди Талмуда о красном вине разумеется не кровь вообще, а именно кровь христианская. Равввины слово udym легковерным людям переводят как – «красное вино». Между тем это слово у них значит: edym, так как Рамбам (Маймонид) пишет, что словом edym называются те, кто празднует первый день, то есть воскресенье. Эти слова udym и edym пишутся одними и теми же буквами и различаются только помещёнными внизу точками. Написанное таким образом слово означает «христианин». Красное вино пишется теми же самыми буквами только без точек, чтобы эта тайна осталась у раввинов и чтобы народ при чтении считал, что это значит «красное вино». Поэтому и упомянутый раввин Давид пишет: «ещё тебе моргаю» или секретно напоминаю, что раввины должны принимать это слово не за красное вино, а за христианскую кровь». И как фараон когда-то (чего, однако, не было) убивал еврейских детей, так и они (раввины) должны убивать христианских детей». И таких специально «тёмных» мест о крови в Талмуде очень много, чтобы скрывать правду и дурачить христиан. Франкисты открыто заявили на диспуте, что талмудисты, если у них есть возможность, всегда добывают кровь из христианских детей и используют её для священных опресноков во время Пасхи, а также для разных чар.
В ответ на обвинения франкистов раввины лишь тупо цитировали Библию, где сказано, что евреям запрещено употреблять в пищу даже кровь животных. Но ведь существование законодательства о пище у евреев никто и никогда не оспаривал. Вопрос ведь не о каждодневной пище евреев, а о специальном употреблении крови. «Пусть же нам разъяснят талмудисты слова Рамбама: «Всякая кровь нам запрещена. Кровь человеческая позволена».
Диспуты франкистов и талмудистов немного возбудили интерес польского образованного общества к жидовским ритуальным убийствам. С этого времени в Польше чаще стали появляться книги и брошюры об убийствах жидами христианских детей. Уже в 1758, то есть на следующий год после первого диспута, была напечатана на польском языке весьма полезная книжка «Тайны Талмудовы, от самих жидов узнанные и через новую секту сяпвсциэциухов, или контрталмудистов обнаруженные». «Сяпвсциэциухи» (язык сломаешь!) - это искажённое название секты саббатианцев. Такое же название тогда часто давали и франкистам. Из Польши, где и польский народ, а еще больше и русский народ весьма настрадались от жидов, литература о ритуальных убийствах понемногу стала просачиваться и в Россию. В 1787 уже в Петербурге была напечатана книжка «Обряды жидовские. С подлинника польского, напечатанного в Могилёве». В 1794 в типографии Почаевской Лавры (на Волыни, которая уже перешла в состав России) была напечатана славянским шрифтом книжка «Басни Талмудовы, от самих жидов узнанные…»






4. Откровение бывшего раввина, монаха Неофита

Наиболее полную картину о том, с какой целью жиды используют кровь христианских детей, описал в своей книге монах Неофит. Известно о нём немного. По национальности – жид. Был раввином где-то в Молдавии, точное место его службы не выяснено до сих пор. Неизвестно и его настоящее, первоначальное – жидовское имя. Где родился, в каких городах и поселениях Молдавии жил, - тоже неизвестно. Когда родился, когда умер, – тоже неизвестно.
Но из его слов известно, что он разочаровался в иудаизме, поменял жидовскую веру на христианскую и стал монахом. Но он не обрёк себя только на жизнь в келье. Он считал очень важной для себя задачей, поставленной перед ним, по его убеждению, самим Богом, - рассказать и христианским народам, а также евреям, которые обмануты раввинами-талмудистами, тайну употребления крови у жидов, о которой он как посвящённый, как раввин хорошо знал.
В 1803 г. он написал и напечатал на молдавском языке свою знаменитую книгу «Опровержение религии евреев и их обрядов Священным писанием Ветхого и Нового Завета». Книга была напечатана под псевдонимом – Неофит (то есть новообращённый). Вероятно, бывший раввин всё же боялся зверской мести жидов и потому скрывал и свое местожительство, и своё имя.
Раввины, узнав об этой опасной для себя книги, сразу же попытались склонить правителя Молдавии уничтожить весь её тираж, обещая заплатить большие деньги. И, вероятно, жидам это удалось, по крайней мере, 15 лет почти ничего об этой книге не было известно. Но отдельные экземпляры книги Неофита всё же кто-то сохранил, и в 1818 г. книга Неофита снова появилась в продаже в Яссах, но уже на новогреческом языке. Слухи об этой сенсационной книги дошли до Николая Первого. В Западной России в это время участились случаи убиения жидами христианских детей. Возникла потребность в литературе на эту кровавую тему. Но правительство, Церковь и наука отставали от хода жизни. Не было ни одного отечественного исследования на эту тему. Вот тогда Николай Первый и повелел генералу Дибичу, который командовал армией в Молдавии, сыскать хоть один экземпляр этой сенсационной книги и выслать в Петербург. В 1829 г. исполнительный генерал Дибич добыл эту книгу и выслал её императору.
А в 1834 г. книга монаха Неофита была переиздана уже в Константинополе (Стамбуле) в патриаршей типографии. Потом появились издания этой книги на французском и арабском языках. А как на русском? По недомыслию императора, правительства и руководства Церкви книга Неофита для массового христианского читателя в России долго не допускалась, что, конечно, весьма радовало жидов. При большом желании ознакомиться с этой книгой было всё же возможно. В 1913 г. профессор И. Г. Троицкий рассказал, что экземпляр этой книги на греческом языке (в 288 страниц) находится в библиотеке Духовной академии в Петербурге. Из подписи на книге следует, что она была прислана от монахов с Афона в 1892 г. Значит, некоторые любознательные русские люди эту книгу всё же читали, но так никто из них и не удосужился попытаться перевести эту книгу на русский язык и начать распространять её в русском народе.
В сокращённом виде книга Неофита напечатана была в России только в 1912 г. под названием «Изуверские убийства. Разоблачение греческого монаха Неофита, бывшего иудейского раввина», в переводе В. П. Комарова. В предисловии Комаров писал: «Предлагаемое вниманию русских читателей извлечение из сочинений… Неофита открывает перед нашими глазами полный ужасных суеверий и тайн мир еврейских религиозных воззрений, омраченных заимствованными из древних кровавых культов Востока и сохранёнными Каббалой жертвоприношениями. Полезно сопоставить признания бывшего еврейского раввина с голословным отрицанием наших интеллигентов… Для всякого беспристрастного, ищущего истину человека свидетельство Неофита неизмеримо ценнее, чем передержки и бездоказательные воззвания господ шабесгоев с господином Короленко во главе». Далее Комаров писал, что цель настоящего издания – «забота об ИСТИНЕ», и что издание извлечения из книги Неофита не в коей мере не преследует цель «возбуждение против евреев». В 1914 г. в России вышла ещё брошюра под названием «Неофит о тайне крови у евреев» и брошюра под названием «Книга Неофита. Христианская кровь в обрядах современной синагоги» (в переводе с греческого Македонца). Потом, в октябре 1917 власть в России захватили жиды, и на 70 лет книга монаха Неофита была запрещена для русских людей. Массовым тиражом книга монаха Неофита, тиражом в 10 тысяч экземпляров, была опубликована в России, в Петербурге, только в 1995 г. в сборнике «Кровь в верованиях и суевериях человечества» (стр. 447 – 466).
Монах Неофит писал: Не только христиане, но и «все вообще евреи не знают тайны употребления крови», а знают её только хакамы (хахамы), книжники и фарисеи, которых поэтому называют хранителями таинства крови. «Эти хакамы сохраняют тайну в наистрожайшем секрете… Эта тайна не описана ни в одной книге».
«Это ещё не всё. Я хочу раскрыть о еврейском племени нечто другое, ещё не описанное ни в одной книге, по крайней мере, в ясном и понятном смысле. Одни только хакамы, раввины и отцы семейства знают её и передают её словесно своим сыновьям, предварительно запугивая их ужасными проклятиями, если они когда-либо раскроют тайну крови, внушая им свято хранить её в сердце и никогда не открывать её никому, разве только тому из сыновей, которого они признают способным хранить тайну, под условием полнейшего молчания. Они запрещают им сообщать её кому-либо из христиан, даже если бы им пришлось испытывать самые жестокие страдания, предпочитая пожертвовать жизнью и пролить за это кровь, чем раскрыть тайну.
Что касается меня, то я, прежде всего, верю в Бога и не боюсь проклятий, ни даже отцовского, ни раввинов, ни хакамов, ни всего еврейского племени; я всё разглашу во славу Господа Бога Иисуса Христа и Святой Церкви. И вот каким образом эта тайна крови мне открылась.
Когда я достиг тринадцатилетнего возраста, при достижении какового евреи имеют обыкновение возлагать на голову своих сыновей венец возмужалости (трифилон), мой отец отвёл меня в сторону и остался со мною наедине; он снова начал меня наставлять и советовал мне как можно больше ненавидеть христиан, так как это повелено Богом, ненавидеть до такой степени, чтобы их убивать и собирать кровь их для необходимых еврейских обрядов. И он сказал мне:
- Мой сын, - (в это время он меня поцеловал). – Мой сын, теперь я тебя делаю самым доверенным моим наперсником.
Он возложил на мою голову венец и объяснил мне тайну крови, говоря, что это наисвященнейшее откровение и заповедь Божия евреям. Он прибавил при этом, что я, таким образом, посвящён в самую сокровенную тайну евреев. Затем он преподал мне следующие советы:
- Мой дорогой сын, заклинаю тебя небом и землею всегда хранить эту тайну в сердце и никогда её не сообщать ни твоим братьям, ни твоей матери, ни сёстрам, ни даже твоей жене, никому на свете, и, в особенности, никакой женщине.
- Если бы даже ты имел одиннадцать сыновей, ты не должен открывать им всем этой тайны, а только одному, то есть тому, которого ты признаешь самым мудрым из всех и самым верным хранителем тайны, подобно тому, как я поступаю теперь с тобою. И ещё ты, как следует, следи за тем, чтобы этот сын был верным и усердным ревнителем нашей веры.
- Я тебе снова повторяю, остерегайся открывать эту тайну какой бы то ни было женщине, даже твоим дочерям, жене, ни даже твоей матери, а только тому из сыновей, которого ты признаешь достойным сего.
В заключение он мне сказал:
- Мой дорогой сын, пусть земля откажется от погребения твоего тела и от принятия в свои недра останков твоих после смерти, если когда-либо, при каких бы то ни было обстоятельствах тебе пришлось бы открыть эту тайну кому-нибудь другому, а не тому, кому я тебе указал, даже если бы ты из-за личного интереса или по какой другой причине сделался христианином. Берегись продать твоего отца, разоблачив эту божественную тайну, которую я тебе сегодня открываю. Моё проклятие поразит тебя тотчас же; оно будет следовать за тобою при жизни, при смерти и вечно.
Но я нашёл другого Отца, который есть Господь Бог наш Иисус Христос, и другую мать, которая есть Церковь христианская; я хочу проповедовать истину и, как говорит мудрый Сирах, я буду бороться до самой смерти за правду.
Я уже находился и нахожусь в настоящее время поистине в большой опасности жизни за это оглашение. Но я верю в слова апостола Павла: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или нагота, или опасность, или меч? – Я уверен, что ни жизнь, и не смерть…» Вот почему моё упование – Предвечный Отец, моё убеждение – Его Единый Сын и моя сила – Святой Дух.
Слава Святой Троице» (стр. 461 – 463).
Большинство евреев, перешедших в христианство, писал монах Неофит, ничего или почти ничего не знают о тайне крови. Некоторые евреи, перешедшие в христианство, конечно же, знают о ней. Но они вынуждены из-за страха молчать. Их могут убить как предателей фанатичные евреи. Не желают некоторые евреи, перешедшие в христианство, открывать тайну крови также и по причине «несовершенной любви» к своему народу. «Но я, милостью Божией, приняв Святое Крещение, и посвятив себя монашеской жизни… презираю еврейскую гордость. Я, бывший хакам и раввин евреев, то есть их учитель, я отлично знаком с их таинствами, которые я сам держал в секрете и усердно совершал их. Но теперь, благодаря милосердию Бога, я, приняв Святое крещение, совершенно отрёкся от их вероломства. На благо христианам я откровенно разоблачаю эти тайны и представляю о сем… доказательства» (стр. 449).
Какую же тайну крови открыл жид-отец своему сыну? И какую тайну крови открыл его сын, ставший монахом Неофитом, христианам? В каких случаях и по какому поводу жиды используют христианскую кровь?
Монах Неофит сообщает, что евреи используют христианскую кровь обязательно при обрезании (стр. 457). На восьмой день после рождения очередного еврея «раввин приходит и берёт чашу с лучшим вином», вливает в неё каплю крови, добытой от христианина во время его мучений, или же немного пепла, приготовленного из высушенной христианской крови. Он капает в эту чашу и «каплю крови от обрезанного младенца». Когда же кровь христианина и кровь еврейского младенца хорошо перемешаются с вином, хакам погружает палец младенца в чашу, потом вводит этот палец младенца ему в рот и говорит: «Тебе говорю, о дитя, твоя жизнь в твоей крови». И раввин делает это дважды, потому что пророк Иезекиль сказал два раза: «в кровях твоих живи!» (Иез. 16 : 6).
Применяется, сообщает монах Неофит, христианская кровь и при бракосочетании евреев (стр. 456). При бракосочетании раввин берёт яйцо, сваренное вкрутую, очищает его от скорлупы, делит его на две части и посыпает пеплом (порошком) из высушенной христианской крови. Если приготовить такой порошок не удаётся по причине отсутствия крови, то используется обычный пепел, который заменяет христианскую кровь. «И в то время как они (молодые) едят яйцо, раввин произносит молитву следующего содержания: «Да обретут оба эти новобрачные силу убивать христиан или, по крайней мере, пусть будут иметь возможность всегда их обманывать и завладевать их имуществом, добытым в поте лица».
Употребляется христианская кровь и в случае смерти еврея. «Когда еврей умирает, приходит хакам, берёт белок яйца, смешивает его с небольшим количеством христианской крови или пепла, кладёт всё это на грудь умёршего и произносит следующие слова Иезекииля: «Я окроплю вас чистой кровью, – и вы очиститесь от всех скверн ваших» .
Употребляется христианская кровь и в праздник Пурим. Пурим отмечается в 14-ый день еврейского месяца адар. В нашем календаре этот праздник приходится то на февраль, то на март. Праздник установлен в память победы над теми жителями древней Персии, которые пытались бороться с жидовским засильем. С помощью персидского царя, который стал на сторону жидов, жиды вместе с персидской полицией зверски истребили тогда более 75 тысяч человек. Был повешен на дереве и вождь сопротивленцев Аман. Пурим – это праздник Победы над всеми врагами жидов.
«Евреи, - сообщает монах Неофит, - принимаются в этот день бить всех христиан, которых могут встретить, особенно мальчиков. В эту ночь, однако, они убивают только одного, в память казни Амана. И в то время, как тело убитого христианина повешено, они все кружаться вокруг него с издевательствами, как будто они делают это вокруг тела Амана». Правда, в Западной Европе «евреи уже остерегаются этот делать. Такой обряд сохранился ещё только на Востоке». Раввин в этот день собирает кровь убитого христианина и делает с этой кровью маленькие хлебцы, смешав их с мёдом. Раввин придаёт этим хлебцам обязательно треугольную форму. Это «уши Амана». «Предназначены эти хлебцы с кровью не для евреев, евреи дарят их своим знакомым христианам. Сами евреи в этот день едят сладкие, с мёдом и маком, «уши Амана» без крови.
«Этот обряд (повешение христианина и добывание из него крови) должен совершаться в синагоге всеми присутствующими, но необязательно, чтобы он совершался с причинением мучений несчастной жертве ранее смерти. Потому что кровь, собранная при таких обстоятельствах, не идёт в дело для других обрядов, а только для приготовления пресного хлеба. Этот хлеб распределяется между главнейшими еврейскими семьями, которые дают его («уши Амана») в подарок христианам, подарок этот, по их (евреев) мнению, весьма ценный». Глупые христиане, получив такой подарок, понятно, не ведают, что вкушают сладкие жидовские хлебцы с кровью христианина. «Этот обычай называется обрядом хлеба Пурим» (Стр. 458 – 459).
«В ночь праздника Пурим нельзя встретить еврея, который бы не был пьян и даже пьян до исступления». В таком неистовом исступлении евреи и бьют христиан на улицах. А если евреям удается поймать христианских мальчиков, евреи «прячут их в подземелье до дня Пасхи, близкого ко дню Пурима».
«Но прежде, чем покончить с этим праздником Пурим, - писал монах Неофит, - я вам ещё объясню, почему евреи придают пресному хлебу треугольную форму». В треугольной форме хлеба для евреев, живущих в христианских странах, есть еще один большой смысл, который евреи тщательно скрывают от христиан. «Итак, я говорю, что они делают это, чтобы насмеяться над тайной Святой Троицы, принятой и почитаемой христианами». А когда евреи дают эти треугольные хлебцы христианам, «они изрекают (конечно, про себя) ужасную хулу на эту тайну Святой Троицы и молят (своего) Бога, чтобы Он посрамил христиан за их веру в Святую Троицу» (Стр. 460).
Кровь христианских детей употребляется, конечно, и в праздник Пасхи, и в праздник опресноков. В эти дни всех христианских мальчиков, которых евреи сумеют похитить, «убивают самым варварским и жестоким способом. Евреи собирают затем всю кровь для опресноков или собирают её для других надобностей в течение года. Они пропитывают ею вату и ткани, которые затем сжигают. Пепел от этого они сохраняют в хорошо закупоренных бутылках, которые сдают на хранение казначею синагоги, либо для того, чтобы переслать его своим единоверцам в другие страны, либо для того, чтобы давать его по требованию раввинам».
«…следует отметить, что свежая кровь необходима только в праздник опресноков». В крайнем случае, достаточно пепла, но «свежая кровь предпочтительнее» (стр. 456).
Каждый еврей в этот праздник должен есть опресноки. Среди этих опресноков есть известные маленькие хлебцы, содержащие христианскую кровь. Такие специальные опресноки обычно приготовляют сами хакамы. «И все от мала до велика, от юнца до старца, даже не имеющего зубов, должны есть эти опресноки». Величина этих опресноков немного больше оливкового плода. Для приготовления этих специальных опресноков «необходимо, чтобы кровь была добыта при жестоких мучениях, как их (евреев) праотцы поступили с Иисусом Христом во время Его страданий. Вот почему они (евреи) убивают детей в праздник опресноков» (стр. 460).
«Я должен обратить внимание, - писал монах Неофит, - на предпочтение евреев убивать детей вследствие того, что, будучи невинны и целомудренны, они являются наиболее совершенными образцами Иисуса Христа». Есть и ещё одна причина убиения именно детей: «евреи менее подвергаются опасности, убивая детей, чем взрослых». А почему детей замучивают именно на Пасху? Да потому, объясняет монах Неофит, «чтобы более точно изобразить страдания Иисуса Христа, беспорочного и невинного, умерщвленного в праздник Пасхи» (стр. 460 – 461).

5. Рассказ еврейки Бен – Нуд

В книге А. Лаурента «Дамасское убийство», изданной во Франции в 1846 г. и переизданной в России, в Харькове в 1913 году, приведено на стр. 177 – 180 весьма интересное письмо путешественника по Востоку, графа де Дорфорта-Сиврака французскому консулу в Дамаске графу де Ратти Ментону. Граф де Дорфорт путешествовал по Сирии в 1840 году. Он писал: «Во время пребывания моего в Латтакии (город в Сирии на западном побережье Средиземного моря) я добыл довольно любопытные сведения из уст одной молодой еврейки, которая собиралась принять христианство. Я посылаю их Вам, и Вы можете использовать их по Вашему усмотрению».
«Бен-Нуд – молодая еврейка, в возрасте в данное время двадцати лет, уроженка Латтакии. Её отец по имени Мурад, родом из Алепто, жил в разных городах, куда призывали его коммерческие дела. В возрасте шести или семи лет Бен-Нуд отправилась с одной из своих тёток, через Антиохию, из Латтакии в Тарсус, где находился в то время её отец. Она прекрасно помнит, что видела там, в доме, где она остановилась, двух детей, подвешанных за ноги к потолку, одному было лет пять, другому – лет двенадцать. Испугавшись, она с плачем побежала рассказать тётке о том, что только что видела. Но тётка ей объяснила, что в этом нет ничего страшного, что этих детей просто наказали, и поспешила отослать девочку на базар, чтобы отвлечь её внимание. Когда она вернулась с базара, висевших детей уже не было, но она увидела кровь в медном тазу (арабы такие тазы называют – «лаген» и используют для стирки белья).
Около 8 лет после этого, в 1834 году Бен-Нуд, которой было в то время четырнадцать лет (она жила после смерти отца в Триполи у одного своего родственника), она стала свидетельницей ужасной сцены, которую она видела с террасы, куда спряталась привлеченная любопытством. Один старик с белой бородой, которого она признала за христианина, и, судя по его одежде, за жителя Алепо, был приглашён евреями, с которыми он вёл дела, полакомиться апельсинами в маленький двор, примыкающий к местной синагоге. Его угостили кальяном, водкой и кофе. Вдруг, в то время, когда один еврей осыпал его любезностями, четверо или пятеро других евреев набросились на него, завязали рот платком, связали руки на спине и подвесили за ступни ног на то самое дерево, с которого только что угощали старика апельсинами. В таком положении его оставили с девяти часов утра до двенадцати, до тех пор, пока через нос и рот не вышла вода из тела. Удаление воды евреи считали необходимым условием для того, чтобы кровь получила ту степень чистоты, которая требуется. Такое, по крайней мере, даёт объяснение Бен-Нуд. Когда же мучители увидели, что несчастный старик готов испустить дух, момент ожидаемый ими всегда с большим вниманием, они перерезали ему горло ножом, какие используют раввины для того, чтобы зарезать жертву. Тело старика продолжало висеть до тех пор, пока вся кровь не вытекла в таз. Бен-Нуд слышала потом, что труп старика положили в ящик и выбросили в море.
Через три года после этого страшного события Бен-Нуд приехала в Латтакию, где дядя Аслан отдал её почти насильно замуж за своего сына Шалуна. С тех пор она жила очень несчастливо, в нищете, муж дурно с ней обращался. Всё это время она почти не ела мяса, так как евреи могут есть мясо только животных, убитых их резниками, а резники очень редко приезжали в Латтакию, где жили только три или четыре еврейских семьи. В течение этих трёх лет им аккуратно присылали из Алепо опресноки двух сортов. Одни опресноки называются «маца», другие – «маца гезира» (по-сирийски «гезира» – зарезать). К «маце гезире» подмешана человеческая кровь, в остальном она во всём похожа на простую «мацу». Кровь не мешается с мукой, а только тонким слоем намазывается на уже совсем готовый хлеб. Евреи едят опресноки в течение семи дней своей Пасхи. Простую «мацу» дают только тогда, когда уже съедена «маца гезира».
«В ночь перед своей Пасхой лишь очень немногие еврейские семьи не распинают петуха. Его крылья прибивают гвоздями к стене, и каждый из присутствующих колет его тонким, острым железом в насмешку над страданиями Иисуса Христа, и всё это проделывается со смехом и хохотом». В прошлом году, рассказала Бен-Нуд, в Латтакии был проездом раввин, поэтому на Пасху эта жестокая церемония с петухом совершалась и в доме господина Бельэ, где из милости жила семья Шалун. Но, конечно, если вместо петуха евреи имеют возможность распять христианина, то они это делают с большим удовольствием. У евреев есть два праздника, когда они осыпают христиан проклятиями (вероятно, имеются ввиду Пасха и Пурим). Интересно, что евреи, которые обычно отличаются трусливым поведением, на этих праздниках очень меняются. Становятся жестокими и остервенелыми изуверами.
«Два месяца назад Бед-Нуд ушла к господину Бельэ и заявила, что не может больше жить с мужем и желает принять христианство. И если он откажется принять её, она сделается турчанкой».

199406, Санкт-Петербург,
а/я 31, Глазунову Анатолию
Яковлевичу.
По этому адресу посылайте заказы
на сборники, вопросы, советы и т. д.

Многоуважаемый Владимир!
Нельзя ли ставить эл. ссылки на столь большие тексты?
Так можно форум превратить в избу-читальню.

Кроме того, тема про рит. убийства была бы уместнее в разделе по книге "Убиение Андрея Киевского".
Но раз уж открыли - добавляю присланное:

Красноярское дело

В течение последних тысячелетий накопилось много фактов ритуальных убийств. Многие из них разбирались в соответствии с законами различных государств. Из последних наиболее известны три процесса: "велижское дело", описанное в книге В.И. Даля «Изыскания об убиении евреями христианских младенцев» (1844), "саратовское дело" (1853), описанное в книге члена Государственной Думы Г.Г. Замысловского ,,Умученные отъ жидовъ”, и получившее мировой резонанс "дело Бейлиса" (1913). "Саратовское дело" интересно не только тем, что оно кончилось присуждением 20 лет каторги главным сатанистам, но и тем, что вскрыло типичные приёмы совершения преступлений против гоев, отрицание очевидных фактов и использование самой фантастической лжи для укрывательства преступников – в точности с моралью "Шулхан Аруха": не может существовать преступление против гоев, поскольку гои не относятся к людям, а являются животными. "Саратовское дело" имеет и ещё одну важную особенность. Следствие установило, что Саратов был своеобразным центром по добыванию христианской крови, за которой в Саратов съезжались евреи из разных областей.
«Дело Бейлиса» стало самым громким судебным процессом. Суд полностью доказал ритуальность убийства Андрюши Ющинского (сам Бейлис не был осуждён только потому, что голоса присяжных разделились поровну – половина посчитала, что вина лично Бейлиса не доказана). Весь процесс сопровождался не только мощным давлением мирового еврейства на суд, но и физическим уничтожением его участников. Были убиты дети, бывшие вместе с замученным Андрюшей Ющинским, мать Андрюши, свидетели обвинения.
Ритуальные убийства в России продолжаются и сейчас. Только в 2005 году получили известность три случая убийств с большим подозрением на ритуальность: в Истринском районе под Москвой, в г. Любимове Ярославской области и в Красноярске перед еврейской пасхой.
Но сейчас следствие ведётся только по убийству пяти мальчиков в Красноярске, где ситуация во многом напоминает описанное Г.Г. Замысловским "саратовское" дело. Опять, как и сто пятьдесят лет назад, местная «полиция» приложила все усилия для сокрытия преступления. Опять в качестве следственной версии выдвигается несчастный случай (чуть ли не самосожжение). За раскрытие преступления добровольно взялся новосибирский адвокат В.А.Соломатов. Только его настойчивость и профессионализм позволили ему на основании судебно-медицинских экспертиз обоснованно выдвинуть требование о необходимости расследования версии о ритуальном характере преступления. Адвокат потерпевших добился доступа к скрываемым от родителей материалам судебно-медицинских экспертиз, которые однозначно указывают на версию ритуального убийства. Откровенные попытки увести общественное мнение в сторону от истины только подтверждают подозрения.
Были проведены экспертизы в Москве, Ростове, Красноярске. Но почему-то появился секретный меценат, на деньги которого была устроена дополнительная лондонская экспертиза. В Лондон послали 15 пакетов, в которых содержалось в общей сложности 900 фрагментов, взятых от тел найденных в колодце трупов. Английский аналитик Дебора Бассет самолично отобрала из всех полученных из России образцов только 12 фрагментов для исследователей. Непонятно, почему. Паталогоанатом Кристофер Марк Милрой обратил внимание на то, что на останках не обнаружено следов каких-либо механических повреждений (разрубов, от холодного или огнестрельного оружия и т.п.). Поэтому он высказал предположение, что люди были умерщвлены не травмирующим способом: удушением или другим способом.
Анализ ДНК должен был дать информацию о родстве останков с соответствующими родителями. Даже краткое знакомство с результатами геномных экспертиз ставит новые вопросы. Экспертизы с высокой точностью подтвердили наличие останков только трёх из пяти погибших мальчиков. Все экспертизы показали, что останков Алиева нет вообще, останки Макарова вообще не идентифицируются с отцом, а вероятность совпадения с генами матери в высшей степени сомнительна – около нуля. Тем не менее, среди 900 фрагментов явно присутствуют височные кости пяти человек. Таким образом, в представленных образцах есть фактически доказательства о семи погибших.
Прокуратура заменила следователя Чернуся, не сделавшего за год ни одной реальной версии, а срок следствия продлён до 20 мая, хотя были попытки закрыть дело ещё в январе.
В.П.Будянов, членкорр. ПАНИ(«Память-Новосибирск», № 2 (177_2007)

О Красноярском деле см. на нашем сайте:
http://www.rusidea.org/index.php?a=130010
http://www.rusidea.org/index.php?a=130046

Решите сами, куда. Простите, но я не в состоянии заниматься всем.

ПЕРЕНОС

Андрей В.П.
Зарегистрирован: 16.11.2006
Сообщения: 21
Откуда: Моск.обл.
Добавлено: Ср Мар 07, 2007 11:20 am Заголовок сообщения: Ритуальное убийство в Красноярске

Ув. Михаил Викторович, Вы, наверное, заметили, что в списке замученных и убиенных детей есть фамилии, которые указывают (хотя это, конечно, и не факт) на исламское происхождение детей. Кроме того, нет доказательств, что убиенные дети были христианами (а были как многие сейчас - атеистами).
Вопрос: важно ли, чтобы в иудейском ритуале по добыче крови жертва была бы христианином? И если это важно, то не является ли это аргументом в пользу того, что, может быть, не было места ритуалу?

--------------------------------------------------------------------------------

М. Назаров
Зарегистрирован: 01.10.2006
Сообщения: 476
Откуда: Москва
Добавлено: Чт Мар 15, 2007 7:49 am

На этот вопрос я уже отвечал. Зачем плодить новые и новые параллельные темы?

Андрей В.П. писал(а):Ув. Михаил Викторович, Вы, наверное, заметили, что в списке замученных и убиенных детей есть фамилии, которые указывают (хотя это, конечно, и не факт) на исламское происхождение детей. Кроме того, нет доказательств, что убиенные дети были христианами (а были как многие сейчас - атеистами).
Вопрос: важно ли, чтобы в иудейском ритуале по добыче крови жертва была бы христианином? И если это важно, то не является ли это аргументом в пользу того, что, может быть, не было места ритуалу?

Насколько я знаю, согласно жидовским законам, если им не удается найти ребенка-христианина, то "сгодится" для изуверских ритуалов и нехристианский ребенок. Главное, чтобы он был маленьким мальчиком. Но при отсутствии такового, "сойдет" и девочка.

В Красноярске 19 марта опять пропал ребёнок.

Пятилетняя девочка...

http://www.newsru.com/russia/21mar2007/children.html

А недавно было сообщение по радио из Великих Лук (Псковская область). Некий "кинорежиссёр" пригласил двух мальчиков на "съёмки фильма о космонавтах". И с концом.

[quote]Насколько я знаю, согласно жидовским законам, если им не удается найти ребенка-христианина, то "сгодится" для изуверских ритуалов и нехристианский ребенок. Главное, чтобы он был маленьким мальчиком. Но при отсутствии такового, "сойдет" и девочка.[/quote]
Да вполне сгодится и взрослый (монах Фома, "Дамасское дело"; Прокоп Казан, см.у Даля), и женщина, и мусульманин (слуга монаха Фомы Ибрагим Амер). Могут кровь собирать ведь и не для религиозных, а для медицинских целей (у Даля, в Велижском деле - кровь вытачивали, так как у Берлиных ребёнок "не стоял"). Бывает, кровь нужна раввинам срочно, делают заказ, и исполнители выцеживают её срочно и у кого попало.

Если в Красноярске дело "не ритуальное", если в нём не замешаны жиды, то почему так ведёт себя Хлопонин и вся жидокомпания?

Недавно в том же Красноярске пропала девочка. Опять накануне жидовского песаха.

"Убийство девочки в Красноярске могло быть ритуальным"
http://www.vesti.ru/news.html?id=111761&tid=44390

Иудейский праздник Песах (иудейская Пасха) начнут отмечать иудеи во всем мире с заходом солнца в среду, 12 апреля

Красноярск (ритуальные убийства): http://news.yandex.ru/yandsearch?cl4url ... 142%2Ehtml

"...в милиции уже выдвигают самые шокирующие версии - Полина могла стать жертвой ритуального убийства.
А жители Красноярска уже до предела напуганы этой историей, ведь гибель Полины Мальковой - не первый случай. ... около года назад в Красноярске пропал 9-летний школьник Сергей Мальков. Его нашли через несколько дней в канализационном колодце. И не известно - было ли это несчастным случаем или убийством.
А около двух лет назад город был шокирован исчезновением сразу пяти школьников. Их обгоревшие останки нашли только спустя три недели".
http://www.radiomayak.ru/doc.html?id=16888&cid=44

http://www.2vs1.borda.ru/?1-5-0-00000010-000-10001-0

Или при такой неоднократности кто-то опять будет утверждать, что это всего лишь очередные совпадения?

Михаил Викторович, Вы ведь, думаю, будете отслеживать новое красноярское дело. Возможно, у Вас есть предложения что конкретно можно сделать в рамках закона для того чтобы это дело не было пущено на самотёк. Может быть, есть адреса по которым можно написать какие-то требования, заявления. Если в этом будет участвовать адвокат, указать счёт на который можно было бы перевести деньги.
Что до привлечения внимания к этой теме, то это будет сделано. И не только это... Пора, положить этому конец.