17 января - Священномученик Дионисий Ареопагит.
Добавлено: Пт янв 16, 2009 5:36 pm1013-летию со дня преставления посвящается.
Святой Апостол от 70-ти Священномученик Дионисий Ареопагит, Епископ Афинский.
Священномученик Дионисий Ареопагит, Епископ Афинский — один из самых выдающихся христианских богословов, без постижения боговдохновенных трудов которого, невозможно понять всю глубину Божиего мира и его строение.
К нашему стыду следует признать, что труды, приписываемые руке Священномученика и Апостола, ведомой, без всякого сомнения, Богом, известны далеко не всем христианам. Большинство из верующих во Христа Спасителя и теперь не ведает и не желает познать Девятирицу – строение Небесной иерархии и на память не способны назвать все девять Чинов Ангельских и имена семи Архангелов по дням недели, в которые они вспоминаются и которым покровительствуют. Не говоря уже о большем – большинство из христиан не способно объяснить значение каждого Чина Небесной иерархии.
Долгое время труды Священномученика и Апостола Дионисия Ареопагита не были известны широкому кругу христиан. Возможно, эта краткая статья в память о Святом Апостоле от 70-ти подвигнет к тому благодарного читателя…
Житель Афин.
Священномученик и Апостол от 70-ти Дионисий Ареопагит, Епископ Афинский жил в городе Афины, где получил эллинское философское образование.
Следуя примеру великих мыслителей древности Пифагора Самосского (6 в. до Р. Х.) и Платона (427-348), посетил он Египет с целью углубления своих духовных воззрений.
Знамение и обращение.
Здесь в египетском городе Гелиополис вместе со своим другом философом Аполлофаном оказался Дионисий свидетелем тьмы, распростертой по земле в самый ужасный и скорбный День Распятия Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 27, 45).
Поскольку эта тьма не могла быть объяснена астрономическими причинами, философы Дионисий и Аполлофан пришли к убеждению, что или «нарушился порядок природы», или «страдает Бог». Это переживание в значительной мере подготовило последующее обращение Дионисия к Христианству.
Судья Ареопага.
Известный своей мудростью, Дионисий введен был в состав греческого Ареопага — высшего суда Афин.
Свое название Ареопаг получил от места, где проходили его заседания: «холма Арея» (Άρειος πάγος). Ареопаг наблюдал за исполнением древних законов, воспитанием юношества и чистотой т. н. религиозной жизни. Звание члена Ареопага было пожизненным.
Во время своего второго миссионерского путешествия, проходившего с осени 49 года по осень 52 года, Святой Апостол Павел посетил Афины, благовествуя о Христе Воскресшем. Его проповедь в городе, известном своей высокой духовной культурой и философскими традициями, вызвала большой интерес.
С целью подробного разъяснения нового учения, Апостол приглашен был в Ареопаг (Деян. 17, 19), где слова его, несмотря на скептическое отношение со стороны многих представителей стоической и эпикурейской философии, произвели огромное впечатление на ряд образованных афинян, в том числе на Дионисия, прозванного с тех пор Ареопагитом (Деян. 17, 34).
Святое Крещение и рукоположение.
После принятия Святого Крещения Дионисий Ареопагит находился в непосредственной близости с Апостолом Павлом, введшим его в глубины христианской мудрости, которую он проповедовал «между совершенными… премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор. 2, 6-7). Основы этого учения были впоследствии изложены Дионисием Ареопагитом в ряде творений, из которых до нас дошли: «О Небесной Иерархии», «О Церковной Иерархии», «Об Именах Божественных», «О мистическом Богословии» и десять писем.
Сохранилось также упоминание еще о семи утраченных произведениях: «О душе», «О свойствах и чинах Ангельских», «Богословские очерки», «Символическое Богословие», «О духовном и чувственном», «Божественные гимны», «О праведном суде Божием».
Известно, что Дионисий Ареопагит, рукоположен был Святым Апостолом Павлом во Епископы г. Афины.
Свидетель Успения Божией Матери.
Согласно Церковному преданию, Священномученик и Апостол Дионисий Ареопагит присутствовал при погребении Богоматери, о чем он упоминает в третьей главе своей книги «Об Именах Божественных».
Не многие христиане знают, что на православных иконах «Успения Пресвятой Богородицы» именно Святитель Дионисий изображается стоящим у изголовья Пресвятой Богородицы.
Свидание с Апостолами и проповедь.
В конце 60-х годов I века великий богослов Дионисий посещает Рим для свидания с первоверховными Апостолами Петром и Павлом, схваченными, а затем и казненными императором Нероном.
Укрепив христианскую Церковь, Священномученик Дионисий отправился с проповедью в другие страны, вместе с пресвитером Рустиком и дьяконом Елевферием.
Известно, что Святой побывал в Риме и Франции, где многих язычников обратил ко Христу.
Мученическая кончина.
Именно в Галии, в 96 году от Рождества Христова в правление императора Домициана (51-96), мученически завершилась жизнь Святого Апостола от 70-ти и его благочестивых спутников.
В Париже правитель Сисиний всех троих осудил за веру, убеждал и мучил, чтобы отреклись они от Христа. Правитель приказал умертвить Святых мечем. Как сказано в Житии Святых мучеников, обезглавленное тело Священномученика Дионисия встало, взяло в руки свою голову и пошло к тому месту, где была христианская церковь. Затем Священномученик Дионисий Ареопагит положил голову на руки одной благочестивой женщины, и тогда только упал и испустил дух: «И по смерти Святого Дионисия Бог явил преславное чудо. Тело святого, будучи обезглавленным, по действию силы Божией, встало на ноги и, взявши в руки свою главу, прошло с нею около шести километров до поселения, которое впоследствии стало носить имя Сен-Денис. Там, отдав главу одной благочестивой женщине по имени Катулла, из римской знати, оно пало на землю, указывая тем самым место, где должны быть погребены святые останки». При виде такого чуда многие из язычников уверовали во Христа Спасителя.
Свидетельства мученичества.
Древнейшее описание жития и мученической кончины Святого Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита составлено, по свидетельству Церковного предания, равноапостольным Мефодием Константинопольским (ум. 846) в IX веке.
Самый же ранний из дошедших до нас византийских иконописных подлинников (в отрывке «Из древностей церковной истории Ульпия Римлянина о наружном виде Богоносных отцов»), датируемый 993 годом, передает описание внешности Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия, в течение столетий хранимой в благоговейной памяти Церкви Христовой.
Память Священномученика.
Вселенская Церковь дважды в году почитает память Священномученика и Апостола от 70-ти; в День Собора 70-ти Апостолов 4 (17) января и 3 (16) октября.
По календарю Католической Церкви День памяти Священномученика Дионисия празднуется 9 октября.
Католическая базилика Сен-Денис на севере от Парижа, расположенная на Монматре, что означает «Mont des Martyrs», т. е. «гора мучеников», хранит мощи Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия и его спутников, Святых мучеников Рустика и Елевферия.
Согласно преданию, вдоль нынешней Рю Жирардон с холма Монмартр стекал ручей, в водах которого Священномученик Дионисий Ареопагит омыл свою отрубленную голову, прежде чем понести ее к месту своего упокоения. Долгое время на этом месте стояла простая деревянная часовня. Первая базилика была построена стараниями Святой преподобной Геновефы.
Мощи мучеников расположены за главным престолом храма (на фото).
На протяжении многих веков базилика являлась усыпальницей французских Королевских Династии. Как сообщают древние источники, первый Король франков Хлодвиг I де Меровинг (466-511), Царствовавший с 481 года, приняв Святое Крещение, перенес столицу своего государства в град Париж главным образом вследствие почитания Священномученика Дионисия Ареопагита и преподобной Геновефы Парижской (ум. 512), память которой Римская Церковь празднует 3 января.
О трудах Священномученика.
По настоящему смелым, масштабным, глубоким, непревзойденным, но главное первым и единственно истинным произведением Божественного откровения о совершенном и непостижимом Творце и Его Небесной иерархии в христианской богословской литературе является, безусловно, учение Священномученика Дионисия Ареопагита.
Именно ему Православная Церковь приписывает авторство знаменитого “Ареопагического корпуса”.
Труды Священномученика Дионисия Ареопагита, объединенные в “Ареопагический корпус”, состоят из четырех трактатов и 10 посланий. Эти удивительные творения способствовали исключительному религиозному подъему, а необычайная острота и глубина языка, его выразительность рано заставили принять и признать эти труды.
Труды под именем Дионисия Ареопагита появились на свет только спустя 400 лет, во время проведения поместного Константинопольского Собора 534 года, боровшегося с ересью монофизитов. Особую известность приобрели они благодаря схолиям Святого Иоанна Скифопольского и Священномученика Максима Исповедника (580-662). Первый славянский перевод «Ареопагитики» сделан был уже в 1371 году.
Влияние трудов Священномученика Дионисия Ареопагита было столь велико, что оказало неоценимую пользу и благосклонно повлияло на развитие богословской и мистической мысли Востока (Византия) и Запада (Рим).
Споры об авторстве.
Подлинное имя автора мистико-философских трудов: “О Божественных именах”, “О Небесной иерархии”, “О Церковной иерархии” и “Таинственное богословие” (“О мистическом богословии”) окутано тайной.
Как будто Сам Господь сокрыл от нас подлинное имя автора, дабы последующие поколения и исследователи Богом данных вдохновленных откровений не имели возможности найти изъяны в этих, наполненных величайшим смыслом трудах.
Первые сомнения в их подлинности, появились с возникновением раскола в Западной Церкви, о чем свидетельствует филолог и писатель Эразм Роттердамский (1459-1536) и деятели Реформации. Пытались также усомниться в истинности трудов Священномученика Дионисия и современные протестантские богословы, и, конечно же, иудеи.
В XIX веке труды Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита тщательно изучали и пытались приписать их авторство монофизиту Петру Иверу, Епископу Маюмы, Северу Антиохийскому или одному из богословов Иоанна Скифопольского. Но ни вышеперечисленные, ни иные версии, выясняющие, кто же был автором “Ареопагического корпуса” Западной Церковью до сих пор не признаются подлинными.
Видимо, по причине существования спора об авторстве этих трудов, в Европе, начиная с IX века, и на протяжении нескольких столетий под именем Священномученика Дионисия Ареопагита создавались и активно распространялись подделки – труды мистико-религиозного направления. Пик их популярности пришелся на средние века. Мыслители эпохи Возрождения – философы и теологи более позднего времени, в том числе Фома Аквинский (1226-1274) и М. Ригино писали к “Ареопагическому корпусу” многочисленные толкования и комментарии. Но, не смотря на эти тщетные попытки, Православная Церковь признавала истинными только перечисленные выше труды Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита – «священные глаголы».
Именно они в наши дни изучаются христианами мира и богословами, во множестве раз перечитываются и цитируются, что является лучшим подтверждением их истинности.
Признание Восточной Церковью.
Православная Вселенская Церковь не только не стремиться, но и не собирается выяснять, кто был автором “Ареопагического корпуса”, ибо Церковь полностью признает подлинность, истинность трудов и их авторство за Священномучеником Дионисием Ареопагитом, справедливо полагая, что если Господу и было угодно навсегда сокрыть от людей лицо автора единственных из признанных христианской Церковью трудов об Ангельских чинах, Небесной иерархии и основе Божественного мировладычества, то и открывать эту тайну не следует.
Сочинения священномученика Дионисия Ареопагита явились священным авторитетом для византийских богословов, что подтверждено многочисленными свидетельствами Леонтия Византийского, Святых преподобных Анастасия Синаита (ум. 686), Иоанна Дамаскина (675-753), Феодора Студита (759-826), Симеона Нового Богослова (949-1022) и Григория Паламы (1296-1359). Огромно влияние трудов Священномученика Дионисия Ареопагита и на развитие православного искусства, благодаря раскрытой им сущности христианской символики.
В истории признания Восточной Церковью трудов Священномученика Дионисия Ареопагита великую роль сыграл христианский богослов, мыслитель и проповедник Священномученик Максим Исповедник (580-662), который первым, спустя сто с лишним лет со дня появления на свет “Ареопагитик”, не только истолковал, и ввел их в христианское богословие, но и окружил высоким авторитетом.
Священномученик Максим Исповедник был истинным, величайшим комметатором-аллегористом многих богословских трудов того времени (VII век). В полемических трудах против ереси монофелитов он развил целую систему, по основным мыслям близкую к “Ареопагите” и системе взглядов Святого Григория Нисского (335-394).
Главная цель появления на свет “Ареопагического корпуса” – объяснить систему творения Богом мира из ничего.
О Существе Бога и Боговедении.
Сверхумное, мистическое Боговедение, как писал Священномученик Дионисий Ареопагит, является всецелым Богопричастием, перед которым разум цепенеет: «Темна тьма в свете, особенно - в свете великом; таится неведение в знании, особенно в знании великом. Но сие надлежит понимать превозвышенно и преистинно, а не в смысле отрицательном, ибо «сокрыто в Господе неведение», и «тьма его таиться от всякого света и прещает всякое знание».
Бог не Краса, не Бытие, не Благо, высшее из Его определений, даже не Божество и не Бог, ибо Он все это превышает, все в Себе содержа. Он «не один, не причастен единому, не имеет единого», а превыше единства.
Бог – покой, стояние, стойкость, но: «благочестиво думать, что Он движется... Ведь Он всяческое ведет в сущность и содержит, обо всем промышляет, присущ всему...»
Есть только Бог. В Нем – все, и Он – все во всем, выше всяких имен, выше движения и покоя, небытия и бытия, их в Себе содержа.
Бог – Троица единосущная; но это не делает Его множественным и, раскрывая – не умаляет Его сокровенности. А в троичном Самораскрытии Божества – первообраз всяческого бытия; всяческого отцовства и сыновства в Богоподобных духах и в человеке, троичности их природы, как неразделимого единства бессмертных и неизменных сущности их действительности.
О Небесной иерархии.
“В мире Бог строит Свое дело. И все Силы Небесные внимают.
Внимай и ты. Употребляй все средства. Цель единому Богу ведома. Все преходяще, - Един Бог есть Вечносущий. Пребывай с Ним. Он везде есть существом Своим, а не ведением только...”
Св. Феофан Затворник
“Примеры записывания добрых мыслей”.
Когда первопричины «исходят в свои до бесконечности умноженные действия, приемлют они численную и стройную множественность» именуемую иерархией небесной.
Но они, изойдя во множество, возвращаются в единство его всегда составляя. Так создается и возникает причаствующий Богу тварный мир, в иерархическом строении которого, первое место принадлежит первопричинам и миру идей.
Высшие чины этого мира – посредствующие в Богопричастии низших чинов, которые лишь через них причастны Богу, но в меньшей, чем первые чины мере.
Этот мир является не только движением от Бога до крайних пределов естества, но и возвращением от них по тем же ступеням иерархии к Богу.
В основе бытия этой Иерархии лежит движение Самого Божества; которое как Любовь, движется и творит, все сотворенное к Себе влечет и движет.
Эта Любовь, по учению Священномученика Дионисия Ареопагита: «...простая сила, движущая себя и некоему единящему соумерению от лучшего из существующего до низшего и от низшего опять, последовательно чрез все, до лучшего. Эта сила из себя, чрез себя и к себе назад приводит себя и всегда одним и тем же образом свита в себе самой».
А потому каждый, сотворенной Богом в Любви Чин иерархии Небесной является необходимым посредником между высшим и низшим существе в знании, бытии и благе.
Преподобный Исаак Сирин (IV в.) проникновенно комментирует учение Священномученика Дионисия Ареопагита.
По нему Ангельские существа небесные, пронизанные и освященные Духом Святым, «обладают определенной мерой Святости соответственно превосходству одной пред другою», и потому имеют ступени в иерархии: “Горнии чины (Духи) в бытии неисчетно – многи, и именуются по отличию и чину. Ибо почему названы Началами, Властями, Силами? Господствами наименованы, может быть, как отличенные честью. И они малочисленнее подчиненных им, как сказал Святый Дионисий, Епископ Афинский, но больше по власти и ведению, и очень разделены по величию своих чинов. Ибо простираются из в чина в чин, пока не достигнут к единству паче всех великаго и могущественного – Главы и основания всей твари. Главою же называют не Творца, но Стоящего во главе чудес дел Божиих. Ибо многие – ниже промышления премудрости Бога, их и нашего Творца, и столько же ниже, сколько под ними стоящие – ниже их самих. Называю же низшими, разумея высоту и низость не в месте, но в силе ведения, сообразно с тою мерою, какую приобретают в сравнении с последующим, большим или меньшим, ведением. Ибо все сии духовные сущности Божественное Писание наименовало девятью духовными именами, и разделило их на три степени; и первую делит на великие, высокие и святейшие Престолы, многоочитых Херувимов и шестокрылатых Серафимов; вторую же степень – на Господства, Силы и Власти, и третью, - на Начала, Архангелов и Ангелов” (17 слово).
Святой преподобный Исаак Сирин учил, что Ангельские существа небесные, пронизанные и освященные Духом Святым, «обладают определенной мерой святости соответственно превосходству одной пред другою» и потому имеют ступени в иерархии.
Ангельские существа образуют 3 триады:
О трех триадах.
I-я включает в себя непосредственно приближенных к Создателю Серафимов, Херувимов и Престолы.
II-я отражает принцип Божественного мировладычества и состоит из Господств, Сил и Властей.
III-я триада – приближена к нашему миру и человеку, а потому состоит из Начал, Архангелов и Ангелов.
Число девять или “девятерица” воспринималась как триада триад, как усиление числа 3, т. е. развертывание во вне внутренних энергий Троицы.
В христианских теологических представлениях выраженных в трудах Святителей Вселенских Василия Великого (330-379) и Григория Богослова (ум. 389), Отец – «Источник и Виновник благ», Сын – посылает их, Дух – раздает.
Отец – причина творения, Сын – причина зиждительная, Дух – усовершающая.
Святитель Василий Великий учил: “служебные Духи имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действом Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа”.
О Высших духах.
К Высшим духам Небесной, или Ангельской иерархии относятся Серафимы, Херувимы, Престолы.
Серафимы.
Серафимы – “освящающие” т. е. пламенеющие от любви к Творцу – Ангельские существа, особо приближенные к Престолу Бога, охраняющие Трон Бога и Его Самого.
Святой Исаак Сирин писал о них так: “Серафимы – согревающие и сожигающие”.
В видении Пророку Исаии (Ис. 2, 6) они представились имеющими человеческий образ существами, но у каждого из них имеется по шести крыльев. Двумя они закрывают свои лица, как недостойные взирать на Господа. Двумя закрывают ноги, как недостойные того, чтобы Господь взирал на них, и двумя другими они летают, для того, чтобы неустанно исполнять небесные повеления своего Царя и Господа. Они же неумолкно поют песнь хвалу Господу говоря друг другу: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями”.
Серафимы не просто Духи Света, а самые Высшие духовные существа, ближайшие к Богу.
Так и изображаются они в Небесной иерархии, занимая первое место в первом лике: «...Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». (Ис. 6. 6-7).
Необычайно глубоким и проникновенным можно считать и мысль Святого Иоанна Тобольского высказанную в отношении смирения Серафимов: “Давид, с детства пасший стадо скота и не занимавшийся высшими науками, понимал себя и судил о себе так скромно по доброте своего сердца и по внушению Божию. Но сами Серафимы, высшие духи – служители Божии, так же поступают пред Богом; ибо когда Слово Господне огласило небеса и землю об отвержении (Богом) иудеев, тогда Серафимы (у каждого из них по шести крыл) двумя крылами закрывали каждый лицо свое, двумя закрывали ноги свои и двумя летали, обнаруживая тем, что они своим разумом не могут воспарить до той высоты, на которой совершаются чудные и непостижимые дела Божия, потому что никакой разум твари не постигает Божественных судеб Всемогущего Творца своего: для них достаточно знать и быть убежденными, что Трисвятый Бог Свят, и исповедать друг перед другом неизреченные Его Божественные совершенства, взывая к Нему: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф ! полны суть небеса и земля беспредельной славы Его (Ис. 6). Если небесные разумные духи так смиряются и исповедуют непостижимость Божественной тайны, тем нам, слабой перси земной, хотя и получившим по дару Божию «дыхание жизни и слово разума», прилично исповедоваться пред Богом...”
Херувимы.
Херувимы – Ангельские существа – стражи «обильные видением и мудростью носящие» (слова Святого преподобного Исаака Сирина).
Поддерживают свод с троном Бога, окружают Престол Вседержителя и Агнца Его на небесах, и неуклонно день и ночь прославляют безконечные совершенства Его не только в великом деле творения, но и нашего искупления. В них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией.
Один из Херувимов охраняет после изгнания из Рая Адама и Евы, древо жизни. Кроме того, они охраняют содержимое Ковчега.
Перемещаются Херувимы на крыльях ветра, словно огненная молния – мгновенно. В молитвенном воззвании к Богу Святого Царя Давида, в псалме 17-м об этом сказано так: «И воссел на Херувимов и полетел и понесся на крыльях ветра (11) ...От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные...(14)».
В одном из видений Святому Пророку Иезекиилю, представились они в виде двуликих существ, у которых с одной стороны лицо человеческое, а с другой – львиное.
Вместе с Серафимами, Херувимы имеют шесть крыльев и поют хвалу Господу у Его Престола: «И пред Престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди Престола и вокруг Престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя; взывая: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет”. (Апок. 4, 6-8).
Они представляются самыми приближенными к Богу силами, одаренными от Него особым совершенствами и имеющими свое особое служение.
В Апокалипсисе Святого Апостола Иоанна Богослова (ум. 104) сказано, что Херувимы участвуют в Страшном Суде Божием, при снятии семи печатей с книги судеб земли и всех народов ее: «И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее». (Апок. 5, 3). И далее: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящих как бы громовым голосом: иди и смотри». (Апок. 7, 1).
Наиболее красочно и объемно, символически, но явственно описал Херувимов и Престолы Пророк Иезекииль, во время Вавилонского плена (587 до н. э.), когда он находился «среди переселенцев при реке Ховаре.» (Иез. 1, 1). Видение сопровождалось всевозможными природными потрясениями: «Бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из середины его как бы свет пламени из средины огня...» (Иез. 1, 4-5).
У Пророка Иезекииля Херувимы представляются в виде полу людей и полу животных с человеческими туловищами, с орлиными крыльями и воловьими ногами: «...и из середины его видно было подобие четырех животных... облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – как ступни ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них у всех четыре; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.
Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их... И видя этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса... дух животных в был в колесах. Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья прямо одно к другому, и у каждого было два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, тогда опускали крылья свои». (Иез. 1, 5-26).
В этом подробном описании Пророка Иезекииля было и видение Престола Божиего – третьего из высших чинов Ангельских.
Характерная для Священного Предания числовая символика числа 4 – означает «число мира» и дополняет Божественную троичность: «Многоочистость» есть символ всеведения, величественные фигуры животных – царей, тоже не случайны: лев – сила, орел – небесное парение, телец – жертвенность, человек – разумность.
Уникальное для Святой Библии изображение видения Пророку Иезекиилю, во всей своей необычности нигде более не встречается. Талмуд – свод законов иудеев, и вовсе воспретил публичное истолкование этого явления – еврейская экзегетика за этим внимательно следила. Сюжет этого величайшего свидетельства Божественного величия великолепно изобразил Рафаэль в картине «Видение Иезекииля», которая и сегодня хранится в Италии в галерее Питти, во Флоренции.
В другой части описания чудесного видения говорится: “И видно было у Херувимов подобие рук человеческих под крыльями их. И видел я: и вот четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто колесо находилось в колесе... И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их. И колесам сим, как я слышал, сказано было: «галгал» (вихрь)... Херувимы поднялись... И когда шли Херувимы, тогда шли подле них и колеса: и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, и колеса не отнялись, но были при них. Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они; ибо в них был дух животных...» (Иез. 10, 8-17).
Престолы.
Престолы – Ангельские существа – “Божия опора и Божий покой... Именуются же Престолы, как «досточестные зерцала Божественного промысла» (слова Исаака Сирина), читая в которых, райские души предрекают будущее.
Престолы – слава Божия, Его твердыня, основание, символизирующие собою чистоту, сияние, блеск и величие.
Чаще их значение воспринимают как седалище Бога.
Святитель Дмитрий Ростовский указывает, что перед сидящем на Престоле высоком и превознесенном предстоят Богоносные Престолы, ибо на них как на разумных Престолах (так пишет Святой Максим Исповедник), разумно почивает Бог.
Богоносными они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, данными для служения, как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный Суд: «Ты воссел на престоле, Судия праведный» (Пс. 9, 5).
Престолы служат Его правосудию, прославляют оное, и изливают силу правосудия на престолы земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.
Описание их мы встречаем у Пророка Иезекииля в видении Создателя во всем своем величие: «Над головами животных (Херувимов – прим. автора) было подобие Престола по виду как бы из камня сапфира*; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; то вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение славы Господней...И видел я, и вот на своде, который над головами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол, видимо было над ними....» (Иез. 1. 23, 25-28, 2. 1, 10-11).
*Сапфир у древних народов очень ценился и почитался, а его глубокий лазуревый цвет (васильковый) сравнивался с небесным цветом. В Апокалипсисе Святого Апостола и Тайнозрителя Иоанна Богослова сапфир поставляется в числе основных драгоценных камней для Святого града Божьего Иерусалима Небесного. «...и видели место стояния Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное». (Ис. 24, 10.).
О Духах второй триады.
Господства.
Господства – Ангельские существа “имеющие власть над всяким царством” – четвертый из девяти Чинов Ангельских.
Они образуют с Силами и Властями вторую триаду и сходны по значению с ними.
Господства называются так потому, что они господствуют над прочими Чинами Ангельскими, будучи сами свободными.
Оставив рабский страх, они добровольно и с радостью служат непрестанно Богу. Также ниспосылают они силу к благоразумному владению и мудрому управлению, поставленным от Бога на земле Властям, дабы те хорошо управляли порученным им областям.
Они учат владеть чувствами, смиряя в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть – духу, господствовать над своей волей и быть выше всякого искушения.
Силы.
Силы – “крепкие силою и страшные видением своим” – Ангельские существа, вторые во второй триаде Чинов Ангельских.
Силы воплощают собою принцип непогрешимой и невозмутимой иерархической стройности повелевания в послушании, без возможности тиранического употребления во зло Богу.
Силы, исполненные Божественной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего и Всемогущего Своего Господа, крепкого и сильного.
Они творят превеликие чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным таковой благодати, чтобы те могли творить чудеса, - исцелять все болезни и предвозвещать будущее.
Святые Силы помогают и людям, труждающимся и обремененным, в возложенном на них каком-нибудь послушании, тем и объясняют свое имя – «СИЛЫ» - и носят немощи немощных.
Силы также укрепляют каждого человека в терпении, смирении, чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким духом и мужественно переносил все напасти со смирением, благодаря за все Бога, все совершающего и посылающего к пользе нашей; испытания, лишения, гонения, преодоления искушений и мук земных.
Власти.
Власти – “властвующие над народами и над каждым человеком” Ангельские существа.
В новозаветных текстах бегло упоминаются как особого рода космические духи, благие, безсмертные, послушные Богу.
Власти исполняют Его волю, отвечают за распорядок дел Создателя, творят волю Его в разных концах Космоса и Вселенной. Имеют бестелесную оболочку, но предстают по Слову Божьему в виде Ангелов.
Власти так называются потому, что имеют власть над дьяволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать наводимые ими на людей; сообщества, города, храмы, реки, горы, равнины и проч. искушения и вредоносные действия. Они по воле Божией не допускают бесам причинять кому или чему-либо вред в такой степени, в какой бы те желали.
Власти утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного Царствия. Тому, кто борется со страстями и похотями, искушениями и грехами, с колдовством и чародейством, они помогают отгонять злые помыслы, козни, наветы вражьи и дают власть от Бога побеждать дьявола и его воинство.
Власти единожды упоминаются в Первом Соборном послании Апостола Петра: «Который, вошедший на небо, пребывает одесную Бога, и которому покорились Ангелы, и Власти и Силы». (1 Пет, 3. 22).
О Духах третьей триады.
Начала.
Начала – “устрояющие эфир» (слова Святого преподобного Исаака Сирина) Ангельские существа, упоминаемые впервые в Новом Завете.
Являются, по словам Священномученика Дионисия Ареопагита, седьмым Чином небесным, составляющим с Архангелами и Ангелами третью триаду Небесного воинства.
Начала называются так потому, что имеют начальствование над низшими Ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений.
Им поручено управление Вселенной и охрана всех Царств и государств, земель и всех народов, племен и языков, ибо каждое Царство, племя, народ и язык из небесного Чина, Началами имеют для себя Ангела-хранителя и управителя всей своей страны (Дан. 10, 13).
Служение Начал, по Святому Григорию Двоеслову (ум. 604), – наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию. Ибо Богом он поставлен править и властвовать, за что и спрос с него особый на Страшном Суде.
Ангелы Начал возводят достойных людей на почетные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего удовольствия, достатка и пользы, не ради похвалы и суетной славы, но ради чести Божией, ради распространения и умножения Его славы и ради пользы ближних. Ради служения общим нуждам всех своих подчиненных.
Нарушения этих правил недопустимы и строго наказываются, а степень вины грешника-начальника еще более строго определяется на суде над ним, ибо свидетельствовать против его мнимых добродетелей будут и Начала.
Архангелы.
В любви, почитании и в обращении к Святому воинству Божиему для людей особенно близки Архангелы – “бодрственные стражи» (слова Святого преподобного Исаака Сирина) и Ангелы – “посылаемые”.
Архангелами называются великие благовестники, сообщающие о великом и Преславном Боге. Служение их по Дионисию Ареопагиту, состоит в том, чтобы открывать пророчества, познания и разумения воли Божией, что получают они от высших Чинов и возвещают низшим – Ангелам, а через них – людям. Они по воле Божией выполняют огромную работу по воспитанию, очищению и просвещению в нас безмерной любви к Творцу. Григорий Двоеслов говорит, что Архангелы укрепляют в людях Святую веру, просвещая ум их светом познания Святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
Архангелы – старшие Ангелы воинства небесного и начальники Ангелов, находящиеся в высшей от них степени, ибо Вседержитель избирает их для особой работы: «Тайна седми звезд, которыя ты видел в деснице Моей и седми золотых светильников есть сия: седмь звезд есть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семи церквей». (Апок. 1, 20).
Помимо руководства над церквями Архангелы участвуют в сокровенном деянии Страшного Суда: «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб... И взял Ангел кадильницу и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю; и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясения. И седмь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить». (Апок. 8, 6).
Каждый из семи Архангелов выполняет определенную Творцом миссию; обучает ли первых людей Адама и Еву и их потомков ремеслам, знаниям и тайнам. Раскрывает ли значение снов, лечит ли, предвещает ли события, глашатает ли на Страшном Суде – все это подчинено строгой иерархии и происходит по велению Создателя.
Древнее предание, восходящее к ветхозаветным представлениям, говорит о существовании семи Архангелов: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Салафиила, Иегудиила и Варахиила.
Архистратиг Божий Михаил.
Михаил – "кто яко Бог" – первейший из Архангелов.
Церковь признает его первым, ибо он первым восстал против Люцифера (сатаны), когда тот объявил войну Вседержителю. Во время пагубного и подлого впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и последующего ниспадения в бездну, Архангел Михаил собрал все Чины и воинства Ангельские, оставшиеся верными Богу, и велегласно воскликнул: «Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками Божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходяща заутра Денница (сатана) и сокрушилась на земле». (Св. Григорий Двоеслов. «Толкование 4 на Евангелие»).
Говоря так ко всему Собору Ангелов, Михаил, стоя впереди, начал с Серафимами и Херувимами и со всеми Небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6, 3).
В борьбе со змием олицетворяющим зло, Архангел Михаил является высшим защитником и покровителем.
Почитание Святого Архангела Михаила в Православной Церкви восходит к самым древним традициям и упомянуто в Священном Предании: «И восстанет в то время Михаил, Князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда». (Дан. 12, 1-3).
Архангел Михаил не перестает ратободрствовать за славу Творца, за дело спасения рода человеческого. Почему и изображается он в воинственном виде, с копьем или мечом в руке, имея под ногами дракона, т. е. духа злобы.
Всякий кто носит имя его – Михаил, должен отличаться ревностью к славе Божьей, верностью Царю Небесному и царям земным, а также постоянным смирением и самоотвержением. Он же – Архистратиг небесный – верховный военачальник, полководец верных Богу Ангелов и людей в космической вселенской войне с врагами Бога, победоносный антагонист дьявола.
Архистратиг Михаил – Ангел-хранитель Израиля и его народа, а также "воинствующей церкви" – собора всех верующих в истинного Бога.
Архистратиг Михаил выполняет роль защитника и покровителя Князей и ратной славы. Выступает как Ангел милосердия и просителя людей перед Богом. Является Ангелом, как и Гавриил, стоящим у трона Божия. Выполняет также роль писца, заносящим имена праведников в книгу небес.
Проводник душ праведников к воротам нового Иерусалима. Святой покровитель первого дня недели.
Архангел Гавриил.
Гавриил – "сила Божия".
Второй Ангел-вестник Господа по преимуществу, раскрывает смысл пророческих предзнаменований и видений. Святой покровитель второго дня недели.
Провозвестник и служитель могущества Божия, и служитель чудес от Творца идущих.
Предвестник многих событий; чудесного зачатия и рождения Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, был послан Богом для подкрепления Спасителя в Гефсиманском саду и для возвещения Богоматери Ее всечесного Успения.
Обладает властью над природными стихиями..
Охраняет Рай, изображается на иконах с райскою ветвью в руке, а иногда с фонарем в правой руке, внутри которого горит свеча.
Иногда изображается с зеркалом слова Божия, по которому праведники видят исполнение своей судьбы, ибо для Бога нет ничего невозможного.
Архангел Рафаил.
Рафаил – "помощь и исцеление Божие".
Третий из старших Ангелов, в ряду семи великих Ангелов. Святой покровитель третьего дня недели.
Покровитель страждущих, исцеляющий, помогающий и защищающий людей, имеющих добродетель милосердия и сердоболия.
Очищает от смерти и греха, выступает в роли просветителя, сокрушает злых духов, помогает и покровительствует паломникам и путешественникам.
Изображается на иконах с врачебным сосудом в левой руке.
Архангел Уриил.
Уриил – "свет и пламя Божие".
Четвертый из старших Ангелов. Наблюдает за Адом, исполняет роль Божия посланника, оповещающего, к примеру, Ноя о приближении "конца света".
Покровитель четвертого дня недели, обладает огненной силой, отвечает за свет (просвещение) и обучение вселенским тайнам.
Как Ангел огня Божественного, Уриил воспламеняет души людей любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные.
Изображается с мечом, «а в шуйце (левая рука) с пламенем, ниспускающимся к долу».
Архангел Салафиил.
Салафиил – "молитва Божия".
Пятый из старших Ангелов. Верховный служитель молитвы, вождь и руководитель небесных Ангелов молитвенных, какие "чистым вдохновением уст своих согревают" молитвы людей, посылаемых к Господу и его Престолу.
Святой покровитель пятого дня недели.
На иконах изображается в молитвенном положении, с очами потупленными долу, с руками приложенными с благословением к персям.
Архангел Иегудиил.
Иегудиил – "хвала Божия".
Шестой из старших Ангелов.
Верховный распорядитель вечных благ Создателя, вместе с вверенными ему Ангелами поощряет людей и защищает их именем Святой Троицы и силою Креста Христова, особенно из тех верующих, кто бескорыстно и со смирением трудится во славу Божию.
Святой покровитель шестого дня недели.
Изображается со златым венцом в деснице (правая рука), как олицетворением высшей награды для всякого христианина, не жалеющего сил в богоугодных делах и начинаниях.
Архангел Варахиил.
Варахиил – "благословение Божие".
Седьмой из высших Ангелов – слуг Божиих, задача которого посылать на землю благословения от Господа на всякое доброе дело и занятие житейское; желание иметь детей для воспитания их в страхе Божьем, перед ожиданием обильного урожая и плодов земных, чтобы поделиться ими с бедными и голодными.
Перед украшением храма Божия или перед искуплением должника невинного и т. д.
Святой покровитель воскресного дня.
Изображают его со множеством цветов розовых в недрах его одежды.
Архангел Иеремиил.
Иеремиил – «высота Божия».
Восьмой Архангел, вразумляющий людей о времени прихода Мессии, что описано в 3-й книге Святого Пророка и проповедника Ездры. Потомок первосвященника Хелкии, живший в 5-м веке до Рождества Христова считается первым собирателем священных книг.
Восьмой Архангел упоминается только в 3-й книге Ездры (4, 36), которая, в свою очередь, не сохранилась ни на еврейском, ни на греческом языке. Книга переведена с Вульгаты (латинской Библии) и дошла до нас в 16-ти главах.
Переведена на славянский язык в 9-м веке Святыми равноапостольными Кириллом (827-869) и Мефодием (815-885).
Ангелы.
"И после всего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иногда Ангела ходящего от востока Солнца и имеющего печать Бога Живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря; не делайте вреда ни земле ,ни морю, ни деревьям доколе не положем печати чела рабов Бога нашего».
(Апок. 7, 1-3).
"Все сотворенное Богом различается на духовное, или умное, и чувственное, или телесное; причем духовному принадлежит первенство и по достоинству и по порядку осуществления.
По словам Святого Григория Нисского (335-394), духовная природа не имеет «…ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры притяжения, ни цвета, ни количества, ни вообще чего-либо узреваемого под солнцем».
Ангелы – общее имя всех Чинов небесных, но они по данной от Бога благодати и своему положению имеют разные наименования, бесплотные бесконечно добрые и любящие небесные существа, призвание которых служить Единому Богу, воюя с его врагами, воздавая Ему честь и неся Его волю стихиям и людям.
Они возвещают и славят рождение Иисуса Христа, возвещают его Воскресение и Вознесение, являются Апостолам, участвуют в апокалипсических сценах.
Они абсолютно не материальны, но обладают "духовным" телом, природа которого – огонь, ветер, свет. Иногда их движение связывают с огнем молнии, или огнем жертвенника.
Все они Ангелы, ибо имя это не название существа, но служения по написанному: «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение» (Евр. 1,14). Служение же их различно и неодинаково, и каждый Чин имеет собственное служение, о чем и было сказано выше. Ибо премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения, но от одних к другим; от высших к низшим просвещает, открывая им Свою волю и повелевая ее исполнять, как это устроено Им с начала времен.
В пророчестве Даниила и других текстах Ветхого Завета мы читаем, что один Ангел повелевает другому Ангелу истолковать видение Пророку (Дан. 8, 16). Ангелы высших Чинов открывают Божественную волю и намерения Творца Ангелам Чинов низших, просвещают их и посылают к людям.
Ангелы, по новозаветному откровению Иоанна Богослова («Апокалипсис»), имеют власть над ветрами, а их тела и одежды состоят из света, обладают его легкостью, быстротой и блистательностью и находятся в отношениях Власти с различными стихийными силами.
Борясь со злом, они оберегают и защищают сотворенное Богом; воду, небеса, воздух, землю, всех живых существ. Они оберегают и отвечают перед Творцом за все объекты социально и природного Космоса.
Ангелы – распорядители управители и хранители светил, планет, родников, растений и животных, облаков и дождей и всех небесных сфер. Они также так же отвечают и оберегают от зла отдельных людей и сообщества – города, селения, страны (государства), народы, церковные общины и собственность (храмы, монастыри, письмена).
Ко всем людям, кто принял Таинство Святого Крещения, приставлены Богом Ангелы-хранители, которые сопровождают и защищают человека на всем протяжении жизни, определенной Богом для пользы и спасения человека.
Если значение дел человека на Земле особенно значимо для Бога, то по его решению (Воле), один или несколько Ангелов могут выступить в объединяющей роли Покровителя. Это понятие можно охарактеризовать как силу любви, добры и света, оберегающих, воспитывающих и вершащих правосудие над человеком в течение всей его жизни.
В некоторых учениях Ангелам приписывалось сотворение мира материального по Божьей воле.
Все Ангелы созданы Творцом и ему абсолютно подчинены в добре, любви и вере.
По Иоанну Златоусту (350-407) Ангелов "тысяча тысяч" – т. е. число, не имеющее пределов, но каждый "воин Божий" Создателем любим, каждому отведено свое место. Каждый имеет силу от Бога и им сотворен.
Без этой строгой иерархии был бы хаос – т. е. порождение зла.
«Природа Ангела некоторым образом непрерывно созидается, изменяясь вследствие приращения благ в большее, так что не видать никакого предела и возрастанию в лучшее границ не положено; истинное благо, хотя бы и казалось оно величайшим и совершенным, всегда и непрестанно служит началом для высшего и большего».
Святитель Григорий Нисский, утверждая о непрерывном совершенствовании природы Ангелов, допускает, что созданные Творцом Ангелы размножились и что ангельская природа лишь постепенно раскрыла себя в определенном числе Ангелов, из чего и произошла стройная иерархия Ангелов и образовалось умное Царство, которое наполнено возрастающим движением.
Долго спорили в ветхозаветных и последующих текстах о времени сотворения Богом Ангелов.
По одним источникам Ангелы сотворены в первый день "сотворения мира", по другим – во второй день.
По христианскому писателю IV-V вв. Иерониму – задолго до "сотворения мира".
Согласно наиболее распространенному и применяемому сегодня канону Святой Церкви, Ангелы предстают либо безупречно верными воинами Бога. Либо являются Его изменниками в виде демонов и бесов.
Ангелы всегда выступают в роли самоотверженных, но не безвольных воинов и слуг Божиих, готовых молниеносно пожертвовать своей жизнью.
Ангелы не причастны к плотским страстям, т. е. девственны.
Ангельское видение, не вводимое в ошибки чувственностью, неизмеримо превышает нашего; но по сравнению с Божиим «недалеко от нашего ничтожества». Так утверждал Святитель Григорий Нисский. По его словам Ангелам непонятен был бы смысл Божьего домостроительства, без искупительных страданий, раскрытый им (Ангелам) лишь Церковью Христовой. Именно здесь, в Церкви Христовой «соединятся вместе Ангельская и наша природы» и так образуют единое «Божественное воинство».
Вот почему ежедневно раздается в Церкви Христовой «единогласное благодарение Богу от всей твари, от всех претерпевших муки при очищении и от не нуждавшихся в нем с самого начала».
По словам Святого Григория Нисского конечный итог борьбы со злом заключен в событии Страшного Суда: «Воссияет снова краса Боговидная, по образу коей созданы мы в начале. А эта краса есть свет, чистота, нетление, жизнь, истина... Во всех явиться одна и та же благодать, так что каждый будет разделять с ближним одну и ту же радость. А потому всякий сам будет радоваться и, видя красу другого, будет сообщать ему свою радость, ибо уже никакое зло не преобразует вида в безобразность».
День почитания Небесной иерархии.
Православная Церковь, нуждаясь в помощи Ангелов и непрестанно обращаясь к ним, празднует Собор всех Девяти чинов Ангельских 8 (21) ноября.
Над всеми же девятью Небесными чинами Ангелов поставлен Создателем чиноначальником и вождем Святой Архистратиг Божий Михаил, как верный служитель Божий (Апок. 12, 79).
Собор именуется в его честь – Собор Архистратига Божия Михаила.
Память Архистратига Божия Михаила также свершается 6 (19) сентября в память о чудесной помощи его в Хонех.
Церковная иерархия.
Следующей от Ангелов и, по Дионисию Ареопагиту, последней иерархией, примыкающей к человеку является Церковная иерархия.
Ее предназначение – спасение павших во грехах людей – высших из земных существ, свободно злоупотребивших своей свободой и потому отвергнутых Богом.
Справедливо искупив нас от сатаны, Спаситель мира ради нашего Богорождения снизошел до смерти на Кресте, и этим примером через Воскрешение из мертвых дал основание очищению нашему через Святые Таинства и Церковную иерархию.
По словам Священномученика Дионисия «мы не Ангелы и нуждаемся еще в символах и таинствах и таинственных воздействиях».
Так им была раскрыта Церковная иерархия и выяснено строение Церкви и смысл ее тайнодействий.
Оглашенных, одержимых и кающихся очищает «литург», (дьякон).
Мирян просвещает «иерей», обладающий и властью очищать.
«Терапевтов», (монахов) усовершает «иерарх» - Епископ, обладающий также властью просвещать и очищать.
Так раскрывается Церковная иерархия, преобразованная в Ветхом Завете.
Священномученик и Апостол от 70-ти Дионисий Ареопагит так же объяснил, что разница в религиозно нравственном состоянии народов и людей обусловлена свободой выбора народов и людей, а не их Ангелами, несущими до народов Богооткровение.
Память Священномученика Дионисия Ареопагита и его труды останутся в веках, как истинный свет Богопознания и мироустройства Небесной и Церковной иерархии.
Изучать эти великие труды должен каждый христианин, любящий Господа нашего Иисуса Христа и остающейся верным Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Тропарь
Дионисию Ареопагиту, еп. Афинскому
Благости научився и трезвяся во всех, / благою совестию священнолепно оболкся, / почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная / и, веру соблюд, равное течение совершил еси, / священномучениче Дионисие, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
Александр Рожинцев.
16 января 2009 года.
Святой град Тихвин.
Святой Апостол от 70-ти Священномученик Дионисий Ареопагит, Епископ Афинский.
Священномученик Дионисий Ареопагит, Епископ Афинский — один из самых выдающихся христианских богословов, без постижения боговдохновенных трудов которого, невозможно понять всю глубину Божиего мира и его строение.
К нашему стыду следует признать, что труды, приписываемые руке Священномученика и Апостола, ведомой, без всякого сомнения, Богом, известны далеко не всем христианам. Большинство из верующих во Христа Спасителя и теперь не ведает и не желает познать Девятирицу – строение Небесной иерархии и на память не способны назвать все девять Чинов Ангельских и имена семи Архангелов по дням недели, в которые они вспоминаются и которым покровительствуют. Не говоря уже о большем – большинство из христиан не способно объяснить значение каждого Чина Небесной иерархии.
Долгое время труды Священномученика и Апостола Дионисия Ареопагита не были известны широкому кругу христиан. Возможно, эта краткая статья в память о Святом Апостоле от 70-ти подвигнет к тому благодарного читателя…
Житель Афин.
Священномученик и Апостол от 70-ти Дионисий Ареопагит, Епископ Афинский жил в городе Афины, где получил эллинское философское образование.
Следуя примеру великих мыслителей древности Пифагора Самосского (6 в. до Р. Х.) и Платона (427-348), посетил он Египет с целью углубления своих духовных воззрений.
Знамение и обращение.
Здесь в египетском городе Гелиополис вместе со своим другом философом Аполлофаном оказался Дионисий свидетелем тьмы, распростертой по земле в самый ужасный и скорбный День Распятия Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 27, 45).
Поскольку эта тьма не могла быть объяснена астрономическими причинами, философы Дионисий и Аполлофан пришли к убеждению, что или «нарушился порядок природы», или «страдает Бог». Это переживание в значительной мере подготовило последующее обращение Дионисия к Христианству.
Судья Ареопага.
Известный своей мудростью, Дионисий введен был в состав греческого Ареопага — высшего суда Афин.
Свое название Ареопаг получил от места, где проходили его заседания: «холма Арея» (Άρειος πάγος). Ареопаг наблюдал за исполнением древних законов, воспитанием юношества и чистотой т. н. религиозной жизни. Звание члена Ареопага было пожизненным.
Во время своего второго миссионерского путешествия, проходившего с осени 49 года по осень 52 года, Святой Апостол Павел посетил Афины, благовествуя о Христе Воскресшем. Его проповедь в городе, известном своей высокой духовной культурой и философскими традициями, вызвала большой интерес.
С целью подробного разъяснения нового учения, Апостол приглашен был в Ареопаг (Деян. 17, 19), где слова его, несмотря на скептическое отношение со стороны многих представителей стоической и эпикурейской философии, произвели огромное впечатление на ряд образованных афинян, в том числе на Дионисия, прозванного с тех пор Ареопагитом (Деян. 17, 34).
Святое Крещение и рукоположение.
После принятия Святого Крещения Дионисий Ареопагит находился в непосредственной близости с Апостолом Павлом, введшим его в глубины христианской мудрости, которую он проповедовал «между совершенными… премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор. 2, 6-7). Основы этого учения были впоследствии изложены Дионисием Ареопагитом в ряде творений, из которых до нас дошли: «О Небесной Иерархии», «О Церковной Иерархии», «Об Именах Божественных», «О мистическом Богословии» и десять писем.
Сохранилось также упоминание еще о семи утраченных произведениях: «О душе», «О свойствах и чинах Ангельских», «Богословские очерки», «Символическое Богословие», «О духовном и чувственном», «Божественные гимны», «О праведном суде Божием».
Известно, что Дионисий Ареопагит, рукоположен был Святым Апостолом Павлом во Епископы г. Афины.
Свидетель Успения Божией Матери.
Согласно Церковному преданию, Священномученик и Апостол Дионисий Ареопагит присутствовал при погребении Богоматери, о чем он упоминает в третьей главе своей книги «Об Именах Божественных».
Не многие христиане знают, что на православных иконах «Успения Пресвятой Богородицы» именно Святитель Дионисий изображается стоящим у изголовья Пресвятой Богородицы.
Свидание с Апостолами и проповедь.
В конце 60-х годов I века великий богослов Дионисий посещает Рим для свидания с первоверховными Апостолами Петром и Павлом, схваченными, а затем и казненными императором Нероном.
Укрепив христианскую Церковь, Священномученик Дионисий отправился с проповедью в другие страны, вместе с пресвитером Рустиком и дьяконом Елевферием.
Известно, что Святой побывал в Риме и Франции, где многих язычников обратил ко Христу.
Мученическая кончина.
Именно в Галии, в 96 году от Рождества Христова в правление императора Домициана (51-96), мученически завершилась жизнь Святого Апостола от 70-ти и его благочестивых спутников.
В Париже правитель Сисиний всех троих осудил за веру, убеждал и мучил, чтобы отреклись они от Христа. Правитель приказал умертвить Святых мечем. Как сказано в Житии Святых мучеников, обезглавленное тело Священномученика Дионисия встало, взяло в руки свою голову и пошло к тому месту, где была христианская церковь. Затем Священномученик Дионисий Ареопагит положил голову на руки одной благочестивой женщины, и тогда только упал и испустил дух: «И по смерти Святого Дионисия Бог явил преславное чудо. Тело святого, будучи обезглавленным, по действию силы Божией, встало на ноги и, взявши в руки свою главу, прошло с нею около шести километров до поселения, которое впоследствии стало носить имя Сен-Денис. Там, отдав главу одной благочестивой женщине по имени Катулла, из римской знати, оно пало на землю, указывая тем самым место, где должны быть погребены святые останки». При виде такого чуда многие из язычников уверовали во Христа Спасителя.
Свидетельства мученичества.
Древнейшее описание жития и мученической кончины Святого Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита составлено, по свидетельству Церковного предания, равноапостольным Мефодием Константинопольским (ум. 846) в IX веке.
Самый же ранний из дошедших до нас византийских иконописных подлинников (в отрывке «Из древностей церковной истории Ульпия Римлянина о наружном виде Богоносных отцов»), датируемый 993 годом, передает описание внешности Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия, в течение столетий хранимой в благоговейной памяти Церкви Христовой.
Память Священномученика.
Вселенская Церковь дважды в году почитает память Священномученика и Апостола от 70-ти; в День Собора 70-ти Апостолов 4 (17) января и 3 (16) октября.
По календарю Католической Церкви День памяти Священномученика Дионисия празднуется 9 октября.
Католическая базилика Сен-Денис на севере от Парижа, расположенная на Монматре, что означает «Mont des Martyrs», т. е. «гора мучеников», хранит мощи Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия и его спутников, Святых мучеников Рустика и Елевферия.
Согласно преданию, вдоль нынешней Рю Жирардон с холма Монмартр стекал ручей, в водах которого Священномученик Дионисий Ареопагит омыл свою отрубленную голову, прежде чем понести ее к месту своего упокоения. Долгое время на этом месте стояла простая деревянная часовня. Первая базилика была построена стараниями Святой преподобной Геновефы.
Мощи мучеников расположены за главным престолом храма (на фото).
На протяжении многих веков базилика являлась усыпальницей французских Королевских Династии. Как сообщают древние источники, первый Король франков Хлодвиг I де Меровинг (466-511), Царствовавший с 481 года, приняв Святое Крещение, перенес столицу своего государства в град Париж главным образом вследствие почитания Священномученика Дионисия Ареопагита и преподобной Геновефы Парижской (ум. 512), память которой Римская Церковь празднует 3 января.
О трудах Священномученика.
По настоящему смелым, масштабным, глубоким, непревзойденным, но главное первым и единственно истинным произведением Божественного откровения о совершенном и непостижимом Творце и Его Небесной иерархии в христианской богословской литературе является, безусловно, учение Священномученика Дионисия Ареопагита.
Именно ему Православная Церковь приписывает авторство знаменитого “Ареопагического корпуса”.
Труды Священномученика Дионисия Ареопагита, объединенные в “Ареопагический корпус”, состоят из четырех трактатов и 10 посланий. Эти удивительные творения способствовали исключительному религиозному подъему, а необычайная острота и глубина языка, его выразительность рано заставили принять и признать эти труды.
Труды под именем Дионисия Ареопагита появились на свет только спустя 400 лет, во время проведения поместного Константинопольского Собора 534 года, боровшегося с ересью монофизитов. Особую известность приобрели они благодаря схолиям Святого Иоанна Скифопольского и Священномученика Максима Исповедника (580-662). Первый славянский перевод «Ареопагитики» сделан был уже в 1371 году.
Влияние трудов Священномученика Дионисия Ареопагита было столь велико, что оказало неоценимую пользу и благосклонно повлияло на развитие богословской и мистической мысли Востока (Византия) и Запада (Рим).
Споры об авторстве.
Подлинное имя автора мистико-философских трудов: “О Божественных именах”, “О Небесной иерархии”, “О Церковной иерархии” и “Таинственное богословие” (“О мистическом богословии”) окутано тайной.
Как будто Сам Господь сокрыл от нас подлинное имя автора, дабы последующие поколения и исследователи Богом данных вдохновленных откровений не имели возможности найти изъяны в этих, наполненных величайшим смыслом трудах.
Первые сомнения в их подлинности, появились с возникновением раскола в Западной Церкви, о чем свидетельствует филолог и писатель Эразм Роттердамский (1459-1536) и деятели Реформации. Пытались также усомниться в истинности трудов Священномученика Дионисия и современные протестантские богословы, и, конечно же, иудеи.
В XIX веке труды Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита тщательно изучали и пытались приписать их авторство монофизиту Петру Иверу, Епископу Маюмы, Северу Антиохийскому или одному из богословов Иоанна Скифопольского. Но ни вышеперечисленные, ни иные версии, выясняющие, кто же был автором “Ареопагического корпуса” Западной Церковью до сих пор не признаются подлинными.
Видимо, по причине существования спора об авторстве этих трудов, в Европе, начиная с IX века, и на протяжении нескольких столетий под именем Священномученика Дионисия Ареопагита создавались и активно распространялись подделки – труды мистико-религиозного направления. Пик их популярности пришелся на средние века. Мыслители эпохи Возрождения – философы и теологи более позднего времени, в том числе Фома Аквинский (1226-1274) и М. Ригино писали к “Ареопагическому корпусу” многочисленные толкования и комментарии. Но, не смотря на эти тщетные попытки, Православная Церковь признавала истинными только перечисленные выше труды Священномученика и Апостола от 70-ти Дионисия Ареопагита – «священные глаголы».
Именно они в наши дни изучаются христианами мира и богословами, во множестве раз перечитываются и цитируются, что является лучшим подтверждением их истинности.
Признание Восточной Церковью.
Православная Вселенская Церковь не только не стремиться, но и не собирается выяснять, кто был автором “Ареопагического корпуса”, ибо Церковь полностью признает подлинность, истинность трудов и их авторство за Священномучеником Дионисием Ареопагитом, справедливо полагая, что если Господу и было угодно навсегда сокрыть от людей лицо автора единственных из признанных христианской Церковью трудов об Ангельских чинах, Небесной иерархии и основе Божественного мировладычества, то и открывать эту тайну не следует.
Сочинения священномученика Дионисия Ареопагита явились священным авторитетом для византийских богословов, что подтверждено многочисленными свидетельствами Леонтия Византийского, Святых преподобных Анастасия Синаита (ум. 686), Иоанна Дамаскина (675-753), Феодора Студита (759-826), Симеона Нового Богослова (949-1022) и Григория Паламы (1296-1359). Огромно влияние трудов Священномученика Дионисия Ареопагита и на развитие православного искусства, благодаря раскрытой им сущности христианской символики.
В истории признания Восточной Церковью трудов Священномученика Дионисия Ареопагита великую роль сыграл христианский богослов, мыслитель и проповедник Священномученик Максим Исповедник (580-662), который первым, спустя сто с лишним лет со дня появления на свет “Ареопагитик”, не только истолковал, и ввел их в христианское богословие, но и окружил высоким авторитетом.
Священномученик Максим Исповедник был истинным, величайшим комметатором-аллегористом многих богословских трудов того времени (VII век). В полемических трудах против ереси монофелитов он развил целую систему, по основным мыслям близкую к “Ареопагите” и системе взглядов Святого Григория Нисского (335-394).
Главная цель появления на свет “Ареопагического корпуса” – объяснить систему творения Богом мира из ничего.
О Существе Бога и Боговедении.
Сверхумное, мистическое Боговедение, как писал Священномученик Дионисий Ареопагит, является всецелым Богопричастием, перед которым разум цепенеет: «Темна тьма в свете, особенно - в свете великом; таится неведение в знании, особенно в знании великом. Но сие надлежит понимать превозвышенно и преистинно, а не в смысле отрицательном, ибо «сокрыто в Господе неведение», и «тьма его таиться от всякого света и прещает всякое знание».
Бог не Краса, не Бытие, не Благо, высшее из Его определений, даже не Божество и не Бог, ибо Он все это превышает, все в Себе содержа. Он «не один, не причастен единому, не имеет единого», а превыше единства.
Бог – покой, стояние, стойкость, но: «благочестиво думать, что Он движется... Ведь Он всяческое ведет в сущность и содержит, обо всем промышляет, присущ всему...»
Есть только Бог. В Нем – все, и Он – все во всем, выше всяких имен, выше движения и покоя, небытия и бытия, их в Себе содержа.
Бог – Троица единосущная; но это не делает Его множественным и, раскрывая – не умаляет Его сокровенности. А в троичном Самораскрытии Божества – первообраз всяческого бытия; всяческого отцовства и сыновства в Богоподобных духах и в человеке, троичности их природы, как неразделимого единства бессмертных и неизменных сущности их действительности.
О Небесной иерархии.
“В мире Бог строит Свое дело. И все Силы Небесные внимают.
Внимай и ты. Употребляй все средства. Цель единому Богу ведома. Все преходяще, - Един Бог есть Вечносущий. Пребывай с Ним. Он везде есть существом Своим, а не ведением только...”
Св. Феофан Затворник
“Примеры записывания добрых мыслей”.
Когда первопричины «исходят в свои до бесконечности умноженные действия, приемлют они численную и стройную множественность» именуемую иерархией небесной.
Но они, изойдя во множество, возвращаются в единство его всегда составляя. Так создается и возникает причаствующий Богу тварный мир, в иерархическом строении которого, первое место принадлежит первопричинам и миру идей.
Высшие чины этого мира – посредствующие в Богопричастии низших чинов, которые лишь через них причастны Богу, но в меньшей, чем первые чины мере.
Этот мир является не только движением от Бога до крайних пределов естества, но и возвращением от них по тем же ступеням иерархии к Богу.
В основе бытия этой Иерархии лежит движение Самого Божества; которое как Любовь, движется и творит, все сотворенное к Себе влечет и движет.
Эта Любовь, по учению Священномученика Дионисия Ареопагита: «...простая сила, движущая себя и некоему единящему соумерению от лучшего из существующего до низшего и от низшего опять, последовательно чрез все, до лучшего. Эта сила из себя, чрез себя и к себе назад приводит себя и всегда одним и тем же образом свита в себе самой».
А потому каждый, сотворенной Богом в Любви Чин иерархии Небесной является необходимым посредником между высшим и низшим существе в знании, бытии и благе.
Преподобный Исаак Сирин (IV в.) проникновенно комментирует учение Священномученика Дионисия Ареопагита.
По нему Ангельские существа небесные, пронизанные и освященные Духом Святым, «обладают определенной мерой Святости соответственно превосходству одной пред другою», и потому имеют ступени в иерархии: “Горнии чины (Духи) в бытии неисчетно – многи, и именуются по отличию и чину. Ибо почему названы Началами, Властями, Силами? Господствами наименованы, может быть, как отличенные честью. И они малочисленнее подчиненных им, как сказал Святый Дионисий, Епископ Афинский, но больше по власти и ведению, и очень разделены по величию своих чинов. Ибо простираются из в чина в чин, пока не достигнут к единству паче всех великаго и могущественного – Главы и основания всей твари. Главою же называют не Творца, но Стоящего во главе чудес дел Божиих. Ибо многие – ниже промышления премудрости Бога, их и нашего Творца, и столько же ниже, сколько под ними стоящие – ниже их самих. Называю же низшими, разумея высоту и низость не в месте, но в силе ведения, сообразно с тою мерою, какую приобретают в сравнении с последующим, большим или меньшим, ведением. Ибо все сии духовные сущности Божественное Писание наименовало девятью духовными именами, и разделило их на три степени; и первую делит на великие, высокие и святейшие Престолы, многоочитых Херувимов и шестокрылатых Серафимов; вторую же степень – на Господства, Силы и Власти, и третью, - на Начала, Архангелов и Ангелов” (17 слово).
Святой преподобный Исаак Сирин учил, что Ангельские существа небесные, пронизанные и освященные Духом Святым, «обладают определенной мерой святости соответственно превосходству одной пред другою» и потому имеют ступени в иерархии.
Ангельские существа образуют 3 триады:
О трех триадах.
I-я включает в себя непосредственно приближенных к Создателю Серафимов, Херувимов и Престолы.
II-я отражает принцип Божественного мировладычества и состоит из Господств, Сил и Властей.
III-я триада – приближена к нашему миру и человеку, а потому состоит из Начал, Архангелов и Ангелов.
Число девять или “девятерица” воспринималась как триада триад, как усиление числа 3, т. е. развертывание во вне внутренних энергий Троицы.
В христианских теологических представлениях выраженных в трудах Святителей Вселенских Василия Великого (330-379) и Григория Богослова (ум. 389), Отец – «Источник и Виновник благ», Сын – посылает их, Дух – раздает.
Отец – причина творения, Сын – причина зиждительная, Дух – усовершающая.
Святитель Василий Великий учил: “служебные Духи имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действом Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа”.
О Высших духах.
К Высшим духам Небесной, или Ангельской иерархии относятся Серафимы, Херувимы, Престолы.
Серафимы.
Серафимы – “освящающие” т. е. пламенеющие от любви к Творцу – Ангельские существа, особо приближенные к Престолу Бога, охраняющие Трон Бога и Его Самого.
Святой Исаак Сирин писал о них так: “Серафимы – согревающие и сожигающие”.
В видении Пророку Исаии (Ис. 2, 6) они представились имеющими человеческий образ существами, но у каждого из них имеется по шести крыльев. Двумя они закрывают свои лица, как недостойные взирать на Господа. Двумя закрывают ноги, как недостойные того, чтобы Господь взирал на них, и двумя другими они летают, для того, чтобы неустанно исполнять небесные повеления своего Царя и Господа. Они же неумолкно поют песнь хвалу Господу говоря друг другу: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями”.
Серафимы не просто Духи Света, а самые Высшие духовные существа, ближайшие к Богу.
Так и изображаются они в Небесной иерархии, занимая первое место в первом лике: «...Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». (Ис. 6. 6-7).
Необычайно глубоким и проникновенным можно считать и мысль Святого Иоанна Тобольского высказанную в отношении смирения Серафимов: “Давид, с детства пасший стадо скота и не занимавшийся высшими науками, понимал себя и судил о себе так скромно по доброте своего сердца и по внушению Божию. Но сами Серафимы, высшие духи – служители Божии, так же поступают пред Богом; ибо когда Слово Господне огласило небеса и землю об отвержении (Богом) иудеев, тогда Серафимы (у каждого из них по шести крыл) двумя крылами закрывали каждый лицо свое, двумя закрывали ноги свои и двумя летали, обнаруживая тем, что они своим разумом не могут воспарить до той высоты, на которой совершаются чудные и непостижимые дела Божия, потому что никакой разум твари не постигает Божественных судеб Всемогущего Творца своего: для них достаточно знать и быть убежденными, что Трисвятый Бог Свят, и исповедать друг перед другом неизреченные Его Божественные совершенства, взывая к Нему: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф ! полны суть небеса и земля беспредельной славы Его (Ис. 6). Если небесные разумные духи так смиряются и исповедуют непостижимость Божественной тайны, тем нам, слабой перси земной, хотя и получившим по дару Божию «дыхание жизни и слово разума», прилично исповедоваться пред Богом...”
Херувимы.
Херувимы – Ангельские существа – стражи «обильные видением и мудростью носящие» (слова Святого преподобного Исаака Сирина).
Поддерживают свод с троном Бога, окружают Престол Вседержителя и Агнца Его на небесах, и неуклонно день и ночь прославляют безконечные совершенства Его не только в великом деле творения, но и нашего искупления. В них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией.
Один из Херувимов охраняет после изгнания из Рая Адама и Евы, древо жизни. Кроме того, они охраняют содержимое Ковчега.
Перемещаются Херувимы на крыльях ветра, словно огненная молния – мгновенно. В молитвенном воззвании к Богу Святого Царя Давида, в псалме 17-м об этом сказано так: «И воссел на Херувимов и полетел и понесся на крыльях ветра (11) ...От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные...(14)».
В одном из видений Святому Пророку Иезекиилю, представились они в виде двуликих существ, у которых с одной стороны лицо человеческое, а с другой – львиное.
Вместе с Серафимами, Херувимы имеют шесть крыльев и поют хвалу Господу у Его Престола: «И пред Престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди Престола и вокруг Престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя; взывая: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, который был, есть и грядет”. (Апок. 4, 6-8).
Они представляются самыми приближенными к Богу силами, одаренными от Него особым совершенствами и имеющими свое особое служение.
В Апокалипсисе Святого Апостола Иоанна Богослова (ум. 104) сказано, что Херувимы участвуют в Страшном Суде Божием, при снятии семи печатей с книги судеб земли и всех народов ее: «И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее». (Апок. 5, 3). И далее: «И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящих как бы громовым голосом: иди и смотри». (Апок. 7, 1).
Наиболее красочно и объемно, символически, но явственно описал Херувимов и Престолы Пророк Иезекииль, во время Вавилонского плена (587 до н. э.), когда он находился «среди переселенцев при реке Ховаре.» (Иез. 1, 1). Видение сопровождалось всевозможными природными потрясениями: «Бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из середины его как бы свет пламени из средины огня...» (Иез. 1, 4-5).
У Пророка Иезекииля Херувимы представляются в виде полу людей и полу животных с человеческими туловищами, с орлиными крыльями и воловьими ногами: «...и из середины его видно было подобие четырех животных... облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – как ступни ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них у всех четыре; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.
Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их... И видя этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса... дух животных в был в колесах. Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья прямо одно к другому, и у каждого было два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, тогда опускали крылья свои». (Иез. 1, 5-26).
В этом подробном описании Пророка Иезекииля было и видение Престола Божиего – третьего из высших чинов Ангельских.
Характерная для Священного Предания числовая символика числа 4 – означает «число мира» и дополняет Божественную троичность: «Многоочистость» есть символ всеведения, величественные фигуры животных – царей, тоже не случайны: лев – сила, орел – небесное парение, телец – жертвенность, человек – разумность.
Уникальное для Святой Библии изображение видения Пророку Иезекиилю, во всей своей необычности нигде более не встречается. Талмуд – свод законов иудеев, и вовсе воспретил публичное истолкование этого явления – еврейская экзегетика за этим внимательно следила. Сюжет этого величайшего свидетельства Божественного величия великолепно изобразил Рафаэль в картине «Видение Иезекииля», которая и сегодня хранится в Италии в галерее Питти, во Флоренции.
В другой части описания чудесного видения говорится: “И видно было у Херувимов подобие рук человеческих под крыльями их. И видел я: и вот четыре колеса подле Херувимов, по одному колесу подле каждого Херувима, и колеса по виду как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто колесо находилось в колесе... И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей, все четыре колеса их. И колесам сим, как я слышал, сказано было: «галгал» (вихрь)... Херувимы поднялись... И когда шли Херувимы, тогда шли подле них и колеса: и когда Херувимы поднимали крылья свои, чтобы подняться от земли, и колеса не отнялись, но были при них. Когда те стояли, стояли и они; когда те поднимались, поднимались и они; ибо в них был дух животных...» (Иез. 10, 8-17).
Престолы.
Престолы – Ангельские существа – “Божия опора и Божий покой... Именуются же Престолы, как «досточестные зерцала Божественного промысла» (слова Исаака Сирина), читая в которых, райские души предрекают будущее.
Престолы – слава Божия, Его твердыня, основание, символизирующие собою чистоту, сияние, блеск и величие.
Чаще их значение воспринимают как седалище Бога.
Святитель Дмитрий Ростовский указывает, что перед сидящем на Престоле высоком и превознесенном предстоят Богоносные Престолы, ибо на них как на разумных Престолах (так пишет Святой Максим Исповедник), разумно почивает Бог.
Богоносными они называются не по существу, но по благодати и по своему служению, данными для служения, как таинственно и непостижимо носящие в себе Бога. Почивая на них непостижимым образом, Бог совершает Свой праведный Суд: «Ты воссел на престоле, Судия праведный» (Пс. 9, 5).
Престолы служат Его правосудию, прославляют оное, и изливают силу правосудия на престолы земных судей, помогая царям и владыкам производить праведный суд.
Описание их мы встречаем у Пророка Иезекииля в видении Создателя во всем своем величие: «Над головами животных (Херувимов – прим. автора) было подобие Престола по виду как бы из камня сапфира*; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; то вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение славы Господней...И видел я, и вот на своде, который над головами Херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол, видимо было над ними....» (Иез. 1. 23, 25-28, 2. 1, 10-11).
*Сапфир у древних народов очень ценился и почитался, а его глубокий лазуревый цвет (васильковый) сравнивался с небесным цветом. В Апокалипсисе Святого Апостола и Тайнозрителя Иоанна Богослова сапфир поставляется в числе основных драгоценных камней для Святого града Божьего Иерусалима Небесного. «...и видели место стояния Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное». (Ис. 24, 10.).
О Духах второй триады.
Господства.
Господства – Ангельские существа “имеющие власть над всяким царством” – четвертый из девяти Чинов Ангельских.
Они образуют с Силами и Властями вторую триаду и сходны по значению с ними.
Господства называются так потому, что они господствуют над прочими Чинами Ангельскими, будучи сами свободными.
Оставив рабский страх, они добровольно и с радостью служат непрестанно Богу. Также ниспосылают они силу к благоразумному владению и мудрому управлению, поставленным от Бога на земле Властям, дабы те хорошо управляли порученным им областям.
Они учат владеть чувствами, смиряя в себе непотребные вожделения и страсти, порабощать плоть – духу, господствовать над своей волей и быть выше всякого искушения.
Силы.
Силы – “крепкие силою и страшные видением своим” – Ангельские существа, вторые во второй триаде Чинов Ангельских.
Силы воплощают собою принцип непогрешимой и невозмутимой иерархической стройности повелевания в послушании, без возможности тиранического употребления во зло Богу.
Силы, исполненные Божественной крепости, исполняют немедленно волю Всевышнего и Всемогущего Своего Господа, крепкого и сильного.
Они творят превеликие чудеса и ниспосылают ту же благодать чудотворения угодникам Божиим, достойным таковой благодати, чтобы те могли творить чудеса, - исцелять все болезни и предвозвещать будущее.
Святые Силы помогают и людям, труждающимся и обремененным, в возложенном на них каком-нибудь послушании, тем и объясняют свое имя – «СИЛЫ» - и носят немощи немощных.
Силы также укрепляют каждого человека в терпении, смирении, чтобы он не изнемогал в скорби, но с крепким духом и мужественно переносил все напасти со смирением, благодаря за все Бога, все совершающего и посылающего к пользе нашей; испытания, лишения, гонения, преодоления искушений и мук земных.
Власти.
Власти – “властвующие над народами и над каждым человеком” Ангельские существа.
В новозаветных текстах бегло упоминаются как особого рода космические духи, благие, безсмертные, послушные Богу.
Власти исполняют Его волю, отвечают за распорядок дел Создателя, творят волю Его в разных концах Космоса и Вселенной. Имеют бестелесную оболочку, но предстают по Слову Божьему в виде Ангелов.
Власти так называются потому, что имеют власть над дьяволом, чтобы укрощать власть бесовскую, отражать наводимые ими на людей; сообщества, города, храмы, реки, горы, равнины и проч. искушения и вредоносные действия. Они по воле Божией не допускают бесам причинять кому или чему-либо вред в такой степени, в какой бы те желали.
Власти утверждают добрых подвижников в духовных подвигах и трудах, оберегая их, чтобы они не лишились духовного Царствия. Тому, кто борется со страстями и похотями, искушениями и грехами, с колдовством и чародейством, они помогают отгонять злые помыслы, козни, наветы вражьи и дают власть от Бога побеждать дьявола и его воинство.
Власти единожды упоминаются в Первом Соборном послании Апостола Петра: «Который, вошедший на небо, пребывает одесную Бога, и которому покорились Ангелы, и Власти и Силы». (1 Пет, 3. 22).
О Духах третьей триады.
Начала.
Начала – “устрояющие эфир» (слова Святого преподобного Исаака Сирина) Ангельские существа, упоминаемые впервые в Новом Завете.
Являются, по словам Священномученика Дионисия Ареопагита, седьмым Чином небесным, составляющим с Архангелами и Ангелами третью триаду Небесного воинства.
Начала называются так потому, что имеют начальствование над низшими Ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений.
Им поручено управление Вселенной и охрана всех Царств и государств, земель и всех народов, племен и языков, ибо каждое Царство, племя, народ и язык из небесного Чина, Началами имеют для себя Ангела-хранителя и управителя всей своей страны (Дан. 10, 13).
Служение Начал, по Святому Григорию Двоеслову (ум. 604), – наставлять людей воздавать каждому начальствующему честь, подобающую его званию. Ибо Богом он поставлен править и властвовать, за что и спрос с него особый на Страшном Суде.
Ангелы Начал возводят достойных людей на почетные должности и наставляют их, чтобы они принимали власть не ради своего удовольствия, достатка и пользы, не ради похвалы и суетной славы, но ради чести Божией, ради распространения и умножения Его славы и ради пользы ближних. Ради служения общим нуждам всех своих подчиненных.
Нарушения этих правил недопустимы и строго наказываются, а степень вины грешника-начальника еще более строго определяется на суде над ним, ибо свидетельствовать против его мнимых добродетелей будут и Начала.
Архангелы.
В любви, почитании и в обращении к Святому воинству Божиему для людей особенно близки Архангелы – “бодрственные стражи» (слова Святого преподобного Исаака Сирина) и Ангелы – “посылаемые”.
Архангелами называются великие благовестники, сообщающие о великом и Преславном Боге. Служение их по Дионисию Ареопагиту, состоит в том, чтобы открывать пророчества, познания и разумения воли Божией, что получают они от высших Чинов и возвещают низшим – Ангелам, а через них – людям. Они по воле Божией выполняют огромную работу по воспитанию, очищению и просвещению в нас безмерной любви к Творцу. Григорий Двоеслов говорит, что Архангелы укрепляют в людях Святую веру, просвещая ум их светом познания Святого Евангелия и открывая таинства благочестивой веры.
Архангелы – старшие Ангелы воинства небесного и начальники Ангелов, находящиеся в высшей от них степени, ибо Вседержитель избирает их для особой работы: «Тайна седми звезд, которыя ты видел в деснице Моей и седми золотых светильников есть сия: седмь звезд есть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семи церквей». (Апок. 1, 20).
Помимо руководства над церквями Архангелы участвуют в сокровенном деянии Страшного Суда: «И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб... И взял Ангел кадильницу и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю; и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясения. И седмь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить». (Апок. 8, 6).
Каждый из семи Архангелов выполняет определенную Творцом миссию; обучает ли первых людей Адама и Еву и их потомков ремеслам, знаниям и тайнам. Раскрывает ли значение снов, лечит ли, предвещает ли события, глашатает ли на Страшном Суде – все это подчинено строгой иерархии и происходит по велению Создателя.
Древнее предание, восходящее к ветхозаветным представлениям, говорит о существовании семи Архангелов: Михаила, Гавриила, Рафаила, Уриила, Салафиила, Иегудиила и Варахиила.
Архистратиг Божий Михаил.
Михаил – "кто яко Бог" – первейший из Архангелов.
Церковь признает его первым, ибо он первым восстал против Люцифера (сатаны), когда тот объявил войну Вседержителю. Во время пагубного и подлого впадения в гордость сатаны, его отступления от Бога и последующего ниспадения в бездну, Архангел Михаил собрал все Чины и воинства Ангельские, оставшиеся верными Богу, и велегласно воскликнул: «Вонмем, станем добре пред Творцом нашим и не будем думать о том, что противно Богу! Вонмем, что потерпели те, которые были созданы вместе с нами и доселе вместе с нами были причастниками Божественного света! Вонмем, как они ради гордости внезапно от света впали во тьму и с высоты низверглись в бездну! Вонмем, как спала с неба восходяща заутра Денница (сатана) и сокрушилась на земле». (Св. Григорий Двоеслов. «Толкование 4 на Евангелие»).
Говоря так ко всему Собору Ангелов, Михаил, стоя впереди, начал с Серафимами и Херувимами и со всеми Небесными чинами славить Пресвятую, Единосущную и Нераздельную Троицу, Единого Бога, согласно воспевая торжественную песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6, 3).
В борьбе со змием олицетворяющим зло, Архангел Михаил является высшим защитником и покровителем.
Почитание Святого Архангела Михаила в Православной Церкви восходит к самым древним традициям и упомянуто в Священном Предании: «И восстанет в то время Михаил, Князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, во веки, навсегда». (Дан. 12, 1-3).
Архангел Михаил не перестает ратободрствовать за славу Творца, за дело спасения рода человеческого. Почему и изображается он в воинственном виде, с копьем или мечом в руке, имея под ногами дракона, т. е. духа злобы.
Всякий кто носит имя его – Михаил, должен отличаться ревностью к славе Божьей, верностью Царю Небесному и царям земным, а также постоянным смирением и самоотвержением. Он же – Архистратиг небесный – верховный военачальник, полководец верных Богу Ангелов и людей в космической вселенской войне с врагами Бога, победоносный антагонист дьявола.
Архистратиг Михаил – Ангел-хранитель Израиля и его народа, а также "воинствующей церкви" – собора всех верующих в истинного Бога.
Архистратиг Михаил выполняет роль защитника и покровителя Князей и ратной славы. Выступает как Ангел милосердия и просителя людей перед Богом. Является Ангелом, как и Гавриил, стоящим у трона Божия. Выполняет также роль писца, заносящим имена праведников в книгу небес.
Проводник душ праведников к воротам нового Иерусалима. Святой покровитель первого дня недели.
Архангел Гавриил.
Гавриил – "сила Божия".
Второй Ангел-вестник Господа по преимуществу, раскрывает смысл пророческих предзнаменований и видений. Святой покровитель второго дня недели.
Провозвестник и служитель могущества Божия, и служитель чудес от Творца идущих.
Предвестник многих событий; чудесного зачатия и рождения Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, был послан Богом для подкрепления Спасителя в Гефсиманском саду и для возвещения Богоматери Ее всечесного Успения.
Обладает властью над природными стихиями..
Охраняет Рай, изображается на иконах с райскою ветвью в руке, а иногда с фонарем в правой руке, внутри которого горит свеча.
Иногда изображается с зеркалом слова Божия, по которому праведники видят исполнение своей судьбы, ибо для Бога нет ничего невозможного.
Архангел Рафаил.
Рафаил – "помощь и исцеление Божие".
Третий из старших Ангелов, в ряду семи великих Ангелов. Святой покровитель третьего дня недели.
Покровитель страждущих, исцеляющий, помогающий и защищающий людей, имеющих добродетель милосердия и сердоболия.
Очищает от смерти и греха, выступает в роли просветителя, сокрушает злых духов, помогает и покровительствует паломникам и путешественникам.
Изображается на иконах с врачебным сосудом в левой руке.
Архангел Уриил.
Уриил – "свет и пламя Божие".
Четвертый из старших Ангелов. Наблюдает за Адом, исполняет роль Божия посланника, оповещающего, к примеру, Ноя о приближении "конца света".
Покровитель четвертого дня недели, обладает огненной силой, отвечает за свет (просвещение) и обучение вселенским тайнам.
Как Ангел огня Божественного, Уриил воспламеняет души людей любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные.
Изображается с мечом, «а в шуйце (левая рука) с пламенем, ниспускающимся к долу».
Архангел Салафиил.
Салафиил – "молитва Божия".
Пятый из старших Ангелов. Верховный служитель молитвы, вождь и руководитель небесных Ангелов молитвенных, какие "чистым вдохновением уст своих согревают" молитвы людей, посылаемых к Господу и его Престолу.
Святой покровитель пятого дня недели.
На иконах изображается в молитвенном положении, с очами потупленными долу, с руками приложенными с благословением к персям.
Архангел Иегудиил.
Иегудиил – "хвала Божия".
Шестой из старших Ангелов.
Верховный распорядитель вечных благ Создателя, вместе с вверенными ему Ангелами поощряет людей и защищает их именем Святой Троицы и силою Креста Христова, особенно из тех верующих, кто бескорыстно и со смирением трудится во славу Божию.
Святой покровитель шестого дня недели.
Изображается со златым венцом в деснице (правая рука), как олицетворением высшей награды для всякого христианина, не жалеющего сил в богоугодных делах и начинаниях.
Архангел Варахиил.
Варахиил – "благословение Божие".
Седьмой из высших Ангелов – слуг Божиих, задача которого посылать на землю благословения от Господа на всякое доброе дело и занятие житейское; желание иметь детей для воспитания их в страхе Божьем, перед ожиданием обильного урожая и плодов земных, чтобы поделиться ими с бедными и голодными.
Перед украшением храма Божия или перед искуплением должника невинного и т. д.
Святой покровитель воскресного дня.
Изображают его со множеством цветов розовых в недрах его одежды.
Архангел Иеремиил.
Иеремиил – «высота Божия».
Восьмой Архангел, вразумляющий людей о времени прихода Мессии, что описано в 3-й книге Святого Пророка и проповедника Ездры. Потомок первосвященника Хелкии, живший в 5-м веке до Рождества Христова считается первым собирателем священных книг.
Восьмой Архангел упоминается только в 3-й книге Ездры (4, 36), которая, в свою очередь, не сохранилась ни на еврейском, ни на греческом языке. Книга переведена с Вульгаты (латинской Библии) и дошла до нас в 16-ти главах.
Переведена на славянский язык в 9-м веке Святыми равноапостольными Кириллом (827-869) и Мефодием (815-885).
Ангелы.
"И после всего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иногда Ангела ходящего от востока Солнца и имеющего печать Бога Живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря; не делайте вреда ни земле ,ни морю, ни деревьям доколе не положем печати чела рабов Бога нашего».
(Апок. 7, 1-3).
"Все сотворенное Богом различается на духовное, или умное, и чувственное, или телесное; причем духовному принадлежит первенство и по достоинству и по порядку осуществления.
По словам Святого Григория Нисского (335-394), духовная природа не имеет «…ни образа, ни величины, ни ограничения местом, ни меры притяжения, ни цвета, ни количества, ни вообще чего-либо узреваемого под солнцем».
Ангелы – общее имя всех Чинов небесных, но они по данной от Бога благодати и своему положению имеют разные наименования, бесплотные бесконечно добрые и любящие небесные существа, призвание которых служить Единому Богу, воюя с его врагами, воздавая Ему честь и неся Его волю стихиям и людям.
Они возвещают и славят рождение Иисуса Христа, возвещают его Воскресение и Вознесение, являются Апостолам, участвуют в апокалипсических сценах.
Они абсолютно не материальны, но обладают "духовным" телом, природа которого – огонь, ветер, свет. Иногда их движение связывают с огнем молнии, или огнем жертвенника.
Все они Ангелы, ибо имя это не название существа, но служения по написанному: «не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение» (Евр. 1,14). Служение же их различно и неодинаково, и каждый Чин имеет собственное служение, о чем и было сказано выше. Ибо премудрый Создатель не всем в одинаковой мере открывает тайны Своего намерения, но от одних к другим; от высших к низшим просвещает, открывая им Свою волю и повелевая ее исполнять, как это устроено Им с начала времен.
В пророчестве Даниила и других текстах Ветхого Завета мы читаем, что один Ангел повелевает другому Ангелу истолковать видение Пророку (Дан. 8, 16). Ангелы высших Чинов открывают Божественную волю и намерения Творца Ангелам Чинов низших, просвещают их и посылают к людям.
Ангелы, по новозаветному откровению Иоанна Богослова («Апокалипсис»), имеют власть над ветрами, а их тела и одежды состоят из света, обладают его легкостью, быстротой и блистательностью и находятся в отношениях Власти с различными стихийными силами.
Борясь со злом, они оберегают и защищают сотворенное Богом; воду, небеса, воздух, землю, всех живых существ. Они оберегают и отвечают перед Творцом за все объекты социально и природного Космоса.
Ангелы – распорядители управители и хранители светил, планет, родников, растений и животных, облаков и дождей и всех небесных сфер. Они также так же отвечают и оберегают от зла отдельных людей и сообщества – города, селения, страны (государства), народы, церковные общины и собственность (храмы, монастыри, письмена).
Ко всем людям, кто принял Таинство Святого Крещения, приставлены Богом Ангелы-хранители, которые сопровождают и защищают человека на всем протяжении жизни, определенной Богом для пользы и спасения человека.
Если значение дел человека на Земле особенно значимо для Бога, то по его решению (Воле), один или несколько Ангелов могут выступить в объединяющей роли Покровителя. Это понятие можно охарактеризовать как силу любви, добры и света, оберегающих, воспитывающих и вершащих правосудие над человеком в течение всей его жизни.
В некоторых учениях Ангелам приписывалось сотворение мира материального по Божьей воле.
Все Ангелы созданы Творцом и ему абсолютно подчинены в добре, любви и вере.
По Иоанну Златоусту (350-407) Ангелов "тысяча тысяч" – т. е. число, не имеющее пределов, но каждый "воин Божий" Создателем любим, каждому отведено свое место. Каждый имеет силу от Бога и им сотворен.
Без этой строгой иерархии был бы хаос – т. е. порождение зла.
«Природа Ангела некоторым образом непрерывно созидается, изменяясь вследствие приращения благ в большее, так что не видать никакого предела и возрастанию в лучшее границ не положено; истинное благо, хотя бы и казалось оно величайшим и совершенным, всегда и непрестанно служит началом для высшего и большего».
Святитель Григорий Нисский, утверждая о непрерывном совершенствовании природы Ангелов, допускает, что созданные Творцом Ангелы размножились и что ангельская природа лишь постепенно раскрыла себя в определенном числе Ангелов, из чего и произошла стройная иерархия Ангелов и образовалось умное Царство, которое наполнено возрастающим движением.
Долго спорили в ветхозаветных и последующих текстах о времени сотворения Богом Ангелов.
По одним источникам Ангелы сотворены в первый день "сотворения мира", по другим – во второй день.
По христианскому писателю IV-V вв. Иерониму – задолго до "сотворения мира".
Согласно наиболее распространенному и применяемому сегодня канону Святой Церкви, Ангелы предстают либо безупречно верными воинами Бога. Либо являются Его изменниками в виде демонов и бесов.
Ангелы всегда выступают в роли самоотверженных, но не безвольных воинов и слуг Божиих, готовых молниеносно пожертвовать своей жизнью.
Ангелы не причастны к плотским страстям, т. е. девственны.
Ангельское видение, не вводимое в ошибки чувственностью, неизмеримо превышает нашего; но по сравнению с Божиим «недалеко от нашего ничтожества». Так утверждал Святитель Григорий Нисский. По его словам Ангелам непонятен был бы смысл Божьего домостроительства, без искупительных страданий, раскрытый им (Ангелам) лишь Церковью Христовой. Именно здесь, в Церкви Христовой «соединятся вместе Ангельская и наша природы» и так образуют единое «Божественное воинство».
Вот почему ежедневно раздается в Церкви Христовой «единогласное благодарение Богу от всей твари, от всех претерпевших муки при очищении и от не нуждавшихся в нем с самого начала».
По словам Святого Григория Нисского конечный итог борьбы со злом заключен в событии Страшного Суда: «Воссияет снова краса Боговидная, по образу коей созданы мы в начале. А эта краса есть свет, чистота, нетление, жизнь, истина... Во всех явиться одна и та же благодать, так что каждый будет разделять с ближним одну и ту же радость. А потому всякий сам будет радоваться и, видя красу другого, будет сообщать ему свою радость, ибо уже никакое зло не преобразует вида в безобразность».
День почитания Небесной иерархии.
Православная Церковь, нуждаясь в помощи Ангелов и непрестанно обращаясь к ним, празднует Собор всех Девяти чинов Ангельских 8 (21) ноября.
Над всеми же девятью Небесными чинами Ангелов поставлен Создателем чиноначальником и вождем Святой Архистратиг Божий Михаил, как верный служитель Божий (Апок. 12, 79).
Собор именуется в его честь – Собор Архистратига Божия Михаила.
Память Архистратига Божия Михаила также свершается 6 (19) сентября в память о чудесной помощи его в Хонех.
Церковная иерархия.
Следующей от Ангелов и, по Дионисию Ареопагиту, последней иерархией, примыкающей к человеку является Церковная иерархия.
Ее предназначение – спасение павших во грехах людей – высших из земных существ, свободно злоупотребивших своей свободой и потому отвергнутых Богом.
Справедливо искупив нас от сатаны, Спаситель мира ради нашего Богорождения снизошел до смерти на Кресте, и этим примером через Воскрешение из мертвых дал основание очищению нашему через Святые Таинства и Церковную иерархию.
По словам Священномученика Дионисия «мы не Ангелы и нуждаемся еще в символах и таинствах и таинственных воздействиях».
Так им была раскрыта Церковная иерархия и выяснено строение Церкви и смысл ее тайнодействий.
Оглашенных, одержимых и кающихся очищает «литург», (дьякон).
Мирян просвещает «иерей», обладающий и властью очищать.
«Терапевтов», (монахов) усовершает «иерарх» - Епископ, обладающий также властью просвещать и очищать.
Так раскрывается Церковная иерархия, преобразованная в Ветхом Завете.
Священномученик и Апостол от 70-ти Дионисий Ареопагит так же объяснил, что разница в религиозно нравственном состоянии народов и людей обусловлена свободой выбора народов и людей, а не их Ангелами, несущими до народов Богооткровение.
Память Священномученика Дионисия Ареопагита и его труды останутся в веках, как истинный свет Богопознания и мироустройства Небесной и Церковной иерархии.
Изучать эти великие труды должен каждый христианин, любящий Господа нашего Иисуса Христа и остающейся верным Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Тропарь
Дионисию Ареопагиту, еп. Афинскому
Благости научився и трезвяся во всех, / благою совестию священнолепно оболкся, / почерпл еси от сосуда избраннаго неизреченная / и, веру соблюд, равное течение совершил еси, / священномучениче Дионисие, / моли Христа Бога / спастися душам нашим.
Александр Рожинцев.
16 января 2009 года.
Святой град Тихвин.