О власти и обязанностях Императора и христианина.
Добавлено: Вт фев 24, 2009 8:06 pmБожественное происхождение власти.
Христианство видит в государстве не результат человеческого изобретения, а Богом установленный порядок власти. В правителях и властях оно видит слуг Божиих, поставленных для наказания зла и для награждения добра, чтобы люди могли проводить жизнь и тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (I Тим. II, 2).
Священное Писание ясно говорить, что власть вверяется правителям от Бога.
Так, в Ветхом Завете Господь сказал: Мною царие царствуют и сильнии пишут правду. Мною вельможи величаются и властители Мною держат землю (Притч. 8, 15, 16). От Господа дана есть держава царям, и сила от Вышняго, - говорит Премудрый (Прем. Сол, 6, 3).
В Новом Завете Иисус Христос сказал: не имати власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше (Иоан. 19, 11). Апостол Павел учит: несть власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть. Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется (Римл. 13,1, 2).
Верховная власть
Верховная власть есть сила, которая повелевает и управляет государством, и требует подчинения ей всех членов государственного союза. Она олицетворяет собою волю государства, которая стоит над волею отдельных его членов. Она называется верховною потому, что выше ее нет власти в государстве; она не подчиняется никакой другой власти и не подлежит и не может подлежать никакому контролю.
Все другие власти в государстве суть только подчиненные верховной власти; они действуют только по ее уполномочию. Верховная же власть находить основание своим правам и обязанностям в самой себе. Верховная власть является таким образом, единою, исключительною, независимою, безответственною и способною к безусловному самоопределению властью в государстве.
В Российском государстве верховная власть принадлежит ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, Который получает свою державу от Бога и является отцом великого семейства — русского народа.
Как естественно и обязательно в семье - благоговейное отношение со стороны детей к отцу, так безусловно необходимо благоговейное отношение подданных к своему ГОСУДАРЮ.
Ст. 4 основных Государственных законов (изд. 1906 г.) следующим образом характеризует существо верховной власти: „Императору Всероссийскому принадлежит Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его не только за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает". Действительно, Слово Божие говорит: Бога бойтеся, царя чтите (I Петр. 2, 17); темже потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Римл. 13, 5), увещает Апостол Павел; Бога бойся, сыне, и царя, и ни единому же их противися, говорит Премудрый (Притч. 24, 21).
Ее важность и права
[/b]
Важность верховной власти вытекает из той идеи Божественности ее происхождения, о которой заповедует христианство.
В титуле ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА эта идея выражается в словах: „Божиею милостью" или в полном титуле — „Божиею поспешествующею милостию". Здесь содержится указание на Божественное происхождение верховной власти Монарха. ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, получая благодать Божию в Священном Короновании и Миропомазании к мудрому и благому управлению своим народом („во еже вся устроити к пользе врученных ему людей"), имеет следующие прерогативы (преимущества):
а) неприкосновенность Его Особы: Монарх пользуется усиленной уголовной защитой, — преступные посягательства на Его личность облагаются строгими наказаниями;
б) безответственность по делам управления уголовным и гражданским, что характеризуется выражением основных законов, что особа Монарха священна и
в) высшее положение Его в государстве.
[b]Верховная власть ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА имеет следующая права:
1) право издания законов, право наблюдения за их исполнением и охраны их от нарушения;
2) право распоряжаться имуществом граждан на пользу государства, куда относится право облагать население налогами и требовать исполнения известных повинностей;
3) право распоряжаться военною силой страны для ограждения государственной безопасности, объявлять войну, заключать до говоры с иностранными государствами и
4) право передавать известные части этой власти подчиненным властям, которые действуют от имени верховной власти и под ее контролем. Общая деятельность верховной власти слагается из трех функций: законодательной, правительственной и судебной.
В частности, по русскому государственному праву, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР законодательную функцию осуществляет в единении с Государственным Советом и Государственной Думой. Единение это выражается в том, что, если с одной стороны, никакой закон не приемлет силы без одобрения означенных законодательных учреждений, то, с другой стороны, без утверждения ГОСУДАРЯ никакой закон не имеет своего совершения. Следовательно, ГОСУДАРЮ принадлежит право безусловного vеtо.
Независимо от сего, в сфере законодательной Ему принадлежит почин (право законодательной инициативы) по всем предметам законодательства, а по пересмотру основных законов Империи почин этот принадлежит Ему одному. Волей ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА обусловливается начало, прекращение и перерыв в деятельности законодательных учреждений.
Правительственная власть в полном объеме принадлежит только ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ. Он издает законы и указы по всем частям управления в пределах всего Государства Российского.
ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ принадлежит верховное руководство во всех внешних сношениях с иностранными державами и направлением международной политики.
В сфере судебной верховная власть ГОСУДАРЯ осуществляется в том, что все установленные законом суды действуют от имени ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА.
Об отношении ГОСУДАРЯ к Церкви ст. 64 т. I ч. 1-ой Свод законов гласит: „Император, яко христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния". Ст. 65: „В управлении церковном самодержавная власть действует посредством Святого Правительствующего Синода, Ею учрежденного", Церковь всегда молится о здравии и благоденствии ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, членов Его семейства и всего Царствующего Дома.
Отношения между правительством и подданными
Устанавливая Божественность происхождения власти и заповедуя почтительное к ней отношение, христианское нравоучение соответственно этому увещевает правительство всемерно заботиться о честном и правильном исполнении возложенных на него обязанностей и прав в отношении к подданным.
Христианское нравоучение увещевает власть управлять во имя Божие, и как прилично слугам Божиим, ко благу своего народа и не забывать Верховного Владыки и Судию, пред Которым все правители должны будут отдать отчет.
Христианская мораль во взаимных отношениях между правительством и подданными предписывает соблюдете законности, как неизменного правила всех гражданских отношении: „Воздадите убо кесарева кесаревы и Божия Боговии (Мф. 22, 21), говорит Спаситель.
Со стороны подданных требуется подчинение и честное исполнение приказаний власти. Всяка душа властем предержащими да повинуется. Несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть. Тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется (Римл. 13, 1. 2).
В частности, подданные обязаны повиноваться закону и законной власти, без чего немыслимо существование самого государства. Подданные обязаны содействовать государству в осуществлении его целей достижения общего блага. Сюда относится обязанность граждан стать на защиту государства (воинская повинность), доставлять государству средства, необходимые для осуществления государственного порядка и благосостояния (подати, налоги, повинности) и содействовать государству в достижении его целей личными услугами.
Такова, например, обязанность быть присяжным заседателем, нести службу по выборам, быть свидетелем, экспертом, понятым и т. д.
Каждый человек для выполнения общественного служения должен избрать определенное занятие, службу, должность, профессию. Выбор должности зависит отчасти от преобладающей личной склонности и индивидуальных способностей и отчасти от обстоятельств жизни. Но каково бы ни было избранное общественное поприще главным условием его прохождения должна быть верность служебному долгу и добросовестность его исполнения (Мф. 25, 21 и д.; Лук. 16, 10).
В притче о талантах Господь осудил раба, имевшего один талант не за скудость его дара, а за нерадивость его к вверенной ему задаче. Человек обязан ценить свою службу и смотреть на нее, как на ту миссию, которая ему назначена Провидением (Римл. 14, 18; Колос. 3, 17). Служба требует постоянства и устойчивости в избранном деле.
Кийждо в звании в нем же призван бысть, в том да пребывает, заповедует Святой Апостол Павел (1 Кор. 7, 20). Тягости и затруднения служебные необходимо преодолевать не частой переменой службы, но настойчивостью и усердием, имея в виду живое сознание долга и общую судьбу человечества по грехопадении: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3, 19). Ибо все служебные поприща имеют свои тернии, равно как и свои блага. Преданность известному роду деятельности не должна исключать некоторого интереса и к другим занятиям, которые способствуют более широкому развитии человека и нередко оказывают благотворное воздействие на его прямое и служебное дело.
Прохождение христианином общественного служения
В основу общественных отношений христианина полагается труд, как общая обязательная норма. Аще кто не хощет делати, говоритъ Апостол Павелъ, ниже да ястъ (2 Фессал. III, 10).
Труд это не только кара, не только наказание человека за грех, но и жизненный закон, установившийся по грехопадении. Труд, как приложение сил и способностей, заключает сам в себе высшую награду в чувстве нравственного удовлетворения. Отсутствие определенного труда порождает апатию, скуку и общую нравственную тягость. Труд украшает жизнь, развивает ум, дисциплинирует волю, сообщает человеку полноту жизненных ощущений, дает бодрое самочувствие, здоровый и светлый взгляд на мировую жизнь. Естественным результатом труда является собственность. Собственность сама по себе не служит целью труда человека, но является лишь средством для поддержания благоустроения жизни.
Собственность, будучи юридически охраняемым господством данного лица над данной вещью, может и должна являться для доброго и свободного пожелания христианина источником евангельского милосердия и помощи в отношении к неимущим. Глубоко вкореняемые в природу человека принципы христианской любви должны привести во взгляде на собственность к мысли о благожелательной взаимной помощи христиан друг другу.
Первые христиане делили между собой имущество, однако, делали это не по разсудочным соображениям и не по учению каких-либо теорий. Их никто к тому не принуждал, никто не насиловал их волю, не заставлял принудительно отказываться от собственности. Общение их имущества возникало как естественный результат их возвышенных сердечных настроений, проникнутых живым чувством братства во Христе и живой глубокой верой в Божественного Спасителя.
Когда же Анания и Сапфира захотели, из слепого подражания и как бы внешне подчиняясь христианским обычаям, принести к ногам Апостолов часть имения, а другую — из недоверия утаили, то за такую ложь искусственного отречения, за лицемерие и расчетливость были поражены смертью, как оскорбившие ложью Духа Святого, связавшего первые общины христиан не внешними понятиями и не разсудочнымии выгодами, но живейшими узами благодатной любви к Богу и любви к ближнему, как основным законом во всех вопросах христианской жизни вообще и в вопросе о труде и собственности в частности.
О войнах с христианской точки зрения
Война есть неизбежное зло в жизни народов и величайший бич человечества; однако, войны будут до тех пор, пока есть на земле грех, пока существуют порочные страсти в груди человека.
Церковь Христова, будучи проникнута любовью, молится Царю царей о мире для всего мира, чтобы люди могли отдаться спокойному труду на благо родины, однако, война есть стихийное бедствие и всегда можно услышати брани и слышания бранем... как говорит Спаситель... подобает бо всем сим бытии (Мф. XXIV, 6). Рассматривая войну как зло и бедствие, на нее должно смотреть, как на естественный в тоже время порядок вещей. Страсти человеческие, производя вражду в отдельных лицах, могут поссорить также и целые государства. И подобно тому, как необходимо бороться с моровою язвой, эпидемией и всякими другими бедствиями и несчастьями, так необходимо иметь храброе, дисциплинированное, преданное Вере, Царю и Отечеству войско для предотвращения враждебных натисков неприятелей. И подобно тому, как высок долг врача, сестры милосердия, священника, учителя, государственного деятеля и проч. не только в эпоху великих народных бедствий, но и в мирном течении народной жизни, так и звание воина должно быть высоким и благородным во всякое время, как звание самоотверженного защитника своей родины, всегда готового положить за нее свою жизнь.
Христианская точка зрения, несомненно, внесла много смягчающих условий в самый процесс современной войны. Международный конвенций выработали особые правила, в силу которых некоторый средства вредить врагу считаются недозволенными; так, например, запрещается употребление отравленного оружия, отравление колодцев, употребление разрывных пуль, истребление неприятелей, положивших оружие, злоупотребление флагом, захват частной собственности, бомбардировка не укрепленных и не защищенных городов, местечек и деревень, разрушение зданий, имеющих отношение к религии, науке, искусству, благотворительности, а также госпиталей, если только здания эти не приспоблены к военным целям. Военнопленные не избиваются и не обращаются в рабов, как это практиковалось в античном мире. Они задерживаются лишь до окончания войны, а некоторые из них могут быть даже отпускаемы на родину под честным словом не принимать участие в войне. Во время плена они получают содержание – одежду и пищу наравне с войсками государства, их захватившего, и свобода их ограничивается лишь в пределах военной необходимости.
Обязанности воина христианина
Высокое звание защитника Веры, Царя и Отечества налагает на воина и соответствующие обязанности.
Молитва есть нравственный долг воина. Никто так не подвержен случайности смерти, как воин; ему следует, поэтому, быть как можно ближе к Церкви и к молитве. Обычно молитвой и сопровождается жизнь воина как в мирное, так и в военное время. Воину, далее, должно пламенеть геройской и рыцарской любовью к ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ; энтузиазм воина должен быть всегда готов положить к Его стопам свою жизнь; такой подвиг является лучшим украшением воина и основной задачей его воинского долга.
Воину, наконец, всегда должно гореть любовью к родине, для благосостояния и мирного процветания которой он всегда готов самоотверженно жертвовать жизнью, как высшим благом и высоким актом проявления любви к ближним. Однако чтобы воин всегда был на высоте своего призвания, как защитник родной веры отцов, престола Государей и Отечества, для этого он обязан в мирное время старательно и с рвением исполнять требования военного устава и дисциплины, памятуя, что сила войска состоят в строжайшем единодушии, в безусловном повиновении и в разумном, добросовестном исполнении своих обязанностей.
Мирное время есть период постоянной работы над усовершенствованием в военном деле, поэтому мирное время должно быть всецело использовано на всестороннюю подготовку к наилучшим способам победы над врагом на случай всегда могущей вспыхнуть войны и для постоянного внушения страха врагу, который, видя высокую боевую готовность, не решится нарушить мир.
Священник Иаков Николаевич Ктитарев (1878-1953)
«Руководство к изучению Закона Божия в старших классах средних учебных заведений. Часть II. Существенные черты православного нравоучения».
Санкт-Петербург. 1914 год.
Христианство видит в государстве не результат человеческого изобретения, а Богом установленный порядок власти. В правителях и властях оно видит слуг Божиих, поставленных для наказания зла и для награждения добра, чтобы люди могли проводить жизнь и тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (I Тим. II, 2).
Священное Писание ясно говорить, что власть вверяется правителям от Бога.
Так, в Ветхом Завете Господь сказал: Мною царие царствуют и сильнии пишут правду. Мною вельможи величаются и властители Мною держат землю (Притч. 8, 15, 16). От Господа дана есть держава царям, и сила от Вышняго, - говорит Премудрый (Прем. Сол, 6, 3).
В Новом Завете Иисус Христос сказал: не имати власти ни единыя на Мне, аще не бы ти дано свыше (Иоан. 19, 11). Апостол Павел учит: несть власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть. Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется (Римл. 13,1, 2).
Верховная власть
Верховная власть есть сила, которая повелевает и управляет государством, и требует подчинения ей всех членов государственного союза. Она олицетворяет собою волю государства, которая стоит над волею отдельных его членов. Она называется верховною потому, что выше ее нет власти в государстве; она не подчиняется никакой другой власти и не подлежит и не может подлежать никакому контролю.
Все другие власти в государстве суть только подчиненные верховной власти; они действуют только по ее уполномочию. Верховная же власть находить основание своим правам и обязанностям в самой себе. Верховная власть является таким образом, единою, исключительною, независимою, безответственною и способною к безусловному самоопределению властью в государстве.
В Российском государстве верховная власть принадлежит ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, Который получает свою державу от Бога и является отцом великого семейства — русского народа.
Как естественно и обязательно в семье - благоговейное отношение со стороны детей к отцу, так безусловно необходимо благоговейное отношение подданных к своему ГОСУДАРЮ.
Ст. 4 основных Государственных законов (изд. 1906 г.) следующим образом характеризует существо верховной власти: „Императору Всероссийскому принадлежит Верховная Самодержавная власть. Повиноваться власти Его не только за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает". Действительно, Слово Божие говорит: Бога бойтеся, царя чтите (I Петр. 2, 17); темже потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Римл. 13, 5), увещает Апостол Павел; Бога бойся, сыне, и царя, и ни единому же их противися, говорит Премудрый (Притч. 24, 21).
Ее важность и права
[/b]
Важность верховной власти вытекает из той идеи Божественности ее происхождения, о которой заповедует христианство.
В титуле ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА эта идея выражается в словах: „Божиею милостью" или в полном титуле — „Божиею поспешествующею милостию". Здесь содержится указание на Божественное происхождение верховной власти Монарха. ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, получая благодать Божию в Священном Короновании и Миропомазании к мудрому и благому управлению своим народом („во еже вся устроити к пользе врученных ему людей"), имеет следующие прерогативы (преимущества):
а) неприкосновенность Его Особы: Монарх пользуется усиленной уголовной защитой, — преступные посягательства на Его личность облагаются строгими наказаниями;
б) безответственность по делам управления уголовным и гражданским, что характеризуется выражением основных законов, что особа Монарха священна и
в) высшее положение Его в государстве.
[b]Верховная власть ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА имеет следующая права:
1) право издания законов, право наблюдения за их исполнением и охраны их от нарушения;
2) право распоряжаться имуществом граждан на пользу государства, куда относится право облагать население налогами и требовать исполнения известных повинностей;
3) право распоряжаться военною силой страны для ограждения государственной безопасности, объявлять войну, заключать до говоры с иностранными государствами и
4) право передавать известные части этой власти подчиненным властям, которые действуют от имени верховной власти и под ее контролем. Общая деятельность верховной власти слагается из трех функций: законодательной, правительственной и судебной.
В частности, по русскому государственному праву, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР законодательную функцию осуществляет в единении с Государственным Советом и Государственной Думой. Единение это выражается в том, что, если с одной стороны, никакой закон не приемлет силы без одобрения означенных законодательных учреждений, то, с другой стороны, без утверждения ГОСУДАРЯ никакой закон не имеет своего совершения. Следовательно, ГОСУДАРЮ принадлежит право безусловного vеtо.
Независимо от сего, в сфере законодательной Ему принадлежит почин (право законодательной инициативы) по всем предметам законодательства, а по пересмотру основных законов Империи почин этот принадлежит Ему одному. Волей ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА обусловливается начало, прекращение и перерыв в деятельности законодательных учреждений.
Правительственная власть в полном объеме принадлежит только ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ. Он издает законы и указы по всем частям управления в пределах всего Государства Российского.
ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ принадлежит верховное руководство во всех внешних сношениях с иностранными державами и направлением международной политики.
В сфере судебной верховная власть ГОСУДАРЯ осуществляется в том, что все установленные законом суды действуют от имени ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА.
Об отношении ГОСУДАРЯ к Церкви ст. 64 т. I ч. 1-ой Свод законов гласит: „Император, яко христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния". Ст. 65: „В управлении церковном самодержавная власть действует посредством Святого Правительствующего Синода, Ею учрежденного", Церковь всегда молится о здравии и благоденствии ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, членов Его семейства и всего Царствующего Дома.
Отношения между правительством и подданными
Устанавливая Божественность происхождения власти и заповедуя почтительное к ней отношение, христианское нравоучение соответственно этому увещевает правительство всемерно заботиться о честном и правильном исполнении возложенных на него обязанностей и прав в отношении к подданным.
Христианское нравоучение увещевает власть управлять во имя Божие, и как прилично слугам Божиим, ко благу своего народа и не забывать Верховного Владыки и Судию, пред Которым все правители должны будут отдать отчет.
Христианская мораль во взаимных отношениях между правительством и подданными предписывает соблюдете законности, как неизменного правила всех гражданских отношении: „Воздадите убо кесарева кесаревы и Божия Боговии (Мф. 22, 21), говорит Спаситель.
Со стороны подданных требуется подчинение и честное исполнение приказаний власти. Всяка душа властем предержащими да повинуется. Несть бо власть аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть. Тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется (Римл. 13, 1. 2).
В частности, подданные обязаны повиноваться закону и законной власти, без чего немыслимо существование самого государства. Подданные обязаны содействовать государству в осуществлении его целей достижения общего блага. Сюда относится обязанность граждан стать на защиту государства (воинская повинность), доставлять государству средства, необходимые для осуществления государственного порядка и благосостояния (подати, налоги, повинности) и содействовать государству в достижении его целей личными услугами.
Такова, например, обязанность быть присяжным заседателем, нести службу по выборам, быть свидетелем, экспертом, понятым и т. д.
Каждый человек для выполнения общественного служения должен избрать определенное занятие, службу, должность, профессию. Выбор должности зависит отчасти от преобладающей личной склонности и индивидуальных способностей и отчасти от обстоятельств жизни. Но каково бы ни было избранное общественное поприще главным условием его прохождения должна быть верность служебному долгу и добросовестность его исполнения (Мф. 25, 21 и д.; Лук. 16, 10).
В притче о талантах Господь осудил раба, имевшего один талант не за скудость его дара, а за нерадивость его к вверенной ему задаче. Человек обязан ценить свою службу и смотреть на нее, как на ту миссию, которая ему назначена Провидением (Римл. 14, 18; Колос. 3, 17). Служба требует постоянства и устойчивости в избранном деле.
Кийждо в звании в нем же призван бысть, в том да пребывает, заповедует Святой Апостол Павел (1 Кор. 7, 20). Тягости и затруднения служебные необходимо преодолевать не частой переменой службы, но настойчивостью и усердием, имея в виду живое сознание долга и общую судьбу человечества по грехопадении: в поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт. 3, 19). Ибо все служебные поприща имеют свои тернии, равно как и свои блага. Преданность известному роду деятельности не должна исключать некоторого интереса и к другим занятиям, которые способствуют более широкому развитии человека и нередко оказывают благотворное воздействие на его прямое и служебное дело.
Прохождение христианином общественного служения
В основу общественных отношений христианина полагается труд, как общая обязательная норма. Аще кто не хощет делати, говоритъ Апостол Павелъ, ниже да ястъ (2 Фессал. III, 10).
Труд это не только кара, не только наказание человека за грех, но и жизненный закон, установившийся по грехопадении. Труд, как приложение сил и способностей, заключает сам в себе высшую награду в чувстве нравственного удовлетворения. Отсутствие определенного труда порождает апатию, скуку и общую нравственную тягость. Труд украшает жизнь, развивает ум, дисциплинирует волю, сообщает человеку полноту жизненных ощущений, дает бодрое самочувствие, здоровый и светлый взгляд на мировую жизнь. Естественным результатом труда является собственность. Собственность сама по себе не служит целью труда человека, но является лишь средством для поддержания благоустроения жизни.
Собственность, будучи юридически охраняемым господством данного лица над данной вещью, может и должна являться для доброго и свободного пожелания христианина источником евангельского милосердия и помощи в отношении к неимущим. Глубоко вкореняемые в природу человека принципы христианской любви должны привести во взгляде на собственность к мысли о благожелательной взаимной помощи христиан друг другу.
Первые христиане делили между собой имущество, однако, делали это не по разсудочным соображениям и не по учению каких-либо теорий. Их никто к тому не принуждал, никто не насиловал их волю, не заставлял принудительно отказываться от собственности. Общение их имущества возникало как естественный результат их возвышенных сердечных настроений, проникнутых живым чувством братства во Христе и живой глубокой верой в Божественного Спасителя.
Когда же Анания и Сапфира захотели, из слепого подражания и как бы внешне подчиняясь христианским обычаям, принести к ногам Апостолов часть имения, а другую — из недоверия утаили, то за такую ложь искусственного отречения, за лицемерие и расчетливость были поражены смертью, как оскорбившие ложью Духа Святого, связавшего первые общины христиан не внешними понятиями и не разсудочнымии выгодами, но живейшими узами благодатной любви к Богу и любви к ближнему, как основным законом во всех вопросах христианской жизни вообще и в вопросе о труде и собственности в частности.
О войнах с христианской точки зрения
Война есть неизбежное зло в жизни народов и величайший бич человечества; однако, войны будут до тех пор, пока есть на земле грех, пока существуют порочные страсти в груди человека.
Церковь Христова, будучи проникнута любовью, молится Царю царей о мире для всего мира, чтобы люди могли отдаться спокойному труду на благо родины, однако, война есть стихийное бедствие и всегда можно услышати брани и слышания бранем... как говорит Спаситель... подобает бо всем сим бытии (Мф. XXIV, 6). Рассматривая войну как зло и бедствие, на нее должно смотреть, как на естественный в тоже время порядок вещей. Страсти человеческие, производя вражду в отдельных лицах, могут поссорить также и целые государства. И подобно тому, как необходимо бороться с моровою язвой, эпидемией и всякими другими бедствиями и несчастьями, так необходимо иметь храброе, дисциплинированное, преданное Вере, Царю и Отечеству войско для предотвращения враждебных натисков неприятелей. И подобно тому, как высок долг врача, сестры милосердия, священника, учителя, государственного деятеля и проч. не только в эпоху великих народных бедствий, но и в мирном течении народной жизни, так и звание воина должно быть высоким и благородным во всякое время, как звание самоотверженного защитника своей родины, всегда готового положить за нее свою жизнь.
Христианская точка зрения, несомненно, внесла много смягчающих условий в самый процесс современной войны. Международный конвенций выработали особые правила, в силу которых некоторый средства вредить врагу считаются недозволенными; так, например, запрещается употребление отравленного оружия, отравление колодцев, употребление разрывных пуль, истребление неприятелей, положивших оружие, злоупотребление флагом, захват частной собственности, бомбардировка не укрепленных и не защищенных городов, местечек и деревень, разрушение зданий, имеющих отношение к религии, науке, искусству, благотворительности, а также госпиталей, если только здания эти не приспоблены к военным целям. Военнопленные не избиваются и не обращаются в рабов, как это практиковалось в античном мире. Они задерживаются лишь до окончания войны, а некоторые из них могут быть даже отпускаемы на родину под честным словом не принимать участие в войне. Во время плена они получают содержание – одежду и пищу наравне с войсками государства, их захватившего, и свобода их ограничивается лишь в пределах военной необходимости.
Обязанности воина христианина
Высокое звание защитника Веры, Царя и Отечества налагает на воина и соответствующие обязанности.
Молитва есть нравственный долг воина. Никто так не подвержен случайности смерти, как воин; ему следует, поэтому, быть как можно ближе к Церкви и к молитве. Обычно молитвой и сопровождается жизнь воина как в мирное, так и в военное время. Воину, далее, должно пламенеть геройской и рыцарской любовью к ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ; энтузиазм воина должен быть всегда готов положить к Его стопам свою жизнь; такой подвиг является лучшим украшением воина и основной задачей его воинского долга.
Воину, наконец, всегда должно гореть любовью к родине, для благосостояния и мирного процветания которой он всегда готов самоотверженно жертвовать жизнью, как высшим благом и высоким актом проявления любви к ближним. Однако чтобы воин всегда был на высоте своего призвания, как защитник родной веры отцов, престола Государей и Отечества, для этого он обязан в мирное время старательно и с рвением исполнять требования военного устава и дисциплины, памятуя, что сила войска состоят в строжайшем единодушии, в безусловном повиновении и в разумном, добросовестном исполнении своих обязанностей.
Мирное время есть период постоянной работы над усовершенствованием в военном деле, поэтому мирное время должно быть всецело использовано на всестороннюю подготовку к наилучшим способам победы над врагом на случай всегда могущей вспыхнуть войны и для постоянного внушения страха врагу, который, видя высокую боевую готовность, не решится нарушить мир.
Священник Иаков Николаевич Ктитарев (1878-1953)
«Руководство к изучению Закона Божия в старших классах средних учебных заведений. Часть II. Существенные черты православного нравоучения».
Санкт-Петербург. 1914 год.