Добавлено:
Вс окт 25, 2009 2:10 am Василиев Владимир
Cогласно иудейскому преданию знаменитый иудейский законоучитель Гиллель (Хиллел Вавилонянин или Хиллел hа-Закен из дома Давидова, 75 г до н. э. - 5г. от Р.Х., – крупнейший из законоучителей эпохи Второго Храма) был не только бесспорным главой ученых того времени, но и, будучи признан преемственным носителем «Устной Торы» и главным идеологом «Санѓедрина» (Синедриона), ок. 30г. до Р.Х. стал главой («наси») Синэдриона (Санѓедрина). Гилелль был основателем целой династии «несиим» - все дальнейшие главы Санэдриона (Санѓедрина), пока он существовал, были его прямыми потомками. Именно Гиллель, будучи в своем поколении одним из двух преемственных носителей «Устной Торы» (Мишны и формирующегося Талмуда), выработал и передал своим ученикам и преемникам методологию толкования Закона и Пророков. И, как писал в 1992г. в книге "Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии" проф. Иерусалимского еврейского университета (Гешарим) р. Йосеф Телушкин, "самым важным в наследии Гиллеля стала не его твердая преданность учению.., а его могучий интеллект, который направил иудаизм по пути тикун олам [исправления мiра]". Учениками-преемниками и продолжателями дела Гиллеля иудейская традиция считает внука Гиллеля – Гамлиеля hа-Закена, а также Йоханана Бен Закая.
Гамлиель hа-Закен (Гамлиель Старший) – это и есть тот самый «Гамалиил», о котором сообщает ев. Лука в «Деяниях апостолов» и который был учителем и воспитателем в Законе иудейском фарисея Шауля (Павла) из Тарса. Так вот, по сообщению ученика Павла, именуемого первоверховным божественным апостолом Христа, ев. Луки, «встав же в синедрионе, некто фарисей, именуемый Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им [членам Синежриона и всем оставшимся в нем] сказал: …оставьте их [Апостолов и иже с ними]; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его…» (Деян. 5,34-40).
Но еще бы члены Синедриона не послушались Гамлиеля, ибо говорил и приказывал им не кто-либо еще, но родной внук Гиллеля и представитель основанной последним династии «несиим» – глав Синедриона и, стало быть, глава этого Синедриона, ибо никакого другого внука Гиллеля иудейская традиция не упоминает. А теперь уразумейте такожде и следующее самосвидетельство в Синедрионе много лет спустя, высказанное ап. Павлом: «я Иедуеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян. 22,3).
Согласно некоторым христианским преданиям Гамалиил якобы был крещён апостолами Павлом и Петром (что давно уже и поныне отрицается ортодоксальными и радикальными иудеями), а по другим преданиям Гамалиил похоронил первомученика Стефана на своем земельном участке неподалёку от Иерусалима в Кафар-Гамале («веси Гамалиила»). Полагают, что Гамалиил умер за девять лет до разрушения Второго Храма и Иерусалима, то есть в 61г. от Р.Х. – буквально незадолго до смерти поистине лучшего и гениальнейшего ученика своего – Шауля (Павла). Еще одним, кроме Шауля (Павла), учеником и преемником Гамлиеэля hа-Закена был сын его, именуемый раббан Шимон, чрез которого, согласно исследованиям Рамбана (Маймонида), только и передалась далее преемственность «Устной Торы», возводимая к Моше (Моисею) и на этом отрезке истории завершившаяся в 210г. от Р.Х. записью в виде «Талмуда» (более подробно о чем – далее, но чуть-чуть позже).
Из учеников второго ученика Гилелля – Йоханана бен Закая – поныне известны трое. Во время осады Иерусалима в 70г. от Р.Х. Йоханан, вопреки запрету руководителей обороны покидать город, под видом мертвеца был вынесен из города, после чего Йоханан прибыл к римскому военачальнику Веспассиану, предсказал последнему, что тот станет цезарем, и в ответ на слова Веспассиана о том, что он может высказать одну просьбу, которую Веспассиан исполнит, сказал: «Дай мне Явнэ и его ученых». Речь шла о разрешении основать йешиву в г.Явнэ, и тем самым обезпечить возможность дальнейшего существования иудаизма. Именно эта йешива в г.Явнэ по оценке иудейских историков стала достойной преемницей иерусалимского Санэдриона, создав такое учение, которое обезпечило продолжение существования иудаизма без Храма и жертвоприношений в нем, без иудейского государства и государством охраняемой «канонической» территории иудаизма.
Учеником сразу двоих из учеников Йоханана Бен Закая – Элиэзера бен Гиркана и Йехошуа бен Ханания – как раз и был тот самый р.Акива, о котором пишет некто Павел Д. Согласно иудейскому преданию после эпидемии, которая унесла жизни «двадцати четырёх тысяч мудрецов», из всех мудрецов Израиля в живых остались Акива и пять учеников его, в т.ч. Шимон, и «вся Тора того поколения держалась на мудрости этих пяти учеников». перу которого якобы как раз и принадлежит «Тора [Учение] 6-го тысячелетия» - «Сефер hа Зоhар». Сам Акива, иудейскими историками иудаизма именуемый не иначе, как «величайшим ученым Талмуда», считал Бар-Кохбу (руководитель иудейского восстания против римлян 132-135гг.) Машиахом и призывал своих учеников следовать за ним. Шимон 13 лет учился у Акивы и после казни последнего возглавил «святое братство», куда вошли десять мудрецов: Шимон бар Йохай, его сын Элазар, Аба, Иехуда, Йоси бар Яаков, Ицхак, Хизкия бар Рав, Хия, Йоси и Иса. Согласно иудейскому преданию основы кабалистической книги Зоhар (именуемой ни много, ни мало, но именно «Торой [Учением] 6-го тысячелетия» и составленной якобы еще во II веке от Р.Х., но затем утраченной и вновь обретенной и составленной Моше де Леоне только на во второй половине 13-го века от Р.Х.) были составлены Шимоном и его «святым братством» на основе того, что якобы им регулярно открывался пророк Илия, сообщавший им тайны Учения (Торы) из высшей небесной йешивы, где пребывают души праведников, в результате чего по указанию р.Шимона была записана книга Зоhар рукою р.Абы. И поныне день «призвания р.Шимона в небесную йешиву» отмечается как день радости и веселья для всех иудеев, особенно в земле Израиля, в месте, где сей учитель всю жизнь посвятил Учению (Торе) с целью приблизить приход Машиаха. А похоронен р.Шимон недалеко от того самого г.Цфат, в котором позже как раз и учил Ицхак бен Шломо Лурия Ашкенази, именуемый также «божественный мудрец АРИ, Аризаль» (1534-1572).
Толкование самими иудеями пророчеств Второ-Исаии (гл. 40-55) и Трито-Исаии (гл. 56-66 в книге, именуемой книгой пророка Исаии) вместе с пророчествами Хагая (Аггея), Зхарьи (Захарии) и Малахи (Малахии) в контексте писаний и деятельности Эзры (Ездры) и Нехемьи (Неемии) как возвещение заключения Завета Нового с Израилем (о Новом Исходе из Вавилонии и установлении духовного, политического и экономического господства Израиля над всем мiром и всею землею) и как начала исполнения сего Завета Нового с Израилем как раз и было закреплено в четвертом (из шести) разделе «Устной Торы», т.е. в трактате «Санѓедрин». Предыдущие трактаты этой «Устной Торы» – «Бава Кама», «Бава Мециа» и «Бава Батра» – рассматривают все аспекты установления «Справедливости» в сфере человеческих отношений, когда речь идет о спорном имуществе. Основные темы трактата «Санѓедрин» – средства и «инструменты» достижения «Справедливости» в обществе и в мiре в целом: принципы судопроизводства, сущность структур исполнительной и законодательной власти, «механизмы» наказания и освобождения от него и т.д. Главное, ибо определеяющее все остальное, положение трактата «Санѓедрин» – общественное устройство должно опираться на Закон, данный Б-гом Израиля, то есть на Новый Завет Израиля с Б-гом Израиля. И именно поэтому последняя глава трактата сего дает анализ основных положений мировоззрения иудеев, излагая «методологию» подготовки к «Дням Машиаха» и завершению «материалистического» этапа всей человеческой истории (= подготовки завершения шестого тысячелетия). Да и само слово «Санѓедрин» обозначает, прежде всего, «Верховный суд», ибо оно (слово «Санѓедрин») представляет собой сочетание слов «соней ѓадрат (паним) ба-дин», что на русский переводится «не терпящие искажений в судопроизводстве». Так вот именно согласно этому трактату «Устной Торы» «еврейская традиция считает, что Эзра спас еврейский народ от гибели. Талмуд заявляет: «Эзра был бы достоин получить Тору для Израиля, если бы его не опередил Моше» (Санѓедрин, 21б)» (р.Й.Телушкин. Еврейский мир… – Иерусалим, Москва: 5753, 1992, с.88).
Однако давно уже известно, что «Устная Тора» (или «Устный Закон») – общее название устной галахической и аггадической традиции в иудаизме - был записан в письменном виде (вначале «Мишна», а затем «Талмуд»). Рамбам (или Маймонид (1135 - 1204) – кодификатор законов Торы и духовный руководитель религиозного еврейства всех последующих за его поклоением веков) в предисловии к своему труду Мишне Тора так описывает традицию передачи Устной Торы вплоть до завершения Талмуда (буквально – «повторение» Закона, как единое целое записано в 210г. от Р.Х.): Моше – из уст самого Всевышнего; Йеошуа от Моше; Пинхас от Йеошуа; Эли от Пинхаса; Шмуэль от Эли; Давид от Шмуэля; Ахия от Давида; ... Гиллель и Шамай – от Шмайи и Автальона; раббан Шимон от Гиллеля, отца своего, и от Шамая; раббан Гамлиэль Старший от раббана Шимона, отца своего; раббан Шимон от раббана Гамлиэля Старшего, отца своего; раббан Гамлиэль от раббана Шимона, отца своего; раббан Шимон от раббана Гамлиэля, отца своего; рабейну а-Кадош от раббана Шимона, отца своего; рабби Йоханан, Рав и Шмуэль – от Рабейну а-Кодеш; рав Уна от рабби Йоханана, Рава и Шмуэля; Раба от рава Уны; Рава от Рабы; рав Аши от Равы. И еще раз обращаю внимание на тот несомненный факт, что лучший и гениальнейший ученик Гамлиэля (Старшего), воспитанный и наставленный в Законе иудейском у ног последнего, фарисей Шауль (ап. Павел) из Тарса, именуемый первоверховным божественным апостолом христианской церкви, не мог не быть носителем и выразителем «Устной Торы» вообще и идей «Санѓедрина», в особенности.
По сути дела речь идет об иудейском (Мишна и Талмуд) учении об "исправлении мiра", в соответствии с которым все народы и племена, колена и языки будут к концу "6-го тысячелетия" (по иудейскому летоисчислению) покорены Б-гом Израиля под ноги Машиаху (и Израилю) и будут безропотно служить Израилю, принеся Израилю все достояние и все богаства народов, а когда они будут покорены и добровольно покорятся Израилю, тогда и Машиах всецело покорится Б-гу Израиля со всеми, покоренными под ноги Машиаха. Все же, кто добровольно не примет господство над собою Израиля и не покорится Израилю и Машиаху его, будут уничтожены, и трупы их, согласно пророчествам Второ-Исаии и Трито-Исаии никогда червь не съест окончательно, и будут устрашать всех, приходящих в Иерусалим и приносящих дары Израилю и Б-гу Израиля.
Учение об «исправлении мiра» весьма долго оставалось учением самым сокровенным, самым тайным, и потому открываемым только самым посвященным учителям иудейским. Ибо только признанный классик иудейской каббалы Ицхак бен Шломо Лурия Ашкенази, именуемый также «божественный мудрец АРИ, Аризаль» (1534-1572) и считающийся автором комментариев к главной книге каббалистов «Сефер hа Зоhар», незадолго до смерти своей впервые стал посредством символов и их гематрии («исчисления» имен и слов, их символов и образов, исходя из числовых значений тех букв, которыми записаны соответствующие имена и слова) открыто (для избранных учеников своих – будущих раввинов) учить в г.Цфат учению сему об «исправлении мiра» устно, а ученики его Хайм Виталь (1543-1620) и Иосиф Табул (1545-1600), а затем Шмуэль Виталь, Авраам Азулай и Яаков Цемах в XVII веке впервые письменно изложили это каббалистическое учение об «исправлении мiра». Однако вплоть до итальянского раввина-мистика, поэта и драматурга Моше Хайма Луццатто (Рамхаль, 1707-1747, Падуя – Акко), считающегося великим систематизатором каббалы, переведшим ее на язык теории и практики «управления», и Виленского Гаона (Элияху из Вильны, 1720-97, именуемого «дедушка Израиля»), разработавшего проект воссоздания государства Израиль в обозримой исторической перспективе, сие учение об «исправлении мiра» оставалось по преимуществу исключительным достоянием наиболее посвященных кабаллистов, идеологов саббатианства (последователей и преемников подданного Османской империи иудея Шабтая Цви (1626-1676), объявившего себя Машиахом), основателей и руководителей хасидизма (раввинов Баал Шем Това – БЕШТа (ок.1700-1760), Нахмана из Брацлава (1772-1810), Йехуды Ашлага (1886-1954), Менахема Менделя Шнеерсона (1902-1994), Адина Штейнзальца (род. 1937) и др.), а также идеологов и руководителей масонства высших степеней посвящения. Но, еще раз обращаю внимание на то, что разработку сего учения об «исправлении мiра» сами каббалисты относят именно к рубежу I-II веков по Р.Х., ибо и сам Ицхак бен Шломо Лурия основы своего учения возводил к одному из 5-ти учеников знаменитейшего Акивы (50-135) – к Рашби (Шимону бар Йохаю), жившему в начале II века от Р.Х.
Добавлено:
Вс окт 25, 2009 2:22 am Василиев Владимир
И теперь сравните со сказанным в предыдущем сообщении то, о чем учит и что пророчествует первоверховный божественный апостол Павел в посланиях своих:
«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы» (Рим. 11,25-32). И «когда пришла полнота времени, Бог послал сына Своего, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши дух сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 3,4-6). Ибо «все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8,14). Но «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Исуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Исус Христос в славу Бога Отца» (Фил 2,6-11). «Того, Кто воскресил из мертвых Iсуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим. 4,24-25). «Разумею то, что Iсус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, между язычниками, и буду петь имени Твоему» (Рим. 15,8-9). И посему отныне «вы сыны Божии по вере во Христа Исуса» (Гал. 3,26) для того «чтобы Бог Господа нашего Исуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Бога, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали… как безмерно величие могущества Бога в вас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только всем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота (Бога) Наполняющего все во всем» (Еф. 1,17-22). «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8,17). «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Iсуса Христа» (Рим. 5,1). Ибо «мы по природе Иудеи, а не из язычников грешных; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Iсуса Христа, и мы уверовали во Христа Iсуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть» (Гал. 2,15-16). «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие» (Рим. 3,1) и именно им «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположения, и богослужение, и обетования» (Рим. 9,4). «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9,15).
«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Исуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его» (Евр. 3,1-2). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? …храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3,16-17). «Главное же в том, о чем говорим: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8,1), «сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6,20). Ибо «Христос, Первосвященник будущих благ, придя… со своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9,11-15). Ибо «не хочу оставить вас, братия в неведении, что отцы наши… все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10,1-2). И «он [Моисей] думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли» (Деян. 6,25). Также и «все вы, во Христа [Спасителя] крестившиеся, во Христа [Спасителя] облеклись… Если же вы Христовы [Спасителевы], то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3,27-29). «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Гал. 3,7-8). «Христос [Спаситель] искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение Авраамово через Христа [Спасителя] Исуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3,12-14). Ибо «…благовествование наше… о славе Христа» (2 Кор 4,4), «чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1,5). И именно для сего «я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Исус Христос» (1 Кор 3,6-11). И именно «я родил вас во Христе Исусе благовествованием». (1 Кор. 4,15). «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе; потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне…» (1 Кор 15,3-8). И теперь «сообщаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и восприняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, в противном случае вы тщетно уверовали» (1 Кор. 15,1-2).
«Итак… нет иного Бога, кроме Единого. Ибо… у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Исус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8,4-6). «Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Исусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления… Исуса Христа, которое в свое время откроет… Царь царствующих, и Господь господствующих…, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим 6,16). И «желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10,1), ибо «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих» (Пс. 109,1-2). «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Христа… Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых… ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и грехов их и беззаконий не вспомяну более. А где прощение грехов, там и не нужно приношение за них» (Евр. 10,10-18). Ибо «сказал «за претерпение смерти увенчан славою и честью Исус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему [Исусу], по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр 2,5-9). А посему «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5,7). И «человек оправдывается… только верою в Исуса Христа [Мессию, Спасителя]…» (Гал. 2,16), ибо «праведный верою жив будет» (Гал. 3,11). «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8). «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Христа [Мессию, Спасителя] Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его [Мессию, Спасителя] из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами ко спасению… Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10,9-13). Ибо «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6,14). «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12,28-29), и памятуя о том, что «если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Iсуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8,11). И «как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 3,27-28). Ибо «Христос воскрешён их мёртвых, будучи начатком (первенцем) из умерших. Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все будут оживотворены, каждый в своём порядке: начаток (первенец) - Христос, потом христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он передаст Царство Богу и Отцу и упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе не положит (низложит) всех врагов под ноги Свои. Как последний враг будет повержена смерть. Ведь Бог всё положил (покорил) под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё подчинено (покорено), то ясно, что за исключением Того, Кто всё Ему подчинил (покорил). Когда же всё будет подчинено (покорено) Ему, тогда и Сам Сын будет подчинён (покорится) Тому, Кто подчинил (покорил) Ему всё, да будет Бог всем во всех» (1 Кор. 15,20-28).
«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15,51-53). Ибо «как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 3,27-28). «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4,14-17).
Св. Иоанн Дамаскин в заключительной – 100-ой главе – своего «Точного изложения православной веры» (Творение св. Иоанна Дамаскина. Перевод магистра богословия А.Бронзова. – С-Пб, 1894, С.271-272), толкуя сии слова ап. Павла, пишет:
«Действительно, божественный Апостол говоритъ: наше бо житiе на небесахъ есть, отъонудуже и Спасителя ждемъ Господа Iсуса: иже преобразитъ тело смиренiя нашего, яко быти сему сообразну телу славы его, - разумея не превращение въ другой образъ, - нетъ! – но лучше: измененiе изъ тленiя въ нетленiе… Итак, мы воскреснем… и явимся к страшному судейскому Христову седалищу; а дiаволъ, и демоны его, и человекъ его, то есть, Антихристъ, и нечестивые люди, и грешники будутъ преданы во огнь вечный… такой, о какомъ можетъ знать Богъ. А сотворшiи благая, как солнце, возсiяютъ вместе с Ангелами в жизни вечной, вместе с Господомъ нашим Iсусом Христомъ, всегда смотря на Него и будучи видимы Имъ, и наслаждаясь непрерывнымъ, проистекающимъ от Него веселиемъ, прославляя Его со Отцемъ и Святымъ Духомъ, в безконечные века веков. Аминь»
Из сего зрим такожде и то, что именуемый первоверховным божественным апостолом Павел, а вослед за ним (во исполнение властного требования его держать, чему научены от него и не отступать от того, чему учит он, даже если Ангел с неба будет учить иному) и св. Амвросий Медиоланский, и преп. Ефрем Сирин, и св. Иоанн Дамаскин, и блж. Феофилакт Болгарский отнюдь не предполагают, но в точном соответствии со лжепророчеством и лжеучением Павловым исключают (отнимают) то, что открыто человекам и мiру Самим Богом в Откровении Его, данном чрез св. ап. и евангелиста Иоанна Богослова, и что написано в главах 21-ой и 22-ой Откровения:
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, нисходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего…
И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое <…>
Однако в заключение Откровения более чем ясно сказано:
И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: …и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.
Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь.
(Отк. 22,18-20).
И да будет так!
Добавлено:
Пн окт 26, 2009 12:45 am Василиев Владимир
Пока Вы осиливаете те "много букаф", Христа ради дам Вам еще не меньше, чтобы лучше осмыслить те и уразуметь эти.
Как всегда, нет лучшего средства, чтобы уяснить какое-либо учение и пророчество, чем обратиться к тому самому учению и пророчеству, кои хотят уяснить.
Трито-Исаия пророчествует:
«Восстань, светись, [Иерусалим,] ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию… потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе… принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе; взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей. Кто это летит, как облака… Так, Меня ждут… корабли Фарсиские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святого Израилева, потому что Он прославил тебя. Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе… И будут отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, – погибнут, и такие народы совершенно истребятся… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева… Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь – Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев… И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю… к прославлению Моему… Я, Господь, ускорю совершить это в свое время» (Ис. 60,1-22).
И уже в заключительной – 66-ой главе – Трито-Исаия пишет: «Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мiр как реку, и богатство народов – как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. …и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается. Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его – как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом. Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим, едят свиное мясо и мерзость и мышей, – все погибнут, говорит Господь. Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам.., которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей; и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах… на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь… Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицеем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66,12-24).
Именуемый пероверховным божественным апостолом Христа Павел пишет:
«Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10,1) «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны. Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы» (Рим. 11,25-32). И «когда пришла полнота времени, Бог послал сына Своего, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши дух сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал. 3,4-6). Ибо «все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8,14). «Разумею то, что Iсус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, между язычниками, и буду петь имени Твоему» (Рим. 15,8-9). И посему отныне «вы сыны Божии по вере во Христа Iсуса» (Гал. 3,26). «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8,17). Ибо «мы по природе Иудеи, а не из язычников грешных; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Iсуса Христа, и мы уверовали во Христа Iсуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть» (Гал. 2,15-16). «Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие» (Рим. 3,1) и именно им «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположения, и богослужение, и обетования» (Рим. 9,4). «И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9,15). Ибо «Христос, Первосвященник будущих благ, придя… со своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9,11-15).
«Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Iсуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его» (Евр. 3,1-2). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? …храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3,16-17). Ибо «не хочу оставить вас, братия в неведении, что отцы наши… все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10,1-2). И «он [Моисей] думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли» (Деян. 6,25). Также и «все вы, во Христа [Спасителя] крестившиеся, во Христа [Спасителя] облеклись» (Гал. 3,27). «Христос [Спаситель] искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), дабы благословение Авраамово через Христа [Спасителя] Исуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал. 3,12-14). «чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1,5). И именно для сего «я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Iсус Христос» (1 Кор 3,6-11). И именно «я родил вас во Христе Исусе благовествованием». (1 Кор. 4,15). «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе; потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне…» (1 Кор 15,3-8). И теперь «сообщаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и восприняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, в противном случае вы тщетно уверовали» (1 Кор. 15,1-2).
«Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Iсусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления… Iсуса Христа, которое в свое время откроет… Царь царствующих, и Господь господствующих…, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим 6,16). И «желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10,1), ибо «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих» (Пс. 109,1-2). «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Христа… Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых… ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и грехов их и беззаконий не вспомяну более. А где прощение грехов, там и не нужно приношение за них» (Евр. 10,10-18). Ибо «сказал «за претерпение смерти увенчан славою и честью Исус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему [Исусу], по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр 2,5-9). А посему «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5,7). И «человек оправдывается… только верою в Исуса Христа [Мессию, Спасителя]…» (Гал. 2,16), ибо «праведный верою жив будет» (Гал. 3,11). «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2,8). «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Христа [Мессию, Спасителя] Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его [Мессию, Спасителя] из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами ко спасению… Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10,9-13). Ибо «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (1 Кор. 6,14). «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12,28-29), и памятуя о том, что «если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Iсуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8,11). И «как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 3,27-28). Ибо «Христос воскрешён их мёртвых, будучи начатком (первенцем) из умерших. Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мёртвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все будут оживотворены, каждый в своём порядке: начаток (первенец) - Христос, потом христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он передаст Царство Богу и Отцу и упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе не положит (низложит) всех врагов под ноги Свои. Как последний враг будет повержена смерть. Ведь Бог всё положил (покорил) под ноги Его. Когда же сказано, что Ему всё подчинено (покорено), то ясно, что за исключением Того, Кто всё Ему подчинил (покорил). Когда же всё будет подчинено (покорено) Ему, тогда и Сам Сын будет подчинён (покорится) Тому, Кто подчинил (покорил) Ему всё, да будет Бог всем во всех» (1 Кор. 15,20-28).
И «будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющих вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Iсуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Iсуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придет прославиться во святых и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» (2 Фес. 1,5-10).
То есть явление Господа Iсуса с неба, согласно учению и пророчеству ап. Павла, будет не где-либо еще, но именно во всех верующих во имя «Господа нашего Iсуса Христа», ибо «Господь есть дух; а где дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3,17). А дух ведь именно как дух не зрим, и даже когда голос его слышишь, все-равно не знаешь, откуда сей дух приходит и куда уходит. (см. слово о сем, сказанное Самим Богом-Сыном-Словом, пришедшим во плоти Сына Человеческого, Iсусом Христом: Ин. 3,8). И очами плотскими незримое явление сие «Господа-духа Iсуса Христа» дивное «в день оный во всех веровавших, так как» они поверили свидетельству Павлову, будет, прежде всего, для совершения отмщения всем, которые не покорились и не покоряются благой вести Павловой о «Господе нашем Iсусе Христе» о спасении Израиля. И отмщение сие совершено будет «в пламенеющем огне» и сим «пламенеющим огнем» «подвергнутся наказанию, вечной погибели» все, «не познавшие Бога [Израиля, Которого никто не видел, и видеть не может, и Который есть огнь поядающий,] и не покоряющиеся благовествованию Господа нашего Iсуса Христа». И отмщение сие будет отмщением всем, оскорбляющим и притесняющим прежде Израиля, а такожде и тех эллинов и язычников, которые поверили и покорились благовестию Павлову «о Господе нашем Iсусе Христе» и познали Бога Израиля.
И именно за страдания, за терпение, за покорность и за веру свою в благовествование Павлово «о Господе нашем Iсусе Христе» поверившие в это благовествование Павлово удостоятся «царствия Божия», по учению и пророчеству Павлову, отнюдь не на земле, но «на воздухе», ибо «жительство наше на небесах есть». И «не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15,51-53). Ибо «как человекам положено однажды умереть, а потом суд, так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 3,27-28). «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4,14-17).
И еще раз обращаю внимание на то, что говорит: «вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем»; отнюдь не на земле новой (вновь сотворенной раем вся от края и до края) под небом новым с Богом всегда будем, но говорит: «восхищены будем на облаках» и «так всегда» «на воздухе» «с Господом будем».
«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Iсуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2,1-4).
Однако, прежде чем завершить цитирование сего послания Павлова, напомню, что сказано всякому человеку и всему мiру: «и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1,1-18). «И еще больше искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5,18). «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10,33). Ибо «нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8,4)…
Но свидетельствовано такожде ев. Лукою, которого Павел самолично обрезал и который был ближайшим учеником и помощником его, о самосвидетельстве Павловом: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян. 22,3). Ибо «мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» (Деян. 23,6), и «я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению» (Деян. 26,5). Однако сказано ведь: «и суд прияша мертвецы от написаных в книгах, по делом их. …и суд прияша по делом своим, и иже не обретеся в книзе животней написан, ввержен будет в езеро огненное» (Отк. 20,12-15).
Но какое дело из дел человека более, нежели самая его и вся его жизнь со всеми делами, соделанными в течение ея?
«И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Iсус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2,6-12).
«Благовествование» Павлово, все учение и все пророчествование его, в том числе и об «удерживающем», и о «беззаконнике, человеке греха, сыне погибели» обращено ко всякому человеку и ко всему мiру, но прежде к иудеям, а потом и к эллинам, и к язычникам.
Так вот давно уже, по меньшей мере с Маймонида, все т.н. ортодоксальные иудеи считают деяния Шимона Бар-Кохбы, возглавившего восстание против Рима (132-135гг. от Р.Х.), относящимися к деяниям, по самой меньшей мере, безрассудным, а не к отважныи и благочестивым, несмотря на то, что почитаемый иудеями р.Акива считал-таки Бар-Кохбу Машиахом и призывал следовать за ним.
Но к еще более «безрассудным и неблагочестивым» т.н. ортодоксальные иудеи относят проповедь и деяния Шабтая Цви (1626-1676), сначала объявившего себя Машиахом, который якобы вскоре освободит страну Израиля от султанского ига и восстановит иудейское государство Израиля, а в действительности завершившего принятием ислама и имени Мехмет Эффенди, несмотря на то, что в 1665г. английские иудеи держали пари, что «день Машиаха» уже наступил, и что через два года уже начнется «эра Машиаха»...
Да и учение хасидов последних времен с их провозглашением Машиахом недавно умершего своего главы Менахема Менделя Шнеерсона (1902-1994) еще совсем недавно у ортодоксальных иудеев вызывало скорее ощущение большей вероятности очередного «полного провала с Машиахом», нежели наступления «эры Машиаха». Однако после произошедших за последние сто лет, но в особенности после произошедших за последние два десятка лет событий, радикально изменивших конфигурацию мiра cего и обеспечивших господствующее положение в нем иудеев, включая нарастающее шествие экуменизма и покорение ему последних островков сопротивления, похоже, отношение к хасидам вообще и к движению ХАБАД, в особенности, в иудейской среде очень быстро меняется…
Но и сказанное отнюдь еще не есть самое главное, ибо по учению Павлову именно то, что не соответствует учению и пророчеству его, что учит и пророчествует иначе, нежели учит и пророчествует Павел, как раз и есть та самая «ложь», которую «пошлет им Бог действие заблуждения». Так вот, учение и откровение Самого Бога-Сына-Слова, пришедшего во плоти Сына Человеческого, свидетельствованное ев. Иоанном Богословом и ев. Матфеем, не только не соответствует всецело учению и пророчеству (благовествованию) Павлову, но и опровергает это учение и пророчество Павлово по самой сути его. А по учению и пророчествованию Павлову все верующие в эту «ложь», опровергающую учение и пророчество Павлово, веруют в нее «по действию заблуждения», которое «послал им Бог», и «ложь» сия по учению и пророчеству Павлову состоит, прежде всего, в том, что:
«В начале было Слово, и Слово было к Богу, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца… Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1,1-18).
«И увидел я новое небо и новую землю… И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с Человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Отк. 21,1-3). «И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их» (Отк. 22,4) «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Отк. 22,14).
А далее – смотри все Евангелие от Иоанна и Откровение, а такожде и Евангелие от Матфея, и сопоставляй все свидетельствованное в них с тем, о чем и чему учит и что пророчествует Павел, именуемый пероверховным божественным апостолом Христа.
И в заключение всего лишь напомню:
«Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их… Темже убо от плод их познаете их. Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в Царствие небесное: но творяй волю Отца моего, иже есть на небесех. Мнози рекут мне во он день: Господи, Господи, не в твое ли имя пророчествовахом, и твоим именем бесы изгонихом, и твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отидите от мене, делающии беззаконие. Всяк убо, иже слышит словеса моя сия и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени… И всяк слышай словеса моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся: и бе разрушение ея велие. И бысть егда сконча Иисус словеса сия, дивляхуся народи о учении его: бе бо учя их яко власть имея, и не яко книжницы (и фарисее)» (Мф. 7,15-29).
«и искусил еси глаголющыяся быти апостолы, и не суть, и обрел еси их ложных» (Отк. 2,2).
«Кто имеет ухо, да слышит» (Отк. 13,9), ибо «здесь ум, имеющий мудрость» (Отк. 17,9).
