Экуменизм РПЦ МП в Армении

[М.В. Назаров]

Прислано в редакцию

Еще раз про экуменизм
Сегодня тема экуменизма волнует многих православных людей в России и за ее пределами. Благодаря работам ряда авторов (см., например, Иеромонах Савва Янич «Вероотступничество») стало больше известно о масштабах экуменической деятельности и о вовлечении в эту деятельность иерархов нашей многострадальной русской Церкви. После того как Московский Патриархат отказался от участия в так называемом «всеправославном соборе», у кого-то могло появиться впечатление, что участие в экуменическом движении РПЦ МП может пойти на спад. Однако обольщаться все-таки не стоит: если Отцы Церкви говорили, что живут в последние времена, то нам и подавно нужно трезвиться, чтобы не пасть.
Живя в Армении последние несколько месяцев, пришлось воочию убедиться, что экуменическая деятельность набирает новые обороты, а о прекращении участия в ней деятелей МП не может быть и речи.
В конце мая с.г. в Армению приехал Архимандрит Илий (Ноздрин), который почитается в России как старец. Батюшка служил в Православном храме города Еревана, и многим людям его молитва, слова и благословение принесли духовную радость и утешение. Действительно, к нему и в России сложно попасть, а тут, в чужой стране, это казалось каким-то чудом. Кто-то не мог сдержать слез. Но вместе с тем, зная, что он должен встречаться с иерархами Армянской Церкви (исповедующей монофизитство), возникали печальные мысли. А главное – возникал вопрос: зачем Патриарху Кириллу понадобилось благословлять в эту поездку именно Архимандрита Илия, которого никак нельзя назвать политиком от Церкви. Обратить в Православие армянского Каталикоса, а с ним всю Армению – скорее всего, вряд ли получилось бы. Этого и не произошло. Вероятно, дело в другом.
Приезд старца проходил в преддверии того самого собора (тогда еще не было известно о том, что МП не будет в нем участвовать), поэтому требовалось решить какие-то детали, связанные с участием инославных конфессий (это одна догадка автора, есть другая – о ней будет сказано позже). В любом случае, очевидно, что 84-летний старец полетел в эту страну не оттого, что он был наречен в честь одного из 40 Севастийских Мучеников, пострадавших в Западной Армении. Скорее всего, используя принцип «послушание важнее поста и молитвы», старца хотели использовать в этой экуменической игре, как в свое время могли использовать Архимандрита Иоанна (Крестьянкина) в деле с ИНН. Насколько это получилось, можно было бы судить, зная формат и содержание этих встреч. Однако автору это неизвестно.
В июле в Армению приехал уже архиерей – митрополит Нижегородский и Арзамазский Георгий. Он также служил в ереванском храме, но, кроме священников, дьяконов и иподьяконов из России, его сопровождали представители армянской Церкви (скорее всего, выпускники семинарии). На праздничной трапезе (был Праздник Петра и Павла) один из них начал расхваливать его «красивые глаза», а закончил словами о том, что неважно к какой «христианской конфессии» принадлежит человек…
Стоит, конечно, упомянуть о визите в Армению в конце июня Папы Римского, которого, с ликованием встречали жители Армении. На улицах Еревана были развешаны стенды с приветствиями. Папа Франциск позиционирует себя как верховный защитник всех верующих в Иисуса Христа людей, независимо от их принадлежности к какой-либо конфессии. Армения, как страна, которая первая приняла Христианство в качестве государственной религии в 301 году, была выбрана им для утверждения этой роли. Поэтому не случайно и упоминание геноцида армян в Турции в 1915 году еще до приезда в Армению, несмотря на то, что в декабре 2014 года он молился в стамбульской мечети вместе с «ведущими исламскими служителями города» (http://www.bbc.com/russian/internationa ... t_istanbul).
До этого момента все три визита рассматривались отдельно. Однако после того как Армению посетил председатель Императорского Православного Палестинского общества Сергей Степашин (который в интервью армянской электронной газете «Армянский спутник» даже назвал Армению «братской православной страной» (http://ru.armeniasputnik.am/exclusive/2 ... 64047.html) стали напрашиваться мысли о их взаимосвязи. Ведь Армения – страна, которая, в общем и целом, движется в русле политики Москвы, если не учитывать некоторые противоречия. Однако в религиозном плане, армянские монофизиты чувствуют себя ближе к католикам. Это, конечно, неудивительно: ведь любое еретическое инакомыслие будет духовно чувствовать себя ближе к своему подобию. Но лишаться своего союзника в Закавказье Москва, очевидно, не хочет и использует РПЦ в целях удержания Армении в своей орбите. Таким образом, принцип «церковь вне политики» обернулся в принцип «церковь как инструмент политики», причем не самой добросовестной.
Обидно, что религиозный фактор не используется (в хорошем смысле слова) в развитии отношении с единоверными нам народами: грузинами и малороссами. Но, скорее всего, в этом есть определенный сценарий: сначала поссорить нас с самыми близкими нам народами, чтобы не было возможности воссоединиться, затем – с народами, которые близки нам исторически, но исповедуют другие веры. Конечным итогом этого сценария будет сталкивание русских с мусульманскими народами, чтобы Москва превратилась в осажденный город (как Константинополь), а запад (в лице того же Папы) «щедрой рукой» предлагал бы нам помощь в обмен на единство. К сожалению, у этой «стратегии» есть апологеты не только на западе, но и во властных структурах Кремля.

Александр Рыбаков