Обращение к благочестивым клирикам и мирянам РПЦ

[Андрей Владимирович]

Идеже бо еста два или трие собрани во Имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20)

Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство (Лк.11:32)


Обращение к благочестивым клирикам и мирянам Русской Православной Церкви

Возлюбленные во Хрiсте братья и сестры,
Хрiстос Воскресе!

С какой радостью мы каждый раз произносим это христианское приветствие, возвещающее радость Царствия Божия, которому не будет конца. Одновременно этим приветствием мы свидетельствуем о непреходящей Истине мiру, который во зле лежит, мiру, который на протяжении многих веков враждует против Бога и Его Церкви.
В нашу эпоху, возможно как никогда, обострилась эта борьба князя мiра сего и его служителей с обличающей их Церковью, столпом и утверждением истины. Много церковно-государственных проблем сейчас терзают наше общество. Однако наше церковное руководство делает вид, что их не существует, а тех клириков, которые решаются открыто об этом говорить, подвергает преследованиям. Не пожелали слушать даже епископа Диомида, объявив "провокацией" его Обращение с призывом дать православный ответ на эти проблемы на Поместном Соборе, который только и способен дать точный духовный ответ на эти вопиющие проблемы современности. В таких условиях благочестивому церковному народу не остается ничего иного, как взять дело подготовки Поместного Собора в свои руки. Для его подготовки и скорейшего проведения мы организуем настоящий интернет-проект "Поместный Собор РПЦ МП и РПЦЗ".
Цель проекта: привлечь соборный разум здоровой части Церкви к выявлению и решению назревших проблем. История последних десятилетий наглядно показывает, что церковные администраторы в Патриархии не только этого не хотят, но и не дееспособны. Пожелания начать такое подготовительное дело ныне звучат повсеместно. Пусть каждый приход, монастырь, группа клириков или мирян присылают свои темы и проекты решений.
В силу заочного характера работы, разумеется, невозможно проверить легитимность участников. Поэтому Собор на данном этапе является подготовительным, организуется в виде форума с целью сбора, обсуждения и подготовки материалов для предстоящего Поместного Собора. Когда подготовительное обсуждение материалов для Собора завершится, они будут изданы в виде книги и направлены всем епископам, в монастыри и на приходы для голосования и сбора подписей. Если к тому времени не будет реальной возможности созвать очный Собор, то по результатам голосований юридическую силу приобретет данный Поместный Собор, проведенный заочно.
Материалы с подписями со всех приходов и монастырей будут фактически заочным Поместным Собором. Тогда не устоят никакие стены иерихонские, и Поместный Собор будет проведен незамедлительно, на основе проведенной работы.
Кстати, в истории РПЦ есть прецедент попытки заочного проведения Поместного Собора. После смерти св. патриарха Тихона власти не разрешали провести Собор. Тогда группа епископов, бывшая в заключении на Соловках, стала организовывать заочные выборы Патриарха путем сбора подписей у всех епископов (по возможности). Чекисты это дело раскрыли и покарали участников, но здесь важен не результат (террор властей помешал), а сам факт церковной каноничности заочного проведения Поместного Собора.
На возможные обвинения этой инициативы в "неканоничности" со стороны наших противников заранее возразим так. Большой церковный ученый В. В. Болотов, автор фундаментальной монографии "История Вселенских Соборов", говорил: "Канонично то, что полезно для Церкви". Этим все и сказано. Широкое обсуждение церковных проблем безусловно полезно для Церкви, поэтому канонично. А то, что административное руководство МП злонамеренно препятствует проведению Собора вот уже 17 лет явно во вред Церкви – неканонично, и это явное нарушение Устава РПЦ, изменения в котором (отменяющие периодичность в 5 лет) не могли вступить в силу без утверждения на Поместном Соборе.
Параллельно обращаемся с просьбой ко всем архиереям МП + РПЦЗ поскорее созывать Епархиальные Соборы, где подробно и аргументировано изложить все церковные и государственные проблемы и пути их решения. Такие Соборы в рамках одной епархии также могут дать ценные материалы как основу предстоящего Поместного Собора (соответственно тематика должна быть развита очень широко - не только епархиальные проблемы, но и общецерковные). За основу и образец следует взять Поместный Собор 1917–1918 гг., а также некоторые последующие важные решения.
В частности, по поводу экуменизма уже было определение Московского Совещания глав Поместных Церквей в 1948 г. (это почти Вселенский Собор - были представители всех Церквей). Экуменизм на этом Соборе был однозначно осужден и определено не вступать в ВСЦ. Чего еще обсуждать? Надо исполнять!
Мы призываем к участию в нашем интернет-форуме "Поместный Собор" только тех православных христиан, которые регулярно ходят на богослужение и участвуют в церковных Таинствах в течении как минимум шести последних лет и являются членами РПЦ МП, РПЦЗ или одной из других Поместных Православных Церквей. Неправославных, раскольников, самосвятов, сектантов и просто пустомелей просим не засорять наш форум, чтобы нам не пришлось слишком много времени заниматься чисткой.
План работы следующий. Участники предлагают разделы и темы, возможные пути решения поставленных вопросов и обсуждают обозначенные проблемы. Просьба к участникам обосновывать свои мнения проверяемыми ссылками на церковные каноны (Вселенских или Поместных Соборов, св. отцов) или на святоотеческие тексты.
Схема материалов многоуровневая: содержание строится из ряда крупных разделов, которые состоят из тем и отдельных статей. За основу и образец рекомендуется взять материалы Поместного Собора 1917–1918 гг.
Соборы РПЦ после 1943 г. проходили под давлением богоборческих властей и при участии КГБ, что не могло не сказаться на их решениях (например на Уставе РПЦ). Поэтому необходимо будет сделать поправки.
Поместный Собор является и высшей судебной инстанцией, дает оценку деятельности патриарха и любых других духовных лиц. Поэтому в разделе "Церковный суд" уместно рассмотреть те деяния клира, начиная с самых верхов, которые давно вызывают сомнения и споры в церковном народе.
Монах Константин в статье "Почему же все-таки не созывают Поместный Собор?") отмечает:
«Ознакомился с прекрасной работой прот. Николая Добронравова "Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства. Реферат, прочитанный на собрании Общества любителей духовного просвещения, 1905 года 2-го декабря" (опубликовано, напр., в сборнике "На пути к Поместному Собору Русской Православной Церкви: Материалы к Архиерейскому Собору 2004 года". М. 2004. С. 243-263), в которой собраны убедительнейшие исторические свидетельства того, что Церковь никогда не ограничивалась участием на Соборах одних только епископов.
Приведем из этого научного исследования несколько цитат:
“В христианской Церкви собор не был и не должен быть каким-либо собранием иерархов без клира и мирян. Вспомним об Апостольском Соборе. В Книге Деяний ясно обозначается, что на нем принимали участие в рассуждениях и решении не одни Апостолы, но также и "пресвитеры" (15, 6), "братия" (23), "вся, целиком, церковь": ολη τη̃ εκκλησία (22). Правда, святой Лука приводит речи только двух Апостолов Петра и Павла, но, несомненно, в рассуждениях принимала участие и братия. Это совершенно ясно открывается из слов (12): "тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла"; "умолкло", следовательно до того времени собрание не молчало. Речи, как видно, далеко не были согласными, ибо Лука говорит, что "по долгом рассуждении" Петр, встав, сказал (7). Однако братия не только рассуждала, но и самое решение апостольского Собора состоялось не без ее согласия: "Тогда, – читаем мы в 22 ст., – Апостолы и пресвитеры со всею Церковью рассудили, избравши из среды себя"… и т. д. Поэтому и самое послание Апостольского Собора начиналось словами (23): "Апостолы, и пресвитеры и братия, находящаяся в Антиохии, Сирии и Киликии", и т. д.
Вот первый Собор, положивший начало всем прочим. На нем, как видим, братия или миряне – не простые слушатели, но живые участники рассуждений и прений. Апостолы лишь после всестороннего выяснения вопроса высказали свое мнение, которое, как решающее, и было принято всем Собранием”.
Далее прот. Н. Добронравов, последовательно рассматривая все семь Вселенских и девять Поместных Соборов, признанных Церковью, по каждому из них приводит, пользуясь авторитетными источниками, неоспоримые исторические свидетельства об активном участии в их работе большого числа пресвитеров, диаконов, сановников и простых мирян. А в конце своего церковно-исторического исследования он делает выводы и, в частности, пишет:
“… приведем все сказанное к одному знаменателю:
Соборы не составлялись из одних епископов, иначе они не представляли бы собою всей церкви. Нет, на соборе никогда не запрещалось присутствовать клиру и мирянам. Иногда клириков и мирян (т. е. как раз тех, кого сегодня д. А. Кураев кличет “протестантами”, “пикетчиками” и “православными ваххабитами” – мон. К.) было даже больше, чем епископов. На первом вселенском соборе епископы составляли только шестую часть всех присутствовавших. <…>
В древней церкви церковное дело считалось делом всякого христианина. Тогда никому из верующих нельзя было бы сказать: "тебе нет дела до того, как будет решен тот или другой церковный вопрос; ты должен вполне положиться на своего епископа и людей ему близких, угодных; что они определят, то и исполняй". Древняя церковь не забывала, что "уши народа бывают иногда святее сердец епископов", по прекрасному выражению св. Илария Пиктавийского; что "не все епископы суть епископы", как говорит бл. Иероним. Нет, не одно епископство, не одна высшая иерархия, хотя бы и с тайными комиссиями, но вся церковь есть столп и утверждение истины; поэтому "совершеннейший собор не есть судилище одних только епископов" (слова Христофора Филарета в его “Апокрисисе”)».

С Богом!

Инициативная группа проекта "Поместный Собор"


Ниже представлены предварительные разделы для обсуждения.

Устав РПЦ
Экуменизм
Отношение к другим религиям
Отношения христианства и иудаизма
Глобализация и идентификация личности
Штрих-код как апокалипсическое начертание Зверя
Церковный суд (Темы этого раздела: 1) Осуществление церковного суда в Поместной Церкви 2) Высшее церковное управление РПЦ во 2-й половине ХХ века 3) ОВЦС как подразделение КГБ/ФСБ 4) Деятельность митрополита Никодима (Ротова) 5) Деятельность митрополита Кирилла (Гундяева) 6) Деятельность патриарха Алексия II (Ридигера)
Современные богослужебные проблемы
Церковь и государство
Анафематизмы Собора и чин Недели Православия
Обращение к православным гражданам РФ
Обращение к правительству и к гражданам РФ
Личная переписка участников

Источники и литература
Если книга есть в электронном виде, то после названия книги приводится ссылка, где ее можно скачать. Желательно продублировать, на случай если ссылка перестанет работать, и разместить так же эти книги на rusidea.org

Правила и каноны Православной Церкви
Правила Православной Церкви с толкованиями еп.Никодима (Милоша) (1911).
Материалы Поместного Собора РПЦ 1917/18 гг.

Прот. Николай Добронравов. "Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства. Реферат, прочитанный на собрании Общества любителей духовного просвещения, 1905 года 2-го декабря" (опубликовано, напр., в сборнике "На пути к Поместному Собору Русской Православной Церкви: Материалы к Архиерейскому Собору 2004 года". М. 2004. С. 243-263)

Апостольские правила http://magister.msk.ru/library/bible/co ... postpr.htm

Правила Вселенских Соборов http://magister.msk.ru/library/bible/co ... selsob.htm

Книга Правил святых апостолов, святых соборов, вселенских и поместных, и святых отцов.
Тексты приводятся по изданию: КНИ'ГА ПРАВИЛЪ СВЯТЫХЪ АПОСТОЛОВЪ, СВЯТЫХЪ СОБОРОВЪ ВСЕЛЕНСКИХЪ И ПОМЕСТНЫХЪ, И СВЯТЫХЪ ОТЕЦЪ. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1992. Репринтное воспроизведение издания 1893 года. 408с. С приложением алфавита. 70 с.
Все правила и послания единым архивом 192k http://orthlib.narod.ru/hiptexts/pravila.rar
Алфавит к книге 50k http://orthlib.narod.ru/hiptexts/alfavit.rar

Правила Святых Апостолов и Вселенских Соборов http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/books/kan_vsel.rar
Правила поместных Соборов http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... pomest.rar
Правила Святых Отцов http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/books/kan_otzov.rar


Рукописаніе святаго князя Владиміра, крестившаго Рускую землю святымъ крещеніемъ (Списокъ краткой редакцiи). http://oldrus.canto.ru/index.php@id=history.vlustav01
Уставъ князя Владимера, крестившаго Русскую землю, о церковныхъ судѣхъ и о десятинахъ (Списокъ обширной редакцiи). http://oldrus.canto.ru/index.php@id=history.vlustav02
Уставленное законеніе иже божествеными святыми отци сія правила о церковныхъ людехъ и о десятинахъ церковныхъ, еже есть даяти церкви отъ всего имѣнія своего десятое, и о мирилехъ градскыхъ, и о судѣхъ святительскыхъ, еже есть въ коемъ градѣ епископия, и по предѣломъ градьскымъ и по властемъ. http://oldrus.canto.ru/index.php@id=history.vlustav03

На том же сайте много и другой полезной исторической литературы http://oldrus.canto.ru

История

А. В. Карташев. Вселенские Соборы. http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... h_vsel.rar

Н. Д. Тальберг. История Церкви. Части 1 http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... _hch_1.rar , 2 http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... _hch_2.rar

М. Э. Поснов. История христианской Церкви http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/books/posnov.rar

Евсевий Памфил. Церковная история. http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/books/pamfil.rar

История Русской Церкви
Митрополит Макарий. История Русской церкви http://magister.msk.ru/library/history/ ... makary.htm http://www.magister.msk.ru/library/hist ... makary.htm

М. В. Толстой. Рассказы из истории Русской Церкви http://magister.msk.ru/library/bible/hi ... lstm01.htm

Протоиерей Владислав Цыпин. Поместный Собор 1917–1918 гг. http://ezh.sedmitza.ru/index.html@did=489

А. В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви.
Том 1 http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... hrch_1.rar http://magister.msk.ru/library/bible/hi ... rtsh02.htm,
том 2 http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... hrch_2.rar http://magister.msk.ru/library/bible/hi ... rtsh03.htm

Проф. П. В. Знаменский. История Русской Церкви http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... n_hrch.rar

Н. Д. Тальберг. История Русской Церкви (1801-1908 гг.) http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... hrch_2.rar

Прот. Владислав Цыпин. История Русской Православной Церкви 1917-1990 гг. http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... tzypin.rar

С.Ф. Платонов. Полный курс лекций по Русской Истории http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/books/platonov.rar
Разное
Настольная книга священнослужителя http://magister.msk.ru/library/bible/co ... s/nkss.htm

Святитель Иоанн Златоуст, Архиепископ Константинопольский. Беседы на послание к Римлянам http://orthlib.narod.ru/John_Chrysostom/riml.html (архив: johnchr.zip 446k http://orthlib.narod.ru/John_Chrysostom/johnchr.zip)
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/books/zlat_riml.rar . Там же - Слово огласительное на Святую Пасху. (Взято из Библиотеки святоотеческой литературы http://orthlib.narod.ru/default.htm )

Определения Архиерейского Собора 2004 http://ezh.sedmitza.ru/index.html?sid=46

Справочник РПЦ http://ezh.sedmitza.ru/index.html@sid=5

Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/books/johndam.rar .

Прот. В. Цыпин. Церковное право. http://www.pstbionline.orthodoxy.ru/boo ... tzypin.rar

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
От администраторов сайта Издательства "Русская идея". Руководит данным разделом форума инициативная группа. Обращаем внимание уважаемых участников форума на следующее условие участия в этом разделе, указанное выше инициативной группой:
"Мы призываем к участию в нашем интернет-форуме "Поместный Собор" только тех православных христиан, которые регулярно ходят на богослужение и участвуют в церковных Таинствах в течении как минимум шести последних лет и являются членами РПЦ МП, РПЦЗ или одной из других Поместных Православных Церквей. Неправославных, раскольников, самосвятов, сектантов и просто пустомелей просим не засорять наш форум".
Мы просим также участников обсуждения готовить и размещать обстоятельные материалы, аргументированные суждения и предложения по указанным темам - ДЛЯ БУДУЩЕГО СОБОРА, а не реплики. Для последних в конце этого раздела отведена отдельная страничка.

[И.А.Юшта]

В числи конкретных тем для обсуждения предлагаю поставить оценку действиям Синода в 1917 году и пересмотр ряда синодальных решений. В этот же перечень предлагаю отнести признание ошибочным отвержение предложения Государя о возходжении Его на трон Патриаха, сделанное Им архиереям в 1905 году.

С проведением Собора в 1917-1918 годах тоже не все просто и однозначно. По крайней мере, если говорить о царившем там духе. Хотя, в какой-то части его использовать наверное можно. Но только с оговорками.

[Борисъ]

Действия Св. Синода в 1917 году положили начало сергианства и экуменизма. 1927 -- это уже процесс в развитии. Без признания этого невозможно дать правильную оценку происходящим сегодня процессам. Впрочем, падение Росси началось ещё раньше. Точно трудно сказать когда. Наверно тогда, когда в ответ на лукавую заискивающую речь жида-масона русский человек,в первую очередь дворянин и интеллигент, перестал прямо отвечать, что от дьявола его речи, и счел за благо изобразить из себя "просвещенного"

[Алексей]

Действия Св. Синода в 1917 году положили начало сергианства и экуменизма. 1927 -- это уже процесс в развитии. Без признания этого невозможно дать правильную оценку происходящим сегодня процессам. Впрочем, падение Росси началось ещё раньше. Точно трудно сказать когда."

Вот рассуждения по этому поводу недавно убиенного иерея Олега Ступичкина:

"Всем верноподданным пастырям Царства Православного.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Возлюбленные о верности Господу Иисусу Христу и Его Помазаннику отцы честные, пастыри Русской Православной Церкви! Наступает время доказать нам сию нашу верность не на словах только, а на деле.

Предстоя пред Нелицеприятным Судией, внимательно вдумаемся в слова Соборного Уложения Утвержденной Грамоты 1613 года: «… все православные хрестияне, велегласно вси, яко едиными усты вопияху глаголаше: целовали есмя Животворящий Крест, обет дали и ныне даем Господу Богу и Пречистой Богородице, и Небесным Силам, и Великим Чудотворцам Петру и Олексию и Ионе, и всем Святым, и вас святителей и весь Освященный Вселенекий Собор во свидетельство представляем, что за Великого Государя, Богом почтенного, и Богом избранного и Богом возлюбленного Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, Всея Руссии Самодержцами за Его Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царския Дети, .которых Им, Государям, вперед Бог даст, души свои и головы положити, и служити Им, Государем нашим, верою и правдою всеми душами своими и головами, и против Их Государевых недругов… и против Их Государевых изменников… битися до смерти.

…А кто похочет мимо Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича Всея Руссии Самодержца, и Его Детей, которых Им, Государям, вперед Бог даст, искать и хотети иного государя и с каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити… и нам… всем людем, на того изменника стояти всею землею за один…

Слышавшие сия митрополиты и архиепископы, и епископы приговор о Утвержденной Грамоте всего Освященного Собора… повеле писати сию Утвержденную Грамоту и да незабвенно будет писанное в ней в роды в роды и во веки. Ея же по мале времени написавшее и прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Вселенском Соборе, и выслушав на большее во веки укрепление, митрополиты, и архиепископы, и епископы руки свои приложили и печати привесили, а архимандриты, и игумены и честных монастырей соборные старцы руки свои приложили… на том, как в сей Утвержденной Грамоте написано с совету всего Освященного Вселенского Собора… и всех чинов всяких людей Царствующего града Москвы и всея Русския земли, всему инако не быти, а быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной Грамоте писано. А кто убо и не похочет послушати сего Соборного Уложения, Егоже Бог благоизволи, и начнет глаголати ина и молву в людях чинити, и таковый, аще от священных чину, и от бояр Царских сиглит и воинственных, или ин хто от простых людей и в каком чину ни буди, по Священным Правилам Святых Апостол и Вселенских Седми Соборов Святых Отец и Поместных, и по Соборному Уложению всего Освященного Собора, чину своего извержен будет, и от Церкви Божии отлучен и Святых Христовых Таин приобщения, яко раскольник Церкви Божия и всего Православного Христьянства мятежник, и разоритель Закону Божию, а по Царским законам месть восприимет, и нашего смирения и всего Освященного Собора не буди на нем благословения отныне и до века; но не восхоте благословения и Соборного Уложения послушания, тем и удалися от Него и облечеся в Клятву...»

Прочтем внимательно строки сего Соборного Уложения: верно, не случайно, на первом месте из числа тех, кто «не похочет» сего Уложения иослушати, указано священство - о нас слова сии...

Уже достаточно прошло исторического времени, чтобы с его расстояния можно было доподробно и одновременно цельно увидеть, то есть понять, что же собственно произошло в феврале-марте 1917 г. и какую роль в этом и его последствиях сыграли мы - Русское Православное Духовенство. Особо следует выделить слово - Русское, ибо с нас - Русского духовенства - спрос иной, чем скажем с духовенства греческого, африканского и другого. Этот особый повышенный спрос напрямую исходит из духовной формулы священнической присяги Русской Православной Церкви того периода: «Аз, ниже именованный, обещаюсь и клянусь Всемогущим Богом пред Святым Его Евангелием в том, что хощу и должен Его Императорскому Величеству, своему истинному и природному Всемилостивейшему Великому Государю, императору Николаю Александровичу, Самодержцу Всероссийскому, и законному Его императорского Величества Всероссийского Престола Наследннку, верно и нелицеприятно служить, и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последнем капли крови... В заключении сего клятвенного обещания моего целую Слова и Крест Спасителя моего. Аминь»

Все мы знаем, какую духовную «стойкость» проявило Русское духовенство в те роковые дни 1917 года, когда наш Государь Николай Александрович особо нуждался в духовной помощи Своих верноподданных, находясь в плену у мятежников, подлежащих только Церковной анафеме и ничему другому. И низшее и высшее духовенство одинаково поспешило забыть про собственное крестоцелование и клятву 1613 года вместо строжайшего Церковного прещения Царским изменникам из числа своей паствы - первые закидали Святейший Синод епархиальными телеграммами иудиного содержания. При этом Последний даже не удосужился всерьез рассмотреть с канонической точки зрения правомочность мнимого отречения Государя от Престола, и без встречи и согласования с Ним, уже 6-го марта 1917 г., нарушив клятву 1613 г., составили чин церковного поминовения «благоверного временного правительства», выкинув при этом все прошения о своем Природном по Святому Духу Помазаннике Божием. И посему, верные Царю до Его смерти хан Нахичеванский и эмир Бухары будут нам тут судьями (сравни Лк. 11; 31, 32). Воистину: «Никтоже может двема господинома работати ...не можете Богу работати и мамоне» (Мф.6; 24). Такова была «полнота церковная» в феврале 1917 года. Как и 20 веков назад Синедрион благословил, Синагоги (приходы – в переводе с еврейского) осуществили, а иноверцы только довершили «благословение» убиением Помазанника Божия - и сие слово осталось неизменным в обоих случаях.

«Камень, Его же небрегова зиждущии, сей быстъ во главу угла: от Господа бысть Сей, и есть дивен во очесех наших» (Пс. 117; 22, 23. Ис.28;16. Мф. 12; 10). Отцы честные, прошу вас без лукавства ответить на два простых вопроса:

1. Когда и каким указом Государь Николай II освободил Русское священство от присяги Ему, и тем более Помазанничеству вообще?

2. Как на основании Соборного Уложения 1613 рода, где относительно любых изменников Государевых, навсегда сказано: «не буди на нем благословения отныне и до века» следует понимать антицарские благословения (молитва за мятежников) от 6-го марта 1917г. и позже?..

Ответ же на оба эти вопроса напрашивается сам одним словом – «клятвопреступление»!!!

Совершено же это клятвопреступление не кем-то где-то далеко, совершено оно Русским духовенством, которое продолжает в нем участвовать и доныне, вместо того, чтобы осудить его по долгу своего служения Божией Вечной Правде. И это позорное деяние Русского священства «синедрионовой печатью» (Мф. 27; 62-66) и поныне оскверняет Священную память Русского Православного Самодержавия Святой Руси, являясь главным сакральным препятствием в ее воскресении через покаяние.

Можно с определенной снисходительностью отнестись к близорукости духовенства 1917 г., списав все на неожиданность сложившейся ситуации и как бы на «невменяемый припадок» канонического безпамятства, освобождавший больных им от ответственности за последствия. В оправдание, при этом, приводятся такие аргументы, как: не разобрались в сумятице... не успели выработать твердой позиции, из-за скоротечности событий... Но при том почему-то умалчивается, что главной позицией всегда была и есть – любовь ко Христу и долг пред Богом.

Впрочем, в феврале-марте 1917 г. никто духовенству ГУЛАГом еще не грозил - там грезились другие перспективы, и потому процессом измены двигали, в основном, добровольные внутренние мотивы, судя но радости о революции подавляющей части клира, ибо не случайно скаэано: «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Лк. 8; 17.). Вне всякого сомнения, Господь намеренно попустил этому обнаружиться.

Безспорным фактом в мартовских событиях 1917 г. остается то, что никто из высшего епископата не предпринял даже малейшей попытки защитить своего Природного по Духу Святому Государя. Никто из членов Священного Синода не последовал словам присяги – «до последней капли крови», напротив, «сверху» спустили преступное благословение, а снизу его быстро подхватили и выполнили. Последовавшие за этим безбожные гонения, смертоносным катком прошедшие по Русской Православной Церкви, были лишь следствием апостасийных процессов фераля-марта 1917 г. С того времени уже прошло достаточное количество лет, чтобы мужественно и трезво осмыслить глубину совершившегося падения, но похоже, что февральский припадок беснования умов продолжается до сих пор и более того, это уже сформировавшаяся на его основе и богословски обоснованная система правил отношения к бытию, воспринимаемая за норму. Февральское «исключение» давно уже стало постоянным принципом официальной церковной деятельности и духовно направляющей парадигмой современного апостасийного христианства.

С тех нор уже привыкли благословлять очередных антихристов на их богоборческие начинания. При этом в свое оправдание то цитируют Первоверховных Апотолов (1-е Петр. 2;17, Рим. 13; 1-3 и др.), то ставят в пример древних мучеников, но и то и другое, есть духовная подмена, ставшая уже «нормой» во взаимоотношениях церковной и светской власти. К сожалению, сия «норма» все более находит себе областей бытия, «не имеющих религиозного значения». Суть же этой «норма лжи» состоит в том, что Апостолы никаких обетов и клятв, подобных Клятве 1613 г., не давали, и то, что мученики первых времен ни во что земные блага и жизнь ставили, ради Жизни Вечной, а если уж и «спасали» Церковь, то лишь двумя способами: либо собственной смертью за Христа, либо уходом в места недоступные богоборцам, но никак не предательскими «консенсусами» с врагами Божьими.

Умалчивает «норма лжи» и о том, что Церковь первохристианская по отношению к языческому миру, с его земными ценностями, походила в современном понимании на секту; собственно, иудеи и подстрекаемые ими язычники, называли первых христиан сектантами. И окажись кто из древних мучеников среди нас, то верно, не на каждом приходе им бы сдобровалось. Главным в нынешней лжи является то, что она приучает нас все больше видеть в этой жизни областей, «не имеющих религиозного значения», получая по древнейшей эстафете право на все большее раскручивание механизма «тайны беззакония», со времен грехопадения Адама.

Мир материальный есть как бы икона мира духовного, процессы в котором рано или поздно материализуются: «всякнй дух лепит себе формы». С этой точки зрения, Царь Православный есть живая икона Царя Небесного. Поэтому, всякий, принципиально отвергающий эту Святую Живую Икону, есть современный иконоборец. Одновременно с этим, никто из них не видит ничего предосудительного в когтистых начертаниях «зверя» глобализации, в богословском высокоумии не понимая, что для нашего поколения этот «зверь» - «наш». Для следующих поколений, если Богу угодно будет их видеть, будут «свои» соответствующие будущим временам «твари», и каждое поколение ответит за свою брань с ними. Недавно почивший о Господе старец протоиерей Николай Залитский, успел явить и благословить на Свет Божий свое главное духовное детище – «Чин Соборного Покаяния в грехах Русского Народа». Кто 17 июля этим чином уже каялся, тот понимает, что ему после этого нельзя уже на февральскую «блевотину» (2-е Петр. 2; 22) возвращаться. Мы веруем, что Святые Отцы Собора 1613 г. не осудят нас у Престола Божия, если мы будем отныне выполнять Их Благословение за богослужением примерно в такой форме: «О Грядущем Благоверном Великом Государе Самодержавном Царе нашем, Богохранимой стране Россииской, Православных властех и воинстве ея, Господу помолимся» - в мирной ектении и в подобных других местах богослужений, где необходимо. Это – во-первых.

А во-вторых, было бы совершение лукаво молиться о Самодержавном Царе и одновременно участвовать в процессах Ему враждебных, прислуживать Его супостатам. У февральской революции есть прямое ее продолжение - глобализация. Всем Царским верноподданным участвовать в любых глобалистских процессах ни при каких обстоятельствах нельзя! В том числе и особенно в приближающейся и переломной по значение своему сакральному, переписи отступившего, или забывшего своего Царя населения России. Но - Бог каждому Судья!

Мы верноподданные Царства Православного, а не «граждаже» блудницы Вавилонской, и к нам обращены Слова Божии: «Изыдите из нея, люди Мои, да не причаститеся грехом ея и от язв ея да не вредитеся» (Откр. 18; 4) - отсечем от себя все слащавые прилоги ее обольщения.

Не приумножать беззакония наших отцов, но исправить их на себе, есть наш потомственный долг христианского милосердия к ним, как к усопшим, так и ныне здравствующим. Сейчас наше Царство как никогда не от мира сего, и впереди нас Святой Благоверный Царь Великомученик Николай-искупитель - с ним мы и прорвемся в «Землю Обетованную» - Русь Святую Самодержавную - Небесный Иерусалим Господа Нашего Иисуса Христа – «и никтоже на ны». Отцы честные, наш Господь Иисус Христос вручил паству Своего малого стада Православного - не оставим сей Царственный народ в беде его на растерзание зверя глобализации - первыми примем смерть за Православную Веру, Царя и Отечество. Христос Воскресе! Аминь.

Спаси Господи люди Твоя и благослови достояние Твое, победы Грядущему Благоверному Государю нашему на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.

24.08/6.09 – 2003 г. - день свщмч. Евтихия, ученика Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.

Настоятель Прихода Святого Великомученика Георгия Победоносца, станции Донгуз (пос. Первомайский) Оренбургской области,

иерей Олег Ступичкин.


--------------------------------------------------------------------------------

[Ольга Васильевна]

Вместо того чтобы сеять раздор, ведущий к расколу, молились бы лучше.!
Ваш сайт провакационный и не несёт добра. Моё мнение:организаторы этого сайта, группа людей, которые преследуют свои личные интересы, быдь то жажда власти или нажива.
Я бы проголосовала за закрытие такого сайта.
Общественные туалеты нужны-нужно куда-то опорожнять кишечник. Но глупо делать их фекалий выставку, отыскивая их разновидности и сетуя н нечистоту!
Все мы грешные, и хотите вы то признать или нет, а страсти у всех нас одинаковые. Буть вы на месте критикуемых вами лиц, ещё не известно как открылас бы ваша душа! Бедный патриарх! Вот такие лжепатриоты и сеят раздор в церкви.
Кстати, (я не еврейка) :),и, поверьте, мне нет до них дела, а вот с евреями, я давно заметила борются сами евреи! Истинно еврейский ход!

[М.В. Назаров]

Ольга Васильевна. Сидящим по уши в фекалиях таковым кажется и весь мiр вокруг. Выбирайтесь лучше оттуда на чистый островок, который Вам предлагает епископ Диомид, благословивший это обсуждение на нашем сайте.

[Генадий]

Нестроения в Русской церкви начались с непродуманных и скоропалительных реформ патриарха Никона. Вопрос о восстановлении церковного единства или признание автокефалии старообрядческой церкви должен быть также поставлен на обсуждение будущего поместного собора. Решение поместного собора РПЦ МП 1971 г. , подготовленное митрополитом Кириллом(Гундяевым) о снятии анафем и клятв на старый обряд, яко не бывших, не может удовлетворить ни старообрядцев, ни сторонников господствующей церкви.
Последний Белокрыницкий собор, рассмотревший вопрос о восстановлении молитвенного общения РПЦЗ и РПЦ МП, отверг возможность восстановления единства с РПЦ МП, несмотря на то, что белокрыницким священноначалием на предсоборном совещании был поставлен вопрос о восстановлении церковного единства. В то-же время на прощедшем соборе рассматривались вопросы об экуменизме, глобализации и электронной кодификации, и дана ясная оценка их антихристианской сущности. Несмотря на то, что РПЦ МП признана еретической организацией третьего чина, имеются серьёзные основания для совместного обсуждения важнейших внутрицерковных вопросов.

[р.Б. Александр]

ПО ПОВОДУ КОЩУНСТВЕННОЙ ЭКСПОЗИЦИИ В АРТ-ЦЕНТРЕ ПИНЧУКА

Православные верующие, накануне традиционного Крестного хода в день памяти Святого Благоверного Князя Александра Невского 6 декабря, узнали о выставке, кощунственной по отношению к Святым Апостолам и Самому Спасителю, расположенной в арт-центре Виктора Пинчука. Во время Крестного хода его участники провели первое протестное молитвенное стояние перед помещением этого центра в центре Киева.
Арт-центр Пинчука уже "прославился" скандальным приглашением в Киев летом этого года известного певца-извращенца Элтона Джона. На его концерт на площади Независимости вывели не только украинский политический бомонд во главе с президентом В.Ющенко, но и около 200 тысяч молодых людей из разных регионов Украины, очевидно, для того, чтобы прививать жителям нашей страны содомистские "европейские ценности". И вот теперь новая шокирующая антихристианская акция.
Православные верующие потребовали от организаторов выставки убрать кощунственную экспозицию под названием "Иисус и 12 апостолов". Это омерзительная экспозиция, где святыми апостолами кощунственно названы 12 коровьих и бычьих голов, помещенных соответственно в 12 прозрачных аквариумов, заполненных формалином. Напротив каждого аквариума, в том числе и того, который "изображает" Иисуса Христа, находятся большие прямоугольные плиты, покрытые дохлыми мухами.
Православные верующие считают недопустимым устраивать глумление над Господом нашим Иисусом Христом и Святыми Апостолами.
Это оскорбляет чувства всех православных верующих людей, да и вообще всех христиан.
Особенно возмутило верующих то, что на эту бесплатную выставку приходит много учащейся молодежи - старшеклассники и студенты колледжей и вузов. Чему могут научить подобные экспонаты молодого человека, личность которого еще окончательно еще не сформирована? Такое зрелище может только подорвать уважение к традиционной духовности и нравственности нашего народа.
Наши традиционные духовность и нравственность сформированы на основе Православных христианских ценностей. Именно
отступление от этих высоких нравственных принципов привело к глубокому кризису в нашем обществе.
Вышеописанная экспозиция, автором которой является Дэмин Херст, оскорбляет не только религиозные чувства верующих людей, христиан, но и достоинство каждого человека, уважающего историю и традиции своих предков, подавляющее большинство которых были православными.
Православная общественность Киева требует от организаторов выставки убрать кощунственную экспозицию, которая, по сути,
однозначно является издевательством над христианскими Святынями.
Мы требуем от Министерства культуры Украины и Управления культуры Киева, вмешаться и запретить выставлять это чудовищное зрелище в любом другом зале, как в столице, так и в других городах Украины.
Обращаемся также в Министерство образования Украины, управление образования Киева, чтобы они немедленно запретили проводить организованные экскурсии школьников и студентов в этот арт-центр. Этими посещениями неокрепшим юношеским душам может быть нанесен непоправимый ущерб.
Обращаемся также к депутатам Верховной Рады направить депутатский запрос в Генеральную прокуратуру, чтобы они дали правовую оценку тому кощунству, которое совершается в арт-центре В.Пинчука над основателями Христианства. Как известно, в Уголовном кодексе Украины существует норма закона, предусматривающая уголовную ответственность за глумление над религиозными чувствами верующих.

Призываем всех православных верующих, всех христиан, а также всех людей, уважающих христианскую Веру, культуру и
традицию, которые, по сути, и сформировали европейскую и восточнославянскую цивилизации, выступить в защиту Христианских Святынь. Необходимо добиться того, чтобы подобные экспонаты никогда больше не выставлялось для всеобщего обозрения на нашей Православной земле.


Всеукраинское Православное братство Александра Невского, Союз Православных Братств Украины

http://www.zaistinu.ru/articles/?aid=1699