О причащении.

[регент Александр]

Привожу выдержку из труда некоего иеромонах Николая с Афона "Святое Причащение" за 1998 г.
Общаясь с паломниками, я понял, что духовники в большинстве своем не благословляют причащаться по воскресеньям, ссылаясь на апостольское Правило 64-е, которое запрещает по субботам, кроме Великой субботы, и по воскресеньям поститься. А поэтому, раз не постились, то и не причащайтесь. Но так ли это? Дорогие мои отцы-духовники, дорогие игуменьи. Посмотрите все церковные каноны, и вы нигде не найдете, чтобы Церковь обязывала особые посты перед Причастием. Есть только те посты, которые учредила Мать Церковь, т.е. среда, пятница и все посты года, о которых все верующие знают. В 1-е века христиане причащались на вечерях, во время еды или же после еды, которые назывались Агапами. Также сам Спаситель наш не преподал святое это Таинство после трехдневного поста, но после вечерней трапезы, о чем мы читаем во святом Евангелии. Как известно, 1-е христиане причащались за каждой (!) Божественной Литургией каждый (!) день, впрочем как и нам сейчас следовало бы поступать. Когда же они постились? А постились они тогда, когда повелевала Церковь, т.е. среда, пятница и посты. Святой Иероним, например, говорит, что христиане Рима в его время причащались каждый день. Раз они причащались каждый день, то что же, постились тоже каждый день? Святитель Василий Великий говорит, что христиане Кападокийской, его епархии, причащались четыре раза в неделю, а монахи – каждый день, имея при себе Святые Дары. Что же они постились всю свою жизнь, даже вопреки 64-му апостольскому Правилу? Конечно же нет. Спрошу и вас отцы-духовники. Вы поститесь по субботам, чтобы причаститься в воскресенье? Нет. А почему? Да потому, что нет такого церковного правила, которое повелевало бы вам поститься. Может есть такое правило, которое бы гласило, что священники могут причащаться без поста, а вот мирские обязаны поститься и тогда только причащаться? Напрашивается вывод: если грешно не держать поста перед причастием, то обязаны были бы, во-первых, соблюдать это служащие клирики и не вкушать скоромной пищи, даже на Пасху. Если же допустим, что священники не согрешают тем, что вкушают накануне причащения скоромную пищу, то тогда священники не согрешают по этой логике, если будут даже и воровать, и пить, и прочие грехи творить, ибо они священники, а мирские грешат, делая то же, что и они. Итак то, что в данном случае не грешно для клириков, то, стало быть, не грешно и для мирских. Да к тому же святитель Иоанн Златоуст говорил, что во время Причастия и священник и мирянин равны и ничем не отличаются, ибо вкушают Агнца Божия, одного и того же, вземлющего грехи мира.
Верующие, которые соблюдают указанные Церковью посты, постятся: среда, пятница, остальные посты года, если сосчитать, получается приблизительно 230 дней в году. А монашествующие еще постятся и по понедельникам. И те, которые часто причащаются и желают причаститься, должны отпоститься и остальные дни года? Как часто надо приобщаться Святых Христовых Таинств? По мнению св. Иоанна Златоуста, - чем чаще, тем лучше, но с одним условием – приступать всегда с искренним раскаянием в своих грехах и с чистой совестью. Как видите св. Иоанн Златоуст не требует 3-х дневного поста от своих духовных чад, а смиренного и кроткого сердца, очищенного покаянием от грехов. Вы можете сказать, есть придание старцев и мы их придерживаемся и поэтому так редко причащаемся и постимся перед причастием. Что то уж много преданий развелось у нас на Руси Святой. Многие современные иуды, отступившие от Христа в расколы и ереси, тоже действуют «по преданию» своих «старцев». Хороши предания старцев, но если они согласны с учением нашей Матери Церкви и святых Отцов. А если нет, то надо поступать так, как повелевает Церковь.
Ваше мнение.

[Антоний]

Церковная организация, священное лицо и священнодействия, сопровождающие таинства – это все средства для получения Таинств, совершаемых Богом. Но Бог не зависит от всех этих средств и не находится им в подчинении. Поэтому, Таинство не зависит от внешнего священнодействия, произносимых слов и умового, рассудочного вероисповедания( хотя бы и правильного); такая вера в Таинства – это есть та же самая магия. Условие для того, чтобы Бог совершил Таинство, – это есть правый настрой духа, у воспринимающих Таинство. И если правого настроя духа у них нет, то Таинство и не совершается. Так же самое и Таинство евхаристии, – если нет правого настроя духа у всех принимающих это Таинство, то Бог его и не совершает, ибо его не для кого совершать.
Бог не совершает Таинств, просто так, когда их не для кого совершать. Господь совершает Таинство только тогда, когда есть люди способные к восприятию данного Таинства. Правильный, верный, спасительный настрой души, у приступающих к Таинству, – это и есть необходимое условие для совершения Таинства Богом. Поэтому, там, где содействуют воспитанию правильного, верного и спасительного настроя души, способного к восприятию Таинств, – там и совершаются Таинства, там подается дар спасения, там и есть Церковь. Где этого нет, – там не для кого совершать Таинства, там нет и Церкви.

Поэтому, главная и характерная черта истинной Церкви (http://interforum.forum2x2.ru/forum-f18/tema-t996.htm) на земле – это правильно-проходимая внутренняя жизнь (http://interforum.forum2x2.ru/forum-f18/tema-t997.htm) , воспитание верного настроя духа, спасительного для души.

Цель человека, христианина – это войти в общение с Богом, через посредство стяжания Божественной благодати. Но стяжание, приобретение Благодати зависит от того, насколько человек приобретает верный и спасительный настрой души. Поэтому, главное для человека – это выполнить условие, необходимое для привлечения в душу Благодати. Это условие и есть – воспитание правильного настроя души, приобретение истинных плодов духа.

Когда христианин исполняет какой-либо внешний обряд, то главное для него в этом, – это поиметь правильный настрой души, верные чувства, для привлечения, через это, спасительной Благодати. Соответственно, он не может относиться небрежно или пренебрежительно к возгреванию в себе верных чувств, во время исполнения того или иного обряда.
Исходя из его сосредоточенности на возгревании, в себе, чувств, обращенных к Богу, и исходит его отношение к обряду. То есть, у него-то, как раз, и будет благочестивое отношение к обряду. Но оно будет исходить не из магического отношения к обряду, не из зацикленности на обряде, а как следствие – из его настроя духа. Когда ищется главное, верные чувства и правильный настрой души, тогда и не происходит зацикления на обряде. В таком случае он и остается, только лишь, как внешнее средство. То есть, обряду определяется свое место, ему подобающее, при искании и совершении главного – это возгревании чувств, обращенных к Богу.

[Александр Рожинцев]

С праздником Вознесения Господня!
Со всем сказанным согласен полностью.
А что Вы скажете про время. С 17 или 18 час. вторника или четверга надо поститься?
С поклоном!