ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО иеросхимонаху Рафаилу (Берестову)
от раба Божия Артема Стадника
Отец Рафаил!
Уже давно читая Ваши обращения и статьи, я не мог не заметить Вашего желания хоть что-то изменить в лучшую сторону в окружающей нас действительности. В отличие от подавляющего большинства клириков Московского Патриархата, для которых своя рубашка обычно становится ближе к телу, Вы открыто высказываетесь против антихристовой глобализации и ереси экуменизма.
Особая черта нашего русского народа – стремление к правде и справедливости. Поэтому Вы имеете определенный авторитет в очах немалого числа людей. Однако, используя именно это стремление к правде и справедливости, сатана смог обмануть большинство нашего народа коммунизмом – «справедливостью» без Бога. При этом, хитро используя это же стремление, сатана, оказывается, может прельщать и верующих во Христа людей, когда они пренебрегают Священными Канонами Православной Церкви и учением святых Апостолов и Отцов.
По досадному недоразумению в Ваших обращениях и статьях неизменно содержится призыв верующих людей поминать патриарха-еретика Алексея Ридигера [-как своего предстоятеля за богослужением и в личных (келейных) молитвах. Еще в 2001 году Вы в своем обращении писали: «Я призываю вас, дорогие отцы, братья и сестры, крепить единство нашей Православной Родины во главе с мудрым, талантливым и энергичным господином Президентом-патриотом Владимиром Владимировичем Путиным и Предстоятелем Русской Православной Церкви Великим Господином Святейшим Патриархом Алексием II. Сплотимся вокруг двух голов единого Орла, символизирующих Россию!» ( www.zaistinu.ru/old/econtrol/startsy/rafail4.shtml ). И если касательно утверждений о первом указанном Вами лице Вы впоследствии в своей статье «Набат» написали: «Я тоже было ошибался в нем, – по делам их узнаете их», то относительно второго указанного Вами лица Ваши утверждения не претерпели никаких изменений.
Обращаясь к пензенским затворникам 29 ноября 2007 года, Вы наиболее полно изложили свое чуждое Православной Церкви учение о признании иерархической власти предстоятеля-вероотступника, который, однако, уже открыто молится вместе с еретиками. Вы так учили пензенских затворников: «...Мне сообщили, что вы не поминаете Святейшего Патриарха Алексия II, так ли это? (...) Дорогие братья и сестры!
Что касается непоминовения Святейшего Патриарха Алексия II. Простите, но это ваша грубая ошибка. (...) Он слушается постановлений врагов Церкви и идет у них на поводу. За него нам, верным, надо бы усердно молиться, чтобы он покаялся и исправился. На нем великая благодать и власть, данная от Бога. Он – Предстоятель Русской Православной Церкви и кто его не поминает, тот отходит от Церкви в ересь, в раскол, а раскол и мученическая кровь не очистит! Поминайте Патриарха Алексия и боритесь за Церковь Христову против экуменизма и сатанинского глобализма. И молитесь, чтобы Патриарх покаялся и исправился. А если «созреют» православные архиереи до созыва Поместного Собора РПЦ, то соберутся и отсекут мечом веры от Тела Церковного все ереси как злокачественные опухоли на теле Церкви и всех еретиков устранят от церковного управления. Тогда мы будем поминать тех архиереев, которые встанут у руля церковного, а бывшие недостойные иерархи будут нам как язычники и мытари. А пока поминайте Патриарха Алексия II и молитесь об его исправлении покаянием...» ( www.serubin.piranho.de/news/rafail.htm ).
Руководствуясь своей Христианской совестью, я счел за благо обратиться к Вам, о. Рафаил, избрав форму открытого письма, дабы предостеречь от пагубного заблуждения, ведущего в погибель, и Вас, и тех, кто Вас слушает. Открыто свидетельствую, что Ваш неизменный призыв на евхаристическое общение с патриархом-еретиком Алексеем Ридигером и на неукоснительное продолжение его поминовения именно как своего предстоятеля за богослужением и в личных (келейных) молитвах противоречит Православному вероучению и не имеет никакого подтверждения у святых Отцов, отчего является ересью. Именно эта ересь лежит в основании сергианства. Ваше еретическое учение о иерархическом подчинении предстоятелю-еретику абсолютно противно учению святых Апостолов и Отцов об отношении к начальствующим еретикам.
Святитель Василий Великий в 1-ом Правиле своего Первого Канонического послания к Амфилохию, Епископу Иконийскому, передавая учение древних Отцов Церкви сообщает, что «еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся» (Священные Каноны Православной Церкви). Поэтому всякая ересь есть нечестивое искажение вероучения Православной Церкви. Любая ересь полностью отделяет человека от Церкви. Это положение так засвидетельствовано VII Вселенским Собором: «Иоанн, боголюбезнейший местоблюститель Апостольского престола на востоке, сказал: "ересь отделяет от Церкви всякого человека". – Святой Собор сказал: "это очевидно" (Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 353).
Поэтому все клирики, отступающие от Церкви в какую-либо ересь, абсолютно безблагодатны и все совершенные ими обряды недействительны и не могут признаваться Православными Таинствами. Так учит святитель Василий Великий в том же своем 1-ом Правиле: «...Отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от Отцов и, через возложение рук их, имели дарование Духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим Благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Вот почему приходящих от них к Церкви, как крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищать истинным Церковным Крещением» (Священные Каноны Православной Церкви. 1-е Правило Первого Канонического послания Василия Великого).
Ввиду смертельной опасности всякой ереси для духовной жизни Православных Христиан, Первоверховный Апостол Павел учит: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (Тит. 3, 10-11). При этом Православным Христианам не даны ограничения в этой заповеди, касающиеся начальствующих в Церкви. Напротив, Апостол Павел свидетельствует об отверженности не только священнослужителей, но даже самих Ангелов, которые бы дерзнули на искажение Церковного вероучения: «Но если бы мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 6-8).
Поэтому, святитель Иоанн Златоуст учит, что если епископ или клирик, начальствующий в Церкви, лукав «по отношению к вере, то беги от него и не сообщайся с ним, хотя бы он был не только человек, но даже Ангел, сшедший с неба» (Творения Святителя Иоанна Златоуста. Толкование на Послание к Евреям. Слово 34). Когда Святого Максима Исповедника еретики насильно сослали в г. Визию, а затем лукаво уговаривали возвратиться с условием соединения с впавшей в ересь монофелитства Константинопольской церковью, святой отвечал: «Когда же я увижу Константинопольскую церковь такою, какою она была прежде, тогда и я обращусь к ней, как был и раньше ее сыном, и вступлю в общение с нею без всякого увещания человеческого. Пока же в ней будут еретические соблазны и еретики архиереи, никакое слово, или дело, не убедит меня, чтобы я когда-либо вступил в общение с ними». Относительно же евхаристического общения с предстоятелем-еретиком авва Максим свидетельствовал: «Если и вся вселенная начнет причащаться с патриархом, я не причащусь с ним.
Ибо я знаю из писаний святого апостола Павла, что Дух Святой предает анафеме даже Ангелов, если бы они стали благовествовать иначе, внося что-либо новое (Гал. 1, 8)» (См. Житие Максима Исповедника). Преподобный же Иосиф Волоцкий так же поучает каждого Православного: «Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то постараемся не принимать от него ни учения, ни причастия, и не только не будем причащаться у него, но будем осуждать его и всеми силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели» (Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 184).
Таким образом, Православные Христиане имеют обязанностью, основанной на Евангелии, Священных Канонах и учении святых Отцов, отделяться, то есть прерывать поминовение и церковно-литургическое общение со своим епископом «ради некой ереси, осужденной святыми Соборами или Отцами, когда он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в Церкви», причем в этом случае каждому Православному Христианину предписано ограждать «себя от общения с глаголемым епископом прежде Соборного разсмотрения», как уложено святыми Отцами в 15-ом Правиле святого Поместного Константинопольского Двукратного Собора.
Те Православные, которые отделяются таким образом от еретиков, придерживаясь Священных Канонов, «не только не подлежат положенной Правилами епитимии [определенной для безосновательно и самовольно отделившихся от своего епископа или предстоятеля – А.С.], но и достойны чести, подобающей Православным. Ибо они осудили не епископов, а лже-епископов и лже-учителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились сохранить Церковь от расколов и разделений», как поясняют святые Отцы в том же 15-ом Правиле Двукратного Собора. Это значит, что «таковые отделились не от епископа, но от лже-епископа и лжеучителя, и не раскол произвели в Церкви, а скорее освободили Церковь от раскола [причиняемого лже-епископами – А.С.] насколько это от них зависело», разъясняет величайший канонист Православной Церкви Иоанн Зонара (Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. 15-е Правило Двукратного Собора. Москва, 1880. С. 853).
Помимо всего прочего, патриарх Московского Патриархата Алексей Ридигер открыто попирает вышеизложенное Православное учение касательно отношения еретиков, дерзая даже молиться с ними в их культовых сооружениях вразрез 45-му и 65-му Правилу Святых Апостолов, что последний раз имело место 3 октября 2007 года в костеле Нотр Дам де Пари, что зафиксировано средствами массовой информации в соответствующих фото и видио материалах (например: www.orthodoxie.com/2007/10/le-patriarche-o.html или www.matoumba.com/siteb5a6418df594eac6fe ... PARIS.html ). По Вашему же еретическому мудрованию на открытом еретике-экуменисте и глобализаторе Алексее Ридигере «великая благодать и власть, данная от Бога. Он – Предстоятель Русской Православной Церкви и кто его не поминает, тот отходит от Церкви в ересь, в раскол, а раскол и мученическая кровь не очистит!». Однако, Благодать подается Святым Духом, отчего хула на Него есть то утверждение, якобы Дух Святый освящает Своей Благодатью еретиков. В действительности же, именно тот, кто проповедует ересь, и кто привносит нововведение в Церковь, тот, являясь совершенно чуждым Благодати Святаго Духа, пытается разделить Церковь и нарушить ее целостность и единство.
А тот, кто противодействует еретической проповеди и отделяется от нее – пребывая в благодати Святаго Духа стремится спасти целостность и единство Церкви. Цель такового отделения – борьба против ереси, защита Православной веры и сохранение единства Православной Церкви, то есть самого Православия.
К великому сожалению, Вы, о. Рафаил, не одиноки в своих воззрениях еретического поминовения предстоятеля-еретика вместе с теми клириками, которые, подчиняясь отступническому священноначалию Московского Патриархата, якобы «борются» за чистоту веры, находясь «внутри церкви». Так, иерод. Авель (Семенов) издал свою книгу «Апология церкви», в которой вскрываются важные вопросы антихристовой глобализации. Однако, последняя глава книги со знаменательным названием «Метаморфозы веры» посвящена агитации верующих несмотря ни на что поминать патриарха-еретика как своего предстоятеля. О. Авель пагубно учит верующих этим «метаморфозам веры» следующими словами: «Блюсти единство Церкви – наша святая обязанность, и какое бы ни было Священноначалие, мы Св. Патриарха должны поминать за одно только место [какое?! – А.С.], дабы сохранить каноническое единство Церкви. Лучшего Патриарха и лучшей иерархии уже не будет, то что ожидать от последующих?» (Иеродиакон Авель (Семенов). Апология церкви. М., 2006. С. 63).
Действительно, в еретической «церкви лукавнующих» (Пс. 25. 5), вставшей на путь углубляющейся лжи и закореневшей в компромиссе с неправдой, «лучшего Патриарха и лучшей иерархии уже не будет». Но, найдем из этой же главы, на чем же зиждутся «метаморфозы веры» о иерархическом подчинении еретикам и евхаристическом общении с ними. Оказывается, «приснопамятный архимандрит Таврион (Батозский) так и говорил: "Чтобы ни случилось, Св. Патриарха поминай за одно только место, чтобы сохранить каноническое единство"» (Там же. С. 63).
То есть согласно проповедуемым «метаморфозам веры», выходит, «чтобы ни случилось, Св. Патриарха поминай», если даже он и Христа похулит. И всё это еретическое заблуждение зиждется, конечно же, не на учении святых Апостолов и Отцов Церкви (словам которых в «Метаморфозах веры» абсолютно нет места), а на многочисленных цитатах предшественников автора –«приснопамятных» патриархийных митрополитов, архимандритов, старцев, батюшек, смирившихся перед неправдой и усвоивших ее.
Автор этой книги сам признает отличие его мудрования от учения Православной Церкви, озаглавив соответствующий ее раздел названием «Метаморфозы веры», буквально означающим изменение веры.
При этом о. Авель пытается оправдать свое изменение Православной веры такими словами: «В этом и необычность: все святые предуказывали о падении духовенства и отступлении Русской Церкви, но никто не говорил об уходе из нее» (Там же. С. 64). Однако, зададимся вопросом: если святые, которые «предуказывали о падении духовенства и отступлении Русской Церкви» не говорили «об уходе из нее», то разве это обстоятельство отменяет Апостольское и Отеческое учение Православной Церкви об совершенном отделении верных от еретиков? И второе: хоть кто-нибудь из истинных святых Божиих, которые чужды революционного нечестия и не «канонизированны» ложно революционными отступниками, разве учил о иерархическом подчинении еретикам? Ответы здесь, конечно, отрицательные.
Но о. Авель упорно учит об отступнической церкви, что якобы нужно «бороться за чистоту внутри ее, собираться вокруг верных пастырей» (Там же. С. 62). Только кто на самом деле эти «верные пастыри», для которых послушание Христу в исполнении Канонов Его Церкви маловажно перед послушанием еретическому священноначалию? Не волки ли это в овечьих шкурах, которые губят свою паству неукоснительно поминая на своих служениях архиереев-еретиков во главе с «великим господином и отцом их» тем самым полностью поддерживают последних во всех господствующих ересях?
Не скрою, о. Рафаил, что после ознакомления с подобными книгами и посланиями иногда всё же закрадывается мысль, что они не есть плод богословского и канонического невежества, а суть проявление умышленной антихристианской деятельности по удержанию под омофором предстоятеля-еретика тех верующих Московского Патриархата, совесть которых неспокойна и ищет Истины Господней. Однако, по вероучению Православной Церкви все верующие, принимающие предстоятеля-еретика и прочих епископов-еретиков в качестве своей законной церковной иерархии «оказываются причастными к их гибели», как свидетельствует Преподобный Иосиф Волоцкий.
Складывается впечатление, что в Московском Патриархате орудует определенная группа клириков и мирян – агентов священноначалия, назначение которой – под прикрытием показных гонений лукавством вгонять стремящихся к Истине верующих Московского Патриархата обратно под иерархическую власть еретиков. Для этого указанными лицами подробно обрисовывается еретическое отступничество Московского Патриархата, но в конце дается установка: знай всё это, но из отступнической церкви никуда не уходи, но «борись» с ересью «изнутри», – разумеется изнутри не Православной Церкви, а ереси. При этом совестливые архиереи Московского Патриархата, которые могли бы стать Православными, открыто отвергнув господствующие ереси и пойдя по пути святых Отцов отделением от еретиков, заранее клеветнически переводятся составителями этих еретических материалов в разряд тех, кто «отходит от Церкви в ересь, в раскол, а раскол и мученическая кровь не очистит!». Таким образом, создатели подобных материалов по злому умыслу, либо по неразумию, в действительности яро препятствуют возрождению Русской Церкви и Русской Земли.
О. Рафаил, Ваше еретическое лжеучение о поминовении и признании своим предстоятелем патриарха-еретика неразумно и пагубно еще и тем, что отнюдь невозможно и совершенно безполезно бороться с еретиками и с их ересями, оставаясь при этом в иерархическом подчинении у этих самых еретиков. Невозможно было бы собраться ни одному Православному Собору против еретиков, если бы Православные перед этим не отделялись от еретиков предстоятелей и епископов. Например, еще до Православного Собора 640 года, впервые осудившего ересь монофелитства и собранного в Риме папой Иоанном IV, Максим Исповедник полностью прервал общение с впавшей в эту ересь Константинопольской церковью. Преподобный Иосиф Волоцкий так же до Соборного низложения Русской Церковью первоиерарха-еретика митр. Зосимы в 1494 году, отделился от евхаристического общения с ним, извещая епископа Суздальского Нифонта: «Известна тебе, государю моему, нынешняя великая беда, постигшая Русскую Землю и все Православное Христианство.
В великой церкви Пречистой Богородицы, сияющей как второе солнце посреди всей Русской Земли, на том святом престоле, где сидели святители и чудотворцы Петр и Алексий и другие многие великие Православные святители, ныне сидит скверный злобесный волк, одетый в одежду пастыря, саном святитель, а по воле своей Иуда предатель и причастник бесам. (...) Осквернил он святительский престол, одних уча жидовству, других содомски скверня. Змий пагубный, мерзость запустения на месте святе, отступник Христов, он не только сам отступил от Христа и прилепился диаволу, но и других учит от Христа отвергаться. (...) Свински живя, он поджидает антихриста... Никогда не бывало такого злодея между древними еретиками и отступниками... Если не искоренится этот второй Иуда – мало-помалу отступничество овладеет и всеми людьми» (И.Хрущев Исследование о сочинениях Иосифа Санина преподобного игумена Волоцкого. 1868. С. 126-127).
При этом преподобный Иосиф открыто призывал всех Православных русских людей «не принимать от него ни учения, ни причастия» (Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 184). Святые Отцы учат совершенно не подчиняться еретикам. В дополнение к вышеприведенному учению святых Отцов, 3-им Правилом III Вселенского Собора уложено: «Если же которые из принадлежащих к клиру, во всяком городе или селе, подвергнуты запрещению священнодействия от Нестория и его сообщников за Православное мудрование, таковым мы присудили воспринять свою степень. Вообще единомудрствующим (или имеющим сделаться единомудрствующими теперь или после этого в какое бы то ни было время) с Православным и Вселенским Собором членам клира повелеваем отнюдь, никоим образом не подчиняться отступившим, или отступающим епископам» (Деяния Вселенских Соборов. Том IV. Казань, 1908. С. 353). Не исключено, что именно из-за пропаганды Вашего лжеучения епископ Ипполит (Хилько) подчинился, вопреки указанному Правилу Вселенского Собора и учению святых Отцов, неканоничному определению еретического священноначалия о его увольнении «на покой», тем самым открыто исповедовав именно Вашу ересь о «каноничности» иерархической власти еретиков в Христовой Церкви.
Адресуя Вам, о. Рафаил, эти строки я имею великую печаль о возможной Вашей погибели в вечность и погибели тех людей, которые принимают вышеизложенное и опровергнутое здесь Ваше еретическое лжеучение. За него же Вам неизбежно придется держать ответ пред неподкупным Судией – Богом, как соблазнителю «малых сих», ибо Господь Иисус Христос предупредил нас: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 6-7).
Будет очень печально, о. Рафаил, если Ваши послания и статьи впоследствии будут цитировать так же как и слова «приснопамятного» архимандрита Тавриона (Батозского), в пример еретического оправдания единства с вероотступниками, что свидетельствует о самом страшном и невозвратном, что может произойти с человеком, учащим вразрез Православной Церкви. Этого го́ря с Вами не произойдет в том случае, если Вы, открыто отвергнув настоящее заблуждение, станете наставлять людей в учении святых Отцов против еретиков-раскольников, которые уже раскололи Церковь, уча ереси и нововведениям. Именно проповедью отделения от еретиков и всякой неправды, так как этому учат святые Отцы, Вы сможете загладить пред Богом грех прежде бывшего соблазнения верующих людей на евхаристическое единство с еретиками, а это укрепило бы епископов, которые желают быть верными Богу, в священной борьбе с господствующими ересями и тем послужило бы скорейшему возрождению Русской Церкви и Русской Земли, на что Господь Бог да укрепит всех верных Своих.
Желаю Вам здравия духовного и телесного.
Артем Стадник
7 (20) апреля 2008 года.
Вход Господень в Иерусалим
Иеросхимонах Рафаил (Берестов) с
Фотографией митр. Лавра (Шкурло)
