Всемiрный русский Собор?

[М.В. Назаров]

ОБРАЩЕНИЕ ЕПИСКОПА АГАФАНГЕЛА (РПЦЗ, Одесса)

Его Высокопреосвященству,
Высокопреосвященнейшему Лавру,
митрополиту Нью-Йоркскому и Восточноамериканскому,
Первоиерарху Русской Православной Церкви Заграницей,
Председателю Архиерейского Синода РПЦЗ,

Епископа Таврического и Одесского Агафангела

ОБРАЩЕНИЕ
по поводу прошедшего в Москве XI Всемирного Русского Народного Собора.

Ваше Высокопреосвященство, дорогой о Господе владыка Лавр!

Я, с некоторым запозданием, узнал, что в Москве с 5 по 7 марта проходил XI Всемирный Русский Народный Собор. Участниками этого Собора были представители государственных органов Российской Федерации, лидеры политических партий, творческих союзов и прочих объединений, а также бизнесмены и иные, представляющие самих себя, люди. Были также представители религиозных организаций — насколько мне известно: православных, старообрядцев, мусульман и иудеев. Членом этого Собора был также и представитель Русской Православной Церкви Заграницей.

На этом форуме ставились и обсуждались насущные для России вопросы, и я, конечно же, приветствую подобные встречи, консолидирующие общество, укрепляющие государственность и способствующие преодолению вражды, в том числе и религиозной. Но только в случае, если подобное собрание носит сугубо светский, гражданский характер.

Меня весьма смутила одна черта этого Собора. А именно, то, что он проходил в храме Христа Спасителя под председательством предстоятеля МП. То есть, в храме, посвященном Христу, собрались в качестве уважаемых участников и гостей Собора, в том числе те, кто не верят в Пречистый Образ Христа, или же Его искажают и даже те, кто прямо отрицают Его Искупительную Жертву. Мы хорошо помним слова Спасителя: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их" (Мф 18.20). Христос не мог быть посреди этого собрания, поскольку собрано оно было не во имя Его. Собор начался с общей молитвы. Кому молились участники Собора — ведь не Христу же? Богу Отцу, обращаться к которому возможно, по мнению Алексия II, озвученному им в речи к раввинам Нью-Йорка в 1991г., как православным, так и иудеям (и, по логике этих рассуждений, также мусульманам)? Но разве можно разделить Отца и Сына и Духа Святого, разделить Троицу единосущную и нераздельную? Значит, и не Богу Отцу. Тогда кому же? Я не буду приводить здесь каноны, извергающие из Церкви тех, кто дерзнет молиться с еретиками. Они известны. Но ведь здесь речь идет уже даже не о еретиках, а об иноверцах. Вправе ли мы отрицать духовную и мистическую сторону происходившего действа? Не отречение ли это, пусть невольное и неявное, от Христа? Ведь это есть, по сути, тот экуменизм, против которого всегда выступала наша Церковь. Теперь же мы сами оказались в числе участников экуменической молитвы. Я знаю, что наш представитель не мог принять участие в этом мероприятии и читать доклад без благословения на то Синода.
Я остаюсь в надежде, что произошло все это по недоразумению, и что наш Синод даст исчерпывающую оценку происшедшего скорбного события и заверит наших пасомых в том, что впредь в подобных мероприятиях наши представители смогут участвовать только в том случае, если они будут носить исключительно светское, но не религиозное, значение. Получается, если нам быть последовательными, на следующий подобный Собор, если его решат провести в мечети или синагоге, следует также направить своего представителя? Нашу Церковь всегда безпокоила проблема экуменизма, что нашло свое отражение в Резолюции IV Всезарубежного Собора и мы всегда ожидали, что Московская Патриархия выйдет из этого еретического движения. Вместо этого, наверное, ради единства с МП, мы теперь сами фактически вступили в экуменизм.

Еще раз повторюсь, что я не против подобных форумов, но только если проводиться они будут в рамках гражданских акций. Тот же самый Собор можно было бы созвать в каком ни будь гражданском зале собраний и провести без общих молитв. Перенесение же таких мероприятий в церковную ограду, и придание им сакрального значения, на мой взгляд, недопустимо и даже кощунственно. Мы переступили черту, за которую православным переступать погрешительно.

Поскольку то, что произошло, транслировалось и публиковалось во всевозможных СМИ, и смутило, к сожалению, совесть многих православных верующих, я также вынужден опубликовать открыто, к Вам как Председателю Архиерейского Синода РПЦЗ, настоящее обращение.

С надеждой на понимание,
оставаясь верным послушником Русской Зарубежной Церкви

+ Епископ Агафангел
Одесса, 25.02/10.03.2007г.,
Свт. Тарасия, архиепископа Царьградского
http://www.ipc.od.ua/_jizn_tcervi_txt_070310.html

[Выделено курсивом редакцией сайта "РИ"]

[И.А.Юшта]

Замечание к вопросу о соброе весьма резонное и по теме. Увы! Действительно весьма огорчительные факты. А ведь даже и тоже самое мероприятие (собор) можно былдо бы провести и в иной форме без указанных действий. Почему этого не произошло ?

[черносотенец Георгий]

Потому и не произошло, уважаемый Игорь Анатольевич, что они это делают специально, продумано. Им нужно быстрее все развалить. Они торопятся (как стайер в конце дистанции ускоряет бег) быть готовыми к приходу мошиаха. Вы посмотрите, ведь все делается демонстративно-показательно, нагло, цинично, что бы как можно более людей в короткий срок оттолкнуть от православия.

[Николай Дмитриев]

Информационное Агентство "Десница"
В.В. Селиванов

9 марта в Москве закончился 11 Всемирный Русский Народный Собор, - и ни одним словом о русских. Руководил Собором, по существу, митрополит Кирилл (Гундяев).
Было одно из немногих, не схваченное спецслужбами, направление русской общественной мысли, - это православная среда, где существовал определенный слой людей, не подавленных еще "христианским смирением". Это достаточно просвещенная публика, которая в начале 90-х годов обладала значительным общественным влиянием.
В мае 1993 года, по инициативе Игоря Алексеевича Кольченко и по благословению Патриарха Алексия II, с широким участием русской национальной общественности, созывается в Москве, в Даниловом монастыре, I Всемирный Русский Собор. Собор поставил перед собой задачу сформулировать первоочередные русские национальные проблемы и предложить способы их решения. На Первом Соборе удалось частично решить эту задачу.
II Всемирный Русский Собор состоялся в феврале 1995 года. Документы Собора были весьма актуальны для того времени. На этих Соборах установилось коллективное руководство, состоявшее из сопредседателей: В.Н. Ганичева, митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева), И.А. Кольченко, Н.А. Нарочницкой, председателя Рус-ской общины Таджикистана В.И. Юшина. По окончанию Собора митрополит Кирилл поручил В. Ганичеву как председателю Союза писателей России издать сборник документов прошедшего Собора. Вскоре он вышел из печати, но материалы, касающиеся русского вопроса, оказались фальшивыми, искажающими сущность проблемы. Соборная общественность возмутилась и, в конечном итоге, опубликовала подлинные документы II Всемирного Русского Собора в газете Русский Вестник ( 15-26 - 1995 года).
Вот, что говорилось, в частности, в обращении сопредседателей II Собора И.А. Кольченко, Н.А. Нарочницкой, В.И. Юшина, руководителей секций и активистов II Собора, напечатанное в том же номере Русского Вестника :
"С самого начала предметом и смыслом деятельности Всемирного Русского Собора стали фундаментальные проблемы русского народа как носителя духовной и национально-государственной идеи в мировой ис-тории. На I Всемирном Русском Соборе современное духовное и национально-государственное положение русского народа было оценено как национальная катастрофа. II Всемирный Русский Собор поставил цель выявить принципиальные основы, без которых невозможно русское возрождение и воссоединение государственного и национального тела. Это определило главную тему: "Через духовное обновление к национальному возрождению", а также задачу сформулировать акт о единстве русского народа предельно юридически выверенный, свободный от эмоций анализ разделенного состояния русской государственной нации и путей его принципиального преодоления.
Все документы, кроме четырех, в этом сборнике намеренно низведены до категории документов, рассмотренных в секциях (это значит, даже не принятых!), хотя все документы, представленные либо Оргкомитетом (как Обращение), либо секциями (как Акт и некоторые другие), были приняты соборно на пленарном заседании, причем бурные аплодисменты не раз прерывали зачтение именно главных положений Акта.
Вместо Акта о единстве русского народа в этом странном сборнике появилось некое заявление о единстве русского народа , в котором часть текста совпадает с Актом, но самые принципиальные пункты заменены Публикация этого текста под видом документа, рассмотренного на секции , является грубейшим подлогом, ибо новый текст написан после Собора и вообще никогда не предлагался для обсуждения ни на секции, ни на пленарном заседании. Этот документ подменяет цели и задачи принятого Собором Акта о единстве русского народа на противоположные на горбачевско-сахаровско-назарбаевскую модель интеграции, а значит, - на подтверждение двух предыдущих незаконных разделов нашего Отечества и сдачу русских вовсе не из-за этнической неприязни и по социальным причинам, а с единственной целью: лишить их способности к национально-государственному волеизъявлению и самоопределению.
Вместо провозглашения русского народа разделенной нацией на собственной исторической территории и его права на воссоединение через мирное изменение границ в подложном документе предлагается преодолевать русский вопрос не призывами к переделу границ, но согласованными совместными усилиями новых независимых государств и России, предпочтительно на путях поступательного политического, экономического, культурного, научного, информационного и оборонного интеграционного процесса .
После выхода данного номера Русского Вестника митрополит Кирилл и В. Ганичев учредили новую организацию с новым именем - Всемирный Русский Народный Собор,
который начал проводить свои ежегодные заседания в полной гармонии с существующим режимом, но в полном презрении к идеям первых Соборов. Хотя они, тем не менее, присвоили ему номер - Третий.

[Чемоданов]

Восстанавливают храмы

Нынче радостей немного.
Больше подлостей и сраму.
Правда, нынче, слава Богу,
Восстанавливают храмы.

В сёлах и первопрестольной,
Словно юные старушки,
Возникают колокольни,
И часовни, и церквушки.

Вмиг слиняли атеисты.
Наверху — иные вкусы.
И рисуют копиисты
Вместо Брежнева — Иисуса.

Вместо Маркса с «Капиталом» —
Рождество и Пасху в массы.
А в церквях стройматериалы —
Сплошь синтетика с пластмассой…

Прислан к нам из-за кордона
Пастырь, сделавший карьеру.
Антирусские иконы.
Синтетическая вера.

Храм в элитных эмпиреях
Возвели в мгновенье ока.
Ну, а людям, что стареют,
Всё ж без Бога одиноко…

Рядом выстроились банки.
Нищета в церковной арке.
К платной новенькой стоянке
Подъезжают иномарки…

Заказные злодеянья.
У братвы всё шито-крыто.
Из Священного Писанья
«Не убий» давно забыто.

Травка каверзная тлеет
В дискотеках хулиганских,
Где тинейджеры наглеют
И поют не по-христиански.

Трудно даже Бога ради
Отличить мужчин от женщин.
На всеобщем плац-параде
Храмов больше. Веры меньше.

А в деревне Божьи служки
Мир подлунный покидают.
Тропка к старенькой церквушке
Зарастает, зарастает…

Там была она, святая,
Лишь одна на всю округу.
Ноги босые сбивая,
К церкви люди шли, как к другу.

Жили бедно и убого,
Да боялись слова злого.
Сколько было веры в Бога,
Своего, не подкидного!

Паства выглядит устало
На ступеньках новой эры.
Храмов, правда, больше стало.
Веры меньше. Веры… Веры


Николай Добронравов