Пророчества Серафима Саровского: вымысел и реальность.

[Евгений Геннадьевич]

В последнее время на некоторых Форумах в интернете, особенно там, где собираются «так называемые» противники экуменизма и глобализма, появились подборки пророческих высказываний православных старцев, в частности, преподобного Серафима Саровского, в которых предсказывается скорое восстановление монархии в РФ. Как правило, в этих подборках используются «устные сказания» из книги «Великие пророчества о России» автор – составитель С.Н. Бурин за 2000 год, однако есть и "пророчества" Преподобного неизвестного происхождения. Участники таких Форумов, громко называя себя «истинно православными», забывают, что любое мифотворчество и подтасовка церковно-исторических фактов, а тем более пророчеств есть тяжкий грех, способный только соблазнить «слабые» верующие души и ввести их в несбыточные мечтания.

Архиепископ Вениамин (И.А. Федченков, 1880-1961) писал в 1932-ом году в статье «Преподобный Серафим Саровский»:
«Начало XIX-го века все заняты политически социальным устройством. А Христианство беспомощно стоит в стороне, не имея сил вдохнуть жизнь в дряхлеющий мир […]
Пытаются иные, в частности, католическая церковь, и менее – протестантское исповедание, – содействовать экономическим реформам запутавшегося в кризисах мира, и полагают, будто в этом и состоит служение Христианства человечеству. Не сознают они, что таким пониманием Христианства они свидетельствуют о собственном омертвении духовном и этим поют надгробную песнь своим исповеданиям.
Но, не думая о других, всмотримся в себя, в нас, православных: кто же теперь думает о благодати – как главной цели нашей жизни?
Да и знаем ли мы её?
Живём ли в Духе Святом?
Непонятные слова… Чужие речи на незнакомом языке…
По вере, по традиции продолжаем пребывать христианами, ходим в церковь, исполняем «долг» говения, храним обряды, живём мыслью о будущем Суде […]
И вдруг слышим проповедь преподобного Серафима: если кто внешне всё это исполняет, не достигая благодатных результатов, хотя бы был и монах, тот – «чёрная головешка», из коей уже не может произрасти живого дерева…
Страшно мне становится… Мёртвая головешка… А что же нужно?
Нужно быть в благодати Животворящего Духа… Без этого всё напрасно: и добрые дела, и молитва, и девство. Всё – пустой колос без зерна.
Современный мир, даже христианский, в том числе и у нас в России, до такой степени ушёл от истинного понимания Христианства, как благодатной жизни, что иным даже кажется, будто преподобный Серафим дал какое-то новое откровение или неведомое толкование христианскому учению. Но это совершенно неверно.
И Слово Божие, и творения святых Отцов Церкви говорили и говорят о той же самой сущности Христианства, как и богоносный батюшка, отец Серафим. Учение его было и есть всегдашнее неизменное учение Православного Христианства.
Но почему же, по словам Батюшки и Н.А. Мотовилова, многие духовные лица не могли вразумительно и основательно раскрыть основную истину Христианства?
«Всякий книжник, – говорит Господь, – выносит из своего сокровища, или книгохранилища, то, что там у него есть или что ему хочется читать (Матфей 13.52). И, следовательно, если мы не могли этого растолковать и внедрить другим, то ясно, что и сами недостаточно понимали сущность Христианства, забыли её. Не понимали оттого, что не жили ею, как должно.
А в светском обществе многие сосредоточивались на общественном значении и силе Христианства, забывая слова Господа, сказанные им Пилату, представителю земного царства (Иоанн 18.36). Русское общество увлеклось созданием земного царства, постепенно увлеклось практически, а потом и идейно, материализмом, выродившимся в то богоборчество, свидетелями коему являемся мы теперь и в России и во всём мире, независимо от разных политических форм жизни. Омирщение проникло и в Церковь нашу…
Накануне этого-то омирщения, материализма, неверия и богоборчества, точно молния прорезал тёмную ночь мира величайший угодник, преподобный Серафим, своим житиём и учением.
Сам он опытно ведал и показал всему миру эту жизнь во Святом Духе. Какая слава для Православия, что именно оно возрастило такого великого Святого, подобного которому не знает католичество (а у протестантов вообще нет святых) […]».

Спрашивается: Многое ли изменилось в России с тех пор, как архиепископ Вениамин (И.А. Федченков, 1880-1961) написал эти строки?

Однако вернёмся к Серафиму Саровскому. Считается, что Преподобный обладал великим даром предвидения Будущих событий. Его пророчества можно разделить по двум основным направлениям: одни – относятся к судьбе Дивеевской женской обители, другие – к грядущим судьбам России.
Одно из первых известных пророчеств преподобного Серафима Саровского, как раз касается Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Оно было опубликовано в 1893 году:
«Ещё не было и нет примеров, чтобы были женские Лавры, а у меня, убогого Серафима, будет в Дивееве Лавра. Лавра-то будет кругом, то есть за «канавкой». Будет у вас два Собора, первый мой-то Собор холодный, куда лучше будет Саровского-то и будут они нам завидовать. А второй-то Собор зимний Казанский, ведь церковь-то Казанскую нам отдадут. Вы не хлопочите, придёт время сами отдадут её нам. Когда век-то закончится, станет Антихрист с храмов кресты снимать да монастыри разорять, и все монастыри разорит. А к вашему-то подойдёт, подойдёт, а «канавка-то» и станет от земли до неба, ему и нельзя к вам взойти-то, нигде не допустит «канавка», так прочь и уйдёт» («Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника», Муром, 1893).

Затем часть прорицаний преподобного Серафима были собраны в труде священника Серафима (Л.М. Чичагов) [в дальнейшем архимандритом Суздальского монастыря] «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» за 1896-ой год. Священник Серафим записал «Воспоминания» монахинь женского Серафимо-Дивеевского монастыря о Преподобном.
Относительно Казанской церкви отец Серафим говорил монахине Ксении Васильевне (тетрадь № 1):
«Казанская церковь, радость моя, такой будет храм, какого и нет подобного!
При светопредставлении вся земля сгорит, радость моя, ничего не останется. Только три церкви по всему свету, со всего света будут взяты целиком, не разрушенными, на небо. Одна-то в Киевской Лавре, другая (уж право, не вспомню), а третья-то ваша Казанская, матушка. Во, какая она Казанская-то церковь у вас! Всё место, освящённое подвигами матушки Александры и прочих, взойдёт в этот храм, а теперешняя-то церковь останется лишь как бы ядрышком. Землю с обеих сторон Рождественской церкви непременно отгородите заборчиком: тут стопочки Царицы Небесной.
Это земля святая! Матерь Божия обходила тут Свою-то церковь! Не ходите по этой земле, а загородите её. Даже скотинке не дозволяйте ходить тут. А травку-то полите, да и то к себе в обитель её уносите с этого места, а так кидать не могите. Травка-то святая, тут стопочки Царицы Небесной прошли!».

Монахиня Елена Васильевна вспоминала:
«Мне батюшка неоднократно говорил: «Вот матушка, когда у нас будет собор, тогда московский колокол Иван Великий сам к нам придёт! Когда его повесят, да в первый-то раз ударят в него и он загудит, – и батюшка изобразил голосом, – тогда мы с вами проснёмся! О! Во, матушки вы мои, какая будет радость! Среди лета запоют Пасху! А народу-то, народу-то, со всех сторон, со всех сторон!».
Помолчав немного, батюшка продолжал: «Но эта радость будет на самое короткое время, что далее, матушки, будет… такая Скорбь, чего от начала мира не было!»» (тетрадь № 1).

Старшая сестра в мельничной обители Прасковья Степанова рассказывала (тетрадь № 6, рассказ 3):
«Знаешь ли, матушка, Ивана Великого колокол, ведь он к нам перейдёт, и все удивятся. А как ударит-то он, в Сарове тысячный колокол перешибёт!… Вот, матушка, тогда всем диво-то будет. А как Царская-то Фамилия у нас побывает, то ведь Дивеев то – диво будет всему свету! Села тут уже не будет, а город. И земля вся, и вокруг всё наше же будет, и жители кругом – все нам же служить станут!» и т.д.
[Читая «Воспоминания» сестёр женской обители нужно помнить, что они были записаны в 1892 году, то есть через 60 лет после смерти старца Серафима, – это говорит о их качестве. К сожалению, до появления священника Серафима (Л.М. Чичагов) ни кто из сестёр даже не думал записать свои «Воспоминания» о преподобном Серафиме].

Тогда же появились «Воспоминания» протоиерея Василия Садовского и дворянина Михаила Васильевича Мантурова.
Из «Воспоминаний» протоиерея Василия Садовского:
«В этой же нижней Рождественской церкви, которую всегда батюшка называл усыпальницею мощей, предсказывая много раз и мне самому, что четверо мощей будут открыто почивать в ней, завещал на вечные времена читать денно и нощно неугасимую Псалтырь по усопшим, начиная с царских родов, иерархов Православной Церкви, благотворителей обители и кончая всеми просящими молитв о себе и присных своих, говоря: «Она будет вечно питать обитель, батюшка!».
[Действительно в дальнейшем усыпальница стала усыпальницей четверых мощей при Казанской Рождественской церкви: схимонахини Александры (Агафия Семёновна Мельгунова, ?-1789), схимонахини Марфы (Мария Семёновна Мелюкова, ?-1829), Елены Васильевны Мантуровой (?-1832), блаженной Пелагеи Серебренниковой (?-1884)].

«Сейчас многие снова заговорили о Конце света, мол много заблудших от пути спасительного, и количество их возрастает, от того прогневляем Господа. Мню, батюшка, что Конца света не будет.
Мню, этот век пройдёт, и восьмая тысяча [от Сотворения мира по Православному календарю был 7334 год] пройдёт. Мню, что пройдёт батюшка! Не до конца прогневается Господь, паки помилует. И вот что ещё скажу тебе, батюшка: всё пройдёт и кончится, трижды всё пройдёт и кончится. И обители, батюшка, уничтожатся, а у убогого Серафима в Дивееве до самого дня Пришествия Христова будет совершаться безкровная жертва, так то вот, батюшка».

«Предсказывая мне будущие на обитель скорби и бури, убеждал меня батюшка ничего не бояться, говоря: «Убогий Серафим умолит за обитель, батюшка, а Царица Небесная Сама ей Игумения: тут же только наместницы по Царице-то Небесной, всё и управит, батюшка» (тетрадь № 6, рассказ 70).

«Подружьё-то твоё ранее тебя отойдёт ко Господу, – сказал мне батюшка Серафим, – через два года после неё уйдёшь и ты, батюшка. Ты помни: двенадцать, а ты, батюшка, тринадцатый. [Так и случилось, когда двенадцать первых сестёр обители скончались, умер и отец Василий – тринадцатым].
И вот что заповедаю тебе как умирать-то будешь, то чтобы тебе лечь с правой стороны алтаря Рождественской церкви, и Мишенька-то (Мантуров) ляжет с левой. Так и вели себя похоронить тут, вот хорошо и будет, батюшка: ты с правой, а Мишенька с левой, а я у вас по серёдочке. Вместе все и будем» (тетрадь № 6, рассказ 76).

Из «Воспоминаний» Михаила Васильевича Мантурова:
«Преподобный Серафим благословил меня на строительство нижней церкви Рождества Богородицы под церковью Рождества Христова. Так как свод потолка был очень низок и полог, то строители увидели, что ему иначе нельзя держаться будет, как поставив четыре четырёхугольных же каменных столба, которые своею массивностью весьма утеснят церковь и без того маленькую, низенькую, почти что в земле вырытую. Я поехал в Саров лично объяснить это батюшке Серафиму, а батюшка услыхав это, преисполнился весь радостью и в духовном восторге выкликнул:
- Во, во радость моя! Четыре столба – четверо мощей! Четыре столба – четверо мощей! Радость-то нам какая, батюшка! Четыре столба – ведь это значит четверо мощей у нас тут почивать будут! И это усыпальница мощей будет у нас, батюшка!».

Итак, до 1902 года никаких пророчеств преподобного Серафима Саровского о падении монархии Романовых в России, а, следовательно, и о восстановление монархии не существовало.

19 июля 1902 года состоялось Высочайшее повеление: «Об ускорении дела прославления отца Серафима», а 16 января следующего года опубликовано деяние Святейшего Синода, которым отец Серафим причислен к лику святых: «[…] ибо назрели времена открытия святых мощей, чтобы перед ними молить святого угодника Божия о сохранении Православия в исконной чистоте, а с ним и милости Божией для терзаемой всякими духовными смутами России […]».
Переломным моментом стало открытие мощей преподобного Серафима Саровского, состоявшееся в Сарове 17-19 июля 1903 года, в котором участвовала почти вся Царская фамилия. Крёстный ход состоялся во время прославления Преподобного, его возглавлял лично Государь Николай II и высшее духовенство Синода.
Как помним, данное событие было предсказано самим преподобным Серафимом (1759-1833):
«Вот будет чудо так чудо, – это когда крёстный ход, что теперь шёл из Дивеева в Саров, пойдет из Сарова в Дивеев, а народу-то, что колосьев будет в поле. Вот то-то будет чудо чудное, диво-дивное».
Хотя, в своё время епископ Филарет (Филаретов, 1824-1882, ректор Киевской духовной академии (1860-1877), затем епископ Рижский), когда к нему обратился известный писатель П.И. Мельников (псевдоним Андрей Печёрский, 1818-1883) с просьбой рассказать ему «о жизнедеятельности» старца Серафима из Сарова и о его прорицаниях, ответил, что «никогда и ни от кого не получал никаких известий о старце Серафиме, что писал в Саров и получил известие, что такой старец был, но сейчас о нём самом память как будто совершенно исчезла, а если начать усиленно её будить, то услышишь разве только что-то о его «слабостях»» (Полное собрание сочинений, т. 9).

Но к 1903 году ситуация коренным образом изменилась, появилась «монаршая воля», а, следовательно, за Решением о прославлении появились и «Житие преподобного Серафима».
В первой редакции «Жития» от 1903 года говорилось:
«Великий старец не оставил будущим поколениям русских людей писаний или поучений, возможно, их скрыло безжалостное время, но таким поучением стала вся его жизнь […]».
«Сам, преподобный Серафим был духовным наследником отцов Пахомия и Назария, которые незадолго до Серафима пробыли одновременно в лесу по восемь лет, являясь типичными представителями Саровского духа. Их нужно отнести к тем редким единицам, понимавшим и практиковавшим внутреннее делание, которое сохранилось в глубине монашества с древних времён. Величавый же Саров воплощал в себе всецело ту суровую школу аскетического внешнего делания, которая господствовала до схиархимандрита Паисия [П.И. Величковский, 1722-1794], уставной строгой службы и жестокой жизни, но без истинного понимания внутреннего делания […].
Наиболее типичное и характерное столкновение этих двух течений, старого и нового, мы видим в том непонимании и в том непризнании преподобного Серафима братией монастыря и его настоятелями, которые несмотря на всю парадоксальность, продолжались не только при жизни Преподобного, но и после его смерти.
В Дивеевской летописи многократно упоминается о недоверчивом и неприязненном отношении к Преподобному со стороны монастырского начальства. К нему в келью вторгаются ночью с обысками. Такие же обыски постигают и приходящих к нему дивеевских сестёр. Сам батюшка постоянно говорил про Дивеев: «Всё моё там, и я сам постоянно и более всего там пребываю» […]», то есть практически «Житие преподобного Серафима» за 1903-ий год во многом повторило «Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника» от 1893-го года.

К следующему году «Житие» было значительно дополнено, оказалось:
«Имя Серафима Саровского знают в самых дальних уголках Российской империи. Нет, кажется, православного, который не знал бы его хотя бы по имени. Нравственный авторитет скромного старца, просиявшего изумительным подвигом, при жизни был столь велик, что к нему за советом, вразумлением или за добрым предсказанием обращались представители всех губернских властей, поэтому когда Преподобному исполнилось пятьдесят лет, его стали почитать за величайшего из пророков.
Пророчество или прозорливость проявились в Серафиме постепенно. С начало он научился видеть все тайные помышления и устремления людей, ничего не возможно было скрыть от него. Но позже дано было ему прозревать и будущее каждого человека, его предназначение […]».
Так постепенно под пером чиновников духовной канцелярии Святейшего Синода стал исчезать реальный образ Серафима, и появился его официальный образ.

Наконец, в 1903 году появилась книга Сергея Александровича Нилуса (1862-1929) «Великое в малом». Именно Нилусу в 1902 году Елена Ивановна Мотовилова (†1910), вдова Николая Александровича Мотовилова (1808-1879), передала для разбора короб рукописей своего покойного мужа, в которых тот излагал содержание бесед и высказываний старца Серафима.
С.А. Нилус в книге «Великое в малом» пишет:
«Весь мой очерк о служение памяти батюшки Серафима составлен на основании рукописных воспоминаний Николая Александровича Мотовилова, симбирского совестного судьи, дополненных беседами со вдовой его, Еленой Ивановной и сёстрами святой Дивеевской обители. Надо заметить, в бумагах Мотовиловских, доставшихся мне для разбора, беспорядок был страшный, и первые сознательные встречи с Преподобным датировались, начиная с 9 сентября 1831 года […]».

«Если бы кто мог видеть, в каком виде достались мне бумаги Мотовилова, хранившие в своих тайниках это драгоценное свидетельство богоугодного жития святого старца! Пыль, галочьи и голубиные перья, птичий помёт, обрывки совсем не интересных счётов, бухгалтерские, сельскохозяйственные выписки, копии с прошений, письма сторонних лиц, – всё в одной куче, вперемешку одно с другим. Все бумаги ветхие, исписанные беглым и до такой степени неразборчивым почерком, что я просто в ужас пришёл: где тут разобраться? Разбирая этот хаос, натыкаясь на всевозможные препятствия – особенно почерк был для меня камнем преткновения. А тут среди всей этой макулатуры, нет-нет и блеснёт искоркой во тьме с трудом разобранная фраза: «Батюшка отец Серафим, говорил мне…». Что говорил? Что скрывают в себе эти неразгаданные иероглифы? Я приходил в отчаяние […]
Семьдесят долгих лет лежало это сокровище под спудом на чердаках, среди разного забытого хлама […]» («Великое в малом», стр. 281).

«По кончине преподобного Серафима, Мотовилов вскоре уехал в Воронеж просить благословения высокопреосвященного Антония на поездку в Курск, чтобы собрать сведения о родителях своего благодетеля и о жизни его в Курске и тем положить основание трудам своим по составлению его Жития… Немного удалось собрать Мотовилову сведений в Курске. Близкие родные, помнившие детство и юность преподобного, кто перемёр, кто отозвался забвением. Даже дом, в котором родился и воспитывался преподобный, был разрушен, и на месте его выросли новые постройки. Нашёлся только один старик, сверстник батюшки, который дал ему некоторые сведения, вошедшие теперь во все Жития […]».

Действительно, первые «Жития» Преподобного за 1893 год были довольно скромные и тех чудес, о которых пишут современные историографы Серафима в них, – нет:
«Старец равно видел прошедшее и будущее, в нескольких словах очерчивал предстоящую жизнь человека и говорил речи и давал советы, казавшиеся странными, но впоследствии обстоятельства оправдывали их, и они оказывались полными духа прозрения.
За десять лет до своей кончины преподобный сподобился от Бога необыкновенно дивных даров благодати. Дверей своей келии он более уже никогда не запирал. В обхождении с ближними в нём всегда явно проявлялся дух христианской кротости и смиренномудрия. Беседы его, как с монашествующими, так и с мирянами, поражая своей дивной простотой, производили глубочайшее, неотразимое впечатление даже на неверующих и маловерных, обращая их на путь спасительного покаяния. И простецы, и учёные, и раскольники – получали от бесед с ним великое духовное назидание и утешение. Дар прозорливости и чудотворений возрастал в благодатном старце всё более и более…
Одному мирянину, некоему А.Г. Воротилову, старец не раз говорил, что на Россию восстанут три державы и много изнурят её, но за Православие Господь помилует и сохранит её. Тогда речь была эта не понятна, но впоследствии события объяснили, что старец говорил о Крымской компании.
С 1831 года Серафим многим предвозвещал о предстоящем голоде, и, по его совету, в Саровской обители сделали запас хлеба на шесть готовых потреб, и, вследствие этого, обители не было голода.
Когда явилась первая холера в России, преподобный открыто предвозвещал, что её не будет ни в Сарове, ни в Дивееве, – и предсказания эти исполнились во всей точности, так что от первой холеры ни в Сарове, ни в Дивееве не умерло ни одного человека […]
Часто угодник Божий одним своим видом и простым словом приводил грешников к сознанию, и они решались исправиться от своих пороков […]
Все пившие и умывавшиеся из источника Серафимова, по его благословению, получали дивные исцеления от своих недугов, такую целебную силу вода эта получила по молитве преподобного […]» («Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника», стр. 27, М, 2008).

На современных Форумах в интернете дано много «бытовых» прорицаний Серафима, однако неизвестен их источник, так как их нет ни в «Воспоминаниях» Н.А. Мотовилова, ни в «Воспоминаниях» М.В. Мантурова, ни в «Летописи Серафимо-Дивеевского женского монастыря» Л.М. Чичагова, ни в «Житие старца Серафима Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника» от 1893-го года (изданных до официального прославления Преподобного).

В 1907 году было опубликовано пророчество, которое дополнило собрание прорицаний старца Серафима, обнаруженное в бумагах священника Павла Флоренского:
«Пройдет более чем полвека. Тогда злодеи поднимут высоко свою голову. Будет это непременно. Господь, видя нераскаянную злобу сердец их, попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и на верх их снидет неправда пагубных замыслов их. Земля Русская обагрится реками кровей, и много дворян побиено будет за Великого Государя и целость Самодержавия Его […]
До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция – ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведёт её путем страданий к великой славе […]» (впервые текст был напечатан в «Прибавление к Почаевскому листку», № 5 за 1907-ой год).

И, наконец, последними к бумагам Н.А. Мотовилова, добавились ещё и его обращения к императорам Николаю I и Александру II (Александр Стрижев, «Служка Божией Матери и Серафимов», М., 1996). В обращениях также имеются предречения Преподобного о грядущих российских и всемирных событиях.
В письме от 7 марта 1854 года, предназначенном государю Николаю I, Н.А. Мотовилов привёл пророческие слова старца Серафима Саровского, хотя изложил он их своими словами и вполне вероятно добавил к ним свои рассуждения:
«… А Его Императорскому Величеству и ещё гораздо более поможет сделать Господь и для Церкви Святой Православной нашей и Единой во всей вселенной истинной – непорочно Апостольской Вселенской Церкви Христовой, но до этого ещё много должно будет горя и Государю и Земле Русской перенести. Восстанут на Него не только враги внешние, но и внутренние. Восставшие на государя при восшествии его на престол, похвалялись, что хотя и скошена трава, да корни остались, то, хотя и не по Боге они хвалились тем, а это однако же правда, ибо главные-то начальники этого злого умысла, выдавши тех, которых сами же вовлекли в злой этот умысел свой, сами остались в стороне.
И вот они-то и ищут, и будут искать погибели Государя, и всей фамилии Его царской и неоднократно будут подыскивать: нельзя ли как-нибудь извести Их. А когда неоднократные их покушения не удадутся, то они примутся за другое, – будут стараться, что, если можно им будет, то бы во всех должностях государственных были их люди или согласные с ними, или, по крайней мере, не вредные им, и будут всячески восстанавливать землю русскую против Государя. Когда же и то им не будет удаваться, так как им хотеться будет, ибо по местам ими заводимые частные возмущения будут по милости Божией скоро прекращаемы, то они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет земле Русской. И в один день, в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах земли Русской всеобщий бунт, и так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их.
И на первых порах много прольётся неповинной крови. Реки её потекут по земле Русской. Много и вашей братьи дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют. Но когда земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и целость России, вот тогда, Ваше Боголюбие, усердие Ваше по Боге и ко времени – и Господь поможет правому делу, станет за Государя и Отечество, и святую Церковь нашу. А Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской. Но не столько и тут крови прольётся, сколько тогда, как правая за Государя, ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки правосудия. Тогда, уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то ещё более и прежнего крови прольется, но это кровь будет последняя, очистительная, ибо после этого Господь благословит люди Своя миром и превознесёт рог Помазанного Своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. Его же утвердила и паче утвердит десница Его Святая над Землею Русскою. Так что же унывать нам, ваше Боголюбие, аще Бог за ны, кто на ны – их же бо – предъуведе сих и предъизбра, их же предъизбра сих и освяти, их же освяти сих и прослави – сих и блюдет, что же унывать нам. Ваше Боголюбие, аще Бог за ны кто на ны – разумейте языцы и покаряйтеся, яко с нами Бог могущий покаряйтеся, яко с нами Бог и аще паки возможете паки побеждени будете, яко с нами Бог. Так-то, ваше Боголюбие, с нами Бог и унывать нам нет ни какой дороги».
Я в неизреченной радости лишь только хотел было сказать: «Так благословите же, Батюшка, я сей час поеду в Петербург и постараюсь видеть Государя и всеподданнейше доложить Ему слова ваши», а он, закрывши мне рукою своёю рот, сказал: «Как вы не понимаете, не теперь, а после. Теперь еще не время, а после, когда, по пророку, узрите Иерусалим обстоим вои. Господь вас Сам приведет тогда и Сам положит по сердцу вашему возглаголать благая о Иерусалиме, а теперь беречись надобно вам, а Государя Господь сохранит и благословит Его и землю Русскую всяким благословением и в земных и в небесных. Во время же свое усты ко устом все слова мои Его Величеству доложи – тогда и то, что теперь думаешь, скажи».
Я спросил: «Что же?», он отвечал: «Все, что ко благу Государя, Святой Церкви и Земли Русской, Бог тогда по сердцу тебе положит, то ты не убойся и все возвести Его Императорскому Величеству.
А, каково тебе прежде неоднократно говорил, Господь и Божия Матерь Сами устроют путь твой во благое и убогого Серафима молитвы к Ним за тебя всюду будут с тобою. Вот все. Ваше Императорское Величество, что Батюшка Отец Серафим в ету незабвенную беседу для меня изволил говорить о Вашем Императорском Величестве и прибавил «что Господь на многия лета еще продлит дни живота Вашего и в старости маститой дарует Вам кончину мирную и святую как тем из Всеавгустейших Предков Вашего Императорского Величества которые верою и правдою благоугодили Богу.
Здесь бы следовало еще мне помянуть о том, каким образом после кончины великаго старца Серафима сказано было мне самому о его воскресении из мёртвых – и подтверждено о том троекратно – в 1835, в 1847-м и в 1851-м годах, но не знаю, угодно ли будет Вашему Императорскому Величеству знать о том […]» (архив материалов ГАРФ, фонд 109, листы 11-14, «Серафимово послушание. Жизнь и труды Н. А. Мотовилова», Сост., текста и прим. А. Стрижёва, М., 1996, стр. 88-124).

Исследователь пророчеств Александр Стрижёв так объяснил предысторию нахождения данных документов.
У него, как у настоящего и серьёзного исследователя, постоянно наибольшие сомнения вызывают так «называемые» устные источники, которые возникают неизвестно откуда. Особенно часто на них ссылаются противники экуменизма и глобализации, когда речь заходит о предречениях Преподобного Серафима относительно судьбы последнего императора Николая II. Тут в ход постоянно пускаются анонимные свидетельства, выхваченные из книжки либерального историка С.П. Мельгунова «Последний Самодержец», выпущенной в свет между Февралем и Октябрем 1917 года, в пору безудержного шельмования Государя-Императора и его семьи.
Предречение Преподобного относительно Царя Николая II будто бы гласит:
«В начале царствования сего Монарха будут несчастия и беды народные. Будет война неудачная. Настанет смута великая внутри государства, отец поднимется на сына и брат на брата. Но вторая половина правления будет светлая и жизнь Государя долговременная».

Александр Стрижёв в статье «Чего не изрекал преподобный Серафим. К вопросу о псевдоцерковном мифотворчестве» пишет:
«Намеки на долговременную вторую половину правления Николая II не оправдались! И это не удивительно: ведь преподобный Серафим, если верить Мотовилову, высказывался так, подразумевая царствование Николая I: в начале его правления были и дворянский бунт, и бедственная чума 1830 года, и неудачная Крымская война.
Об этом и говорилось в письме Н.А. Мотовилова к императору Александру II от 28 июля 1866 года. А Мельгунов, не ведая документа, опирается на устное предание.
«Текст этого предсказания, — поясняет он в своей книжке, — был якобы записан каким-то генералом и для сохранности положен в архив Жандармского корпуса. Говорят, что Александр III тщетно искал этот документ, – пророчество касалось всех царствований, но когда догадались обратиться в Департамент полиции, то желанная бумага нашлась».
Правильно пишет - бумага нашлась!
Только отыскалась она не в царствование Александра III, а в 1906 году. И искали ее по требованию Императрицы Александры Федоровны, пожелавшей прочесть пророчества Преподобного Дому Романовых. Ведь об этом пророчестве настойчиво твердила молва, говорилось даже о некоем письме старца Серафима, адресованном лично Николаю II. Запрос Императрицы поступил к архивистам, и они стали искать. Никакого личного письма Старца к Императору Николаю Александровичу, прославившему «убогого Серафима», не оказалось, зато отыскались те самые письма Н.А. Мотовилова к Николаю I и Александру II.
Письма эти отложились в архиве Третьего отделения Канцелярии Его Императорского Величества (по Мельгунову — в архиве Жандармского корпуса, что одно и то же). В письмах были подчеркнуты строчки, содержащие предречения императору Николаю I, но, возможно, представлявшие интерес и для текущего царствования. Если все подчеркнутые строчки собрать, то получался единый текст, который при желании и неудержимой фантазии можно было бы назвать письмом святого Серафима Императору Николаю II.
Назвать так при большом желании можно, но ответственные историки любят точность, и предречения, сделанные для другого Императора и для другого царствования, нельзя произвольно переносить из эпохи в эпоху. Вторая половина царствования – светлая – может быть и у Императора Николая I. Ведь он был поистине великий правитель и несравненной святости государственный муж. Его личная преданность Православию и русской духовной культуре – вне сомнения. Конечно, между двумя Николаями, между двумя великими Монархами – много общего, как есть много общего и между их одноименными Августейшими супругами. И то, что святой относил к одному из них, можно при желании отнести и к другому. Но только «при желании», а этого для точности смысла совсем недостаточно […]».

Также исследователь пророчеств Александр Стрижёв летом 1990 года проанализировал в газете «Московский литератор» предсказание преподобного Серафима, найденное в бумагах священника Павла Флоренского, как записку Н.А. Мотовилова «Антихрист и Россия» (указав, что заголовок дан публикатором). Здесь надо отметить, что текст предсказания, который предложил Александр Стрижёв читателям, более объёмный, чем текст, который был изначально напечатан в «Прибавление к Почаевскому листку», № 5 за 1907-ой год.
В статье, которая сопровождала записку «Антихрист и Россия», Стрижёв писал:
«Эта крайне сомнительная записка достаточно широко ходила по рукам в предреволюционное время, читалась она и после ужасного Октябрьского переворота. Так, по воспоминаниям княгини Н.В. Урусовой она видела эту записку в 1918 году у замечательного историка церковного искусства графа Ю.А. Олсуфьева, с которым встречалась тогда в Сергиевом Посаде.
Из этой записки запомнилось ей предречение Преподобного: «о тех ужасах и бедствиях, которые постигнут Россию, и помню только, что было там сказано и о помиловании и спасении России» (см. журнал «Русский Паломник» Валаамского общества Америки. 1990. № 2. стр. 94)».

[Полный текст «Воспоминаний» княгини Н.В. Урусовой:
«Я знаю о пророчестве преподобного Серафима о падении и восстановлении России, я лично это знаю. Когда в начале 1918 года горел Ярославль и я бежала с детьми в Сергиев Посад, то там познакомилась с графом Олсуфьевым, ещё сравнительно молодым. Он для спасения каких-то документов, должных быть уничтоженными большевиками сумел устроиться при библиотеке Троице-Сергиевой Академии. Вскоре был расстрелян. Он принёс мне однажды для прочтения письмо, со словами: «Это я храню, как зеницу ока».
Письмо, пожелтелое от времени, было написано собственноручно святым преподобным Серафимом – Мотовилову. В письме было предсказание о тех ужасах и бедствиях, которые постигнут Россию, и помню только, что было в нём сказано и о помиловании и спасении России. Года я не могу вспомнить, так как прошло 28 лет, и память мне может изменить, да и каюсь, что не прочла с должным вниманием, так как год указывался отдельно, а спасения хотелось и избавления немедленно ещё с самого начала революции. Думается, это был 1947 год, во всяком случае, в последних годах ХХ-го столетия. Простить себе не могу, что не списала копию с письма […]» (Журнал Валаамского общества Америки «Русский паломник», 1990. № 2, стр. 96) ].

Далее Стрижёв пишет:
«Приведем подлинные слова Старца из той самой записки, известной ныне под заглавием «Антихрист и Россия»:
«До рождения антихриста произойдет великая и продолжительная война и страшная революция в России, по точному выражению отца Серафима, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужасное: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция — ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных Отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольется. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе».
Это пророчество святого Серафима не вызывает сомнения в подлинности его слов, ибо Н.А. Мотовиловым помечено: «по точному выражению о. Серафима».
Но далее в той же записке следуют рассуждения самого Мотовилова о всероссийском, всеславянском царстве Гога и Магога, «пред которым в трепете все народы будут», о переделе мира и невиданном расширении Российской Империи, о рождении антихриста «между Москвой и Петербургом, в том великом городе, который будет назван «Москво-Петроградом»», о созыве Восьмого Вселенского Собора «для окончательного проклятия всего масонства и всех подобных партий», цель которых «подчинить весь мир антихристианству, в лице единовластного самодержавного царя, царя Богоборного, одного над всем миром», антихристу.
Далее в записке повествуется о том, что «евреи и славяне суть два народа судеб Божиих, сосуды и свидетели Его, ковчеги нерушимые, прочие же все народы как бы слюна, которую извергает Господь из уст Своих».
Эти мессианские народы, по мнению Мотовилова, возлюбленные перед Богом, но во времена антихриста лишь славяне «удостоятся великого благодеяния Божия» за то, что не приняли сына погибели. И воцарится русский «всемогущественный язык на земле, и другого царства более всемогущественного, Русско-Славянского, не будет на земле».
Подчеркнем еще раз, что эти «пророчества» к преподобному Серафиму не имеют никакого отношения!
Рассуждения Н.А. Мотовилова на эсхатологическую тему вполне соответствуют его умонастроению 60-х годов XIX-го века, когда создавались им «Великая Дивеевская тайна», дополнение к ней и эта записка. Приписывать его рассуждения о «всеславянском царстве Гога и Магога» преподобному Серафиму нет никаких оснований […].
В случае с его запиской «Антихрист и Россия» однозначно угадываются эсхатологические рассуждения другого человека, возможно Антония Воронежского, архиерея великого и человека тонкого ума. Об этом намекает и сам Мотовилов, обозначая свою поездку в Воронеж 1834 годом, когда и состоялась его беседа с епископом Антонием. Заметим дату: 1834 год, время, когда уже давно не было в живых старца Серафима (скончался 1 января 1833 года).
Так что не изрекал Преподобный и того, что сказано в последнем абзаце записки Н.А. Мотовилова:
«Во Израиле родился Иисус Христос, истинный Богочеловек, Сын Бога наитием Св. Духа, а среди славян и русских родится истинный антихрист: бесочеловек, сын блудницы Данова поколения и сын диавола через искусственное переселение к ней семени мужеского, с которым вместе вселится в утробу ея дух тьмы. Но некто из русских, доживши до рождества антихриста, подобно Симеону Богоприимцу, благословившему Отрока Иисуса и возвестившему о рождении Его миру, проклянет рожденного антихриста и возвестит мир, что он есть настоящий антихрист».
Эта стилистическая фигура целиком принадлежит самому Мотовилову и никому другому, ибо наши духоносцы свои выводы делали на основе Священного Писания и учения святых Отцов, и ежели присовокупляли суждения по тому или иному вопросу собственные, то они нисколько не противоречили православному священному Преданию. В силу священного Предания антихрист родится не в среде славянских народов, а будет поставлен от евреев, возгнетающих «тайну беззакония».
Если рассматривать записку Н.А. Мотовилова «Антихрист и Россия» в целом, то кроме первого абзаца, процитированного в самом начале настоящего обзора, великому Саровскому старцу ничего другого не принадлежит, в том числе и мысль о созыве в конце времен Восьмого Вселенского Собора «для объединения и воссоединения Святых Божиих Церквей». Согласно православному Преданию и высказываниям многих подвижников благочестия, так называемый «Восьмой Вселенский Собор» будет собором экуменическим и обновленческим» […]».

Эта публикация Александра Стрижёва получила различную оценку среди исследователей Отечественной истории пророчеств.
Первым, кто предостерёг от неправильного понимания текста «Антихрист и Россия», был историк Михаил Шумский. Он по свежим следам публикации статьи Александра Стрижёва в «Московском литераторе» сразу выступил в этой же газете со своими комментариями, в том числе совершенно верно указав, что во времена Н.А. Мотовилова слово «Петроград» не существовало, ибо оно появилось лишь в конце 1914-года в период I-ой Мировой войны, так что эти «пророчества» не только к преподобному Серафиму не имеют никакого отношения, но и к Н.А. Мотовилову - тоже!
Продолжая мысль Михаила Шумского, некоторое время спустя по статье Александра Стрижёва также высказывался игумен Андроник (Трубачев) в «Литературной учебе» (1991, №1, стр. 134). Он подверг сомнению все вставки, которыми отличается текст «Антихрист и Россия» от первой публикации в «Прибавление к Почаевскому листку», № 5 за 1907-ой год.

Итак, подведём итог:
Во-первых, до 1903 года никаких пророчеств преподобного Серафима Саровского о падении монархии Романовых в России, а, следовательно, и о восстановление монархии не существовало.
Во-вторых, в письмах Н.А. Мотовилова к императорам Николаю I и Александру II, найденных по требованию императрицы Александры Федоровны в 1906 году, также ничего не говорится о падении монархии Романовых в России, а, следовательно, и о восстановление монархии.
В-третьих, в отношение пророчества преподобного Серафима обнаруженного в бумагах священника Павла Флоренского в 1907 году существуют разные мнения, но и в нём ничего не говорится о восстановление монархии в России.

И снова мы возвращаемся к вопросу:
А на основании, какого пророчества участники Форума вдруг решили, что нас в ближайшем Будущем ждёт восстановление монархии в России?

Постскриптум: при создание поста использованы материалы из книг Сергей Фомин «Россия перед вторым Пришествием» в 2-х томах (1999) и Тамары Дубровской «Отечественная история пророчеств» в 3-х томах (2011).

[Мартынко]

Далее Стрижёв пишет:
«Приведем подлинные слова Старца из той самой записки, известной ныне под заглавием «Антихрист и Россия»:
«До рождения антихриста произойдет великая и продолжительная война и страшная революция в России, по точному выражению отца Серафима, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужасное: бунты Разинский, Пугачевский, Французская революция — ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель множества верных Отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей, осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольется. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе».
Это пророчество святого Серафима не вызывает сомнения в подлинности его слов, ибо Н.А. Мотовиловым помечено: «по точному выражению о. Серафима».

Сомнение в подлинности его слов все-таки возникает. Ибо Мотовилов, о котором уже достаточно выяснено, что за безудержный фантазер это был, мог спокойно подписать: "по точному выражению о. Серафима", искренне так считая, и при том само это "точное выражение о. Серафима" самым безбожным образом переврать. Тем более что и записывал не по свежим следам, а много лет спустя. Допустим, прп. Серафим говорил что-то в таком роде. Однако, люди недуховные, когда пересказывают речи людей духовных своими словами, неизменно и неизбежно искажают их смысл, приспосабливая под собственный уровень понимания и обывательских надежд на то, что "все будет хорошо, наши победят". Это уж закон психологии такой.

Итак: то, что прп. Серафим мог что-то такое предсказывать о имеющей в будущем (по отношению к его времени) революции со всеми сопутствующими ужасами, это очень может быть. Но вот это вот прибавление: "Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе", - это уж явно Мотовилов прибавил от себя. Не в духе это святых угодников божьих - льстить народной толпе баснями об ожидающей ее - толпу - великой славе.

И снова мы возвращаемся к вопросу:
А на основании, какого пророчества участники Форума вдруг решили, что нас в ближайшем Будущем ждёт восстановление монархии в России?

Этот же самый вопрос я неоднократно задавал хозяину данного форума М.В.Назарову. В ответ неизменно получаю лишь обвинения в том, что я "малограмотный и духовно ущербный человечек с комплексом неполноценности", в "извращенном антирусском сознании", в том, что моя "доморощенная хула на Россию - перепев жидовствующей эсхатологии", и т.п., а также угрозы закрыть мне доступ на форум, если я не принесу какие-то непонятные извинения непонятно за что. Боюсь, Евгений Геннадьевич, что вас в скором времени ожидает то же самое.

[Мартынко]

По поводу конкретно пророчеств преподобного Серафима в передаче Мотовилова, я уже высказался здесь на форуме в теме "Народное пророчество о царе" (первое сообщение снизу). Раз уж появилась особая тема, посвященная серафимовым пророчествам, сказанное там повторю здесь. Надеюсь, никто не возражает?

Речь шла о том, что практически все так называемые "пророчества прп. Серафима" так или иначе фальсифицированы, и первым по времени фальсификатором был уже "серафимов служка" Мотовилов. Наводят на эту мысль следующие соображения.

Старца Серафима при жизни, если верить житию, посещали тысячи людей. При этом что-то один Мотовилов, видевшийся с преподобным при его жизни всего два раза, выдал - через много лет после смерти преподобного - целый короб "пророчеств", якобы серафимовых. Причем по собственному признанию оные пророчества получал от прп. Серафима во снах и видениях. Он например, прямо говорит об этом в своем письме к Императору Александру II, о чем речь ниже.

Основной мотив Мотовилова в подобной затее - адресоваться к русским монархам с грандиозными пророчествами, будто бы лично им полученными от великого подвижника, - понятен. Из жизнеописания, оставленного Нилусом, известно, что Мотовилов всю жизнь очень хотел сделать карьеру на государевой службе. Но у него ничего не получалось; сам он приписывал свое невезение козням масонов, но причина, возможно была в том, что сам он был "человеком неспокойного духа", как сдержанно назвал Мотовилова тогдашний московский митрополит Филарет (Дроздов) в одном из писем в связи со скандалом вокруг Дивеевского монастыря.

О качестве мотовиловских свидетельств (в смысле достоверности передачи слов преп. Серафима) уже много писалось, например, уже упоминавшимся А.Стрижевым в статье "Чего не изрекал преподобный Серафим. К вопросу о псевдоцерковном мифотворчестве" (см.: http://www.blagogon.ru/articles/218/). Если обратиться к письмам Мотовилова, которые тот писал двум русским царям – Николаю I-му и Александру II-му (http://krotov.info/acts/19/1850/motovilov.htm), то из них можно видеть, что Мотовилов был человек, во-первых, глубоко верующий - это у него не отнять; во-вторых, очень экзальтированный, необразованный и самонадеянный. Когда читаешь его многословные, написанные замысловатым неудобочитаемым и при этом крайне льстивым, заискивающим слогом послания к Николаю I-му, трудно понять, чего, собственно, хотел от Императора их автор. Никаких сногсшибательных сведений о крамоле, чего мог бы не знать Царь, в письмах не содержится, одни общие рассуждения. Общее впечатление такое: Мотовилов просто хотел обратить на себя внимание Царя, добиться у него приема, чтобы показать ему, что вот есть у Царя такой верный в лице Мотовилова дворянин, на которого Царь может положиться. Короче, Мотовилов таким способом, говоря сегодняшним языком, пиарил себя перед Царем в целях карьерного роста. В этом, конечно, самом по себе нет ничего предосудительного. Отметим только, что Царь Мотовилова так и не принял. Но помимо общих рассуждений о крамоле и хвастовства близким знакомством с подвижником, письма содержат известия мистического характера, и вот тут начинается самое интересное. Например, известное из серафимова жития, предсказанное преп. Серафимом его, Серафима, чудесное воскресение на какое-то время для проповеди покаяния, так очаровавшее легковерного Нилуса, оказывается, если верить Мотовилову, должно было произойти в царствование Николая Первого. В своем письме от от 7 марта 1854 года Мотовилов пишет о Серафиме:

«А о нем [ т.е. о преп. Серафиме ] прояснено мне то, что он воскреснет прежде общего всех воскресения из мертвых в царствовании Вашего Императорского Величества и единственно лишь только для Вас, Великий Государь, о чем всем в полноте всего и вышеизложенного, изъяснив по сущей справедливости, по долгу православно-христианской верноподданнической совести, что готов и присягою подтвердить, вполне предаю себя Всеавгустейшей воле Вашего Императорского Величества...»

Напомню, что Николай I вскоре умер, а Серафим Саровский и по сей день не воскрес. Нужно обратить особое внимание на этот льстивый пассаж из мотовиловского письма Императору, ибо он своей явной нелепостью полностью ставит под сомнение, если напрочь не перечеркивает, популярное в среде нынешних православных пророчество Серафима Саровского о своем воскресении («великой дивеевской тайне»), ибо источником сведений об этом предсказании во всех известных вариантах выступает все тот же Мотовилов.

Во втором своем письме к Императору Николаю I-му от 9 марта 1854 года Мотовилов предсказывает умершему через год царю имеющий будто бы произойти в его царствование «во всех местах Земли Русской всеобщий бунт», во время которого:

«на первых порах много прольется неповинной крови, реки ее потекут по Земле Русской, много и вашей братьи, дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют; но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и целость России, вот тогда, ваше Боголюбие, усердие ваше по Боге и ко времени. И Господь поможет правому делу: станет за Государя и Отечество и святую Церковь нашу, а Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за Него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской; но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как когда правая за Государя стоявшая сторона получит победу и переловит всех изменников, и предаст их в руки правосудия. Тогда уж никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят — и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но ета кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазанного Своего Давида, раба Своего, мужа по сердцу Своему, благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича — его же утвердила и паче утвердит десница Его святая над Землею Русскою.»

Из слов: "вот тогда, ваше Боголюбие, усердие ваше по Боге и ко времени", - видно, что предсказание должно сбыться при жизни самого Мотовилова, и сам он должен во время предсказанных событий отличиться. На что, разумеется, должен был обратить внимание Царь, читая сие верноподданное послание.

Одно из двух: либо Мотовилов просто наврал самым безсовестным образом, выдав свой дилетантский политический прогноз (включив в него, как видим, и незатейливый самопиар) за пророчество Серафима, либо, если тут речь идет о, возможно, действительно предсказанной преподобным революции и гражданской войне, происшедших в царствование правнука Николая Павловича - Николая II-го Александровича, то и тогда Мотовилов все переврал, поскольку 1) белые не выступали за Царя, 2) белые потерпели сокрушительное поражение, 3) Царь был убит вместе с семьей, и власть в России захватили те самые изменники и бунтовщики, наказание которым пророчит Мотовилов.

В «Докладной записке Императору Александру II-му» (там же http://krotov.info/acts/19/1850/motovilov.htm) Мотовилов пишет о своем видении св. Серафима, который будто бы явился ему и велел через него Александру II-му послать икону Божьей Матери Радосте всех радостей президенту Южных (рабовладельческих) Штатов протестанту Дэвису, для мистической помощи в войне против «аболюционистов» (противников рабства) Севера во главе с Линкольном. Видимо, Мотовилов не знал, что Александр II поддерживал как раз таки Линкольна, видимо не знал также и того, что протестанты не почитают икон.

В общем, ясно, что за человек был Н.А.Мотовилов – религиозно настроенный фантазер, живший в воображаемом мире, который слабо отличал от реальности. Неспособность отличать субъективное от объективного - признак примитивного, неразвитого интеллекта, либо расстроенной психики. Либо и того, и другого вместе. Напомню, что в течение 30 лет Мотовилов страдал от тяжелой психической болезни, на языке религии – бесоодержимостью, что сам ярко описал в своих записках. Все это можно найти в книге С.Нилуса "Великое в малом". Вряд ли благоразумно со стороны современных русских христиан безпрекословно доверять человеку, явно не слишком нормальному.

Вот что писала после смерти Мотовилова его вдова Е.И.Мотовилова (там же, http://krotov.info/acts/19/1850/motovilov.htm):

«Николай Александрович говорил мне, что отец Серафим сказал ему, «что все то, что носит название «декабристов», «реформаторов» и принадлежит к «бытоулучшительной партии», есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению христианства на земле, и отчасти православия, и закончится воцарением антихриста над всеми странами Мира, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими землями славянскими и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это, говорил он, так верно, как дважды два — четыре.»

Уже отмечалось многими, что Серафим Саровский не мог говорить о «декабристах» – наименование «декабристы» появилось намного позже декабрьского путча 1825 года, вряд ли мог использовать и слово «реформаторы». Впрочем, Мотовилов мог использовать эти термины, передавая своими словами речь старца. Важно другое: выделенное мной жирным шрифтом – это же явно изложение собственных славянофильских взглядов Мотовилова - в которые он верил, как в "дважды два четыре". Напомню, что в русском образованном и полуобразованном обществе где-то с середины XIX века велись бурные споры о пути дальнейшего развития России, споры между западниками и славянофилами, чьи позиции понятны из названий. Ясно, что Мотовилов по своему характеру и направлению мыслей не мог не взять сторону славянофильствующей партии. Мотовилов и по своим личным знакомствам вращался в славянофильских кругах. Первая невеста, к которой он сватался и которая ему отказала, вышла замуж за А.И Хомякова – одного из вождей славянофильского движения. Именно славянофилы пророчили России великое будущее в союзе с прочими славянскими народами.

В славянофильских кругах была популярна идея захвата Константинополя и создания панславянской империи с Россией во главе, Константинополь видели в качестве столицы этой фантастической империи. И вот, у Мотовилова есть и на этот счет "пророчество старца Серафима", тоже популярное на Руси в среде нынешних православных:

«соединенными силами России и других народов Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией…»

Нужно заметить, что панславизм славянофилов по сути ничего общего с православием как религией не имел, не смотря на то, что все славянофилы были людьми верующими; панславизм был ничем иным, как старым добрым русским культурным обезьянством, доморощенным аналогом модных тогда в Европе политических идей пангерманизма, панбританизма, и прочих появившихся тогда в Европе националистических идей и стремлений к государственному объединению народов по национальному признаку, взамен прежнего религиозного. Знаменитый консерватор Константин Леонтьев называл это движение племенным началом в политике и считал одним из проявлений эгалитарного демократического разложения христианской культуры. Действительно, идея эта – противохристианская по сути, и привела в ХХ веке к I-й мировой войне, которой предшествовал ряд более мелких войн, и, как к конечному результату, к краху христианской цивилизации.

[Мартынко]

О летающих храмах

Не только мотовиловские свидетельства о так называемых "пророчествах Серафима Саровского" являются червивым плодом фантазии самого рассказчика, а не подлинными словами самого преподобного. Некоторые из приведенных митрополитом Серафимом (Чичаговым) в его "Летописи серафимо-дивеевского монастыря" простодушных рассказов невежественных дивеевских монахинь по глупости и нелепости еще хлеще мотовиловских фальсификаций. Вот классический пример из "Летописи", затертый до дыр на многочисленных православных интернет-сайтах и в продаваемых по церковным лавкам книжках и листках:

«Вот скажу тебе, — говорил мне батюшка Серафим , — будет у вас два собора; первый, мой-то собор холодный, куда лучше будет саровского-то, и будут они нам завидовать! Авторой-то собор — зимний Казанский, ведь церковь-то Казанскую нам отдадут! Вы и не хлопочите, придет время — еще поклонятся да и отдадут ее нам. И скажу тебе, вельми хорош будет мой собор, но все-таки еще не тот этот дивный собор, что к концу-то века будет у вас. Тот, матушка, на диво будет собор ! Подойдет Антихрист-то, а он весь на воздух и поднимется, и не сможет он взять его. Достойные, которые взойдут в него, останутся в нем, а другие хотя и взойдут, но будут падать на землю. Так и не сможет достать вас Антихрист-то, все равно как в Киеве приходили разбойники, а церковь-то поднялась на воздух, достать-то они ее не могли. Так вот, и собор ваш и канавка поднимутся тоже до неба и защитят вас, и не сможет ничего вам сделать Антихрист! И при том соборе время придет такое у вас, матушка, что ангелы не будут поспевать принимать души, а вас всех Господь сохранит, только три из вас примут мученье, трех антихрист замучит! Ведь Дивеев-то диво будет, матушка, четверо мощей в Рождественской церкви у нас почивать будут! И будет тут не село, а город. Мы-то с тобой не доживем, а другие-то доживут и до этого!»

Тут мы видим яркое выражение отнюдь не христианского, а языческого мировосприятия в самой дремучей фетишистской форме, при котором материальные, неодушевленные объекты, как, в данном случае, собор (архитектурное строение из кирпича) и канавка (рукотворное земляное сооружение в виде траншеи) наделяются чудесными магическими свойствами и способностью не только защитить от антихриста - собор тем, что "взлетит на воздух" (по причине чего антихрист не сможет его достать), а канавка тем, что "встанет до небес", чем будет экранировать действия антихриста, - но и способностью отделять "достойных" от "других", то есть свободой нравственного выбора и духовной прозорливостью. Что особенно характерно для этой и других подобных бездуховных баек - это то, что Бог, Христос - который Один только и может защитить от антихриста, - если и упоминается, то обычно вскользь и разве что из приличия. Возможно, именно поэтому эти байки так популярны.

Источник

[Евгений Геннадьевич]

По поводу конкретно пророчеств преподобного Серафима в передаче Мотовилова, я уже высказался здесь на форуме в теме "Народное пророчество о царе"/
Речь шла о том, что практически все так называемые "пророчества прп. Серафима" так или иначе фальсифицированы, и первым по времени фальсификатором был уже "серафимов служка" Мотовилов...

Если честно, я не согласен с Вашим постом, то есть с Вашими выводами. На мой взгляд, наилучший способ понять пророческие прорицания в их исторической перспективе и уберечься от некритического проглатывания всякой чепухи, которая обычно сегодня подаётся нам в большом количестве в виде "литературных сказаний и фантазий", является именно знакомство с отвергнутыми иллюзиями Прошлого. Если Вы серьёзно хотите, попытаться понять Будущее, Вам просто необходимо потратить некоторое количество времени на чтение ставших на Ваш взгляд "неактуальных, духовных обшетшалых статей".
Вы пишите, что у Мотовилова были "свои тараканы в голове", но про каждого из нас можно сказать тоже самое. Да, даже самые проницательные духовные публицисты чаще всего не являются пророками, однако перед нами стоит исторический факт, а с историческими фактами очень трудно спорить.
Так вот, со дня смерти Мотовилова прошло уже 150-ть лет, сколько людей знало и разговаривало с Серафимом Саровским, а мы помним только одного Мотовилова. Может быть, Мотовилов был недостаточно хорош на наш взгляд, многие другие его современники были намного лучше, но память о них за это время исчезла, а память о Мотовилове - жива.
О чём это говорит?
Это говорит о том, что Мотовилов и его "Воспоминания" записаны в "Книги Жизни", кому-то этоможет не нравится, но это исторический факт. Мотовилов записан в Промысле Божием.
Да, Ваши посты замечательно написаны и подкреплены логичной аргументацией, которая кажется на первый взгляд совершенно неопровержимой, однако подумайте: через 150 лет о Вас и о Ваших замечательных постах люди будут ли помнить или информация о Вас исчезнет из памяти потомков, а о Мотовилове и через следующие 150 лет люди будут помнить.
Так стоит ли ругать человека - чья Фамилия записана в "Книги Жизни"?

[Владимиръ]

По поводу конкретно пророчеств преподобного Серафима в передаче Мотовилова, я уже высказался здесь на форуме в теме "Народное пророчество о царе"/
Речь шла о том, что практически все так называемые "пророчества прп. Серафима" так или иначе фальсифицированы, и первым по времени фальсификатором был уже "серафимов служка" Мотовилов...

Если честно, я не согласен с Вашим постом, то есть с Вашими выводами.

И это, пожалуй, правильно. Показательными в плане дискуссии данной темы являются решения "Кочующего" собора 1927-1928 гг., где говорится буквально следующее:

13. "Относительно принесенных на Собор копий с так называемых бумаг Мотовилова: по изследовании их приемлются только они, а подложные книги – разнообразные жития св. Серафима Саровского и “Летопись Дивеевского монастыря”, как ложь на святого Серафима, отметаются и проклинаются с извратителями Истины”.

И комментарий:

Сии “бумаги Мотовилова”63) хранились у ссыльного еп.Серафима (Звездинского).64) Он сделал в присутствии двух лиц с них копии и через о. Павла Боротинского послал на “Кочующий” Собор.65) По отдельным заметкам возможно судить, что сии документы вызвали шок у участников Собора. Оказалось , что весь образ св. Серафима Саровского на протяжении многих лет подвергался фальсификации.66) В специальном письменном докладе еп. Серафим сообщал Собору (основываясь также на кое-каких заметках С.А. Нилуса) свои исследования по вышеозначенному вопросу. Получалось нечто невероятное:
1) Преп. Серафим происходил из семьи крипто-старообрядцев67), что точно выяснил еще М. В. Мантуров, ездивший в Курск в 1840 г.
2) Всю жизнь преп. Серафим (как, впрочем, и саровский старец Марк) подвергался гонениям со стороны начальства, в первую очередь, за плохо скрываемое старообрядчество.68)
3) Избившие его разбойники были наняты игуменом.
4) Скончался преп. Серафим не в добровольном затворе, а в заключении.
5) Начало фальсификациям положил Иван Толстошеев.
6) Тотальное переделывание жития и пророчеств преп. Серафима осуществлял митр. Серафим (Чичагов) – автор нескольких редакций жития преп. Серафима и “Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря”.69)
Совершенно ясно, что канон 13 основывался на 63 правиле VI Всел. Собора: "Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславить Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовати в Церквах, но предавати оныя огню. Приемлющих же оныя, или внимающих оным, как будто истинным, анафематствуем”. Очевидно, сам митр. Серафим (Чичагов) знал о произнесенном ему лично проклятии на Соборе, что, повидимому, во многом определило его злобу при уничтожении ИПХ в Петрограде.70) Интересно, что, хотя полемики вокруг данного канона на Соборе не было, его участники все же весьма поражались, ознакомившись с представленными документами.

[Евгений Геннадьевич]

[И это, пожалуй, правильно. Показательными в плане дискуссии данной темы являются решения "Кочующего" собора 1927-1928 гг., где говорится буквально следующее:

13. "Относительно принесенных на Собор копий с так называемых бумаг Мотовилова: по изследовании их приемлются только они, а подложные книги – разнообразные жития св. Серафима Саровского и “Летопись Дивеевского монастыря”, как ложь на святого Серафима, отметаются и проклинаются с извратителями Истины”.

Где можно ознакомиться с материалами данного Собора 1927-1928 гг. на эту тему?

[Владимиръ]

Где можно ознакомиться с материалами данного Собора 1927-1928 гг. на эту тему?

У меня есть такие ссылки:
http://ipcukraine.ucoz.net/index/0-19
http://religion.ng.ru/dialogue/1999-12-08/5_sobor.html
http://co6op.narod.ru/txt/vestnik/dialogue.html
http://ipckatakomb.ru/pages/905/
По понятным причинам (см.каноны Собора, особенно первые 7 из них) факт данного Собора замалчивается и даже ставится под сомнение. Но это все не более, чем дела противника Церкви - отца лжи устами его сподручных. Пусть являют себя, иллюстрируя таким образом притчу о плевелах и пшенице, "ибо такому суждено случиться". Можете посмотреть здесь мой рабочий конспект "Посчитав себя шестнадцатым ..." - viewtopic.php?p=24276 (ник - Иоанн). Посмотрите также Решения Усть-Кутского собора - http://co6op.narod.ru/txt/sivers/sobor2.html, там есть и о "Кочующем" соборе. Но РПЦ МП такое никак не выгодно, ибо тогда будет очевидно всем, что она была создана в 1943 г. малой группой отлученных от Церкви людей, а потому от "рождения" безблагодатна. Но это отдельная тема, и она здесь открыта.

[Владимиръ]

Некоторые материалы по преп.Серафиму Саровскому в дополнение к предыдущим сообщениям:

Валерий Мельников
ПО СТАРОМУ ОБРЯДУ

Но не все несогласные с новыми обрядами вступали в противоборство с государством и господствующей Церковью. С самого начала церковных реформ среди населения, особенно среди купеческого сословия, зародилось движение так называемых крипто-старообрядцев, формально принадлежавших к господствующей Церкви, но тайно следовавших старой вере. В 1799 году группа московских купцов обратилась к московскому митрополиту Платону с просьбой иметь священников из новообрядческой Церкви при условии совершения ими служб по старым книгам. В 1800 году официально появилось единоверие - промежуточное звено между старообрядческой и новообрядческой Церквами.

Многие современные единоверцы, как, впрочем, и некоторые старообрядцы, очень чтут преподобного Серафима Саровского, считая его первым тайным единоверцем. Современный историк Борис Кутузов, исследуя материалы тайного православного собора 1928 года (названного Кочующим из-за того, что в целях конспирации делегатам приходилось постоянно менять места встреч), утверждает, что на соборе рассматривались так называемые бумаги Мотовилова, из которых следовало, что общепринятый образ преподобного Серафима Саровского был его биографами сильно искажен. На самом деле, утверждает Кутузов, его родители - купцы Мошнины - были крипто-старообрядцами и любовь к старой вере передали своему сыну Прохору - будущему Серафиму Саровскому.

Если это действительно так, то становится понятным, почему преподобный носил дониконианские клобук, мантию и лестовку (разновидность вервицы - древнейшего вида четок, до сих пор являющейся обязательным атрибутом старообрядчества). Склонность к старообрядчеству старца Серафима Саровского, по словам историка Б. Кутузова, и являлась основной причиной нежелания Синода его канонизировать, несмотря на всероссийское почитание. Трудно сказать, насколько соответствует истине версия Б. Кутузова, тем более, что существование самого Кочующего собора многими историками ставится под сомнение, но единоверцы преподобного Серафима чтут.

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ САРОВСКИЙ О ЦЕРКОВНЫХ ИЗМЕНЕНИЯХ

Преп. Серафим Саровский: «Что приняла и облобызала Святая Церковь – все для сердца христианина должно быть любезно. Что Церковь положила на семи Вселенских Соборах – исполняй. Горе тому, кто одно слово прибавит к сему или убавит. Наша Церковь не имеет никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какие–нибудь изменения в Богослужение и уставы той Церкви, которая есть (столп и утверждение Истины) и о которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада не одолеют ее; т.е. что она пребудет неизменно до конца – до второго пришествия. Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в правила и учение Св. Церкви, есть ересь, желание создать свою особую Церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святого и есть хула на Духа Святого, которая не простится во век. Хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом и делом, день и нощь служащих Ему. А таковые есть хранящие всецело все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедающие благочестие, Ею преданное».

ПРОРОЧЕСТВА ПЕЛАГЕИ РЯЗАНСКОЙ
О воскресении преподобного Серафима Саровского.

Пелагия слепенькая говорила, что мощи преподобного отца Серафима находятся в Москве у одной благочестивой старушки. Ангел Господень, когда будет нужно, велит ей обратиться к первоиерарху и сказать, что у нее находятся мощи преподобного Серафима. Эти святые мощи понесут на плечах через Каширу по Волгоградской дороге через Михайлов в Тамбов, а оттуда в Саров. В Сарове отец Серафим воскреснет из мертвых!

В то время, когда его мощи будут нести, народу будет тьма, и великое множество болящих исцелится! Про воскресение его в Сарове будет объявлено по радио и телевидению, и народу будет - несть числа!

В это время со всего мира прибудут в Саров много иностранцев: и священство, и просто любопытных. Все уверятся в воскресении преподобного Серафима: да, истинно, это тот старец, который посвятил себя Богу на этой земле, в этой местности! Такое вот будет всемирное диво!

Из Сарова Серафим пойдет в Дивеевскую обитель пешком. Его будут сопровождать последний Государь с царским священством и море народное... По дороге в Дивеево преподобный Серафим сотворит много чудес, да и в Дивееве тоже!

ОН БУДЕТ ОБЛИЧАТЬ ДУХОВЕНСТВО В ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ И ИЗМЕНЕ, БУДЕТ ПРОПОВЕДОВАТЬ НА ВЕСЬ МИР ПОКАЯНИЕ, - ГОВОРИЛА УГОДНИЦА БОЖИЯ ПЕЛАГИЯ, - СЕРАФИМ САРОВСКИЙ ОБЪЯСНИТ ВСЮ ИСТОРИЮ, ВСЕ РАССКАЖЕТ И БУДЕТ ОБЛИЧАТЬ ПАСТЫРЕЙ КАК МЛАДЕНЦЕВ, ПОКАЖЕТ ИМ, КАК ПРАВИЛЬНО КРЕСТИТЬСЯ, И МНОГОЕ ДРУГОЕ!..Даже евреи уверуют в батюшку Серафима, а через это - в Господа Исуса Христа! Представьте картину сияющего всему миру солнца!

Письмо обер-прокурору Св.Синода от Муравьева, октябрь 1866
"СЕРАФИМ (САРОВСКИЙ) СЛАГАЛ СВОЙ КЛОБУК, ЧТО МОЖЕТ ПОВТОРИТЬСЯ"
(опубликовано в "Православном обозрении" (1880-1881) и перепечатано журналом "Странник" (1881, дек., стр. 684-694))
Воспоминания епископа Арсения, правившего Тамбовской епархией с 24 апреля 1832 по 5 апреля 1841 года.

"Преосвященный Арсений, желая проверить это, приехал в Саров и спрашивал игумена Нифонта. Игумен Нифонт предложил Преосвященному послать за батюшкой Серафимом, чтобы преподобный сам пришел к Преосвященному. Отец Серафим был уже очень слаб...Гонец застал его лежащим в гробу. Отец Серафим сказал: Скажите Преосвященному: не могу идти, лежу в гробе, язвами уязвлен" Игумен Нифонт послал за ним второй раз, ответ батюшки Серафима был такой: "Скажите Преосвященному: что не Лазарь ко Христу пришел, а Христос к Лазарю"... Арсений воскликнул: "Ах Нифонт, Нифонт! Согрешил я с тобой против великого старца!" и сам отправился к батюшке Серафиму.

Денис Коротких.
МУЗЫКАЛЬНО-ПЕВЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ САРОВСКОЙ ПУСТЫНИ.
(в сокрашении)

Саровская мужская пустынь, находящаяся в Тамбовской губернии Темниковского уезда, основана в 1692 г. схимонахом Исаакием (в схиме Иоанном), выходцем из села Красного Арзамасского уезда. Постепенно в пустынь стали собираться и другие монахи, стремящиеся к высоким ступеням духовной жизни. Для многих из них эта обитель стала школой подвижничества. Но славу этому месту принес святой прп. Серафим Саровский, прославленный великими подвигами и чудесами. Здесь он принял свой монашеский постриг, прошел все ступени иноческого совершенствования и сподобился мирной кончины в стенах обители.

Саровская пустынь не была крупным певческим центром. Время ее основания не позволяет говорить о возможности существования здесь основательной певческой школы до начала XVIII столетия. Тем не менее, в Саровской обители, в первой половине XVIII века сложились свои традиции пения. Об этом свидетельствуют дошедшие до наших дней музыкальные памятники Саровской пустыни. В данной статье мы только приступаем к изучению певческих традиций монастыря. Полное же представление о ней можно составить только после анализа всех сохранившихся певческих источников обители.

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря и другие источники позволяют нам судить о том, каким было молитвенное правило самого известного насельника Саровской пустыни, прп. Серафима Саровского. Оно основывалось на древнерусском монашеском правиле и содержало многие особенности, характерные для дореформенных богослужебных книг. Так известно, что преподобный молился по лестовке [1]. (1), с которой его и доныне изображают на иконах. Все эти факты говорят о тесной связи богослужебного уклада Саровской пустыни с древними традициями русского монашества. Несмотря на изменения, происшедшие в чинах и обрядах Русской Православной Церкви в середине XVII века, в обители продолжал царить дух древнерусского подвижничества [2].

Немалую роль в этом сыграло сохранение в пустыни традиционного русского церковного пения. Именно укорененность древних традиций способствовала тому, что в Сарове на монастырских клиросах по-прежнему практиковался знаменный роспев в то время, как по всей России все большую популярность завоевывали партесные хоры, исполнявшие произведения в духе западной музыкальной культуры. Доказательством этого являются свидетельства посетителей монастыря в XIX веке, которые писали, что "пение в Сарове было совершенно особое, "столповое". Ноты не признавались, пользовались крюками. Головщик начинал, к нему присоединялись остальные. Последнее время головщиком состоял иеромонах Иоасаф. Пели громко, прямо кричали. Напевы держались древние, протяжные, напоминали голос ветра, гулявшего по обширному Саровскому лесу" [3]. Описание певческой традиции в этом отрывке очень напоминает практику старообрядцев - головщик точно так же предначинает пение, а остальные певчие "настраиваются" по первой строке песнопения. Приведем высказывание другого паломника:

"Литургия в летнем соборе поразила меня необычайной величественностью монастырской службы, особым напевом молитвенных песнопений, никогда еще мной неслыханным. Повеяло на меня от них такою седою древностью, что невольно вспомнилась и далекая Византия, давно закончившая свои исторические счеты, и ее монахи, впервые внесшие свет Христова учения в родимую землю. Я не принадлежу к знатокам древлеправославного церковного пения, но мне показалось, что такой напев должны были слышать и Владимир Святой и первые подвижники Киево-Печерской Лавры. Поначалу, пока прислушиваешься, слух, привыкший к итальянизированному пению в городских церквах, даже как будто оскорбляется непривычной суровой монотонностью гармонии, странностью ритма. Но это только сначала, а затем так проникаешься этим истинно монашеским, бесстрастным пением, что слова молитвы и напев соединяются в стройное гармоническое целое, не рассеивая, а напротив, сосредоточивая молитвенное внимание на самом духе слов молитвы" [4]

По-видимому, определенное влияние на певческую традицию монастыря оказал о. Ефрем [5], который был переведен сюда в 1727 году из Гороховского Знаменского монастыря. По отзывам современников о. Ефрем был выдающимся подвижником. "Этот великий монах был особенно замечателен своею строгою жизнию, терпением, твердостию в искушениях и незыблемою надеждою на промысл Божий" [6]. "Незлобивый этот старец с самого поступления своего в обитель соблюдал крайнее нестяжание и смиренномудрие во всем; он проникал все духовныя нужды братии своим опытным взором и строго наблюдал, чтобы чтение и пение в церкви отправлялось благочинно и благоговейно; без его присутствия никакая церковная служба не начиналась".

По свидетельствам, собранным священномучеником Серафимом (Чичаговым), составителем Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, Св. Тихон Задонский "питал к старцу Ефрему такую искреннюю любовь и такое глубокое уважение, что имел с ним духовную переписку" [7].

К сказанному нужно добавить, что о. Еферем, так же, как и его учитель о. Иоанн "подвергся горькой участи по ложно возведенной на него вине, он был взят в тайную канцелярию... лишен своего сана и сослан в 1738 году в Орскую крепость на заточение" [8] О. Ефрем был освобожден из крепости только в 1755 году. По некоторым сведениям осуждение и заключение под стражу этих двух старцев было связано с их привязанностью к старым богослужебным порядкам, поддерживавшимся в монастыре, почему им и было вменено в вину "старообрядчество".

О. Иоанн, бывший в то время строителем Саровской обители, высоко ценил достоинства о. Ефрема и "употреблял его на разныя посылки по общим нуждам, особенно по церковной службе, так как он имел природный дар искусно петь, читать и служил живым правилом и уставом для братствующих. Его собственною рукою были написаны полууставом нотные ирмологии, обиходы и праздничныя стихиры, разные канонники, псалтырь с канонами и келейное правило, которое хранится в обители" [9]..

Из сохранившихся до наших дней рукописей XVIII века, принадлежавших Саровской пустыни, многие могли быть написаны именно о. Ефремом. Эти рукописи представляют традицию крюкового знаменного пения, с пореформенной редакцией текста, или с редакцией т.н. "переходного периода". Несколько рукописей написаны одним почерком.

Таким образом, данные памятники полностью подтверждают цитировавшиеся свидетельства современников о том, что в Саровской обители в ХIХ веке пели по крюкам. Это еще раз подтверждает, что обитель в отношении певческой культуры следовала древнерусским традициям.

(Опубликовано в журнале "Музыкальная Академия" №3, 2003)

См. также:

ВЕЛИКАЯ ДИВЕЕВСКАЯ ТАЙНА О МОЩАХ ПРЕП. СЕРАФИМА САРОВСКОГО
http://www.catacomb.org.ua/modules.php? ... ge&pid=988

СОЖЖЕННЫЕ РУКОПИСИ ПРЕП. СЕРАФИМА
http://www.ic-xc-nika.ru/texts/novosti/n016.html

[Владимиръ]

Ну и для полноты некоторые материалы по расколу 17 в.:

С.А.Зеньковский
РУССКОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО
http://www.sedmitza.ru/text/439544.html
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3746132

Ф.Е Мельников
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ (СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ) ЦЕРКВИ
http://www.krotov.info/history/17/staro ... nikov.html

Б.П.Кутузов .
ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА 17 В. КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ДИВЕРСИЯ
http://www.miass.ru/news/ostrov_very/index.php?id=3

С.И.Быстров
ДВОЕПЕРСТИЕ В ПАМЯТНИКАХ ХРИСТИАНСКОГО ИСКУССТВА И ПИСЬМЕННОСТИ
http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/146

О различии новых и старых текстов
http://www.kongord.ru/Index/Screst/sk151-4.htm

Диакон Валерий Тимофеев
РАЗСУЖДЕНИЕ О ДРЕВНЕМ И НОВООБРЯДЧЕСКОМ ТЕКСТАХ СИМВОЛА ВЕРЫ
http://www.liveinternet.ru/users/1160909/post20430082/

Александр Кравецкий
К ИСТОРИИ СНЯТИЯ КЛЯТВ НА ДОНИКОНОВСКИЕ ОБРЯДЫ
Из истории Русской Церкви
http://www.starover.religare.ru/article7405.html

В.Комлев
ТАЙНЫЙ ГОСУДАРЬ И ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ
http://www.pravaya.ru/faith/118/1438\

[М.В. Назаров]

Владимiру
У нас ведь есть на форуме отдельная тема про старообрядчество:
viewtopic.php?f=5&t=565