НАКАЗУЕМЫЙ БОГОМ НАРОД.
СЛОВО НА БОГОРОДИЧНЫЙ ПРАЗДНИК.
«Восприят Иизраиля отрока своего, помянути милости, якоже глагола ко отцем нашим, Аврааму и семени его до века».
Лук. 1, 54. 55.
Пресвятая Дева Мария в своей восторженной песни, которая излилась из уст Ея при свидании с правед¬ною Елисаветою, ублажившею в ней Матерь Господа, прославляете Господа, сподобившаго ее столь великой милости. Она исповедует, что эта милость явлена не ей только лично, но всему израильскому народу, к которо¬му она принадлежала по своему происхождению, которо¬му даны обетования о явлении в среди его Христа Спа¬сителя, и который наконец дождался исполнения этих обетований: Восприял наконец Господь в свою любовь и милость Израиля отрока своего, т. е. раба своего, когда этот раб находился в уничиженном состоянии, под игом иноплеменников. Сего мало: в этой милости к Израилю, дожившему до пришествия к нему обетованного Христа, Дева Мария видит милость ко всему че¬ловеческому роду. Она говорить, что «Господь помянул милости, якоже глагола отцем нашим, Аврааму и семени его до века». Это значит, что Господь вспомнил обетования данные праотцам еврейского народа в лице Адама, и потом Аврааму и его потомству, но относившияся не к одному еврейскому народу, а ко всем народам. Ибо Адам, которому дано обетование о Семени жены, т. е. о потомке, имеющем родиться от одной жены без участия мужа, и стереть главу змия, т. е. вконец сокрушить силу и владычество диавола (Быт. 3, 15), — Адам был праотцем не одних Евреев, а всего человечества. Что касается Авраама, то хотя он был родоначальником собственно еврейского народа, обетование о Христе, данное Аврааму и повторенное потомкам его, относилось также не к одним Евреям, а ко всем народам, ибо ему сказано, что в Семени его, т. е. о Христа имеющем произойти от него плотию, благословятся все, народы (Быт. 12, 3; 18, 18; 22, 1—18). И вот наконец эти обетования исполнились, — не один Израиль, но весь род человеческий дождался Искупителя, Христа Сына Божия, которого ждал 5508 лет. Можно ли, вслед за Богоматерию, удостоившеюся послужить тайне воплощения Христова, не прославлять эту милость Господа? Можно ли не благодарить Его, восприявшего Израиля, отрока своего, воспомянувшего древния милостивые обетования об Искупителе?
Но оценили ли эту милость и воспользовались ли ею сыны Израиля, для которых, как для прямых потомков Авраама, она ближайшим образом предназначалась? К сожалению, нет. Господь восприял Израиля отрока своего, послав к нему обетованного Христа; а сыны Израиля отвергли и убили Христа, и до сих пор враждуют против Него и Его Святой Церкви. Вражда па¬губная для них же! Отвергнув Христа, они сами от¬вержены Богом. Они до сих пор несут наказание, которое накликали на себя кровожадным криком: кровь Его (Христа) на нас и на чадах наших. В чем же состоит это наказание? В том, что они лишены своего отечества, Иерусалима и храма, разсеяны по всему свету и где ни водворятся, везде встречают презрение и ненависть к себе, как заклятые враги Христа.
Но действительно ли за отвержение Христа они несут эти наказания? Действительно. Сам Христос Спаситель предрек, что Иерусалим будет разрушен, так что не останется в нем камня на камне, и запустеет, — за что? За то, что Иудеи не уразумели времени посещения своего (Лук. 19, 44), т. е. времени исполнения обетований и пророчеств о пришествии Мессии для помилования и облаженствования их. Тоже предрек Он о судьбе хра¬ма. Выходя в последний раз из Иерусалимского храма, Он сказал Иудеям: се оставляется дом ваш пуст (Мат. 23, 38), — разумея под домом храм, как место, где Иудеи, собираясь для принесения молитв и жертв, чувствовали себя членами одного семейства, детьми од¬ного Отца небесного. За что же этот дом обречен Христом на запустение? Опять за отвержение Христа, за то, что, по словам Его, Иудеи не захотели собраться около Него, как птенцы собираются под крыло птицы, — не восхотели обратиться к Нему, как своему Вождю и Спасителю (Мат. 23, 37).
Чтобы судить, как тяжко для Иудеев это предречен¬ное им за отвержение Его наказание, как тяжко им было разстаться с Иерусалимом, а с ним, конечно, со всею обетованного землею, в которой Иерусалим был столицею, и с храмом, — должно помнить то ис¬ключительное значение, какое в религиозном отношении имел для них Иерусалим и храм. По закону Моисе¬еву у них, в видах поддержания церковного единства, надлежало быть для общественного Богослужения только одному месту, какое укажет Сам Господь (Втор. 12, 11. 14). Таковым местом, по воле Божией, сделался Иерусалим и в Иерусалиме храм. Вне этого места принесение жертв и общественных молитв было не¬законно. Но вот Иерусалим и храм разрушены Рим¬лянами, чрез 40 лет по Вознесении Господнем, на глазах того самого поколения, вслух которого Господь угрожал Иудеям этим наказанием: «не прейдет род сей, как все сие сбудется» (Лук. 21, 32). На Святом месте, т. е. на месте храма, поставлена Римлянами мерзость запустения (т. е. языческие идолы), по предречению Пророка Даниила, повторенному Христом Спасителем? (Мат. 24, 15).
Могло ли быть для Иудеев, почитавших себя един¬ственными во всем свете хранителями истинного богопочтения, другое более чувствительное и тяжкое наказание от Бога, предавшего их и их Святыню на попрание язычникам? —Впрочем разрушение и осквернение храма служило не только наказанием Иудеям за отвержение Христа, но вместе свидетельствовало, что Господу Богу вообще стало неугодно продолжение ветхозаветного Бого¬служения, что оно сделалось ненужным после крестной жертвы Христовой, ибо ветхозаветные жертвы, как и весь закон обрядовый, были, по Апостолу, только сению грядущих благ (Евр. 10, 1), были предъизображениями жертвы Христовой, и потому могли законно существо¬вать только до времени принесения ея. Но Иудеи продол¬жали приносить ветхозаветных жертвы и после крест¬ной жертвы, и так как это было незаконно, то надле¬жало лишить их возможности продолжать незаконное дело, что и произошло с разрушением Иерусалима и храма. С этого времени для них не осталось никакой надежды возстановить ветхозаветное Богослужение. Правда, были попытки при Юлиане отступнике возстановить для сей цели Иерусалим и храм, но они только показали непре¬ложность судов Божиих о храме, — они кончились вящшим посрамлением врагов Христовых. Ибо, когда стали разрывать основания Иерусалимского храма для за¬кладки нового храма, из земли внезапно вырвались множество огненных шаров и разогнали работающих. То же явление повторялось каждый раз, как снова на¬чиналась прерванная работа, — и строители храма, подоб¬но строителям вавилонской башни, разсеялись, убедив¬шись, что невозможно идти против воли Божией. Да если бы и удалось им возстановить храм, не могло бы быть, во всяком случае, возстановлено ветхозаветное Богослужение. Совершать его имели право только лица левисткого происхождения. Но где их было найти в это время? Иудеи, разсеянные по всему свету, смешались и позабыли, кто к какому колену принадлежит.
Разсеяние Иудеев по всему свету также имеет значение наказания их за отвержение Христа. Еще Моисей предсказал, что «если они перестанут слушаться Господа и исполнять Его заповеди, то Господь разсеет их по всем народам, от края земли до края земли, и что между этими народами они не успокоятся, и Господь даст им трепещущее сердце» (Второз. 28, 15. 64). Одна из главных заповедей требовала от Иудеев, чтобы они, когда возстанет из среды их Пророк подобный Моисею, слушались его (Второз. 18, 15). Этот Пророк есть Иисус Христос (Деян. 3, 22; 7, 37). Он один из всех Пророков подобен Моисею, ибо есть не толь¬ко Пророк, но вместе Законодатель и Посредник ме¬жду Богом и людьми. Иудеи не только не послуша¬лись этого подобного Моисею Пророка, хотя Он безчисленными делами явил в Себе пред ними достоин¬ство истинного посланника Божия, но еще убили Его, — и вот до сих пор в наказание за отвержение Его они живут в разсеянии, о чем вслед за Моисеем ясно предсказал и Сам Христос. «Отведутся в плен во все народы» (Лук. 21, 24), сказал Он об Иудеях, прозирая грядущие на них, именно за отвержение Его, дни отмщения.
Навсегда ли продлится отвержение Иудеев? Нет. Апостол Павел удостоверяете, что Бог не отверг народа Своего, что наступить время, когда Иудеи обратят¬ся к вере во Христа, и тогда Бог снова восприимет в Свою любовь и милость никогда возлюбленного, потом отверженного Израиля отрока Своего. «Не хочу вас оставить в неведении о тайне, - говорит Павел, что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока взойдет (в Церковь) полное число язычников, и таким образом весь Израиль спасется, как написано: приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11, 22. 26). Не мудрено, что тогда народ Божий, разсеянный повсюду, снова соберется и вступит в обладание землею обетованною и Иерусалим снова сделается его столицею. И не на это ли указываете Пророк Иезекииль, когда говорит: «так сказал Господь Бог: Я возьму вас из среды народов, соберу вас от стран, по которым вы разсеяны, и введу вас в землю вашу, и очищу вас и дам вам сердце новое.., и вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом» (Иез. 36, 24—28). Сам Христос Спаситель дает нам право заключать, что продолжающееся доселе жалкое состояние Иерусалима, есть временное, когда говорит: «Иерусалим будет попираем язычниками, доколи не окончатся вре¬мена язычников» (Лук. 21, 24). Мы видим, что до сих пор Иерусалим попирается язычниками. Во время зем¬ной жизни Христа до равноапостольного Константина он был под властию языческих римских императоров; потом после краткого владычества в нем христианских римских же царей, он был под власти народов неверных – Персов и Арабов, и наконец подпал владычеству Турок, которые до сих пор попирают Святой город. Но рано или поздно эти времена язычников кончатся, Евангелие проповедано будет всей твари, все народы сделаются христианскими, — тогда и Из¬раильтяне не захотят остаться одинокими, примкнуть к обществу спасаемых верою в Христа Иисуса, и что мудреного, повторяем, если по приведенному пророчеству Иезекиилеву, они снова соберутся в свою родную землю и водворятся в Иерусалиме, исконном достоянии своем?
Указанная нам судьба Иудейского народа весьма по¬учительна для нас, братия. Прежде всего она возбуж¬даете благоговение к путям Божиим в домострои¬тельстве человеческого спасения. Для приготовления людей к принятию Искупителя, надлежало из всего человеческого рода избрать один народ и сделать его хранителем обетований и пророчеств о Мессии, пока в среде этого народа не явится жена, которая по нравственным совершенствам обретет особенную благодать пред Богом и соделается достойною быть матерью по плоти Сына Божия. Вся предшествующая история народа избранного имела целию очистить и воспитать то племя, из которого должна была произойти эта Святая жена и от нее то благословенное Семя, о котором еще в первом обетовании сказано: Семя жены сотрет главу змия. Цель эта была наконец достигнута. Избранный народ отслужил свою службу, дал миру Спасителя мира, но поелику сам не вошел в Царство Христово, отверг Христа, то подвергся отвержению от Бога, и служить для нас доселе только памятником, путей Божиих в устроении нашето спасения. С благоговением подивимся этим путям, но вместе возблагодарим Господа, в настоящем состоянии Иудеев дарующего нам осязательное доказательство Божественного достоинства Христовой веры, потому что в судьбе их мы видим оправдание предсказаний Христовых. Угрозы Христа, что они в наказание за отвержение Его будут лишены Иерусалима и храма, будут. изгнаны из Святой земли и расточены по всему свету, буквально исполнились. Значит Тот, Кто изрекал эти угрозы, есть истинный Пророк, истинный посланник Божий; значит все, что Он говорил и делал для нас, непреложно-истинно и Свято. Таким образом, Иудеи, с которыми мы, особенно в последнее время, так часто сталкиваемся в житейских делах, с которыми так недружелюбно всюду обращаются, — суть ходячая проповедь истины Христовой, суть всем в глаза кидающаяся подвижная вывеска, на которой крупными, всему миру видными буквами начертана истина, что нет иного имени под небесем, о немже подобает спастися, кроме имени Христова, что Христос есть краеугольный камень, отверженный Иудеями и ставший во главу угла здания вселенской Церкви. Благодарение Господу, что мы, бывшие некогда в лице предков язычниками, безбожниками в мире, чуждыми заветов обетования, данного Израилю (Еф. 2, 12), теперь по вере во Христа стали чадами Авраама, наследниками данных ему обетований о Христе. Но чем счастливее наше положение в сем отношении, тем заботливее оно должно быть охраняемо нами. Мнящийся стояти, блюдись, да не упадешь. Не глумитесь над Иудеями, отвергшими Христа и отверженными за сие. Судьба их должна быть для нас предостережением и вразумлением. По выражению Апо¬стола Павла, они несмотря на свое отвержение суть ветви Святаго корня; они отложились от масличного дерева (возращенного и воспитанного Господом с заботливостию садовника), а язычники, как дикая масли¬на, привились к этому дереву па место отсеченных ветвей и стали питаться соками его. Но если Бог, — продолжим слова и мысли Апостола, — не пощадит природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя (Рим. 11, 16-21).
Так, Он не пощадит и нас, братия, и отсечет от Своей благодати, если и мы будем ходить путями Иудеев. Они не уверовали во Христа; мы веруем в Него, но если вера наша безплодна, не оживляется делами любви к Богу и ближним, то она так же не угодна Богу, как и неверие. — Иудеи распяли Христа; но не распинают ли Его вторично многие христиане, живущие нераскаянно и безпечно и отвергающее все средства благодати к сво¬ему спасению? — Про Иудеев все говорят, что они крайне жадны до корысти и ради ея прибегают к безчестньм средствам. Не мало ли и между христианами людей с подобным жидовским корыстолюбием, которые главною целию жизни поставляют обогащение и для достижения сей цели не брезгают никакими средствами, которые готовы ближнего пустить по миру, чтобы самим только хорошо пожить? —Всех удивляет духовное ослепление Иудеев и то упорство, с каким они продолжают враж¬довать против Евангелия. Но вина в этом не падает ли частию и на христиан? По слову Апостола, «с падением Иудеев пришло спасение язычникам, чтобы возбу¬дить в них (в Иудеях) ревность» (Рим. 11, 11. 14), то есть, чтобы примером веры во Христа бывших язычниками возбудить в Иудеях желание искать спасения в той же вере во Христа Сына Божия. Но такова ли наша вера, так ли она жива и действенна, так ли пло¬дотворна, чтобы могла служить примером для Иудеев и возбудить в них ревность к усвоению ее? Не скорее ли мы отталкиваем их от Христа тем, что именуясь христианами, разсуждаем и живем не по-христиански, а по язычески? Мы желаем, чтобы они сделались христианами, а своею жизнию отдаляем предсказанное Апостолом время их всеобщего обращения ко Христу.
Таковы, братия, мысли навеянные на нас судьбою Иу¬деев, восприятых некогда в особенную милость Божию и потом отверженных Богом. Да позволено будет надеяться, что слушающие нас разделят с нами эти мысли и извлекут из них для себя поучительный урок той спасительной бдительности, с какою каждый из нас должен держать себя в стороне от того пути, какой привел Иудеев к падению.
Протоиерей Василий Нечаев.
Из журнала «Душеполезное чтение», Москва, ноябрь 1874 года.
P. S. Епископ Костромской ВИССАРИОН (Василий Петрович Нечаев), (1822-1905), духовный писатель, проповедник, экзегет.
Подготовил к печати А. Рожинцев.
Форум издательства Русская Идея
Мы стремимся заполнить "белые пятна" истории и дать ключ к пониманию происходящего.
Антисемитизм и психология евреев
НАКАЗУЕМЫЙ БОГОМ НАРОД. Проповедь 1874 года.
Александр Рожинцев » Ср фев 25, 2009 10:00 am
С нами Бог, разумейте языцы, и покоряйтеся, яко c Нами Бог!
- Александр Рожинцев
- Сообщения: 949
- Зарегистрирован: Вт июн 26, 2007 5:22 pm
- Откуда: Москва
Церковный геноцид в большевицкой России: его истоки.
Александр Рожинцев » Ср фев 25, 2009 11:27 am
Протоиерей Георгий Митрофанов.
Церковный геноцид в большевицкой России: его истоки.
Уважаемые господа!
Тема предлагаемого сообщения не имеет в виду исчерпываю¬щее разрешение вопроса о причинах того беспрецедентного цер¬ковного геноцида, который имел место в большевицкой России, но предполагает прежде всего постановку проблемы причин это¬го явления, проблемы достаточно острой, но, к сожалению, не по¬лучившей вплоть до последнего времени серьезного осмысления как в христианских, так и в нехристианских научных кругах.
Первая часть моего доклада посвящена рассмотрению основ¬ных этапов политики гонения на Русскую Православную Церковь и общему подведению страшных кровавых итогов политики дей¬ствительно церковного геноцида, который имел место в больше¬вицкой России.
Следует подчеркнуть, что уже до прихода к власти большеви¬ки в своей пропаганде объявили Русскую Православную Церковь организацией непримиримо враждебной как в классовом, так и в идейном отношении будущему революционному правительству России. В дальнейшем я скажу, почему это было так. В данном случае большевики лишь продолжили определенную тенденцию, имевшую место в истории русского политического радикализма. Во всяком случае, уже первые месяцы после прихода к власти большевиков стали временем, когда их оголтелая непримиримая антицерковная пропаганда дала свои плоды. Поднятые ими про¬тив существовавшего тогда в России строя массы вооруженных и, как правило, маргинальных общественных элементов рассматри¬вали Русскую Православную Церковь как одного из главных экс¬плуататоров трудового народа, имущество которой подлежало экс¬проприации, а представители этой классово враждебной организации - ликвидации через физическое устранение. Вот почему первый священник, убитый большевиками, принял свою муче¬ническую смерть уже 31 октября 1917 года в Царском Селе. Это ныне прославленный как священномученик протоиерей Иоанн Кочуров.
Показательно, что первый Епископ, принявший мученическую смерть в результате стихийных погромов, развязанных больше¬виками против Церкви, принял свою мученическую смерть уже 25 января 1918 года. Этим Епископом был почетный председатель проходившего тогда Поместного Собора Русской Православной Церкви Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), тоже прославленный Церковью как священномученик. Одновременно с этими убийствами происходили стихийные, но обусловленные, бесспорно, большевистской пропагандой, разгромы храмов, мо¬настырей, расхищение церковного имущества. Достаточно упомя¬нуть разгром кремлевских соборов в Москве в ноябре 1917 года, попытки разгромить Александро-Невскую Лавру в Петрограде в январе 1918 года.
Но чтобы отчетливо представить себе, что политика больше¬вицкого правительства изначально предполагала систематиче¬ские преследования Церкви, лучше всего обратиться к первым за¬конодательным актам большевицкого режима, которые последовали уже в первые три месяца его существования, т. е. в период, когда перспектива сохранения власти в руках большевиков каза¬лась весьма туманной.
11 декабря 1917 года народный комиссариат просвещения при¬нимает декрет о ликвидации всей системы духовного образова¬ния в России.
Это - десятки тысяч школ, сотни Епархиальных и Духовных училищ, десятки Семинарий, все Духовные Академии, причем их закрытие часто сопровождалось настоящими погрома¬ми, как это имело место в Петрограде при закрытии Санкт-Пе¬тербургской Духовной Академии и Семинарии, когда семинарис¬тов выбрасывали из окон и устраивали костры из книг и икон.
Действительно, уже к концу 1918 года вся система духовного об¬разования в России была ликвидирована. При этом здания, зем¬ли, банковские счета духовных учебных заведений подверглись конфискации.
17 и 18 декабря 1917 года в стране принимаются декреты, ко¬торые объявляют законным только гражданский брак, а регист¬рацию рождений, браков, разводов и смертей передают в ведение государственных органов.
Я бы хотел подчеркнуть значение этого законодательного акта. Как вы все хорошо знаете, церковное право предполагает возмож¬ность заключения и расторжения брака при очень определенных условиях. Введение гражданского брака в России привело к тому, что был нанесен страшный удар по морали российской семьи - семья ведь должна была быть уничтоженной в соответствии с по¬стулатами коммунистического манифеста, и эта замена граждан¬ским браком брака церковного привела к тому, что множество брачных союзов, которые заключались тогда гражданским обра¬зом, очень легко появлялись и исчезали.
Кстати сказать, одним из источников огромного количества беспризорных детей, появив¬шихся в 1920-х годах, стало именно введение гражданского бра¬ка. Беспризорные дети - это не только дети, чьи родители погиб¬ли в ходе гражданской войны, но и незаконнорожденные, часто не знавшие своих родителей.
16 января 1918 года принимается декрет, который ликвидиро¬вал институт военного и морского духовенства в вооруженных силах. А функции духовников в Красной Армии стали исполнять политические комиссары и представители особых отделов, представители ВЧК. Новая армия в военном духовенстве не нужда¬лась.
Представьте себе ту реальную человеческую трагедию, ко¬торая стояла за этим декретом, когда многие сотни военных свя¬щенников, имевшие семьи, но не имевшие прихода, оказались брошенными на произвол судьбы.
20 января 1918 года был принят декрет, отменявший все госу¬дарственные дотации и субсидии Русской Православной Церкви. Тем самым была разрушена 900 лет существовавшая система ма¬териальной поддержки Церкви государством. Это создало очень много проблем, учитывая, что все церковное имущество было пред¬назначено большевистским режимом для конфискации.
Наконец, главный законодательный акт большевистского пра¬вительства - декрет Совета народных комиссаров, в обсуждении которого принимали участие все члены большевицкого правительства и который был подписан в том числе и Лениным, декрет о Свободе совести в церковных и религиозных обществах.
Я не буду сейчас подробно останавливаться на всех пунктах этого дек¬рета, отмечу лишь одно: когда его текст стал известен членам По¬местного Собора Русской Православной Церкви, тогда еще не ра¬зогнанного в Москве (а на этом Соборе было немало крупных пра¬воведов), этот декрет был воспринят как не просто безграмотный юридический документ, но как правовое прикрытие совершенно неограниченного разгрома Церкви. Он был классифицирован Со¬бором как акт открытого гонения на Церковь.
Для того чтобы представить для себя характер этого «правово¬го» документа, я приведу несколько очень характерных пунктов.
«Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивает¬ся постольку, поскольку они не нарушают общественного поряд¬ка и не сопровождаются посягательством на права граждан и Со¬ветской республики».
Вдумайтесь в эту формулировку: допус¬кать церковную жизнь постольку, поскольку она не препятствует. Вы сами понимаете, что любая неопределенная правовая фор¬мулировка дает возможность для громадного произвола местных властей, и здесь это подразумевается: «Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности».
Учитывая, что курс был взят на ликвидацию Церкви в ближайшие несколько лет, местные органы власти должны были понимать это право, необходимое для обеспечения общественного порядка и безопас¬ности, как право на неограниченное подавление церковной жиз¬ни: закрытие храмов, монастырей, расправу со священнослужи¬телями.
Далее очень характерный пункт: «Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом». Это означало, что любая форма, даже профессионального богословского образования, не допускалась.
Наконец, следующие пункты, по сути дела, полностью ликви¬дировали возможность для Церкви вести свою хозяйственную жизнь независимо и свободно: «Никакие церковные и религиоз¬ные общества не имеют права владеть собственностью, прав юри¬дического лица они не имеют. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народ¬ным достоянием», - т.е. все то, что еще не было захвачено боль¬шевиками, объявлялось не принадлежащим Церкви.
В качестве логичного продолжения этого декрета первая со¬ветская Конституция, принятая 10 июля 1918 года, в статье 65-й объявляла духовенство и монашество лишенными избирательных прав как классово враждебные группировки и, соответственно, дети православного духовенства, как дети «лишенцев», теряли право на поступление в высшие учебные заведения.
Это тоже очень характерное решение. На протяжении практически всего существования русской культуры духовенство даже в XVIII и XIX веках было источником формирования кадров русской интеллигенции. Большая часть русской профессуры XVII—XIX веков носила если не немецкие, то священнические фамилии. Значительная часть русских учителей, врачей, юристов были выходцами из духовно¬го сословия. Таким образом, эта конституционная норма наноси¬ла страшный удар по русской интеллигенции, лишая ее источни¬ка пополнения из числа детей духовенства.
Хочу обратить ваше внимание на то, что все эти законодатель¬ные акты были приняты тогда, когда большевистский режим мог в любой момент рухнуть. Так тогда казалось многим, даже пред¬ставителям этого режима. И в этом проявила себя духовная при¬рода новой власти, установившейся в России, ее удивительная ан¬тихристианская направленность, которая проявилась уже в пер¬вые месяцы, когда, казалось бы, речь шла о сохранении этого режима в обозримом будущем.
Качественно новый элемент в политику церковного геноцида привнесло лето 1918 года, когда был объявлен «красный террор».
Официально было признано, что советская власть, большевист¬ское правительство имеют право неограниченно расправляться со своими врагами, а духовенство считалось одним из главных вра¬гов. И вот в разных частях России, которые контролировались большевиками, происходят убийства духовенства и православных мирян.
Так, в июне 1918 года в Тобольске был убит Епископ Ермоген (Долганев) и в этом же месяце в Перми были расстреляны Архи¬епископ Андроник и Епископ Феофан. В общей сложности к концу 1918 года при участии большевицких властей было убито бо¬лее 300 священнослужителей.
А далее большевицкое правительство в условиях тяжелейшей гражданской войны в 1919 году, когда большевицкий режим ока¬зался на грани крушения, вновь с фанатичной яростью продол¬жает придумывать новые законодательные акты, которые долж¬ны были привести к разрушению церковной жизни.
Постановление народного комиссариата юстиции от 16 февра¬ля 1919 года объявляет об организованном вскрытии мощей.
Ос¬танки Святых угодников Божиих, почитающиеся в Русской Право¬славной Церкви с особым благоговением, отныне должны вскры¬ваться при участии представителей власти, демонстрироваться для обозрения и служить наглядным экспонатом для антирелигиозной пропаганды.
Власти не могли не понимать, что подобного рода меры, а за первые 3 месяца после издания этого декрета было произведе¬но уже 40 подобных акций, вызовут стихийное возмущение право¬славного народа. Тем лучше, рассуждали власти, православные про¬демонстрируют свою контрреволюционную настроенность, и с тем большей легкостью можно будет выявить тех, кто особенно актив¬но готов отстаивать права Русской Православной Церкви в этих условиях. Я не говорю уже о том, что акция была рассчитана очень тонко. В народе было распространено представление о том, что мощи всех святых должны быть нетленными, хотя на самом деле, по церковному учению, мощи могут быть и тленными, и поэтому демонстрация тленных мощей должна была вызвать соблазн. На практике эта акция привела к тому, что резко усилились репрессии по отношению к духовенству, закрывалось все большее количество храмов и монастырей - на этот раз по обвинению в сопротивлении декрету о вскрытии церковных мощей.
Но особенно поразительным, вскрывающим мистическую при¬роду большевизма, является циркуляр Народного комиссариата юстиции от 25 августа 1925 года.
В нем говорится следующее: «Ме¬стные исполкомы при соответствующей агитации последователь¬но и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведении сво¬их мероприятий».
Попытаемся вдуматься в это. Какое, казалось бы, большевист¬скому режиму, претендовавшему на то, что он несет с собой са¬мую передовую научную идеологию, дело до останков Святых Церкви, которые почитаются ее последователями? Для чего их нужно изымать и ликвидировать?
С точки зрения христианской, Святые мощи - это физически зримое явление той преображен¬ной плоти, которую явил нам Христос, видимый знак преображе¬ния мироздания воплотившимся Богом. Конечно, представители большевицкого режима, руководившие этой политикой, навер¬ное, менее всего задумывались об этой стороне значения мощей. Но показательно то, что именно в этом отношении они проявили себя с рационально необъяснимой, я бы даже сказал, с демониче¬ской последовательностью. И здесь, мне кажется, можно поста¬вить вопрос о том, что в каких-то конкретных акциях большевицкой власти проявилось то, что в Церкви воспринимается как дух сатанизма, часто руководящий людьми даже помимо их мировоз¬зрения. Хотя, повторяю, шел 1920 год, гражданская война еще не была закончена, когда проводилась такого рода акция. Естествен¬но, все это приводило к массовым столкновениям с православны¬ми людьми, а значит, к репрессиям православных.
И вот итог гражданской войны.
За годы гражданской войны с 1918 по 1921 год погибло 23 Епископа Русской Православной Церкви, это почти 15% всего епископата, бывшего в Церкви к 1915 году. За эти годы погибло около 10 000 представителей духовенства, а это почти 12% духовенства, насчитывавшегося к 1915 году.
Казалось бы, окончание гражданской войны должно было при¬вести к смягчению политики большевицкой власти по отноше¬нию к Церкви. Власть утвердилась в стране и должна была уже не только разрушать, но и созидать, тем более что политика военно¬го коммунизма привела к полному краху в русской экономике - начался голод. Но мы наблюдаем нечто прямо противоположное.
Окончание гражданской войны привело к тому, что политика вла¬стей, направленная на уничтожение Русской Православной Церк¬ви, приобретает более систематический и, как это ни странно по¬кажется, более кровавый характер.
В этой связи хочется упомя¬нуть о тех органах партийно-государственной власти, которые осуществляли разработку и проведение в жизнь политики цер¬ковных репрессий как в годы гражданской войны, так и в особен¬ности с 1922 года, когда эта политика приобрела целенаправлен¬ный характер.
Наряду с центральным комитетом Российской коммунистиче¬ской партии и Советом народных комиссаров, возглавлявшими¬ся Ульяновым (Лениным), в годы гражданской войны главными органами государственной власти, которые проводили церковную политику, были 5-й отдел народного комиссариата юстиции, по¬лучивший у советских бюрократов название «ликвидационный», возглавлявшийся Красиковым, и Всероссийская чрезвычайная комиссия (ВЧК), возглавлявшаяся Дзержинским, т.е. органы ре¬прессивного аппарата.
С 1922 года разработка и осуществление политики церковного геноцида перешли в сферу деятельности высшего партийного ап¬парата.
Была создана специальная комиссия по проведению отде¬ления Церкви от государства при Центральном комитете Россий¬ской коммунистической партии большевиков. Постоянным пред¬седателем этой комиссии являлся один из высокопоставленных партийных функционеров, член ЦК, одно время секретарь ЦК, Яро¬славский (Губельман). Сейчас, имея перед собой протоколы засе¬дания этой комиссии, очень легко можно выделить тех высокопос¬тавленных партийных функционеров, которые особенно активно в ней работали. И здесь мы можем выделить группу тех крупных партийных и государственных функционеров, на которых лежит глав¬ная ответственность за проводившуюся тогда политику.
Из членов политбюро это прежде всего Бронштейн (Троцкий), Родомысльский (Зиновьев), Розенфельд (Каменев) и Рыков. Все они активно работали в этой комиссии, но Троцкий (Бронштейн) занимал в ней особое место. Достаточно сказать, что именно его изобретением стало так называемое «обновленчество» в Русской Православной Церкви - организация раскола Церкви изнутри.
Среди других высокопоставленных функционеров нужно на¬звать Бухарина, Дзержинского, Бонч-Бруевича, Красикова, Кага¬новича, Луначарского и Скворцова-Степанова. Постоянным сек¬ретарем комиссии являлся Тучков, начальник 6-го отделения сек¬ретного отдела ГПУ, человек, который вплоть до конца 1930-х годов руководил уже в системе НКВД отделом по ликвидации Русской Православной Церкви.
Как видите, секретарь комиссии при ЦК - одновременно высокопоставленный чиновник ГПУ, службы безо¬пасности, который и осуществляет непосредственно директиву че¬рез свое ведомство.
Нужно сказать, что период 1922 года явился еще одним всплес¬ком репрессий, направленных против Церкви. Может быть, лучше всего атмосферу, царившую тогда на верхах большевистского ру¬ководства, передает письмо Ульянова (Ленина) членам Политбю¬ро, в котором он, упоминая о проведении широкомасштабной по¬литики изъятия церковных ценностей, говорит о том, что на самом деле нужно не только изымать ценности, но и ликвидировать как можно больше духовенства. Вот несколько фрагментов из этого письма от 19 марта 1922 года: «Именно теперь и только теперь, ког¬да в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем и поэтому должны провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивле¬ния. Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспо¬щадное сражение черносотенному духовенству и подавить его со¬противление с такой жестокостью, чтобы они не забыли это в тече¬ние нескольких десятилетий. Официально выступать с какими бы то ни было мероприятиями должен только товарищ Калинин. Ни¬когда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати, ни иным образом перед публикой тов. Троцкий».
Здесь надо иметь в виду, что именно Троцкий осуществлял глав¬ную руководящую работу по организации изъятия ценностей и, прикрывая его именем председателя ВЦИК Калинина, Ленин пы¬тался скрыть то, что во главе этой кампании стоит представитель еврейства - большевики очень опасались антисемитских выступ¬лений, которые могли проявиться как реакция на то, что в этой кампании на уровне местных властей, на уровне особых отделов принимало немало участия представителей именно еврейства, о чем мы поговорим чуть дальше.
«Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расст¬релять, тем лучше». Это - резюме Ульянова (Ленина).
Итоги 1922 года поражают. Только за 1922 год было уничтоже¬но более 8000 священнослужителей, т. е. почти столько же, сколь¬ко было уничтожено за всю гражданскую войну.
Для последующего периода существования Церкви в услови¬ях большевистского режима было характерно наличие периодов как временного ослабления гонений, так и усиления репрессий. Широкомасштабная политика гонений на Русскую Право¬славную Церковь с 1924 по 1936 год привела к репрессиям по отношению почти к 50 000 представителей духовенства. Среди них было расстреляно от 5000 до 7000 представите¬лей духовенства.
Совершенно особый характер репрессии против Православной Церкви приобретают в 1937 году.
За один только 1937 год было расстреляно наибольшее количество православного духовенст¬ва - 85300 человек. Причем расстреливали не только тех, которых в это время арестовывали, но и тех, кто находился в заключении.
С 1938 по 1941 год, когда количество жертв несколько умень¬шилось, было расстреляно 25 400 представителей православного духовенства.
Подводя общий кровавый итог политике церковного гено¬цида, осуществлявшегося большевистским режимом с 1917 по 1941 год, мы должны констатировать - было уничтожено почти 130 000 представителей духовенства.
Это данные ко¬миссии по реабилитации, которую возглавляет Александр Николаевич Яковлев.
Для справки хочу сообщить следующее. К 1915 году русское православное духовенство насчитывало в своих рядах около 140 Епископов, 112 629 священников, диаконов, псаломщиков и 29 128 монахов и монахинь, что составляло в целом 141 757 служи¬телей и служительниц Русской Православной Церкви. А к 1941 го¬ду только расстреляно 130 000 представителей православного ду¬ховенства. Конечно, кого-то рукополагали в 1920-е годы, но если учесть, что система духовного образования была полностью лик¬видирована в 1918 году и количество священнических и диаконских хиротоний было незначительно, мы можем констатировать, что в эти два десятилетия проводилась политика полной физиче¬ской ликвидации православного духовенства.
В 1941 году русское православное духовенство насчитывало четыре правящих Архиерея и около 500 служащих священнослу¬жителей. Как видите, «пятилетка безбожия», завершающаяся в 1942 году, могла закончиться раньше срока - «пять в четыре». Хочу отметить, что в число православного духовенства, ликвидирован¬ного к этому году, не входят православные священнослужители, умершие в тюрьмах и концлагерях от голода и болезней, и те пра¬вославные миряне - а это многие сотни тысяч, которые были ре¬прессированы за исповедание православной веры.
Я остановился на том, что представляла собой политика цер¬ковного геноцида, но сейчас, хотя у меня осталось не так много времени, мне хотелось бы поставить ряд вопросов, которые застав¬ляют нас задуматься о духовно-исторических предпосылках церковного геноцида.
Уже в XIX веке среди русской политически радикально наст¬роенной интеллигенции мы обнаруживаем последовательные стремления представить свой социальный утопизм как духовную (а не только мировоззренческую) альтернативу и антитезу хрис¬тианству. Ни в одной стране социализм не принимал такого анти¬христианского характера, как в России XIX века. Быть социалис¬том означало быть не просто антиклерикалом, антихристианином. Возможно, в порядке дискуссии мы можем уделить этому вопро¬су отдельное внимание: почему социальный утопизм русской ра¬дикальной интеллигенции, превратившийся в десакрализованное мифотворчество, стал их новой религией и проповедовался ею с чисто религиозным фанатизмом. Возможно, здесь имело значе¬ние и то обстоятельство, что среди идеологов русского социализ¬ма встречались представители духовного сословия (Чернышев¬ский и Добролюбов были сыновьями священников), и свою нере¬ализованную в рамках Православной Церкви религиозную жажду истины они реализовывали в идеях социального утопизма.
В контексте данной конференции особое значение приобрета¬ет вопрос о значительном участии еврейской радикальной интел¬лигенции как в развитии политического радикализма в России, так и в установлении большевистского режима в России. Назы¬вая имена тех, кто несет главную ответственность за руководство политикой церковного геноцида, я неслучайно указал довольно большое количество представителей еврейства. Это факт, кото¬рый нельзя сделать не бывшим - он имел место. Неслучайно уже летом 1919 года Патриарх Тихон предупреждал побеждающих бе¬лых о том, чтобы они воздержались от проведения еврейских по¬громов. Белогвардейские правительства, впрочем, от этого воздер¬живались, погромы, как правило, носили стихийный характер. Уже тогда было очевидно, что советская власть - из-за большого ко¬личества представителей еврейства в среде чекистов, комиссаров, представителей местных властей - воспринимается как власть инородческая, прежде всего еврейская. И Патриарх очень опасал¬ся, что православные христиане могут отреагировать актами воз¬мездия на те репрессии, которые большевики проводили по отно¬шению к народу.
Такие разные люди, как Василий Витальевич Шульгин, рус¬ский националист, политический деятель, выступивший, впрочем, в защиту Бейлиса, и весьма либеральный богослов протоиерей Сергий Николаевич Булгаков говорили о том, что падение большевистского режима может привести к проявлениям антисеми¬тизма в религиозной среде. К счастью, этого не случилось, и нель¬зя назвать ни одного официального церковного документа в Рос¬сии, который содержал хотя бы намек на антисемитизм. Но факт остается фактом, здесь есть тема для размышления.
Я предложу несколько кратких тезисов, которые, возможно, дадут основание для дальнейшей дискуссии.
Прежде всего хотелось бы отметить, что удивительно актив¬ное участие представителей еврейства (безусловно, секуляризо¬ванного еврейства) в социалистическом движении вообще и в становлении большевистского режима в частности должно быть понято в связи с духовной историей не только иудаистической, но и, быть может, ветхозаветной традиции.
В начале XX века о. Сергий Булгаков, а в наши дни крупный католический бого¬слов Бальтазар в христианской среде отмечали, что активное тя¬готение представителей секуляризованного еврейства к социаль¬ному утопизму можно объяснить хилиастическими мотивами иу¬даистической традиции. И это тема для серьезной богословской дискуссии. На протяжении многих веков воспитанное талмуди¬ческим иудаизмом восприятие христианства как враждебной еврейству стихии привело к тому, что еврейство стало активно уча¬ствовать в любых формах секуляризации христианской культу¬ры.
В секуляризации христианской культуры, в избавлении ее от элементов христианства еврейство видело спасение для себя. На практике все оказалось иначе - как только секуляризован¬ная германская культура (а секуляризация происходила при ак¬тивном участии и представителей еврейской интеллигенции) действительно освободилась от пут христианской морали, стало возрождаться язычество, и неоязыческий характер фашизма про¬явился очень определенно не только по отношению к христиа¬нам, но и к еврейству, ибо язычники никогда не терпели пред¬ставителей народа, который утверждал то, что он являет единого истинного Бога.
Секуляризованное еврейство среди большевиков, конечно же, не мыслило в категориях традиционного иудаистического мировоззрения: это были люди, которые так же равнодуш¬но относились к Талмуду, как они враждебно относились к Ново¬му Завету. Тем не менее, в их деятельности могло проявляться мно¬говековое религиозное воспитание.
Точно так же секуляризованный социальный утопизм больше¬визма со временем приобрел характер такой же неоязыческой иде¬ологии, какой стала идеология фашизма, и очень показательно, что антисемитские мотивы стали проявляться в политике Стали¬на именно в это время, что не мешало расследовать «заговор вра¬чей» при условии, что членом правительства был Каганович. Эта проблема должна получить свое осмысление: как только неоязы¬ческие элементы проявляют себя в тоталитарных режимах, начи¬нается гонение не только на христиан, но и на евреев.
Подводя итог своему выступлению, я хотел бы остановиться на следующем. Здесь много говорилось о страшных кровавых ци¬фрах жертв XX века. Эти жертвы совершенно справедливо обя¬зывают нас что-то переосмыслить в своем отношении ко многим важным вопросам нашей современной жизни, что-то переосмыс¬лить и в своем прошлом. Но я бы хотел обратить внимание с точ¬ки зрения рассматриваемой мною проблемы на следующий вопрос.
Безусловно, главная доля ответственности за церковный геноцид, имевший место в России, должна быть возложена на представи¬телей русского народа, допустивших в своей стране это страшное явление. Но вместе с тем нельзя делать вид, что эти события не имеют никакого отношения к представителям еврейской ради¬кальной интеллигенции. Поэтому когда мы рассуждаем об ответ¬ственности немецких христиан за Холокост, мы должны задаться вопросом: а какова мера ответственности российского еврейства за политику церковного геноцида в России, не имевшего анало¬гов в XX, да и не только в XX веке? Только такая постановка во¬проса позволит нам говорить о действительном осознании нрав¬ственной ответственности за то, что происходит в современном мире.
Конечно, легко говорить о том, что в современном цивили¬зованном гуманистическом обществе неприлично раскрывать псевдонимы тех или иных политических деятелей. Но гуманизм - это очень зыбкое поле, для исторической деятельности любого народа, в том числе и для народа еврейского. Гуманизм в Герма¬нии проложил дорогу неоязыческому фашизму.
С христианской точки зрения, не может быть безразличным, кто принимал активное участие в гонениях на Церковь, но не для того, чтобы говорить о возмездии, а для того, чтобы духовно по¬нимать происходившее. Китайский палач в Харьковском ВЧК или латышский стрелок, охраняющий членов Совнаркома, для христианина не то же самое, что представитель еврейского народа, осу¬ществляющий руководство политикой большевиков, именно по¬тому, что для христиан евреи выступают как представители осо¬бого народа, к которому предъявляется особый счет, и этот особый счет заключается в главном - еврейский народ, как, возможно, никакой другой, не может быть равнодушным к проблеме Бога и он действительно чаще всего стоит между выбором: либо быть с Богом, либо быть против Него. Так мыслят христиане о еврейст¬ве. Это единственная и, наверное, для самого еврейского народа правильная точка зрения, и поэтому все его действия в истории нужно осмысливать именно с этой точки зрения.
• Печатается по докладу протоиерея Георгия Митрофанова на международ¬ной научной конференции 26—29 января 1997 года в г. С.-Петербурге «Богосло¬вие после Освенцима и ГУЛАГа и отношение к евреям и „иудаизму в Православ¬ной Церкви большевистской России».
Церковный геноцид в большевицкой России: его истоки.
Уважаемые господа!
Тема предлагаемого сообщения не имеет в виду исчерпываю¬щее разрешение вопроса о причинах того беспрецедентного цер¬ковного геноцида, который имел место в большевицкой России, но предполагает прежде всего постановку проблемы причин это¬го явления, проблемы достаточно острой, но, к сожалению, не по¬лучившей вплоть до последнего времени серьезного осмысления как в христианских, так и в нехристианских научных кругах.
Первая часть моего доклада посвящена рассмотрению основ¬ных этапов политики гонения на Русскую Православную Церковь и общему подведению страшных кровавых итогов политики дей¬ствительно церковного геноцида, который имел место в больше¬вицкой России.
Следует подчеркнуть, что уже до прихода к власти большеви¬ки в своей пропаганде объявили Русскую Православную Церковь организацией непримиримо враждебной как в классовом, так и в идейном отношении будущему революционному правительству России. В дальнейшем я скажу, почему это было так. В данном случае большевики лишь продолжили определенную тенденцию, имевшую место в истории русского политического радикализма. Во всяком случае, уже первые месяцы после прихода к власти большевиков стали временем, когда их оголтелая непримиримая антицерковная пропаганда дала свои плоды. Поднятые ими про¬тив существовавшего тогда в России строя массы вооруженных и, как правило, маргинальных общественных элементов рассматри¬вали Русскую Православную Церковь как одного из главных экс¬плуататоров трудового народа, имущество которой подлежало экс¬проприации, а представители этой классово враждебной организации - ликвидации через физическое устранение. Вот почему первый священник, убитый большевиками, принял свою муче¬ническую смерть уже 31 октября 1917 года в Царском Селе. Это ныне прославленный как священномученик протоиерей Иоанн Кочуров.
Показательно, что первый Епископ, принявший мученическую смерть в результате стихийных погромов, развязанных больше¬виками против Церкви, принял свою мученическую смерть уже 25 января 1918 года. Этим Епископом был почетный председатель проходившего тогда Поместного Собора Русской Православной Церкви Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), тоже прославленный Церковью как священномученик. Одновременно с этими убийствами происходили стихийные, но обусловленные, бесспорно, большевистской пропагандой, разгромы храмов, мо¬настырей, расхищение церковного имущества. Достаточно упомя¬нуть разгром кремлевских соборов в Москве в ноябре 1917 года, попытки разгромить Александро-Невскую Лавру в Петрограде в январе 1918 года.
Но чтобы отчетливо представить себе, что политика больше¬вицкого правительства изначально предполагала систематиче¬ские преследования Церкви, лучше всего обратиться к первым за¬конодательным актам большевицкого режима, которые последовали уже в первые три месяца его существования, т. е. в период, когда перспектива сохранения власти в руках большевиков каза¬лась весьма туманной.
11 декабря 1917 года народный комиссариат просвещения при¬нимает декрет о ликвидации всей системы духовного образова¬ния в России.
Это - десятки тысяч школ, сотни Епархиальных и Духовных училищ, десятки Семинарий, все Духовные Академии, причем их закрытие часто сопровождалось настоящими погрома¬ми, как это имело место в Петрограде при закрытии Санкт-Пе¬тербургской Духовной Академии и Семинарии, когда семинарис¬тов выбрасывали из окон и устраивали костры из книг и икон.
Действительно, уже к концу 1918 года вся система духовного об¬разования в России была ликвидирована. При этом здания, зем¬ли, банковские счета духовных учебных заведений подверглись конфискации.
17 и 18 декабря 1917 года в стране принимаются декреты, ко¬торые объявляют законным только гражданский брак, а регист¬рацию рождений, браков, разводов и смертей передают в ведение государственных органов.
Я бы хотел подчеркнуть значение этого законодательного акта. Как вы все хорошо знаете, церковное право предполагает возмож¬ность заключения и расторжения брака при очень определенных условиях. Введение гражданского брака в России привело к тому, что был нанесен страшный удар по морали российской семьи - семья ведь должна была быть уничтоженной в соответствии с по¬стулатами коммунистического манифеста, и эта замена граждан¬ским браком брака церковного привела к тому, что множество брачных союзов, которые заключались тогда гражданским обра¬зом, очень легко появлялись и исчезали.
Кстати сказать, одним из источников огромного количества беспризорных детей, появив¬шихся в 1920-х годах, стало именно введение гражданского бра¬ка. Беспризорные дети - это не только дети, чьи родители погиб¬ли в ходе гражданской войны, но и незаконнорожденные, часто не знавшие своих родителей.
16 января 1918 года принимается декрет, который ликвидиро¬вал институт военного и морского духовенства в вооруженных силах. А функции духовников в Красной Армии стали исполнять политические комиссары и представители особых отделов, представители ВЧК. Новая армия в военном духовенстве не нужда¬лась.
Представьте себе ту реальную человеческую трагедию, ко¬торая стояла за этим декретом, когда многие сотни военных свя¬щенников, имевшие семьи, но не имевшие прихода, оказались брошенными на произвол судьбы.
20 января 1918 года был принят декрет, отменявший все госу¬дарственные дотации и субсидии Русской Православной Церкви. Тем самым была разрушена 900 лет существовавшая система ма¬териальной поддержки Церкви государством. Это создало очень много проблем, учитывая, что все церковное имущество было пред¬назначено большевистским режимом для конфискации.
Наконец, главный законодательный акт большевистского пра¬вительства - декрет Совета народных комиссаров, в обсуждении которого принимали участие все члены большевицкого правительства и который был подписан в том числе и Лениным, декрет о Свободе совести в церковных и религиозных обществах.
Я не буду сейчас подробно останавливаться на всех пунктах этого дек¬рета, отмечу лишь одно: когда его текст стал известен членам По¬местного Собора Русской Православной Церкви, тогда еще не ра¬зогнанного в Москве (а на этом Соборе было немало крупных пра¬воведов), этот декрет был воспринят как не просто безграмотный юридический документ, но как правовое прикрытие совершенно неограниченного разгрома Церкви. Он был классифицирован Со¬бором как акт открытого гонения на Церковь.
Для того чтобы представить для себя характер этого «правово¬го» документа, я приведу несколько очень характерных пунктов.
«Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивает¬ся постольку, поскольку они не нарушают общественного поряд¬ка и не сопровождаются посягательством на права граждан и Со¬ветской республики».
Вдумайтесь в эту формулировку: допус¬кать церковную жизнь постольку, поскольку она не препятствует. Вы сами понимаете, что любая неопределенная правовая фор¬мулировка дает возможность для громадного произвола местных властей, и здесь это подразумевается: «Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности».
Учитывая, что курс был взят на ликвидацию Церкви в ближайшие несколько лет, местные органы власти должны были понимать это право, необходимое для обеспечения общественного порядка и безопас¬ности, как право на неограниченное подавление церковной жиз¬ни: закрытие храмов, монастырей, расправу со священнослужи¬телями.
Далее очень характерный пункт: «Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом». Это означало, что любая форма, даже профессионального богословского образования, не допускалась.
Наконец, следующие пункты, по сути дела, полностью ликви¬дировали возможность для Церкви вести свою хозяйственную жизнь независимо и свободно: «Никакие церковные и религиоз¬ные общества не имеют права владеть собственностью, прав юри¬дического лица они не имеют. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народ¬ным достоянием», - т.е. все то, что еще не было захвачено боль¬шевиками, объявлялось не принадлежащим Церкви.
В качестве логичного продолжения этого декрета первая со¬ветская Конституция, принятая 10 июля 1918 года, в статье 65-й объявляла духовенство и монашество лишенными избирательных прав как классово враждебные группировки и, соответственно, дети православного духовенства, как дети «лишенцев», теряли право на поступление в высшие учебные заведения.
Это тоже очень характерное решение. На протяжении практически всего существования русской культуры духовенство даже в XVIII и XIX веках было источником формирования кадров русской интеллигенции. Большая часть русской профессуры XVII—XIX веков носила если не немецкие, то священнические фамилии. Значительная часть русских учителей, врачей, юристов были выходцами из духовно¬го сословия. Таким образом, эта конституционная норма наноси¬ла страшный удар по русской интеллигенции, лишая ее источни¬ка пополнения из числа детей духовенства.
Хочу обратить ваше внимание на то, что все эти законодатель¬ные акты были приняты тогда, когда большевистский режим мог в любой момент рухнуть. Так тогда казалось многим, даже пред¬ставителям этого режима. И в этом проявила себя духовная при¬рода новой власти, установившейся в России, ее удивительная ан¬тихристианская направленность, которая проявилась уже в пер¬вые месяцы, когда, казалось бы, речь шла о сохранении этого режима в обозримом будущем.
Качественно новый элемент в политику церковного геноцида привнесло лето 1918 года, когда был объявлен «красный террор».
Официально было признано, что советская власть, большевист¬ское правительство имеют право неограниченно расправляться со своими врагами, а духовенство считалось одним из главных вра¬гов. И вот в разных частях России, которые контролировались большевиками, происходят убийства духовенства и православных мирян.
Так, в июне 1918 года в Тобольске был убит Епископ Ермоген (Долганев) и в этом же месяце в Перми были расстреляны Архи¬епископ Андроник и Епископ Феофан. В общей сложности к концу 1918 года при участии большевицких властей было убито бо¬лее 300 священнослужителей.
А далее большевицкое правительство в условиях тяжелейшей гражданской войны в 1919 году, когда большевицкий режим ока¬зался на грани крушения, вновь с фанатичной яростью продол¬жает придумывать новые законодательные акты, которые долж¬ны были привести к разрушению церковной жизни.
Постановление народного комиссариата юстиции от 16 февра¬ля 1919 года объявляет об организованном вскрытии мощей.
Ос¬танки Святых угодников Божиих, почитающиеся в Русской Право¬славной Церкви с особым благоговением, отныне должны вскры¬ваться при участии представителей власти, демонстрироваться для обозрения и служить наглядным экспонатом для антирелигиозной пропаганды.
Власти не могли не понимать, что подобного рода меры, а за первые 3 месяца после издания этого декрета было произведе¬но уже 40 подобных акций, вызовут стихийное возмущение право¬славного народа. Тем лучше, рассуждали власти, православные про¬демонстрируют свою контрреволюционную настроенность, и с тем большей легкостью можно будет выявить тех, кто особенно актив¬но готов отстаивать права Русской Православной Церкви в этих условиях. Я не говорю уже о том, что акция была рассчитана очень тонко. В народе было распространено представление о том, что мощи всех святых должны быть нетленными, хотя на самом деле, по церковному учению, мощи могут быть и тленными, и поэтому демонстрация тленных мощей должна была вызвать соблазн. На практике эта акция привела к тому, что резко усилились репрессии по отношению к духовенству, закрывалось все большее количество храмов и монастырей - на этот раз по обвинению в сопротивлении декрету о вскрытии церковных мощей.
Но особенно поразительным, вскрывающим мистическую при¬роду большевизма, является циркуляр Народного комиссариата юстиции от 25 августа 1925 года.
В нем говорится следующее: «Ме¬стные исполкомы при соответствующей агитации последователь¬но и планомерно проводят полную ликвидацию мощей, опираясь на революционное сознание трудящихся масс, избегая при этом всякой нерешительности и половинчатости при проведении сво¬их мероприятий».
Попытаемся вдуматься в это. Какое, казалось бы, большевист¬скому режиму, претендовавшему на то, что он несет с собой са¬мую передовую научную идеологию, дело до останков Святых Церкви, которые почитаются ее последователями? Для чего их нужно изымать и ликвидировать?
С точки зрения христианской, Святые мощи - это физически зримое явление той преображен¬ной плоти, которую явил нам Христос, видимый знак преображе¬ния мироздания воплотившимся Богом. Конечно, представители большевицкого режима, руководившие этой политикой, навер¬ное, менее всего задумывались об этой стороне значения мощей. Но показательно то, что именно в этом отношении они проявили себя с рационально необъяснимой, я бы даже сказал, с демониче¬ской последовательностью. И здесь, мне кажется, можно поста¬вить вопрос о том, что в каких-то конкретных акциях большевицкой власти проявилось то, что в Церкви воспринимается как дух сатанизма, часто руководящий людьми даже помимо их мировоз¬зрения. Хотя, повторяю, шел 1920 год, гражданская война еще не была закончена, когда проводилась такого рода акция. Естествен¬но, все это приводило к массовым столкновениям с православны¬ми людьми, а значит, к репрессиям православных.
И вот итог гражданской войны.
За годы гражданской войны с 1918 по 1921 год погибло 23 Епископа Русской Православной Церкви, это почти 15% всего епископата, бывшего в Церкви к 1915 году. За эти годы погибло около 10 000 представителей духовенства, а это почти 12% духовенства, насчитывавшегося к 1915 году.
Казалось бы, окончание гражданской войны должно было при¬вести к смягчению политики большевицкой власти по отноше¬нию к Церкви. Власть утвердилась в стране и должна была уже не только разрушать, но и созидать, тем более что политика военно¬го коммунизма привела к полному краху в русской экономике - начался голод. Но мы наблюдаем нечто прямо противоположное.
Окончание гражданской войны привело к тому, что политика вла¬стей, направленная на уничтожение Русской Православной Церк¬ви, приобретает более систематический и, как это ни странно по¬кажется, более кровавый характер.
В этой связи хочется упомя¬нуть о тех органах партийно-государственной власти, которые осуществляли разработку и проведение в жизнь политики цер¬ковных репрессий как в годы гражданской войны, так и в особен¬ности с 1922 года, когда эта политика приобрела целенаправлен¬ный характер.
Наряду с центральным комитетом Российской коммунистиче¬ской партии и Советом народных комиссаров, возглавлявшими¬ся Ульяновым (Лениным), в годы гражданской войны главными органами государственной власти, которые проводили церковную политику, были 5-й отдел народного комиссариата юстиции, по¬лучивший у советских бюрократов название «ликвидационный», возглавлявшийся Красиковым, и Всероссийская чрезвычайная комиссия (ВЧК), возглавлявшаяся Дзержинским, т.е. органы ре¬прессивного аппарата.
С 1922 года разработка и осуществление политики церковного геноцида перешли в сферу деятельности высшего партийного ап¬парата.
Была создана специальная комиссия по проведению отде¬ления Церкви от государства при Центральном комитете Россий¬ской коммунистической партии большевиков. Постоянным пред¬седателем этой комиссии являлся один из высокопоставленных партийных функционеров, член ЦК, одно время секретарь ЦК, Яро¬славский (Губельман). Сейчас, имея перед собой протоколы засе¬дания этой комиссии, очень легко можно выделить тех высокопос¬тавленных партийных функционеров, которые особенно активно в ней работали. И здесь мы можем выделить группу тех крупных партийных и государственных функционеров, на которых лежит глав¬ная ответственность за проводившуюся тогда политику.
Из членов политбюро это прежде всего Бронштейн (Троцкий), Родомысльский (Зиновьев), Розенфельд (Каменев) и Рыков. Все они активно работали в этой комиссии, но Троцкий (Бронштейн) занимал в ней особое место. Достаточно сказать, что именно его изобретением стало так называемое «обновленчество» в Русской Православной Церкви - организация раскола Церкви изнутри.
Среди других высокопоставленных функционеров нужно на¬звать Бухарина, Дзержинского, Бонч-Бруевича, Красикова, Кага¬новича, Луначарского и Скворцова-Степанова. Постоянным сек¬ретарем комиссии являлся Тучков, начальник 6-го отделения сек¬ретного отдела ГПУ, человек, который вплоть до конца 1930-х годов руководил уже в системе НКВД отделом по ликвидации Русской Православной Церкви.
Как видите, секретарь комиссии при ЦК - одновременно высокопоставленный чиновник ГПУ, службы безо¬пасности, который и осуществляет непосредственно директиву че¬рез свое ведомство.
Нужно сказать, что период 1922 года явился еще одним всплес¬ком репрессий, направленных против Церкви. Может быть, лучше всего атмосферу, царившую тогда на верхах большевистского ру¬ководства, передает письмо Ульянова (Ленина) членам Политбю¬ро, в котором он, упоминая о проведении широкомасштабной по¬литики изъятия церковных ценностей, говорит о том, что на самом деле нужно не только изымать ценности, но и ликвидировать как можно больше духовенства. Вот несколько фрагментов из этого письма от 19 марта 1922 года: «Именно теперь и только теперь, ког¬да в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем и поэтому должны провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивле¬ния. Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспо¬щадное сражение черносотенному духовенству и подавить его со¬противление с такой жестокостью, чтобы они не забыли это в тече¬ние нескольких десятилетий. Официально выступать с какими бы то ни было мероприятиями должен только товарищ Калинин. Ни¬когда и ни в каком случае не должен выступать ни в печати, ни иным образом перед публикой тов. Троцкий».
Здесь надо иметь в виду, что именно Троцкий осуществлял глав¬ную руководящую работу по организации изъятия ценностей и, прикрывая его именем председателя ВЦИК Калинина, Ленин пы¬тался скрыть то, что во главе этой кампании стоит представитель еврейства - большевики очень опасались антисемитских выступ¬лений, которые могли проявиться как реакция на то, что в этой кампании на уровне местных властей, на уровне особых отделов принимало немало участия представителей именно еврейства, о чем мы поговорим чуть дальше.
«Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расст¬релять, тем лучше». Это - резюме Ульянова (Ленина).
Итоги 1922 года поражают. Только за 1922 год было уничтоже¬но более 8000 священнослужителей, т. е. почти столько же, сколь¬ко было уничтожено за всю гражданскую войну.
Для последующего периода существования Церкви в услови¬ях большевистского режима было характерно наличие периодов как временного ослабления гонений, так и усиления репрессий. Широкомасштабная политика гонений на Русскую Право¬славную Церковь с 1924 по 1936 год привела к репрессиям по отношению почти к 50 000 представителей духовенства. Среди них было расстреляно от 5000 до 7000 представите¬лей духовенства.
Совершенно особый характер репрессии против Православной Церкви приобретают в 1937 году.
За один только 1937 год было расстреляно наибольшее количество православного духовенст¬ва - 85300 человек. Причем расстреливали не только тех, которых в это время арестовывали, но и тех, кто находился в заключении.
С 1938 по 1941 год, когда количество жертв несколько умень¬шилось, было расстреляно 25 400 представителей православного духовенства.
Подводя общий кровавый итог политике церковного гено¬цида, осуществлявшегося большевистским режимом с 1917 по 1941 год, мы должны констатировать - было уничтожено почти 130 000 представителей духовенства.
Это данные ко¬миссии по реабилитации, которую возглавляет Александр Николаевич Яковлев.
Для справки хочу сообщить следующее. К 1915 году русское православное духовенство насчитывало в своих рядах около 140 Епископов, 112 629 священников, диаконов, псаломщиков и 29 128 монахов и монахинь, что составляло в целом 141 757 служи¬телей и служительниц Русской Православной Церкви. А к 1941 го¬ду только расстреляно 130 000 представителей православного ду¬ховенства. Конечно, кого-то рукополагали в 1920-е годы, но если учесть, что система духовного образования была полностью лик¬видирована в 1918 году и количество священнических и диаконских хиротоний было незначительно, мы можем констатировать, что в эти два десятилетия проводилась политика полной физиче¬ской ликвидации православного духовенства.
В 1941 году русское православное духовенство насчитывало четыре правящих Архиерея и около 500 служащих священнослу¬жителей. Как видите, «пятилетка безбожия», завершающаяся в 1942 году, могла закончиться раньше срока - «пять в четыре». Хочу отметить, что в число православного духовенства, ликвидирован¬ного к этому году, не входят православные священнослужители, умершие в тюрьмах и концлагерях от голода и болезней, и те пра¬вославные миряне - а это многие сотни тысяч, которые были ре¬прессированы за исповедание православной веры.
Я остановился на том, что представляла собой политика цер¬ковного геноцида, но сейчас, хотя у меня осталось не так много времени, мне хотелось бы поставить ряд вопросов, которые застав¬ляют нас задуматься о духовно-исторических предпосылках церковного геноцида.
Уже в XIX веке среди русской политически радикально наст¬роенной интеллигенции мы обнаруживаем последовательные стремления представить свой социальный утопизм как духовную (а не только мировоззренческую) альтернативу и антитезу хрис¬тианству. Ни в одной стране социализм не принимал такого анти¬христианского характера, как в России XIX века. Быть социалис¬том означало быть не просто антиклерикалом, антихристианином. Возможно, в порядке дискуссии мы можем уделить этому вопро¬су отдельное внимание: почему социальный утопизм русской ра¬дикальной интеллигенции, превратившийся в десакрализованное мифотворчество, стал их новой религией и проповедовался ею с чисто религиозным фанатизмом. Возможно, здесь имело значе¬ние и то обстоятельство, что среди идеологов русского социализ¬ма встречались представители духовного сословия (Чернышев¬ский и Добролюбов были сыновьями священников), и свою нере¬ализованную в рамках Православной Церкви религиозную жажду истины они реализовывали в идеях социального утопизма.
В контексте данной конференции особое значение приобрета¬ет вопрос о значительном участии еврейской радикальной интел¬лигенции как в развитии политического радикализма в России, так и в установлении большевистского режима в России. Назы¬вая имена тех, кто несет главную ответственность за руководство политикой церковного геноцида, я неслучайно указал довольно большое количество представителей еврейства. Это факт, кото¬рый нельзя сделать не бывшим - он имел место. Неслучайно уже летом 1919 года Патриарх Тихон предупреждал побеждающих бе¬лых о том, чтобы они воздержались от проведения еврейских по¬громов. Белогвардейские правительства, впрочем, от этого воздер¬живались, погромы, как правило, носили стихийный характер. Уже тогда было очевидно, что советская власть - из-за большого ко¬личества представителей еврейства в среде чекистов, комиссаров, представителей местных властей - воспринимается как власть инородческая, прежде всего еврейская. И Патриарх очень опасал¬ся, что православные христиане могут отреагировать актами воз¬мездия на те репрессии, которые большевики проводили по отно¬шению к народу.
Такие разные люди, как Василий Витальевич Шульгин, рус¬ский националист, политический деятель, выступивший, впрочем, в защиту Бейлиса, и весьма либеральный богослов протоиерей Сергий Николаевич Булгаков говорили о том, что падение большевистского режима может привести к проявлениям антисеми¬тизма в религиозной среде. К счастью, этого не случилось, и нель¬зя назвать ни одного официального церковного документа в Рос¬сии, который содержал хотя бы намек на антисемитизм. Но факт остается фактом, здесь есть тема для размышления.
Я предложу несколько кратких тезисов, которые, возможно, дадут основание для дальнейшей дискуссии.
Прежде всего хотелось бы отметить, что удивительно актив¬ное участие представителей еврейства (безусловно, секуляризо¬ванного еврейства) в социалистическом движении вообще и в становлении большевистского режима в частности должно быть понято в связи с духовной историей не только иудаистической, но и, быть может, ветхозаветной традиции.
В начале XX века о. Сергий Булгаков, а в наши дни крупный католический бого¬слов Бальтазар в христианской среде отмечали, что активное тя¬готение представителей секуляризованного еврейства к социаль¬ному утопизму можно объяснить хилиастическими мотивами иу¬даистической традиции. И это тема для серьезной богословской дискуссии. На протяжении многих веков воспитанное талмуди¬ческим иудаизмом восприятие христианства как враждебной еврейству стихии привело к тому, что еврейство стало активно уча¬ствовать в любых формах секуляризации христианской культу¬ры.
В секуляризации христианской культуры, в избавлении ее от элементов христианства еврейство видело спасение для себя. На практике все оказалось иначе - как только секуляризован¬ная германская культура (а секуляризация происходила при ак¬тивном участии и представителей еврейской интеллигенции) действительно освободилась от пут христианской морали, стало возрождаться язычество, и неоязыческий характер фашизма про¬явился очень определенно не только по отношению к христиа¬нам, но и к еврейству, ибо язычники никогда не терпели пред¬ставителей народа, который утверждал то, что он являет единого истинного Бога.
Секуляризованное еврейство среди большевиков, конечно же, не мыслило в категориях традиционного иудаистического мировоззрения: это были люди, которые так же равнодуш¬но относились к Талмуду, как они враждебно относились к Ново¬му Завету. Тем не менее, в их деятельности могло проявляться мно¬говековое религиозное воспитание.
Точно так же секуляризованный социальный утопизм больше¬визма со временем приобрел характер такой же неоязыческой иде¬ологии, какой стала идеология фашизма, и очень показательно, что антисемитские мотивы стали проявляться в политике Стали¬на именно в это время, что не мешало расследовать «заговор вра¬чей» при условии, что членом правительства был Каганович. Эта проблема должна получить свое осмысление: как только неоязы¬ческие элементы проявляют себя в тоталитарных режимах, начи¬нается гонение не только на христиан, но и на евреев.
Подводя итог своему выступлению, я хотел бы остановиться на следующем. Здесь много говорилось о страшных кровавых ци¬фрах жертв XX века. Эти жертвы совершенно справедливо обя¬зывают нас что-то переосмыслить в своем отношении ко многим важным вопросам нашей современной жизни, что-то переосмыс¬лить и в своем прошлом. Но я бы хотел обратить внимание с точ¬ки зрения рассматриваемой мною проблемы на следующий вопрос.
Безусловно, главная доля ответственности за церковный геноцид, имевший место в России, должна быть возложена на представи¬телей русского народа, допустивших в своей стране это страшное явление. Но вместе с тем нельзя делать вид, что эти события не имеют никакого отношения к представителям еврейской ради¬кальной интеллигенции. Поэтому когда мы рассуждаем об ответ¬ственности немецких христиан за Холокост, мы должны задаться вопросом: а какова мера ответственности российского еврейства за политику церковного геноцида в России, не имевшего анало¬гов в XX, да и не только в XX веке? Только такая постановка во¬проса позволит нам говорить о действительном осознании нрав¬ственной ответственности за то, что происходит в современном мире.
Конечно, легко говорить о том, что в современном цивили¬зованном гуманистическом обществе неприлично раскрывать псевдонимы тех или иных политических деятелей. Но гуманизм - это очень зыбкое поле, для исторической деятельности любого народа, в том числе и для народа еврейского. Гуманизм в Герма¬нии проложил дорогу неоязыческому фашизму.
С христианской точки зрения, не может быть безразличным, кто принимал активное участие в гонениях на Церковь, но не для того, чтобы говорить о возмездии, а для того, чтобы духовно по¬нимать происходившее. Китайский палач в Харьковском ВЧК или латышский стрелок, охраняющий членов Совнаркома, для христианина не то же самое, что представитель еврейского народа, осу¬ществляющий руководство политикой большевиков, именно по¬тому, что для христиан евреи выступают как представители осо¬бого народа, к которому предъявляется особый счет, и этот особый счет заключается в главном - еврейский народ, как, возможно, никакой другой, не может быть равнодушным к проблеме Бога и он действительно чаще всего стоит между выбором: либо быть с Богом, либо быть против Него. Так мыслят христиане о еврейст¬ве. Это единственная и, наверное, для самого еврейского народа правильная точка зрения, и поэтому все его действия в истории нужно осмысливать именно с этой точки зрения.
• Печатается по докладу протоиерея Георгия Митрофанова на международ¬ной научной конференции 26—29 января 1997 года в г. С.-Петербурге «Богосло¬вие после Освенцима и ГУЛАГа и отношение к евреям и „иудаизму в Православ¬ной Церкви большевистской России».
С нами Бог, разумейте языцы, и покоряйтеся, яко c Нами Бог!
- Александр Рожинцев
- Сообщения: 949
- Зарегистрирован: Вт июн 26, 2007 5:22 pm
- Откуда: Москва
Праздничный обед с разговорами у очень больших раввинов
Андрей Евгеньевичъ » Вт мар 17, 2009 1:27 am
"На фотографиях запечатлен тиш - праздничный обед с разговорами у очень больших раввинов.
Раввины сидят, едят и разговаривают на мудрые темы, а публика внимает.» (из комментариев)"
"Никто ничего не понимал, но Ребе просит – и тысячи хасидов и гостей, собравшихся на фарбренген,
громко скандировали: «Гу pa! Гу pa! Гу ра!» (из комментариев)"
«Это тиш Белзер Рува. В белзской синагоге в белзском районе Иерусалима.» (из комментариев)"
Напоминает вот это....
Источник
http://drugoi.livejournal.com/2896393.html#cutid1
- Андрей Евгеньевичъ
- Сообщения: 335
- Зарегистрирован: Сб мар 15, 2008 7:02 pm
Богдан » Вс апр 05, 2009 6:40 am
Евреи не жизнеспособная нация с точки зрения эволюции человеческого общества. А эта эволюция требует все более крупных форм. А евреи как были, так и остались малым народом. Причина тому отрыв от своего расового и почвенного корня. Хотя они и чтят кровь, но и предают ее. Они будут вынуждены всегда защищать все малое и т.н. избранное с одной стороны и утверждать всеобщее и безгранично универсальное с другой. Причем будут бессознательно стремиться к тому, чтобы малое управляло этим универсальным. Все крупное и сильное им претит. Они не способны укрупняться. А без этого невозможно развитие человеческих сообществ. И поэтому им остается путь Золотого Тельца – бесконечного, вечного капитализма. Эксплуатация человека над человеком. Ведь тот же Маркс правильно определил, что дальнейшее развитие возможно лишь с преодолением классовой борьбы. Но классовая борьба не может преодолеть себя через самою себя. Поэтому и возникли одновременно на излете социал-демократии идея «Народного дома» и национал-социализм. Которые брали за основу солидарности нацию, расу. Именно эти крупные сообщества и могут в дальнейшем сыграть определяющую роль в развитие человеческого общества. Однако марксисты особо упорствовали на единстве и борьбе противоположностей – то есть на порочном круге. Придумали диктатуру пролетариата, скачок сразу в коммунизм – в новый универсум, в царство потребления. То есть вернулись к мечте о Золотом Тельце. Но развитие этого плана произошло как всегда не совсем удачно. Так как солидарности универсальной не оказалось, строить социализм пришлось на основе крупной нации при всевозможном потворстве малому народу (безотносительно: т.е. и элита и этносы). Как обычно «все общее, но под нашим чутким руководством». Когда это все не удалось, были приложены все силы для разрушения эксперимента. Советский союз рухнул под нескончаемое негодование тех, кто его придумал и руководил им. В нем была опора на крупную нацию, но эта опора была слишком неудобной и неустойчивой для тех, кто хотел на нее опираться – для малых народов. Поэтому решили все вернуть на круги своя. Тем более что ситуация позволяла. Возник новый универсум – глобализация. Моисей водил евреев по пустыне не для того, чтобы они забыли свое рабство, а для того, чтобы они стали вновь народом, обрели свой корень. Но увы, хватило его усилий не надолго. Они предпочли вновь рабство Золотого Тельца своему расовому корню. И вынуждены будут биться со всем человечеством, ибо никто не примет их к себе. У них своя кровь, но она всем чужая, всем крупным сообществам, всем расам. Народ, который сам себя избрал быть на задворках человечества.
Как же случилась эта катастрофа, когда народ рабов, освободившись, сам решил, что должен порабощать других, жить за счет других? Именно евреи озвучили через своих пророков «исключительность», «избранность» своего народа. Разве они от нее отказались? Разве они не подчеркивают на каждом шагу, не превозносят повсюду свой народ, лучших его представителей во всех СМИ, в книгах, периодике? Так почему же они обвиняют за это других, очерняют сразу антисемитами и расистами? Требуют от других скромности и застенчивости? Почему требуют невмешательства в их устои, когда их повсюду преследовали именно за вмешательство в чужие миропорядки? Самый преследуемый народ – народ, который преследует все человечество, следит как Большой брат за любым, даже самым заурядным и дилетантским проявлением не лояльного отношения к себе, и не дай бог попытками гордиться своей нацией. Как же! Гордиться имеют право только евреи. Другие – сразу националисты, экстремисты, фашисты, маргиналы. Тут уж они готовы о маргинальности писать целые исследования, целую философию развенчания разводить, полазить в грязном белье, «подержать свечу», поставить диагнозы. Все что им не по нраву – это антисемитизм. Какое же надо иметь безграничное нахальство по отношению к всему остальному человечеству! Само изобретение антисемитизма – это упрек, обвинение всем людям на земле, миф об ущербности человечества перед маленьким «избранным» народом. Но особенно невыносим для евреев расизм. Потому что расизм утверждает ценность самых больших групп человечества, а не маленькой избранности. Потому что они неспособны влиться не в одну из этих великих групп из-за своей избранной спеси и всечеловеческой мизантропии. Может быть, не евреи придумали антирасовый идеал, но они воплотили его целиком и полностью в своем менталитете. Антираса – это движение к универсализму, к подчинению разнообразия одному началу, однообразию, монизму, где вершителем судеб мира будет непогрешимая высшая сущность, каковая сама себя утвердит. И утвердит в первую очередь во власти, а не в Творении. Где творение будет лишь неоспоримым прикрытием власти, ее легитимностью. И это вполне удалось через искажение идеальной природы материальным эклектическим мифом о любви, добре и спасении. Religion de souffrance. За которой стоит избранность одного маленького народа. И против этой избранности вставала всегда лишь раса. Та изначальная ее сущность, которая не могла мириться с обманом и рабством никогда. Та, которая стремилась всегда к Великому человечеству, а не избранным пастырям.
Холокост – тайное учение евреев. Холокост нужен, прежде всего, самим евреям. Как же можно объяснить юденраты, финансовую помощь нацистам до войны. Это их способ обновления, как народа. Они через периоды должны жертвовать своим стадом. Иначе они деградируют, так как в большинстве своем они являются отходами биоконструкторской (неорганичный метод) деятельности верхушки еврейства. Простые евреи об этом не знают, но их элита раз от разу готовит их на убой. Это и есть тайное знание. С каждым разом требуется жертвовать все больше.
Однако жертвы эти оплачиваются и арийской кровью. Сначала посредством вражды между арийцами, а после виной арийцев перед евреями, запрограммированной их элитой изначально. Происходит перезагрузка старого мира, через хаос войны, этого многие просто не замечали (30-летняя война и т.д.). «Миф о гонениях» – это для масс, для «общественного мнения», на самом деле евреи гонят свое стадо сами, используя хищников со стороны. Вот что такое в реальности «антисемитизм». Вот что позволяет этому искусственному этносу биороботов возобновляться и жить так долго.
Как же случилась эта катастрофа, когда народ рабов, освободившись, сам решил, что должен порабощать других, жить за счет других? Именно евреи озвучили через своих пророков «исключительность», «избранность» своего народа. Разве они от нее отказались? Разве они не подчеркивают на каждом шагу, не превозносят повсюду свой народ, лучших его представителей во всех СМИ, в книгах, периодике? Так почему же они обвиняют за это других, очерняют сразу антисемитами и расистами? Требуют от других скромности и застенчивости? Почему требуют невмешательства в их устои, когда их повсюду преследовали именно за вмешательство в чужие миропорядки? Самый преследуемый народ – народ, который преследует все человечество, следит как Большой брат за любым, даже самым заурядным и дилетантским проявлением не лояльного отношения к себе, и не дай бог попытками гордиться своей нацией. Как же! Гордиться имеют право только евреи. Другие – сразу националисты, экстремисты, фашисты, маргиналы. Тут уж они готовы о маргинальности писать целые исследования, целую философию развенчания разводить, полазить в грязном белье, «подержать свечу», поставить диагнозы. Все что им не по нраву – это антисемитизм. Какое же надо иметь безграничное нахальство по отношению к всему остальному человечеству! Само изобретение антисемитизма – это упрек, обвинение всем людям на земле, миф об ущербности человечества перед маленьким «избранным» народом. Но особенно невыносим для евреев расизм. Потому что расизм утверждает ценность самых больших групп человечества, а не маленькой избранности. Потому что они неспособны влиться не в одну из этих великих групп из-за своей избранной спеси и всечеловеческой мизантропии. Может быть, не евреи придумали антирасовый идеал, но они воплотили его целиком и полностью в своем менталитете. Антираса – это движение к универсализму, к подчинению разнообразия одному началу, однообразию, монизму, где вершителем судеб мира будет непогрешимая высшая сущность, каковая сама себя утвердит. И утвердит в первую очередь во власти, а не в Творении. Где творение будет лишь неоспоримым прикрытием власти, ее легитимностью. И это вполне удалось через искажение идеальной природы материальным эклектическим мифом о любви, добре и спасении. Religion de souffrance. За которой стоит избранность одного маленького народа. И против этой избранности вставала всегда лишь раса. Та изначальная ее сущность, которая не могла мириться с обманом и рабством никогда. Та, которая стремилась всегда к Великому человечеству, а не избранным пастырям.
Холокост – тайное учение евреев. Холокост нужен, прежде всего, самим евреям. Как же можно объяснить юденраты, финансовую помощь нацистам до войны. Это их способ обновления, как народа. Они через периоды должны жертвовать своим стадом. Иначе они деградируют, так как в большинстве своем они являются отходами биоконструкторской (неорганичный метод) деятельности верхушки еврейства. Простые евреи об этом не знают, но их элита раз от разу готовит их на убой. Это и есть тайное знание. С каждым разом требуется жертвовать все больше.
Однако жертвы эти оплачиваются и арийской кровью. Сначала посредством вражды между арийцами, а после виной арийцев перед евреями, запрограммированной их элитой изначально. Происходит перезагрузка старого мира, через хаос войны, этого многие просто не замечали (30-летняя война и т.д.). «Миф о гонениях» – это для масс, для «общественного мнения», на самом деле евреи гонят свое стадо сами, используя хищников со стороны. Вот что такое в реальности «антисемитизм». Вот что позволяет этому искусственному этносу биороботов возобновляться и жить так долго.
- Богдан
- Сообщения: 110
- Зарегистрирован: Вс окт 22, 2006 8:34 am
Павел А. » Вс апр 05, 2009 7:49 pm
Богдан писал(а):Евреи не жизнеспособная нация с точки зрения эволюции человеческого общества. А эта эволюция требует все более крупных форм.
Богдан, Вы так интересно начали, что я честно не совсем сразу понял о чём идёт речь. Вот я выделил самое начало т.к. тут сразу у меня возникло два вопроса. Первый вопрос, что такое эволюция человеческого общества? Ну и возможно уяснив первое я сам догадаюсь почему она требует крупных форм?
Надеюсь я, Вас не сильно затруднил своей просьбой.
- Павел А.
- Сообщения: 61
- Зарегистрирован: Пн фев 09, 2009 8:37 pm
- Откуда: Наро-Фоминск
Богдан » Пн апр 06, 2009 3:28 pm
Эволюция человеческого общества. Тут можно было бы много спорить. Но моя позиция такова. Эволюция общества - это процесс роста общности в русле истории и социогенеза - в государстве и культуре (вертикаль), и соответственно - это преобразование начального этноса в высшую нацию. Историософы таковых обычно насчитывают 8-10: либо в истории, либо в современности - подходы разные. Сомнительно, чтобы евреи когда-либо входили в эту десятку культур. Они были вторичными. Если честно их даже под понятие "нация" нельзя подогнать. Но как некую общность, тип можно их так назвать для анализа.
Эволюция высших культур требует крупных форм. Стремление к империи, к расширению, к культурному доминированию и т.д. Тут можно конечно же начать спекулировать на тему евреев, что они мол там и там тоже пытались, и вроде как есть достижения. На самом деле это имитация, паразитизм, мимикрия, а самое главное - смешение. К чему оно ведет думаю пояснять не надо.
Эволюция высших культур требует крупных форм. Стремление к империи, к расширению, к культурному доминированию и т.д. Тут можно конечно же начать спекулировать на тему евреев, что они мол там и там тоже пытались, и вроде как есть достижения. На самом деле это имитация, паразитизм, мимикрия, а самое главное - смешение. К чему оно ведет думаю пояснять не надо.
- Богдан
- Сообщения: 110
- Зарегистрирован: Вс окт 22, 2006 8:34 am
Жидобольшевизм
Серёга » Ср апр 29, 2009 2:39 pm
1. Председатель совета народных комиссаров - Ульянов (Ленин). Пишется русский.
2. Комиссар иностранных дел - Чичерин. Чичерин на самом деле по отцу был из старого родового дворянства, а по матери - еврей.
3. Комиссар по делам о национальностях - Джугашвили (Сталин) - полуеврей, кавказский полуеврей. Даже его фамилия, если ее перевести на русский язык, будет звучать так: швили - сын, а джуга - на многих наречиях означает - еврей. Даже по-английски джу - еврей. Итак, сам -Иосиф, сыночек - Яков, фамилия - сын еврея, в итоге - идет, как грузин.
4. Президент Высшего Экономического Совета - Лурье (Ларин). Еврей.
5. Комиссар по восстановлению - Шлихтер. Еврей.
6. Комиссар земледелия - Протиан. Армянин.
7. Комиссар государственного контроля - Ландер. Еврей.
8. Комиссар Армии и Флота - Бронштейн (Троцкий). Еврей.
9. Комиссар государственных земель - Кауфман, Еврей.
10. Комиссар общественных работ - Шмит. Еврей. 11. Комиссар общественных снабжении - Е. Лилина (Книгисен). Еврейка.
12. Комиссар народного просвещения - Луначарский. Тут значится русский. На самом деле Луначарский был евреем из выкрестов. И был женат на еврейке Розенель.
13. Комиссар вероисповеданий - Шпицберг. Еврей.
14. Народный комиссар - Апфельбаум (Зиновьев). Еврей.
15. Комиссар общественной гигиены - Анвельт. Еврей.
16. Комиссар финансов - Гуковский. Еврей.
17. Комиссар печати - Коген (Володарский). Еврей.
18. Комиссар по делам о выборах - Радомысльский (Уриц-кий). Еврей.
19. Комиссар Юстиции - Штейнберг. Еврей. Он заведовал расстрелами.
20. Комиссар по эвакуации - Фенигштейн. Еврей.
21. Его помощники - Равич и Заславский. Евреи.
ВОЕННЫЙ КОМИССАРИАТ
1. Комиссар Армии и Флота - Бронштейн (Троцкий). Еврей.
2. Председатель революционного штаба Северной Армии -Фишман. Еврей. 3. Комиссар Военно-Судебный 12-й Армии - Ромм. Еврей.
4. Политический комиссар 12-й Армии - Мейчик. Еврей.
5. Политический комиссар штаба 4-й Армии - Левинсон. Еврей.
6. Председатель совета армий Западного фронта - Позерн.Еврей.
7. Политический комиссар Московского военного округа -Губельман. Еврей.
8. Политический комиссар Витебского военного округа -Дейб. Латыш.
9. Комиссар военных реквизиций города Слуцка - Кальманович. Еврей.
10. Политический комиссар Самарской дивизии - Бекман.Еврей.
11. Военный комиссар той же дивизии - Глузман. Еврей.
12. Комиссар реквизиционного отряда Московского окру-га -Зузманович. Еврей.
13. Председатель Главного Московского Военного Совета -Бронштейн (Троцкий). Еврей. Его помощники:
14. Гиршфельд. Еврей.
15. Склянский. Еврей. Члены того же Совета:
16. Шородак. Еврей.
17. Петч. Еврей.
18. Военный комиссар Московской губернии - Штейнгардт.Немец.
19. Военный комиссар Московской губернии - Дулис. Латыш.
20. Комиссар Школы Пограничной Стражи - Глейзер. Латыш.
21. Политический комиссар 15-й Дивизии Советов - Дзеннис. Латыш.
22. Политический комиссар 15-й Дивизии Советов - Полонский. Еврей.
23. Комиссар Военного Совета Кавказских Армий - Лехтинер. Еврей.
24. Чрезвычайный комиссар Восточного фронта - Бруно.Еврей.
25. Чрезвычайный комиссар Восточного фронта - Шульман.Еврей.
26. Член Казанского Военного Совета - Розенгольц. Еврей.
27. Член Казанского Военного Совета - Мейгоф. Еврей.
28. Член Казанского Военного Совета - Назенгольц. Еврей.
29. Командующий Красной Армией в Ярославле - Геккер.Еврей.
30. Начальник Петроградского Военного Комиссариата - Цейгер. Еврей.
31. Политический Комиссар Петроградского военного округа - Гиттис. Еврей.
32. Командующий Западным фронтом против Чехословакии -Вацетис. Латыш.
33. Член Совета военной коммуны - Лазимер. Еврей.
34. Начальник Военной коммуны (быв. австрийский офицер) -Кольман. Еврей.
35. Начальник Московского военного округа - Бицис. Латыш.
36. Военный комиссар Московского военного округа - Метказ. Еврей.
37. Начальник обороны Крыма - Зак. Еврей.
38. Командующий Курским фронтом - Слузин. Еврей.
39. Его помощник - Зильберман. Еврей.
40. Политический комиссар Румынского фронта - Спиро.Еврей.
41. Уполномоченный для мирных переговоров с Германией -Давидович. Еврей.
КОМИССАРИАТ ВНУТРЕННИХ ДЕЛ (т. е. по расстре-лам)
1. Народный Комиссар - Апфельбаум (Зиновьев). Еврей.
2. Его помощник - начальник Чрезвычайной Комиссии -Радомысльский (Урицкий). Еврей.
3. Начальник пропаганды - Гольденрудин. Еврей.
4. Председатель экономической комиссии Петроградской коммуны - Эндер. Еврей.
5. Вице-председатель комиссии гигиены - Рудин. Еврей.
6. Комиссар по эвакуации беженцев - Финигштейн. Еврей,
7. Его помощник - Абрам Крахмал. Еврей,
8. Комиссар Петроградской печати - Володарский. Еврей.
9. Комиссар Московской печати - Красиков. Еврей.
10. Комиссар Петроградской полиции - Фейерман. Еврей.
11. Начальник Бюро печати - Мартинсон. Еврей.
12. Московский комиссар общественной безопасности -Розенталь. Еврей.
Члены Петроградской Чрезвычайной Комиссии
13. Мейнкман. Еврей.
14. Гиллер. Еврей.
15. Козловский. Поляк.
16. Модель. Еврей.
17. И. Розмирович. Еврейка.
18. Диэсперов. Армянин.
19. Иселевич. Еврей.
20. Крассиков. Еврей.
21. Бухан. Армянин.
22. Мербис. Латыш.
23. Пайкис. Латыш.
Нарком внутренних дел в СССР - Ягода Генрих Григорьевич, литовский еврей.
Первый заместитель - Агранов (Сорензон) Якоб Саулович, еврей.
В ГЛАВНОМ УПРАВЛЕНИИ ГОСУДАРСТВЕН-НОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
Начальник Особого отдела - Гай Мирон Ильич
Начальник Экономического отдела - Миронов Самуил . Начальник Иностранного отдела - Слуцкий Аркадий Арка-дьевич
Начальник Транспортного отдела - Шанин Абрам Моисеевич
Начальник Оперативного отдела - Паукер Карл Вениами-нович
Начальник Специального отдела - Добродицкий Вениамин Исаакович
Начальник Антирелигиозного отдела - Иоффе Исай Львович.Это он отвечал за уничтожение церквей и священников.
Начальник Главного управления рабоче-крестьянской ми-лиции - Бяльский Лев Наумович. еврей.
Начальник уголовного розыска НКВД СССР - Вуль Леонид Иосифович.
В ГЛАВНОМ УПРАВЛЕНИИ ЛАГЕРЕЙ И ПО-СЕЛЕНИЙ НКВД
Начальник - Берман Яков Матвеевич.
До 1936 года Начальником Главного Управления Исправи-тельных Трудовых Лагерей - ГУЛАГ - был комиссар III ранга Берман Матвей, а начальником Отдела НКВД СССР был еще один комиссар III ранга Берман Борис
Заместитель и начальник вольно-поселенческого управления НКВД СССР - Фирин Самуил Яковлевич.
Начальник лагерей и поселений на территории Карельской АССР, одновременно начальник беломорского политического лагеря - Коган Самуил Леонидович.
Начальник лагерей и поселений Северного края - Финкельштейн.
Начальник лагерей и поселений Свердловской области -Погребинский.
В "Известиях" от 29 ноября 1935 года напечатано (евреи отмечены) - "Присваиваются следующие звания работникам НКВД":
ГЕНЕРАЛЬНЫЙ КОМИССАР ГОСБЕЗОПАСНОСТИ - Ягода Г. Г. - нарком ВД СССР (еврей).
КОМИССАРЫ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ I-го РАНГА
Агранов Я. С. - Зам. Наркома ВД СССР (еврей)
Балицкий В. А. - Нарком ВД УССР (еврей)
Дерибас Т. Г. - Начальник Дальневосточного Управления НКВД.
Прокофьев Г. Е. - Зам. Наркома ВД СССР (еврей).
Реденс С. Ф. - Начальник Московского Управления НКВД (еврей).
Заковский Л. М. - Начальник Лениградского Управления НКВД (еврей)
КОМИССАРЫ ГОСБЕЗОПАСНОСТИ II РАНГА
Гай М. С. - Начальник Особого отдела ГУБГ НКВД СССР (еврей)
Гоглидзе С. А. - Нарком ВД ЗСФР
Зельман Л. В. - Начальник управления НКВД Казахской АССР (еврей)
Кацнельсон - Зам. Наркома ВД УССР (еврей)
Карлсон К. М. - Начальник Харьковского Управления НКВД (еврей)
Леплевский - Нарком ВД БССР (еврей)
Молчанов Г. А. - Начальник Спецотдела НКВД СССР
Миронов Я. Г. - Начальник Эконом. Отдела НКВД СССР (еврей)
Паукер Б. В. - Начальник Оперативного Отдела НКВД СССР (еврей)
Слуцкий А. - Начальник Иностранного Отдела НКВД СССР (еврей)
Шанин А. И. - Начальник Транспортного Отдела НКВД СССР (еврей)
Бельский А. И. - Начальник Главного Управления Р. К. Милиции (еврей)
Пилар Р. А. - Начальник Саратовского Управления НКВД (еврей)
Всего: евреев - 16; неевреев - 4.
Кроме того в НКВД в конце 1935 и начале 1936 г. состояли евреи
Фриновский, Комкор – Зам. Наркома В.Д. и командующий пограничных войсками.
Берман Борис, комисар III ранга – Начальник Отдела НКВД СССР.
Берман Матвей, комисар III ранга – Начальник Главного Управления исправительно трудовых лагерей (ГУЛАГ).
Островский Иосиф – Начальник Отдела НКВД СССР.
Шпигельглас – Заместитель Начальника Иностранного Отдела НКВД.
Шапиро – Секретарь Наркома В.Д. СССР.
1. Председатель Совета Народных Комиссаров Ульянов - русский
2. Президент Высшего экономического Совета Лурье ( Ларин) - еврей
3. Комиссар иностранных дел Чичерин - полу еврей - полу русский
4. Комиссар по делам национальностей Джугашвили (Сталин) - полу еврей - полу грузин,
5. Комиссар по восстановлению Шлихтер - еврей
6. Комиссар по земледелию Протиан - армянин
7. Комиссар государственного контроля Ландер - еврей
8. Комиссар армии и флота Бронштейн - Троцкий - еврей
9. Комиссар государственных земель Кауфман - еврей
10. Комиссар труда( общественных работ) Шмидт- еврей
11. Комиссар общественного снабжения Лилина Книгисен (Лилина) - еврейка
12. Комиссар народного просвещения Мандельштам ( Луначарский) -еврей
13. Комиссар по вероисповедованиям Шпицберг - еврей
14. Комиссар Внутренних Дел Апфельбаум (Зиновьев) еврей
15. Комиссар общественной гигиены Анвельт - еврей
16. Комиссар финансов Гуковский - еврей
17. Комиссар печати Гольштейн (Володарский),-еврей
18. Комиссар по выборам Радомыльский (Урицкий)- еврей
19. Комиссар юстиции Штейберг- еврей
20.Комиссар по эвакуации Финигштейн - еврей
21.Председатель “рабоче-крестьянского” ВЦИК ( тогдашний президиум Верховного Совета ) Розенфельд (Каменев), через несколько дней Янкель (Свердлов) - оба евреи.
Террористическая и идеологическая подрывная деятельность революционеров всегда щедро финансировалась международным капиталом. “... По сведениям” Лондонской еврейской хроники” ( ред.- только за 1905г.), сбор пожертвований на смуту выражается в следующих цифрах:
Германские евреи дали- 115000 фунтов стерлингов,
Английские- 149341 фун. стерлингов,
Американские- 240000 фун. стер.,
Французские и австрийские - 370000 фун. стер.*( Морской, “Исход”..., стр. 25-27).”
Обратите внимание, и это только за 1905год, в другие годы давали не меньше...
Национальный и расовый шовинизм есть пережиток человеконенавистнических нравов, свойственных периоду каннибализма. Антисемитизм, как крайняя форма расового шовинизма, является наиболее опасным пережитком каннибализма.
Антисемитизм выгоден эксплуататорам, как громоотвод, выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм опасен для трудящихся, как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты, как последовательные интернационалисты, не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма.
В СССР строжайше преследуется законом антисемитизм, как явление, глубоко враждебное Советскому строю. Активные антисемиты караются по законам СССР смертной казнью.
И. Сталин
12 января 1931 г.
Впервые опубликовано
в газете “Правда” № 329,
30 ноября 1936 г.
- Серёга
- Сообщения: 32
- Зарегистрирован: Сб апр 25, 2009 11:19 am
- Откуда: Святая Русь
Кто называет своих оппонентов антисемитами?
Гений Графоманов » Вс май 03, 2009 3:51 pm
Многие журналисты, политики, общественные деятели усиленно эксплуатируют словечко «антисемит» и производные от него, навешивая этот ярлык на оппонентов.
Давайте разберемся – есть ли между лицами, злоупотребляющими этим термином, что-то общее?
Казалось бы, ничего общего нет между бывшим генпрокурором РФ В. Устиновым и Л. Нарусовой: «Л.Нарусова назвала письмо депутатов, о котором сообщало ИА REGNUM, воскрешением антисемитизма (от автора: это она о письме 500 так выразилась)… По мнению Генпрокурора России, "кухонный антисемитизм в России неискореним.» http://www.regnum.ru/news/396078.html
И ни в чем Л. Нарусова и В. Устинов не сходны с автором статьи «Рост антисемитизма в России» http://www.inosmi.ru/translation/224881.html (оригинал статьи - здесь: http://www.jpost.com/servlet/Satellite? ... 2FShowFull )
Как ни парадоксально, общий знаменатель есть.
Все они – «кащениты» (подробно о кащенитах – здесь: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0% ... 0%B7%D0%BC , особенно - здесь: http://traditio.ru/wiki/%d0%9a%d0%b0%d1 ... 1%82%d1%8b )
Не верите? Давайте проанализируем, например, какие приемы кащенитов применены в статье «Рост антисемитизма в России» http://www.inosmi.ru/translation/224881.html , и вы, уважаемые читатели, воспользовавшись предложенным методом анализа, сможете анализировать любое проявление «кащенизма».
(Кстати… ЩАЗЗЗ и на меня ярлык навесят, бо одним из основных приемов кащенитов является объявление оппонента антисемитом.)
* * *
Центр кащенитского движения предлагает такие основы поведения настоящего кащенита:
«1. Требуйте обоснований даже мельчайших пустяков, порой, не бращая внимания, на основную тему. Даже если такие обоснования были получены, передёргивайте их, подвергайте сомнениям, твердите, что всё на самом деле совсем не так, что это штампы и заблуждения. Постоянно держите под сомнением компетентность оппонентов в глазах окружающих»
Вот как этот принцип реализован в анализируемой статье (выделил ключевые моменты – передергивания):
«Нападение на синагогу любавичских хасидов на улице Большая Бронная в Москве, в результате которого восемь прихожан получили ножевые ранения, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОДИНОЧНЫМ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ, СОВЕРШЕННЫМ БЕЗУМЦЕМ. Хотя фотографии залитого кровью пола особенно шокируют, все же этот инцидент – НЕ БОЛЕЕ ЧЕМ ЕЩЕ ОДИН ФРАГМЕНТ ВСЁ БОЛЕЕ МРАЧНОЙ КАРТИНЫ РОСТА АНТИСЕМИТИЗМА В ЕВРОПЕ В ЦЕЛОМ И В РОССИИ, В ЧАСТНОСТИ.»
Статья – полемическая, рассчитана на реакцию оппонентов. Вот автор статьи и подвергает сомнениям очевидное, твердит что всё на самом деле совсем не так, что это штампы и заблуждения. Постоянно держит под сомнением компетентность оппонентов в глазах окружающих:
«По данным американской 'Лиги против клеветы' (Anti-Defamation League) антисемитские выходки в России становятся все более жестокими, хотя посткоммунистические власти страны публично осуждают антисемитизм и обещают держать под контролем ход расследования преступлений на почве антисемитизма. Тем не менее, очевидно стремление рассматривать его проявления в качестве 'хулиганства' отдельных лиц. Это особенно возмутительно на фоне того, что Россия - одна из немногих стран, где политики, общественные деятели и газетчики свободно распространяют антисемитские взгляды самых пагубных разновидностей. Во имя свободы печати нынешние российские власти не делают ничего, чтобы обуздать такой открытый антисемитизм, не говоря уже об ограничении публикации антисемитских текстов и доступа к ним.»
А вот еще один принцип кащенитов: «При этом попутно возвышайте модераторов и хозяев мест окащенения. Уже в скором времени они начнут одёргивать крикунов» Переведу с сетевого на обычный русский: «При этом попутно возвышайте руководство той страны, которая подлежит окащенению. Уже в скором времени руководство начнет применять репрессии против оппонентов.»
И вот его применение в статье «Рост антисемитизма в России»: «Президент России Владимир Путин неоднократно осуждал антисемитизм, порой весьма горячо. Однако, критически не хватает убедительных действий по борьбе с его вспышками… Россия, стремящаяся к большему влиянию в международных вопросах, не может снисходительно относиться к такому моральному загрязнению своих улиц и залов парламента.»
Факты репрессий в России против оппонентов кащенитов не оспаривают даже сами кащениты:
«И мы действительно видим, что сейчас гораздо чаще находят виновных, чем прежде, гораздо более жесткими стали приговоры за преступления на почве национализма. Не так давно еще таких преступников судили только за "хулиганство" - сейчас в большинстве случаев используют куда более серьезные статьи, судят за экстремизм, за подстрекательство и так далее. Самый последний пример - четыре года колонии за избиение раввина в Иваново. Это приговор, который вполне может послужить предостережением другим молодым экстремистам. И это показатель, что и прокуратура, и суд готовы реально бороться с националистическими и антисемитскими преступлениями. Мы видим определенные сдвиги и в борьбе с экстремистскими газетами и издательствами, публикующими подстрекательскую литературу, хотя здесь еще есть поле для работы. А особо показательно то, что в ходе последних выборов - что думских, что президентских - никому и в голову не пришло попытаться разыграть националистическую карту. О чем это говорит? О том, что действия властей по изоляции агрессивного национализма не просто стали жестче - они приносят плоды. Антисемитизм в России не приносит популярности, а значит, и не распространяется на сколько-нибудь существенные слои общества.» (Слова Берл Лазара http://www.interfax-religion.ru/?act=interview&div=173 )
Еще одно кстати… Берл Лазар – не чета безымянному автору статьи Рост антисемитизма в России». Гораздо тоньше работает, но приемчики всё те же.
Самостоятельно проанализируйте эти приемы, вот вам шпаргалка, которая поможет в анализе (понятно, что приемы кащенитов применяются давно, просто в сети они более ярко видны):
Основные приёмы кащенитов:
* провоцирование обсуждения острой темы, не являющейся темой форума или конференции (провоцирование на оффтопик - высказывание не по теме Г. Г.);
* разжигание споров, не имеющих однозначного решения (AMD vs Intel, Windows vs Linux и т. д.) с целью увеличения количества эмоциональных и не несущих смысла сообщений (разжигание Holy Wars);
* провоцирование собеседников на возмущение и флейм сообщениями вызывающе-глупого содержания.
* выставление собеседника антисемитом.
Центр кащенитского движения, сайт www.kaschenko.ru, предлагает такие основы поведения настоящего кащенита:
1. Требуйте обоснований даже мельчайших пустяков, порой, не обращая внимания, на основную тему. Даже если такие обоснования были получены, передёргивайте их, подвергайте сомнениям, твердите, что всё на самом деле совсем не так, что это штампы и заблуждения. Постоянно держите под сомнением компетентность оппонентов в лазах
окружающих;
2. Нарочито путайте имена крикунов и их фразы, позже заявляя о том, что чушь не имеет конкретного авторства, она есть продукт недалёкости и заблуждений. Дескать, поэтому все изрекающие бред для вас безлики, и вы их можете иногда перепутать, или сделать ошибку в их именах, потому как лишний мусор в голове держать ни к чему;
3. При этом попутно возвышайте модераторов и хозяев мест окащенения. Уже в скором времени они начнут одёргивать крикунов;
4. Не тратьте времени на ответы на большие, действительно уличающие вас посты. Просто передёрните в духе — «еле прочитал до середины этот бред, сомневаюсь, что кто-то из остальных пересилил себя в большей степени»;
5. Играйте на чувствах толпы, она не любит, когда её выставляют в глупом свете. А уличив в этом крикуна, толпа сама же пожрёт его;
6. Не бойтесь устраивать громких скандалов. Но старайтесь это делать чужими руками;
7. Клейте ярлыки и настойчиво придерживайтесь их. Уличайте в антикащенизме, в том, что оппонент с вами спорит только из-за того, что вы кащенит, при этом, слабо разбираясь в теме, и тем самым скатывается до абсурда.
8. В спорах также старайтесь часто употреблять выражения авторитетных для окащеняемого места личностей. Приоритет стоит отдавать власть имущим. Впоследствии подчёркивайте, что оппонент даже слова модераторов/администраторов подвергает сомнению.
Давайте разберемся – есть ли между лицами, злоупотребляющими этим термином, что-то общее?
Казалось бы, ничего общего нет между бывшим генпрокурором РФ В. Устиновым и Л. Нарусовой: «Л.Нарусова назвала письмо депутатов, о котором сообщало ИА REGNUM, воскрешением антисемитизма (от автора: это она о письме 500 так выразилась)… По мнению Генпрокурора России, "кухонный антисемитизм в России неискореним.» http://www.regnum.ru/news/396078.html
И ни в чем Л. Нарусова и В. Устинов не сходны с автором статьи «Рост антисемитизма в России» http://www.inosmi.ru/translation/224881.html (оригинал статьи - здесь: http://www.jpost.com/servlet/Satellite? ... 2FShowFull )
Как ни парадоксально, общий знаменатель есть.
Все они – «кащениты» (подробно о кащенитах – здесь: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0% ... 0%B7%D0%BC , особенно - здесь: http://traditio.ru/wiki/%d0%9a%d0%b0%d1 ... 1%82%d1%8b )
Не верите? Давайте проанализируем, например, какие приемы кащенитов применены в статье «Рост антисемитизма в России» http://www.inosmi.ru/translation/224881.html , и вы, уважаемые читатели, воспользовавшись предложенным методом анализа, сможете анализировать любое проявление «кащенизма».
(Кстати… ЩАЗЗЗ и на меня ярлык навесят, бо одним из основных приемов кащенитов является объявление оппонента антисемитом.)
* * *
Центр кащенитского движения предлагает такие основы поведения настоящего кащенита:
«1. Требуйте обоснований даже мельчайших пустяков, порой, не бращая внимания, на основную тему. Даже если такие обоснования были получены, передёргивайте их, подвергайте сомнениям, твердите, что всё на самом деле совсем не так, что это штампы и заблуждения. Постоянно держите под сомнением компетентность оппонентов в глазах окружающих»
Вот как этот принцип реализован в анализируемой статье (выделил ключевые моменты – передергивания):
«Нападение на синагогу любавичских хасидов на улице Большая Бронная в Москве, в результате которого восемь прихожан получили ножевые ранения, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОДИНОЧНЫМ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ, СОВЕРШЕННЫМ БЕЗУМЦЕМ. Хотя фотографии залитого кровью пола особенно шокируют, все же этот инцидент – НЕ БОЛЕЕ ЧЕМ ЕЩЕ ОДИН ФРАГМЕНТ ВСЁ БОЛЕЕ МРАЧНОЙ КАРТИНЫ РОСТА АНТИСЕМИТИЗМА В ЕВРОПЕ В ЦЕЛОМ И В РОССИИ, В ЧАСТНОСТИ.»
Статья – полемическая, рассчитана на реакцию оппонентов. Вот автор статьи и подвергает сомнениям очевидное, твердит что всё на самом деле совсем не так, что это штампы и заблуждения. Постоянно держит под сомнением компетентность оппонентов в глазах окружающих:
«По данным американской 'Лиги против клеветы' (Anti-Defamation League) антисемитские выходки в России становятся все более жестокими, хотя посткоммунистические власти страны публично осуждают антисемитизм и обещают держать под контролем ход расследования преступлений на почве антисемитизма. Тем не менее, очевидно стремление рассматривать его проявления в качестве 'хулиганства' отдельных лиц. Это особенно возмутительно на фоне того, что Россия - одна из немногих стран, где политики, общественные деятели и газетчики свободно распространяют антисемитские взгляды самых пагубных разновидностей. Во имя свободы печати нынешние российские власти не делают ничего, чтобы обуздать такой открытый антисемитизм, не говоря уже об ограничении публикации антисемитских текстов и доступа к ним.»
А вот еще один принцип кащенитов: «При этом попутно возвышайте модераторов и хозяев мест окащенения. Уже в скором времени они начнут одёргивать крикунов» Переведу с сетевого на обычный русский: «При этом попутно возвышайте руководство той страны, которая подлежит окащенению. Уже в скором времени руководство начнет применять репрессии против оппонентов.»
И вот его применение в статье «Рост антисемитизма в России»: «Президент России Владимир Путин неоднократно осуждал антисемитизм, порой весьма горячо. Однако, критически не хватает убедительных действий по борьбе с его вспышками… Россия, стремящаяся к большему влиянию в международных вопросах, не может снисходительно относиться к такому моральному загрязнению своих улиц и залов парламента.»
Факты репрессий в России против оппонентов кащенитов не оспаривают даже сами кащениты:
«И мы действительно видим, что сейчас гораздо чаще находят виновных, чем прежде, гораздо более жесткими стали приговоры за преступления на почве национализма. Не так давно еще таких преступников судили только за "хулиганство" - сейчас в большинстве случаев используют куда более серьезные статьи, судят за экстремизм, за подстрекательство и так далее. Самый последний пример - четыре года колонии за избиение раввина в Иваново. Это приговор, который вполне может послужить предостережением другим молодым экстремистам. И это показатель, что и прокуратура, и суд готовы реально бороться с националистическими и антисемитскими преступлениями. Мы видим определенные сдвиги и в борьбе с экстремистскими газетами и издательствами, публикующими подстрекательскую литературу, хотя здесь еще есть поле для работы. А особо показательно то, что в ходе последних выборов - что думских, что президентских - никому и в голову не пришло попытаться разыграть националистическую карту. О чем это говорит? О том, что действия властей по изоляции агрессивного национализма не просто стали жестче - они приносят плоды. Антисемитизм в России не приносит популярности, а значит, и не распространяется на сколько-нибудь существенные слои общества.» (Слова Берл Лазара http://www.interfax-religion.ru/?act=interview&div=173 )
Еще одно кстати… Берл Лазар – не чета безымянному автору статьи Рост антисемитизма в России». Гораздо тоньше работает, но приемчики всё те же.
Самостоятельно проанализируйте эти приемы, вот вам шпаргалка, которая поможет в анализе (понятно, что приемы кащенитов применяются давно, просто в сети они более ярко видны):
Основные приёмы кащенитов:
* провоцирование обсуждения острой темы, не являющейся темой форума или конференции (провоцирование на оффтопик - высказывание не по теме Г. Г.);
* разжигание споров, не имеющих однозначного решения (AMD vs Intel, Windows vs Linux и т. д.) с целью увеличения количества эмоциональных и не несущих смысла сообщений (разжигание Holy Wars);
* провоцирование собеседников на возмущение и флейм сообщениями вызывающе-глупого содержания.
* выставление собеседника антисемитом.
Центр кащенитского движения, сайт www.kaschenko.ru, предлагает такие основы поведения настоящего кащенита:
1. Требуйте обоснований даже мельчайших пустяков, порой, не обращая внимания, на основную тему. Даже если такие обоснования были получены, передёргивайте их, подвергайте сомнениям, твердите, что всё на самом деле совсем не так, что это штампы и заблуждения. Постоянно держите под сомнением компетентность оппонентов в лазах
окружающих;
2. Нарочито путайте имена крикунов и их фразы, позже заявляя о том, что чушь не имеет конкретного авторства, она есть продукт недалёкости и заблуждений. Дескать, поэтому все изрекающие бред для вас безлики, и вы их можете иногда перепутать, или сделать ошибку в их именах, потому как лишний мусор в голове держать ни к чему;
3. При этом попутно возвышайте модераторов и хозяев мест окащенения. Уже в скором времени они начнут одёргивать крикунов;
4. Не тратьте времени на ответы на большие, действительно уличающие вас посты. Просто передёрните в духе — «еле прочитал до середины этот бред, сомневаюсь, что кто-то из остальных пересилил себя в большей степени»;
5. Играйте на чувствах толпы, она не любит, когда её выставляют в глупом свете. А уличив в этом крикуна, толпа сама же пожрёт его;
6. Не бойтесь устраивать громких скандалов. Но старайтесь это делать чужими руками;
7. Клейте ярлыки и настойчиво придерживайтесь их. Уличайте в антикащенизме, в том, что оппонент с вами спорит только из-за того, что вы кащенит, при этом, слабо разбираясь в теме, и тем самым скатывается до абсурда.
8. В спорах также старайтесь часто употреблять выражения авторитетных для окащеняемого места личностей. Приоритет стоит отдавать власть имущим. Впоследствии подчёркивайте, что оппонент даже слова модераторов/администраторов подвергает сомнению.
- Гений Графоманов
- Сообщения: 43
- Зарегистрирован: Вт мар 31, 2009 2:28 am
М.В. Назаров » Вс авг 30, 2009 11:31 pm
Прислано гл. редактору:
От кого:
MIsha <dobin79@012.net.il>
Дата: 28 Авг 2009 02:16:35
Марьян Беленький, Иерусалим
Ребята, ну что вы, в самом деле? Надоело уже. Вы что, всерьез верите,
что мы отлавливаем перед Пасхой христианских младенцев? Сегодня в
России антисемит – это городской сумасшедший, все над ним
посмеиваются, а всерьез никто не воспринимает.
За вашу истинно русскую православную веру я уже молчу. Вы поклоняетесь
богу-еврею. И родила его еврейка. И все их родственники, и 4
евангелиста, и 12 апостолов - все евреи! И Библия ваша, и Евангелие –
всё про евреев, зараза! И кстати, буквы Щ и Ц в русском алфавите - это
еврейские ? и ? . Откажитесь от них!
Ну ладно, в российских, да и в американских СМИ действительно много
евреев. И действительно, в приватизацию начала 90-х евреи отхватили
самый крупный куш. А почему, вы не задумывались? Почему евреи вас 70
лет смешили, евреи за вас писали песни, евреи руководили творческими
союзами, издавали газеты, руководили оборонными предприятиями,
запускали в космос ракеты?
«Много песен над Волгой пропето, да напев был у песен не тот». Во-во.
Правильный напев был у братьев Покрасс, Матвея Блантера, Исаака
Дунаевского, Сигизмунда Каца, Александра Цфасмана, Леонида Утесова,
Марка Бернеса, Аркадия Островского, Оскара Фельцмана, Марка Фрадкина,
Яна Френкеля, Владимира Шаинского ... «Русское поле». Слова Инны Гофф,
музыка Яна Френкеля, исполняет Иосиф Кобзон, в сопровождении оркестра
Всесоюзного радио под упр. Вильгельма Гаука. Музыкальный редактор Лев
Штейнрайх.
За юмор и говорить нечего. Масс и Червинский, Дыховичный и Слободской,
Виккерс и Каневский, Миронова и Менакер, Миров и Новицкий, Лившиц и
Левенбук, Райкин, Горин, Брунов, Арканов, Шифрин, Хазанов, Новикова,
Винокур, Ефим Смолин, Ян Арлазоров...Я, конечно, многих пропустил,
иначе этот список займет всю статью.
Извините, ребята, а вы где были в это время? Кто вам, русским, мешал
писать песни, сочинять эстрадные монологи, запускать космические
корабли, открывать банки? Или не такой уж великий ваш русский народ,
если горстка евреев столетиями обводила его вокруг пальца? Вам самим
не обидно? Почему в Англии нет антисемитизма? Может, потому, что
англичане не считают себя глупее евреев?
И что толку, что вы делите объем крематория на объем сожженного
еврейского трупа, и доказываете, что 6 миллионов не влезет? Что вы
сами с этого рассчитываете поиметь? Славу, деньги? А хрена вам. Мы,
евреи, которые контролируем (с вашей точки зрения) все мировые СМИ,
все равно выставим вас на посмешище. Мы ведь уже подшустрили. Можно
сколько угодно отрицать резню армян турками, или Голодомор, устроенный
большевиками в Украине - никому за это ничего не будет. А того, кто
начнет доказывать, что евреев погибло не 6 миллионов, а три - во
многих странах запроторят в тюрьму. Это что, случайно? Подумайте,
пацаны.
Посмотрите, а есть ли сегодня антисемиты среди умных людей в России?
Назовите хоть одного.
Ребята, поймите, антисемит для еврея – что волк для зайца. Больных и
слабых сожрет, сильные выживут и станут еще сильнее. Элементарная
логика, если вы к ней способны, говорит, что антисемитизм идет на
пользу евреям – во всем мире и во всех странах.
Дорогие антисемиты! Спасибо вам за вашу многолетнюю самоотверженную
деятельность. Ведь вы и вывели нас, современных евреев – шустрых,
хитрых, быстро приспосабливающихся к меняющейся ситуации, лезущих без
мыла в любую жопу.
Мы даже и государство свое создали и живем в нем, как дай вам Бог в
вашей России. У нас в Израиле, в любом общественном туалете всегда
есть туалетная бумага! У нас в лесу к каждому дереву подведены трубка
с водой и датчик влажности! Правда, и у нас, как и у вас, у власти
мудаки. Но тут уж ничего не поделаешь. Мы сами виноваты.
Дорогие антисемиты! Если вам действительно так уж надо кого-то
ненавидеть, давайте вместе дружить против арабов. Тут и доказывать
ничего не надо. Все теракты в мире - дело их рук. Они, проникая в
любую европейскую страну, сразу начинают качать права. Ни одна
арабская страна не достигла уровня европейской. А взять нефть, при
помощи которой они держат весь мир за яйца?
Используйте вашу энергию в мирных целях.
Вам даже и имя менять не придется. Арабы ведь тоже семиты.
Вот тут мы вас поймем, и денег выделим, и на конгрессы пошлем, и
продвинем куда надо.
А, ребята?
С уважением,
Марьян Беленький,
по заданию Тайного Всемирного совета еврейских мудрецов
От кого:
MIsha <dobin79@012.net.il>
Дата: 28 Авг 2009 02:16:35
Марьян Беленький, Иерусалим
Ребята, ну что вы, в самом деле? Надоело уже. Вы что, всерьез верите,
что мы отлавливаем перед Пасхой христианских младенцев? Сегодня в
России антисемит – это городской сумасшедший, все над ним
посмеиваются, а всерьез никто не воспринимает.
За вашу истинно русскую православную веру я уже молчу. Вы поклоняетесь
богу-еврею. И родила его еврейка. И все их родственники, и 4
евангелиста, и 12 апостолов - все евреи! И Библия ваша, и Евангелие –
всё про евреев, зараза! И кстати, буквы Щ и Ц в русском алфавите - это
еврейские ? и ? . Откажитесь от них!
Ну ладно, в российских, да и в американских СМИ действительно много
евреев. И действительно, в приватизацию начала 90-х евреи отхватили
самый крупный куш. А почему, вы не задумывались? Почему евреи вас 70
лет смешили, евреи за вас писали песни, евреи руководили творческими
союзами, издавали газеты, руководили оборонными предприятиями,
запускали в космос ракеты?
«Много песен над Волгой пропето, да напев был у песен не тот». Во-во.
Правильный напев был у братьев Покрасс, Матвея Блантера, Исаака
Дунаевского, Сигизмунда Каца, Александра Цфасмана, Леонида Утесова,
Марка Бернеса, Аркадия Островского, Оскара Фельцмана, Марка Фрадкина,
Яна Френкеля, Владимира Шаинского ... «Русское поле». Слова Инны Гофф,
музыка Яна Френкеля, исполняет Иосиф Кобзон, в сопровождении оркестра
Всесоюзного радио под упр. Вильгельма Гаука. Музыкальный редактор Лев
Штейнрайх.
За юмор и говорить нечего. Масс и Червинский, Дыховичный и Слободской,
Виккерс и Каневский, Миронова и Менакер, Миров и Новицкий, Лившиц и
Левенбук, Райкин, Горин, Брунов, Арканов, Шифрин, Хазанов, Новикова,
Винокур, Ефим Смолин, Ян Арлазоров...Я, конечно, многих пропустил,
иначе этот список займет всю статью.
Извините, ребята, а вы где были в это время? Кто вам, русским, мешал
писать песни, сочинять эстрадные монологи, запускать космические
корабли, открывать банки? Или не такой уж великий ваш русский народ,
если горстка евреев столетиями обводила его вокруг пальца? Вам самим
не обидно? Почему в Англии нет антисемитизма? Может, потому, что
англичане не считают себя глупее евреев?
И что толку, что вы делите объем крематория на объем сожженного
еврейского трупа, и доказываете, что 6 миллионов не влезет? Что вы
сами с этого рассчитываете поиметь? Славу, деньги? А хрена вам. Мы,
евреи, которые контролируем (с вашей точки зрения) все мировые СМИ,
все равно выставим вас на посмешище. Мы ведь уже подшустрили. Можно
сколько угодно отрицать резню армян турками, или Голодомор, устроенный
большевиками в Украине - никому за это ничего не будет. А того, кто
начнет доказывать, что евреев погибло не 6 миллионов, а три - во
многих странах запроторят в тюрьму. Это что, случайно? Подумайте,
пацаны.
Посмотрите, а есть ли сегодня антисемиты среди умных людей в России?
Назовите хоть одного.
Ребята, поймите, антисемит для еврея – что волк для зайца. Больных и
слабых сожрет, сильные выживут и станут еще сильнее. Элементарная
логика, если вы к ней способны, говорит, что антисемитизм идет на
пользу евреям – во всем мире и во всех странах.
Дорогие антисемиты! Спасибо вам за вашу многолетнюю самоотверженную
деятельность. Ведь вы и вывели нас, современных евреев – шустрых,
хитрых, быстро приспосабливающихся к меняющейся ситуации, лезущих без
мыла в любую жопу.
Мы даже и государство свое создали и живем в нем, как дай вам Бог в
вашей России. У нас в Израиле, в любом общественном туалете всегда
есть туалетная бумага! У нас в лесу к каждому дереву подведены трубка
с водой и датчик влажности! Правда, и у нас, как и у вас, у власти
мудаки. Но тут уж ничего не поделаешь. Мы сами виноваты.
Дорогие антисемиты! Если вам действительно так уж надо кого-то
ненавидеть, давайте вместе дружить против арабов. Тут и доказывать
ничего не надо. Все теракты в мире - дело их рук. Они, проникая в
любую европейскую страну, сразу начинают качать права. Ни одна
арабская страна не достигла уровня европейской. А взять нефть, при
помощи которой они держат весь мир за яйца?
Используйте вашу энергию в мирных целях.
Вам даже и имя менять не придется. Арабы ведь тоже семиты.
Вот тут мы вас поймем, и денег выделим, и на конгрессы пошлем, и
продвинем куда надо.
А, ребята?
С уважением,
Марьян Беленький,
по заданию Тайного Всемирного совета еврейских мудрецов
-
М.В. Назаров - Администраторы
- Сообщения: 7247
- Зарегистрирован: Вс окт 01, 2006 7:54 pm
- Откуда: Москва
Богдан » Пт окт 09, 2009 2:51 pm
Если на народ и есть какие-то влияния, это не значит, что он превращается в народ, оказывающий влияние. В русском языке огромное количество заимствований из французского, к примеру. И от этого русские французами почему-то не стали. В этом нет ничего страшного или удивительного. Евреи сами много заимствовали и заимствуют. Весь их Ветхий Завет - это сплошное заимствование мудрости других народов. Это уж давно доказано. Поэтому непонятно их самодовольство. Еврей прославляющий деятелей своего народа, ставя их выше других народов, просто глупец. Все выдающиеся евреи выросли именно на основе чужих культур, без которых они были бы никем, не реализовались бы в собственном гнилом талмудическом болоте.
Все эти авторы-песенники, исполнители считались с характером русского народа, пели о Волге, а не о Хайфе. Заметим также, что пели на русском языке, кормил их русский народ. И в отличие от большинства остальных евреев эти немногочисленные деятели культуры не стремились вредить русским, как это делает сегодня еврейская богема. Боялись тогда.
Да и не надо так уж сильно расхваливать и поэтов и песенников - они в сравнении с великими русскими поэтами, музыкантами, композиторами вторичны - эстрада и варьете, оперетка. Где Кобзон и где Шаляпин.
Уж куда всем этим юмористам до Гоголя и Салтыкова-Щедрина, Чехова.
Ну а что касается "распрекрасного израиля", то он пока что существует лишь 60 лет. Вот если исполнится ему лет 200, то будете хвастать, но в этом большие сомнения.
К тому же, почему бы не перечислить всех знаменитых кровавых ублюдков, жуликов и извращенцев еврейского народа? Для такого народца их прямо-таки гигантское количество - не каждая большая нация может потягаться в этом плане с евреями. Ну и сумашедших, как известно еще со времен Ломброзо среди евреев немерено. Только почему-то они этим не гордятся. Странно?
Все эти авторы-песенники, исполнители считались с характером русского народа, пели о Волге, а не о Хайфе. Заметим также, что пели на русском языке, кормил их русский народ. И в отличие от большинства остальных евреев эти немногочисленные деятели культуры не стремились вредить русским, как это делает сегодня еврейская богема. Боялись тогда.
Да и не надо так уж сильно расхваливать и поэтов и песенников - они в сравнении с великими русскими поэтами, музыкантами, композиторами вторичны - эстрада и варьете, оперетка. Где Кобзон и где Шаляпин.
Уж куда всем этим юмористам до Гоголя и Салтыкова-Щедрина, Чехова.
Ну а что касается "распрекрасного израиля", то он пока что существует лишь 60 лет. Вот если исполнится ему лет 200, то будете хвастать, но в этом большие сомнения.
К тому же, почему бы не перечислить всех знаменитых кровавых ублюдков, жуликов и извращенцев еврейского народа? Для такого народца их прямо-таки гигантское количество - не каждая большая нация может потягаться в этом плане с евреями. Ну и сумашедших, как известно еще со времен Ломброзо среди евреев немерено. Только почему-то они этим не гордятся. Странно?
- Богдан
- Сообщения: 110
- Зарегистрирован: Вс окт 22, 2006 8:34 am
Евреи, это лишь средство, инструмент. Что их так не любят ?
Люстэн » Пт ноя 06, 2009 4:22 pm
САБЖ.
Евреи - это инструмент. Тех - кто управляет этим миром.
Борьба с инструментом вечна и бесконечна, ибо этот инструмент сам по себе использует людей с помощю их слабостей и пороков. Надо бороться со своими слабостями, а не с евреями. Только тогда - когда будут побеждены слабости в себе - человека не смогут использовать.
С какой целью люди бессмысленно тратят время на бьрьбу с евреями, но не хотят бороться с причиной и со своими пороками - слабостями ?
Евреи - это инструмент. Тех - кто управляет этим миром.
Борьба с инструментом вечна и бесконечна, ибо этот инструмент сам по себе использует людей с помощю их слабостей и пороков. Надо бороться со своими слабостями, а не с евреями. Только тогда - когда будут побеждены слабости в себе - человека не смогут использовать.
С какой целью люди бессмысленно тратят время на бьрьбу с евреями, но не хотят бороться с причиной и со своими пороками - слабостями ?
-
Люстэн - Сообщения: 1
- Зарегистрирован: Ср ноя 04, 2009 9:56 pm
- Откуда: UA Севастополь, EX Иркутянин
Павел Д. » Пт дек 11, 2009 11:56 am
На самом деле фраза
3. Sanhedrin 59a: "Гой, сунувший нос в Закон (Талмуд) виновен и карается смертью."
из талмудического трактата Санедрин имеет совсем не такой смысл.
Тут манипулирование словами-Закон (Тора) представляется якобы Талмудом.
К тому же цитата גוי שעוסק בתורה חייב מיתה вырвана из контекста.
http://kodesh.snunit.k12.il/b/l/l4407_059a.htm
Правильно переводится она так: "Нееврей изучающий Тору повинен смерти".
В том отрывке раввины спорят как надо относится к гоям.
Сначала рабби Иохан говорит мол как бы согласно Торе неврей, не должен изучать Тору под страхом смерти.
Но, почему же мы обучаем их семи заповедям Ноя?
А далее идет другой пример из Торы, что нееврей изучающий Тору подобен первосвященнику.
То есть там дискуссия между раввинами, один из которых говорит, что нееврей изучающий Тору карается смертью ,а другой говорит что он подобен первосвященнику.
3. Sanhedrin 59a: "Гой, сунувший нос в Закон (Талмуд) виновен и карается смертью."
из талмудического трактата Санедрин имеет совсем не такой смысл.
Тут манипулирование словами-Закон (Тора) представляется якобы Талмудом.
К тому же цитата גוי שעוסק בתורה חייב מיתה вырвана из контекста.
http://kodesh.snunit.k12.il/b/l/l4407_059a.htm
Правильно переводится она так: "Нееврей изучающий Тору повинен смерти".
В том отрывке раввины спорят как надо относится к гоям.
Сначала рабби Иохан говорит мол как бы согласно Торе неврей, не должен изучать Тору под страхом смерти.
Но, почему же мы обучаем их семи заповедям Ноя?
А далее идет другой пример из Торы, что нееврей изучающий Тору подобен первосвященнику.
То есть там дискуссия между раввинами, один из которых говорит, что нееврей изучающий Тору карается смертью ,а другой говорит что он подобен первосвященнику.
- Павел Д.
- Сообщения: 397
- Зарегистрирован: Пн июл 06, 2009 1:16 am
факты о евреях
Святослав Николаевич » Сб дек 12, 2009 6:47 pm
Вот почему и высылали ето племя за пределы РУСИ или на окраинах.При государях православных.
-
Святослав Николаевич - Сообщения: 268
- Зарегистрирован: Сб ноя 28, 2009 6:08 pm
антисемитизм и психология евреев
Святослав Николаевич » Вт дек 15, 2009 5:01 pm
Один монах сочинил стихотворение,там есть такие слова"антисемитом быть неможно,антижидом небыть нельзя".
-
Святослав Николаевич - Сообщения: 268
- Зарегистрирован: Сб ноя 28, 2009 6:08 pm
Вернуться в Сионизм и "антисемитизм"
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 2