В последние недели оживленную дискуссию вызвал:
Отзыв Архиерейского Синода РПЦЗ (МП) на книгу протоиерея Георгия Митрофанова «Трагедия России. Запретные темы истории ХХ века»
На своих сентябрьских заседаниях Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей коснулся полемики вокруг увидевшей свет летом с.г. книги церковного историка, профессора СПбДА, протоиерея Георгия Митрофанова «Трагедия России. "Запретные" темы истории ХХ века». Книга представляет собой сборник, в который вошли публицистические статьи и проповеди, написанные и произнесенные отцом Георгием в 1990-2000 годах.
Нас огорчила бросающаяся в глаза ожесточенность спора, немирный и безпокойный дух, который явили некоторые из противников названной книги.
Поскольку речь идет о сборнике, включившем работы о Георгия, созданные на протяжении почти двух десятилетий, мы позволим себе коснуться лишь одной из затронутых автором тем, а именно – историософской и собственно исторической оценки личности и деяний ген. А.А. Власова. Именно эта тема вызвала и вызывает наиболее болезненные расхождения в русской православной среде, как в Отечестве, так и в рассеянии.
Трагедия тех, кого принято именовать «власовцами», т.е. участников движения, на основе которого возникла Русская Освободительная Армия (РОА), поистине велика. Во всяком случае, она должна быть осмыслена со всей возможной непредвзятостью и объективностью. Вне такого осмысления историческая наука – превращается в политическую публицистику. Нам думается, что для лучшего понимания происходившего в России – и с Россией, - в переломные годы минувшего столетия, следует избегать «черно-белого» истолкования исторических событий. Эти события по самой своей природе были настолько сложны, внутренне противоречивы и многослойны, что попытка охарактеризовать их каким-либо одним словом-понятием, заранее обречена на провал. В частности, именование деяний ген. А.А. Власова – предательством, есть, на наш взгляд, легкомысленное упрощение тогдашних событий. В этом смысле мы вполне поддерживаем попытку о. Георгия Митрофанова подойти к этому вопросу (а вернее, к целой череде вопросов) с меркой, адекватной сложности проблемы.
В Русском Зарубежье, частью которого стали и уцелевшие участники РОА, ген. А.А. Власов был и остается своего рода символом сопротивления безбожному большевизму во имя возрождения Исторической России. Возможно ли было в условиях, в которых пришлось действовать ген. А. А. Власову и «власовцам», поступать иначе? Мы надеемся, что в будущем русские историки отнесутся к тогдашним событиям с большей справедливостью и беспристрастностью, чем это происходит в наши дни.
Тем не менее, на вопрос: «Был ли ген. А.А. Власов и его сподвижники – предателями России?», мы отвечаем – нет, нимало. Все, что было ими предпринято – делалось именно для Отечества, в надежде на то, что поражение большевизма приведет к воссозданию мощной национальной России. Германия рассматривались «власовцами» исключительно как союзник в борьбе с большевизмом, но они, «власовцы» готовы были, при необходимости противостоять вооруженной силой какой бы то ни было колонизации или расчленению нашей Родины. Перефразируя известное высказывание покойного русского философа Александра Зиновьева, ген. А.А. Власов и его окружение, «целясь в коммунизм», прилагали все мыслимые старания, чтобы «не попасть в Россию». И эти настроения, эти стремления особо не скрывались во «власовской» среде, и потому-то ненавистники России и в самой Германии, и в других странах, делали все, от них зависящее, чтобы не допустить своевременного создания боеспособной Русской Освободительной Армии, и уж тем более – Русского национального правительства.
Углубленное изучение истории РОА и ее основателя, верим, подтвердит правоту наших утверждений, основанных на непреложных фактах и подтвержденных свидетелями, из которых, увы, большинство уже ушло в путь всея земли.
Но покуда историки скажут свое слово, нам все же не следует столь язвительно и беспощадно заушать собрата, даже если в словах его обнаруживается нечто, вызывающее сегодня у некоторых негодование и несогласие. «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов».
8 сентября 2009 г.
http://www.russianorthodoxchurch.ws/syn ... ement.html
+ + +
Комментарий М,Н,
Документ этот весьма примечательный и удивительный, учитывая тот факт, что данный Синод РПЦЗ (МП) принял советские условия объединения с МП, то есть вхождения в нее, и обязался в Акте о соединении отказаться от всех прежних позиций, противоречащих идеологии МП. Всё-таки, значит, не от всех? Или просто не ожидали такой оголтелой и застарелой советчины в реакции своего нового церковного начальства?
Первоиерарх МП Кирилл высказался в связи с темой этого заявления следующими словами:
«Так постепенно размываются границы между добром и злом. А почему это происходит? А потому что человечество утрачивает понятие греха...» (
http://www.rv.ru/content2.php3?id=3002 ). -
Вот так, православные. Служить богоборческой власти, уничтожавшей десятки миллионов людей, целые слои населения - не грех. А попытаться избавиться от этой власти - "грех". Улицы Ленина, Дзержинского, Воровского и прочих палачей в наших городах не размывают границы между добром и злом. Поблагодарим "святейшего" за столь наглядную демонстрацию патриархийной морали в новые демократические времена, когда "Церковь свободна" и, значит, защищает жидобольшевизм свободно.
Даже сыгравший немалую роль в объединении архм. Тихон Шевкунов, который, как я помню, на первой конференции историков РПЦЗ и МП в Венгрии в 2001 г. не был сторонником жидобольшевицкого режима, теперь осудил это заявление РПЦЗ (МП) с аналогичных совпатриотических позиций:
«Он [Власов] изменил военной присяге и перешел на сторону противника... Но пока дети в России, угадывая имя героя войны, будут называть генерала Карбышева, а не генерала Власова, у нашей страны есть будущее» (
http://www.izvestia.ru/obshestvo/article3133002/ ). -
По моему же убеждению, отец Тихон, именно на этом пути будущего у России не будет: все преступления жидобольшевизма мiровое правительство взвалит на русский народ и заставит нас платить репарации всем пострадавшим от коммунизма народам.
Патриархийный же патриот с "Русской линии" главред Степанов вообще потребовал от Синода РПЦЗ
«дезавуировать свой отзыв на книгу протоиерея Георгия Митрофанова и открытое письмо в его поддержку», запретить о. Митрофанову высказываться по этой теме и вообще - уволить его, и отказываясь публиковать отклики оппонентов, Степанов объявил «
мораторий на обсуждение темы Власова». (
http://www.rusk.ru/st.php?idar=105853 )
И как правило, уже в самой терминологии: "предатели", "воевали за Германию", "подняли оружие против своего народа" и т.п. отражается жидобольшевицкая система координат, в которой эти духовные лица и "православные патриоты" оценивают причины, ход и раскладку сил во Второй мiровой войне. Поражает элементарная неграмотность, например, Степанова: "что добрейший Первоиерарх РПЦЗ будет говорить о Власове в Курске, в окрестностях которого произошла одна из самых кровопролитных битв Великой Отечественной войны, – уму не постижимо!" - Похоже, Степанов полагает, что власовцы участвовали в Курской битве? И что вообще о Власове ничего хорошего сказать нельзя?
Признаюсь, я не сторонник идеализации Андрея Андреевича Власова. У него было немало недостатков и слабостей: и личных (см. книгу его сподвижника Фрёлиха), и политических, и идеологических. Достаточно упомянуть Пражский Манифест с одобрительной ссылкой на Февральскую революцию. Поэтому многие белые эмигранты-монархисты (Краснов) не хотели идти под его командование и сделали это лишь в последние недели войны. Поэтому и в документе Синода РПЦЗ (МП) мне не все кажется взвешенным ("Власов был и остается своего рода символом сопротивления безбожному большевизму во имя возрождения Исторической России"... - ?). Но называть Власова и его сподвижников "предателями Родины" могут только нравственно ущербные люди. Совпатриоты все, к сожалению таковы: от мелкого главреда до крупнейшего "святейшего".
Отмечу также, что о. Митрофанов – далеко не лучший выразитель православного взгляда на этот и другие вопросы истории ХХ века. В частности, его феврализм в одной из "посевских" статей вообще отбил у меня охоту читать его. И чего это зарубежные архиереи выбрали себе критерием в этом вопросе именно книгу Митрофанова? - удивился один из моих соратников.
И вообще не очень понятна оговорка в синодальном документе: "Но покуда историки скажут свое слово..." Разве они уже не сказали? Достаточно привести в пример документальную книгу Хофмана.
О Второй мiровой войне, РОА, Власове и мною уже написано столько и в книгах, и на форуме, что не стану тут повторяться.