ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
раб Божий Павел писал(а):Нетоварищ Михайлов, а также
уважаемый мною (в отличие от Михайлова и прочих ему подобных) Юрий ДВ (Юрий ДВ - в личной переписке), обвинили меня в клевете и напраслине. Что же, для тех, кто невинимательно прочёл сообщение Михайлова (это, конечно, понятно: такую муть не всякому захочется читать), я привожу цитату этого нетоварища:
Михайлов писал(а):Кстати, никто не задумывался, почему это можно достичь температуры в миллионы градусов, но нельзя опуститься ниже 0 градусов по Кельвину? Почему можно достичь давления в миллионы бар (паскалей, атмосфер), но нельзя опустится ниже 0 Па, кг/см2, и т.п. (если не брать в расчёт атмосферное давление)? А что за этой пустотой? Непонятное и не до конца объяснённое явление сверхпроводимости, загадочные торсионные поля и пр. Но не кроется ли в этом дуалистичность нашего мира. Добро и зло, Бог и Дьявол, Янь и Инь, мужское и женское начала? И там за этой пустотой другая сторона, у которой иные законы. И изобретатели как раз и прикасаются возможно к этой стороне, и черпают энергию как раз оттуда, из мира Нави.
Как я писал выше, "Церковь" Нави - это секта, именно она пропагандирует равенство Бога и дьявола, а также прочую чушь. Интересно, что у забаненого псевдоучёного-"полубога"-астролога Мотовилова его собственные измышления весьма и весьма совпадают с учением секты "Нави". Нетоварищ Михайлов же, хотя позднее он и пытался подчеркнуть свою якобы православность, в своём опусе явно подчеркнул свою принадлежность к "Нави" и её учению.
А дальше в том же посте "нетоварищ Михайлов" писал:
К сожалению, эти энергии могут быть губительны для нашего мира. Юрий Воробьевский как то заметил, что зачастую подобные установки работают только тогда, когда на них нарисованы загадочные кабалистические знаки. Стоит задуматься над этим. И ещё одна цитата, теперь - Григория Климова: "Дьявол - это ничто, но это ничто и ничтожит". Гениальные слова... Отсутствие материи, отсутствие температуры - это присутствие чего-то другого, может быть убийственного для нас, но без чего Вселенная существовать не может.
Без сомнения, существуют законы Господа ещё не открытые для рода человеческого. И если что-то работает, но не вписывается в существующие теории, то это не значит, что это нужно отвергать и сводить все объяснения к тепловому насосу, например.
Так что кривовато у Вас получается, Павел Иванович! Не буду говорить, что Вы лжец - это обвинение слишко резко и не хочется брать грех на душу, но душок от Ваших постов разносится несвежий.
Церковь" Нави - это секта, именно она пропагандирует равенство Бога и дьявола,
Я этого не пропагандировал. Творец и тварь не могут быть равны.
А в отношении Нави, так пусть Вам ответит за меня Дионисий Ареопагит, правда, сказано это другими словами, которые у меня, кстати, тоже присутствуют, когда я противопоставил Добро злу, пусть будет это Явью и Навью, но по сути это одно и то же.
О МИСТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ
ГЛАВА 4
Об именах «Добро», «Свет», «Красота», «Любовь», «Экстаз», «Рвение», о том, что зла не существует, что оно не от Сущего и не в числе сущих
3. Если же Добро существует выше всего сущего, как это и есть на самом деле, то Оно и безвидному придает вид. И в Нем одном бессущностность есть чрезмерность сущности, безжизненность - превысочайшая жизнь, безумие - превысочайшая премудрость и все прочее, что в Добре связано с избыточествующим приданием вида безвидному. И, если так позволительно сказать, к Добру, превышающему все сущее, стремится и само не сущее, добиваясь и само каким-то образом быть в поистине - по отъятии. всего - сверхсущественном Добре.
4. Но вот что от нас, между прочим, ускользнув, убежало, - что Добро - Причина и небесных начал и пределов, и этого невозрастающего, неубывающего и всецело неизменного плавного течения, и бесшумных, если так можно сказать, движений все превосходящего величием небесного шествия и звездных чинов, и благолепий, и светов, и водружений и многообразного сквозного прохождения некоторых подвижных звезд; периодического обращения из одних и тех же мест в те же самые двух светил, называемых в Речениях великими, в соответствии с которыми ограничиваемые наши дни, и ночи, и отмеряемые месяцы, и годы размежевывают, исчисляют, определяют и связывают круговое движение времени и в нем пребывающих.
А что можно сказать о солнечном свечении самом по себе? Это ведь свет, исходящий от Добра, и образ Благости. Потому и воспевается Добро именами света, что Оно проявляется в нем как оригинал в образе. Ведь подобно тому, как Благость запредельной для всего Бо жественности доходит от высочайших и старейших существ до ни жайших, и притом остается превыше всего, так что ни высшим не достичь Ее превосходства, ни низшим не выйти из сферы достижимо го Ею, а также просвещает все, имеющее силы, и созидает, и оживляет, и удерживает, и совершенствует, и пребывает и мерой сущего, и веком, и числом, и порядком, и совокупностью, и причиной, и целью, - точно так же и проявляющий Божественную благость образ, это великое всеосвещающее вечносветлое солнце, ничтожный отзвук Добра, и про свещает все способное быть ему причастным, и имеет избыточный свет, распространяя по всему видимому космосу во все стороны сияние своих лучей. И если что-нибудь ему непричастно, то это не от слабости или ограниченности распространяемого им света, но от не способности принять свет тех, кто не стремится быть его причастни ком. Несомненно, многих таковых минуя, лучи освещают находящихся позади них, и нет ничего из видимого, чего бы оно - при чрезмерном количестве своего сияния - не достигало.
Оно содействует также и рождению чувственных тел, подвигает их к жизни, питает их, растит, совершенствует, очищает и обновляет. И свет есть мера и число часов, дней и всего нашего времени. Ведь именно этим светом, хотя тогда еще бесформенным, по словам Божественного , Моисея, разграничивалась первая триада наших дней (см. Быт. 1, 3-13). Подобным образом и Благость все к Себе привлекает, как Начало собирания всех рассеянных, как начальная и объединяющая Божествен ность, к Которой все стремятся как к Началу, Связи и Завершению.
И, как говорят Речения, именно из Добра все возникло и существует, будучи выведено из совершенной Причины, и именно в Нем все созда лось и было хранимо и содержимо как бы во всеобъемлющей глубине, и в Него все возвращается как в свой для каждого предел, куда все стремится: умственное и словесное - сознательно, чувственное - чув ственно, непричастное же чувствам - врожденным инстинктом со хранения жизни, а неживое и лишь существующее - только необхо димостью причаствовать к единому осуществленному.
Согласно тому же смыслу ясного образа, свет собирает и обращает к себе все зрящее, движущееся, освещаемое, согреваемое - все, что со держится под его сиянием. Потому оно и солнце, что все совокупляет и собирает рассеянное. И все чувственное в нем нуждается, стремясь или видеть, или двигаться, или быть освещаемым и согреваемым и вообще пребывать в свете.
Я, однако же, не следую мнению древности, что солнце - это бог и создатель всей этой твари, которому принадлежит управление видимым миром, но говорю, что «невидимое» Божие «от создания мира через рассматривание творений видимо, вечная Его сила и Божественность» (ср. : Рим. 1, 20).
7. Это Добро воспевается священными богословами и как Прекрасное, и как Красота, и как Любовь, и как Возлюбленное, и другими, какие только есть, благолепными применяемыми к Богу наименованиями сообщающей красоту благодатной зрелости.
Прекрасное и Красота не должны различаться в Их все воедино собирающей Причине. Ибо, разделяя Их применительно ко всему суще му на причастие и причаствующее, прекрасным мы называем то, что причастно Красоте, а красотой - причастие к делающей красивым Причине всяческой красоты. Сверхсущественное же Прекрасное на зывается Красотой потому, что от Него сообщается собственное для каждого очарование всему сущему; и потому, что Оно - Причина благоустроения и изящества всего и наподобие света излучает всем Свои делающие красивыми преподания источаемого сияния; и потому что Оно всех к Себе привлекает (καλούν), отчего и называется красотой (κάλλος); и потому что Оно все во всем сводит в тождество. Прекрасно же Оно как всепрекрасное и как сверхпрекрасное, и вечно сущее одним и тем же образом и постоянно прекрасное; «не возникаю щее и не исчезающее; не возрастающее, не убывающее; не в чем-то одном прекрасное, а в чем-то другом безобразное; ни в одно время такое, а в другое время другое; ни по отношению к одному прекрасное, а по отношению к другому безобразное; ни здесь одно, а там другое; ни кому-то прекрасное, а кому-то не прекрасное» {Платон. Пир, 211 сл. ), но, как Само по Себе с Самим Собой единовидное, вечно пребывающее прекрасным; и как преизбыточно и заранее в Себе имеющее источаемое Им очарование всего прекрасного...
Слово осмелится даже сказать, что и не сущее причастно Прекрасному и Добру, ибо и оно - Прекрасное и Добро тогда, когда сверхсуще ственно - по отъятии всего - воспевается в Боге. Это единое Добро и Прекрасное единственно представляет собой Причину всего множе ства прекрасного и доброго. Из Него - все сущностные существова ния сущего, соединения и разделения, тождества и различия, подобия и неподобия, общности противоположностей, несмешиваемость объединен ного, Промысл высших, взаимосвязь равных, обращения низших, свои у всех защищающие их неподвижные обители и пребывалища, и также всех со всеми - с каждым особое - сообщение, приноровление и не смущаемое содружество; и согласованность целого; растворенность в целом; и неразрешимый союз сущего; неиссякаемое преемство возника ющего; все состояния покоя и движения, свойственные умам, душам, телам. Ибо покоем всех и движением является то, всякий покой и всякое движение превышающее, что внедряет каждого в его собствен ный логос и движет сообразно собственному движению.
10. Причиной же, связью и целью таковых движений и трех видов где бы то ни было происходящего чувственного движения, а еще гораз до раньше - обителей, состояний покоя и оснований каждого из них является Прекрасное и Добро, превышающее всякий покой и движение. Поэтому всякое состояние покоя и движения - из Него, в Нем, в Него и ради Него. Ибо из Него и благодаря Ему происходят и сущность, к всяческая жизнь и ума, и душ; и ничтожность, равность и величие во всякой природе; все меры, соответствия сущего и гармонии, слияния, целостности и части; всякое единство и множество; соединения частей, единства всякого множества; совершенства целостностей; качество и количество; величина и необъятность; соединения и разделения; всякая беспредельность и всякий предел; все границы, порядки, чрезмерности, элементы, виды, всякая сущность, всякая сила, всякая энергия, всякое свойство, всякое чувство, всякое слово, всякое помышление, всякое при косновение, всякое знание, всякое единство. И, просто говоря, все сущее, возникая из Прекрасного и Добра, пребывая в Прекрасном и Добре, возвращается в Прекрасное и Добро.
И все, что существует и появляется, существует и появляется благо даря Прекрасному и Добру. Все взирает на Него, Им движется и содер жится. И ради Него, через Него и в Нем существуют всякое начало, являющееся образцом, совершающее, создающее, видовое, элементное, и вообще всякое начало, всякая связь, всякий предел. Скажу, обобщая: все сущее - из Прекрасного и Добра, и все не сущее - сверхсуще ственно в Прекрасном и Добре; и существует начало и предел все го - Сверхначальное и Сверхпредельное, ибо «из Него и благодаря Ему, в Нем, и в Него все» (ср. : Рим. 11, 36), как говорит Священное слово.
Для всех ведь Прекрасное и Добро желанно, вожделенно и воз любленно; благодаря Ему и ради Него худшие страстно любят луч ших, равные отзывчиво - равных им по чину, и лучшие промысли тельно - худших, и каждый из них основополагающим образом - себя; и все, желая Прекрасного и Добра, делают то и желают того, что они делают и чего они желают.
Слово Истины прямо скажет и то, что Сам, являющийся Причиной всего, по сверхмерной благости любит все, творит все, все совершен ствует, все сохраняет, все возвращает и является Сам божественной доброй Любовью к добру ради добра. Ибо сама добро творящая Лю бовь к сущему, с избытком предсуществуя в Добре, не позволила Себе бесплодно остаться в Самой Себе и подвигла Себя действовать для преизбыточного порождения всего.
13. Кроме того, Божественная Любовь направлена вовне: она по буждает любящих принадлежать не самим себе, но возлюбленным. Высшие показывают это своей заботой о нуждающихся; те, кто на одном уровне - связью друг с другом, а низшие - более Божествен ным обращением к первенствующим. Почему и великий Павел, буду чи одержим Божественной Любовью, приобщившись Ее устремляю щей вовне силы, сказал Божественными устами: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20)...
14. Почему же все-таки богословы иногда предпочитают назвать Его Дюбовью и Приязнью, а иногда Любимым и Желанным? Потому что одного Он Причина, так сказать Производитель и Породитель, другое же Юн есть. Одним Он движим, другое же Он движет, т. е. как бы Сам Себя с Собою сводит и к Себе двигает. Так что Желанным и Любимым Его зовут как Прекрасное и Добро, Любовью же и Приязнью - поскольку Он является Силой движущей, и притом возводящей к Себе, единственному Самому по Себе Прекрасному и Добру, представляющему Собой как бы изъяснение Себя через Себя, благой выход из запредельного единства, простое, непроизвольное, импульсивное движение любви, предсуществующее в Добре, из Добра изливающееся сущему и вновь в Добро возвращающееся. В чем преимущественно и проявляется Его бесконечная и безначальная Божественная Любовь как некий вечный круг, по которому посредством Добра, из Добра, в Добре и в Добро совершается неуклонное движение, в одном и том же одним и тем же образом всегда происходящее, пребывающее и возобновляющееся. Это и наш славный посвятитель в таинства боговдохновенно изложил в гимнах о любви, каковые ненеуместно здесь вспомнить и словно некую священную главу включить в наше слово о Любви.
Из гимнов о Любви святейшего Иерофея
15. Назовем ли мы Эрос Божественным, либо ангельским, либо умственным, либо душевным, либо физическим, давайте представим Его себе как некую соединяющую и связывающую Силу, подвигающую высших заботиться о низших, равных общаться друг с другом, а до предела опустившихся вниз обращаться к лучшим, пребывающим выше.
Из тех же его же гимнов о Любви
16. Мы назвали многие, из единого Эроса происходящие Его виды, перечислив их по порядку, как-то: знания и силы пребывающих в мире и надмирных Любовей, где превосходствуют в соответствии с предложенной разумом точкой зрения чины и порядки разумных и умственных видов эроса, вслед за которыми умственные-в-собственном-смысле-слова и Божественные стоят выше других, поистине прекрасных тамошних видов эроса. Они подобающим образом у нас и воспеты. Теперь, вновь собрав их все в единый свернутый Эрос, давайте соберем и сведем из многих и их общего Отца, сначала слив в две из них все вообще любовные силы, которыми повелевает и предводительствует совершенно для всего запредельная неудержи мая Причина всякого эроса, к каковой и простирается соответствую щим каждому из сущего образом общая для всего сущего Любовь.
Из тех же его же исполненных любви гимнов
17. Обобщая теперь и это, давайте скажем, что существует некая единая простая Сила, движущая Сама Себя от Добра до некоторого смешения с последним из сущих, а затем от него, проходя сквозь все, по кругу - из Себя, благодаря Самой Себе, Сама по Себе вновь в Себя, в Добро, - всегда равным образом возвращающаяся.
18. Но кто-нибудь, возможно, скажет, что если Прекрасное и Добро для всех вожделенно, всеми желаемо и любимо (ибо и не сущее, как уже сказано, желает Его и ревностно стремится быть в Нем, и Оно является видотворящим и для тех, кто не имеет вида, и в Нем и не сущее сверхсущественно именуется и существует), то как же демонское множество не желает Прекрасного и Добра и, будучи привержено материи, отпав от равного ангельскому желания Добра, называется причиной всех зол, какие оно причиняет и себе и другим? Почему же демонское племя, полностью из Добра происходящее, не благообразно? Или почему, возникнув как добро от Добра, оно изменилось? И что сделало его дурным? И вообще что такое зло? И от какого начала оно произошло? И в ком из сущих оно есть? И почему Благой захотел, чтобы оно появилось? И как, захотев, смог это сделать? И если зло происходит от другой причины, какова же другая причина сущего, помимо Добра? Почему при существовании Промысла существует зло, как оно вообще появляется и почему не уничтожается? И почему что бы то ни было из сущего желает его вместо Добра?
19. Приблизительно это или что-то в этом духе скажет сомневающийся разум. Мы же почтем его достойным посмотреть, как это обстоит на самом деле, и прежде всего прямо скажем следующее: Зло не происходит от Добра; а если происходит от Добра, то это не зло. Ибо, как огню не свойственно холодить, так и Добру не свойственно причинять недобро. И если все сущее - из Добра (ибо природа Добра состоит в том, чтобы производить и сохранять, а зла - разрушать и губить), то ничто из сущего не происходит от зла...
И если все сущее - из Добра и Добро запредельно для сущих, то в Добре сущее и не сущее, а зло и не есть сущее, ведь в противном случае это вовсе не зло и не не сущее. Ибо вообще ничего нет не сущего, за исключением того, о чем можно сказать как о сверхсущественно сущем в Добре. Так что Добро пребывает выше и прежде и просто сущего, и не сущего. А зло не числится ни среди сущего, ни среди не сущего и гораздо больше, чем само не сущее, отстоит от Добра, как нечто чуждое и бессущественное.
Откуда же, спросит кто-нибудь, взялось зло? Ведь если зла нет, то добродетель и порок - одно и то же и в целом, по отношению к друго му целому, и в сопоставимых частностях, и уже не будет злом то, что борется с Добром.
Однако же целомудрие и блуд, справедливость и несправедливость противоположны. Я говорю не только о справедливом и несправедли вом, целомудренном и блудном человеке, но и о том, что прежде проявления вовне разницы между добродетельным и противоположным, гораздо раньше, в самой душе добродетелям решительно противостоят пороки, против смысла восстают страсти, и отсюда по необходимости следует признать, что зло есть нечто противоположное Добру. Ведь не Добро же противоположно Самому Себе, но, как имеющее одно Начало и как про изведение одной Причины, Оно радуется общению, единству и дружбе.
Также и меньшее добро не противоположно большему, равно как меньшие жар или холод не противоположны большим. Таким образом, зло существует среди сущих и является сущим, и оно противоположно и сопротивляется Добру. И, хоть и представляет оно собой гибель сущего, это не лишает зла существования - напротив, делает его сущим и порождаю щим сущее. Разве не становится часто гибель одного рождением другого? Таким образом, оказывается, что зло соучаствует в восполнении всего и Доставляет собою целому способность не быть незавершенным.
20. Говорит на это Истинное Слово, что зло, будучи злом, никакой сущности и рождения не производит и только по мере сил причиняет зло и порчу лику сущего. Если же кто-то скажет, что оно способно порождать бытие и что, разрушая одно, оно дает бытие другому, следует истинно ответить, что не оно в той мере, в какой разрушает одно, дает бытие другому, но что в той мере, в какой оно разрушение и зло, оно только разрушает и причиняет зло, бытие же и сущность появляются благодаря Добру. Так что зло оказывается причиняющим само по себе разрушение, способным же порождать является благодаря Добру, и зло, как таковое, не является ни сущим, ни способным творить сущее, но благодаря Добру оказывается и сущим, и благим сущим, и творящим блага. К тому же, как одно и то же не может ведь быть и хорошим и плохим в одном и том же отношении, так разрушение и порождение одного и того же не может быть результатом одного и того же действия одной и той же силы, будь то сила самотворческая или саморазрушительная.
Так что зло-в-собственном-смысле-слова не является ни сущим, ни Добром, не способно порождать бытие и творить существа и блага. Добро же, где Оно достигает совершенства, творит совершенные и беспримесные всецелые блага. А то, что причастно Ему в меньшей степени, представляет собой несовершенное благо с примесью из-за недостатка Добра. И зло не является полностью ни хорошим, ни тво рящим благое. Но, более или менее к Добру приближающееся, оказы вается в соответствующей мере благим, поскольку сквозь все прохо дящая всесовершенная Благость распространяется не только на окружающие ее всеблагие существа, но достигает и предельно от нее удаленных, у одних пребывая целиком, у других - в меньшей степени, у третьих - предельно мало, в соответствии со способностью каждого из сущих быть к Ней причастным...
Более того, скажу коротко: все сущее, поскольку су ществует, представляет собой добро, происходящее из Добра, а посколь ку лишается Добра, не представляет собой добра и не существует.
Ведь если взять иные свойства, как, например, тепло или холод, то согреваемое или охлаждаемое существует ведь и тогда, когда оно тепла или холода лишается; а многое из сущего не причастно ни жизни, ни ума. Бог же, возвышаясь и над сущностью, существует сверхсуществен но. Одним словом, что касается всех других свойств, когда они пропа дают или вовсе не появляются, сущее существует и способно к станов лению, а вот такого, что во всех отношениях лишено Добра, вовсе нигде не было, нет, не будет и быть не может.
Так, распутник, хоть и лишается Добра из-за бессловесной похоти - в Нем ведь он не существует и Сущего не желает, - тем не менее причаствует Добру в самом этом слабом подражании соединению и любви. И ярость причастна Добру самим тем, что она движима и возбуждаема против того, что кажется дурным, чтобы исправить его и обратить к тому, что представляется хорошим. И даже тот, кто стремится к самой худшей жизни, поскольку он вообще стремится к жизни, кажущейся ему наилучшей, самим тем, что стремится, и стремится жить, и направляет свой взор к лучшей жизни, причаствует Добру.
И если полностью уничтожить Добро, не останется ни сущности, ни жизни, ни желания, ни движения и ничего другого. Так что порождать после погибели есть не способность зла, но проявление меньшего Добра...
А зла, полностью от Добра отпадшего, ни в более, ни в менее благих не бывает. А то, что отчасти благо, отчасти же не благо, борется с неким благом, но не с Добром в целом. И таковое сохраняется благодаря причастности к Добру и осуществляет и свою недостаточность своим причастием к Добру вообще. Если же Добро уйдет совсем, то не будет совершенно ничего ни благого, ни смешанного, ни злого-в-собственном-смысле-слова.
Ведь если зло представляет собой несовершенное добро, то с полным отсутствием Добра отступит и несовершенное и совершенное добро. И тогда только будет и явится зло, когда для одних оно окажется злом, как для противоположных, а от других, как от добрых, будет зависеть. Ибо бороться друг с другом одному и тому же с одним и тем же во всем невозможно. Таким образом, зло не суще.
21. Но и в числе сущих нет зла. Ведь если все сущее - из Добра и во всех сущих Оно и все объемлет Добро, то либо зла в числе сущих нет, либо оно в Добре. А в Добре его быть не может, как в огне - холода, да и Тому, Что обращает во благо и само зло, не свойственно воспринимать зло. Если же может, то каким образом может в Добре быть зло? Из Него? Это нелепо и невозможно. Ибо «не может», как говорит Истина Речений, «дерево доброе приносить плоды худые» (Мф. 7, 18), и наоборот. А если не из Него, значит от других начала и причины. И ведь тогда либо зло происходит из Добра, либо Добро - из зла или же, если это невозможно, Добро и зло окажутся происходя щими от разных начала и причины. Но ведь всякая двоица не начало, единица же - всякой двоицы начало.
Однако же нелепо от одной и той же Единицы происходить и суще ствовать двум полным противоположностям: в таком случае и само то начало не просто и не едино, но раздельно и двувидно, противоположно самому себе и изменяемо. Невозможно и то, что сущее происходит от двух начал и что они пребывают друг в друге и во всем и противобор ствуют. Если это принять, то и Бог окажется не неподверженным несча стью и не вне затруднений. Если бы было что-то смущающее и Его, тогда все было бы бесчинным и пребывало бы в вечной борьбе. Однако же Добро передает всем сущим любовь и воспевается священными бого словами как Мир-в-собственном-смысле-слова и Дарователь мира. Почему и дружелюбно и гармонично все благое и является произведением единой Жизни, и с единым Добром соединено, и кротко, и согласно, и приветливо друг к другу. Так что не в Боге зло и зло не Божественно.
Но и не от Бога зло. Ибо либо Он не благ, либо Он творит благо и доставляет блага, а не так что иногда одно, иногда же другое и не все, ибо в таком случае окажется подверженным переменчивости и измен чивости и самое Божественное из всего - Причина. Если же в Боге бытие есть Благо, то оказывается, что изменяющий благу Бог иногда является Сущим, а иногда не является. Если же Он путем причастия имеет добро, то Он берет его от другого и то будет иметь, а то не будет. Так что, не от Бога зло и не в Боге - не вообще и не временами.
22. Но и не в ангелах зло. Ведь если благовидный ангел возвещает Божественную Благость, будучи сам по причастию, вторично, тем же, чем является по существу, первично, Возвещаемое, то ангел есть «об раз» Божий, проявление неявленного света, «зеркало» чистое, светлей шее, незапятнанное, неповрежденное, «незамаранное», воспринимающее всю, с позволения сказать, красоту благообразного образа Божия и беспримесно сияющее в себе, насколько это возможно, благостью свя щенного молчания. Так что и не в ангелах зло.
Или те, кто мучают согрешающих, злы? В этом смысле злы и вразумля ющие согрешающих, и те из священников, кто удаляет непосвященного от Божественных Тайн. Но не то ведь плохо, что наказывают, а то, что стал достойным наказания; и не то, что недостойных удаляют из храмов, а то, что осквернен и не освящен и не способен воспринять пречистые тайны.
23. Но и демоны по природе не злы. Ибо, будь они злы по природе, они были бы не от Добра, не в числе сущих, не из благих, изменивших свою природу, и были бы вечно злы.
Да и по отношению к себе они злы или для других? Если по отношению к самим себе, то самих себя и губят, если же для других, то как и что они губят: сущность, силу или энергию? Если сущность, то прежде всего не вопреки природе, потому что не тленное по природе они не разрушают, а только подверженное тлению. А это не для всего зло и не совершенное зло. Да и ничто из сущего не гибнет в существе и по природе, только логос гармонии и соответствия теряет - от не достатка свойственного природе порядка - способность оставаться прежним.
Немощь же не всемогуща, ибо, будь она всемогуща, она покончила бы и с тлением, и с тем, что ему подвержено, и такая погибель была бы погибелью и ее самой. Так что это не зло, а недостаток добра.
Того же, что совершенно непричастно Добру, не находится среди сущих. Это рассуждение применимо и к погибели силы и энергии.
Далее, как сотворенные Богом демоны могут быть злыми? Ведь Добро вводит в бытие и являет добро. Хотя они, скажет кто-нибудь, и зовутся злыми, но не поскольку существуют, ибо они происходят от Добра и получили хорошую сущность, но поскольку не существуют, оказавшись не в состоянии, как говорят Речения, «сохранить свое дос тоинство» (Иудифь 6). В чем же, скажи мне, демоны стали хуже, гово рим мы, как не в том, что они утратили связанные с Божественными благами свойство и энергию?
В противном случае если демоны злы по природе, то они вечно злы. Но зло неустойчиво. Так что если демоны пребывают вечно одними и теми же, то они не злы, потому что вечное тождество -свойство Добра. Если же они не всегда злы, то злы не по природе, а от недостатка ангельских благ. И они не совершенно непричастны Добру, поскольку существуют, живут, думают и вообще у них есть какое-то движение желания. Что они злы, говорят, из-за того, что они оказались не способ ны к соответствующей их природе деятельности. Их зло - это отступ ничество, уход от того, что им подобает, упущение, несовершенство и бессилие, ослабление, отступление и отпадение от создающей их совер шенство силы. В частности, что такое демонское зло? Бессмысленная ярость, безумная страсть, необузданная фантазия. Но это, хоть и свой ственно демонам, не представляет собою ни совершенного зла, ни зла Для всех, ни самого по себе зла. Ведь и у некоторых животных не одержимость этим, а лишение этого означает гибель для животного и зло. Одержимость же этим спасает и дает возможность существовать наделенной такими свойствами природе животного.
Таким образом, демонский род представляет собой зло не тем, чем он является по природе, а тем, чем он не является. И все данное демонам добро не изменилось, но они от всего данного им добра отпали. О данных им ангельских дарах мы никогда не скажем, что они изменились, они ведь существуют и невредимы и лучезарны, хотя те и не видят их, лишив самих себя способности видеть Добро.
Так что, поскольку демоны существуют, они существуют из Добра, и они благи и стремятся к Прекрасному-и-Добру, желая быть, жить и постигать сущее. А по причине лишения, удаления и отпадения от подо бающих им благ они называются злыми. И они суть злы в той мере, в какой не существуют. А желая не сущего, они желают зла...
26. Но и во всей природе нет зла. Ведь если все природные логосы происходят из всеобщей природы, то нет ничего, что существовало бы вопреки ей. Каждой же особенной природе одно соответствует, а другое не соответствует. Разной природе разное противоестественно, и то, что для одной естественно, для другой противоестественно. Зло природы - противоестественность, отрицание природы. Так что нет злой природы, зло же природы состоит в неспособности исполнить свою природу.
27. Но и не в телах зло. Ибо некрасивость, болезнь - это ущерб вида и нарушение порядка. Это не совершенное зло, но меньшее добро. Когда же происходит полное разрушение красоты, вида и порядка, погибает и само тело. Но то, что тело не является причиной порочности души, ясно из того, что порочность может появиться и без тела, как то случилось у демонов. Зло же и для умов, и для душ, и для тел есть слабость в пользовании и уклонение от обладания собственными благами.
28. Но - вопреки широко распространенному мнению - и не в материи зло, происходящее, как говорят, оттого, что она является материей. Ведь и она причастна к порядку вещей, к их красоте и виду. Если бы, пребывая вне их, материя была бы бескачественна и безвидна, как могла бы она что-либо причинять, не обладая сама по себе способностью подвергаться воздействию?
Как же иначе материя может быть злом? Если она ничуть никак не существует, то она и не добро и не зло. Если же она как-то существует, а все сущее - от Добра, то и материя должна происходить от Добра, и либо Добро оказывается творцом зла, либо зло, как происходящее от Добра, оказывается добром, либо зло оказывается творцом добра, либо и добро, как происходящее от зла, оказывается злом, или же существу ют два начала, исходящие из одного главенствующего третьего.
Если же, говорят, материя необходима для полноты всего мира, то как же материя - зло? Это ведь разные вещи - зло и необходимость. Возможно ли, чтобы Благой вводил для рождения что-то из зла? Или, может быть, зло нуждается в Добре? Зло ведь избегает природы Доб ра. Материя, будь она злой, разве могла бы порождать и питать приро ду? Ведь зло, как таковое, не способно ни порождать, ни питать, ни вообще что-либо создавать и сохранять.
Если же скажут, что она не творит в душах зло, а привлекает их к нему, как может это быть истиной? Многие ведь из них глядят на Добро. Однако же было ли бы это возможно, если бы материя полнос тью привлекала их ко злу? Так что не от материи в душах зло, но от бесчинного греховного движения. Если же скажут, что это неизбежно связано с материей, непостоянная же материя необходима для неспо собных основываться на самих себе, то как может зло быть необходи мым или необходимое - злым?
29. Но то, что мы называем ущербностью, не своей силой борется с Добром. Ибо совершенная ущербность совершенно бессильна; частичная же имеет силу не как ущербность, а как не совершенная ущербность. Ведь, когда ущербность частична, это еще не зло, а, пока она становится полной, природа зла уже ушла.
30. Суммируя, можно сказать, что добро происходит от единой всеобщей Причины, зло же - от многих частичных оскудений.
(Зло - это отсутсвие добра, а вакуум - это отсутствие материи, в том смысле, как её понимают физики и философы, другими словами - НИЧТО Н.М.). Бог знает зло как добро, и для Него причины зол являются благотворящими силами. Если же зло вечно, созидательно, могущественно, существует и Действует, тогда откуда у него это? От Добра? Или у Добра - от зла? Или же оба они - от иной причины?
Все, что сообразно природе, рождается по определенной причине. Если же зло беспричинно и неопределенно, то оно не сообразно природе, ибо в природе нет ничего противоестественного, как нет выражения безыскус ности в искусстве. Или же душа - причина зол, как огонь - жара, и всему, к чему приближается, причиняет зло? Или же природа души добра, но своими действиями она когда такова, а когда и не такова? Если же по природе и само бытие ее зло, то откуда у нее бытие? Разве не от созидательной благой Причины всего сущего? Если же от Нее, то может ли она в своем существе быть злой? Ведь все Ее порождения благи. Если же - своими действиями, то это не непреложно. Если же не так, то откуда берутся ее добродетели и благовидность? Остается считать, что зло представляет собой слабость и убывание Добра.
31. Причина благ едина. Если зло противоположно Добру, то причин зла много. Не смыслы ведь и силы производят зло, но бессилие, слабость и несоразмерное смешение несхожего. Зло и не неподвижно, и не всегда одно и то же, но неограниченно, беспредельно, способно быть переносимо в другое, такое же беспредельное. Всего же злого и началом и концом оказывается Добро, ибо все существует ради Добра - и то, что благо, и то, что ему противоположно, ибо и это мы творим, благого желая: никто ведь, на зло обращая взор, не творит то, что творит. Так что зло не имеет субстанции, но лишь ее подобие, появляясь не ради самого себя, но ради Добра.
32. Злу надо приписать случайное бытие, возникающее благодаря другому, а не из собственного начала. Являясь, оно представляется правым, потому что ради Добра является, по сути же оно не право, потому что не добро мы принимаем за Добро.
Оказывается, желаешь одного, а получается другое. Таким образом, зло вне пути, вне цели, вне природы, вне причины, вне начала, вне конца, вне предела, вне желания, вне субстанции. Следовательно, зло есть ущербность, недостаток, немощь, несоразмерность, грех, бесцельность, безобразие, безжизненность, безумие, бессловесность, необдуманность, безосновательность, беспричинность, неопределенность, бесплод ность, бездеятельность, безуспешность, беспорядочность, несхожесть, неограниченность, темнота, бессущественность и само никогда никак ничего не-существование.
Как вообще способно на что-нибудь зло? Подмешиваясь к добру Ибо то, что совершенно непричастно Добру, и не существует, и ни на что не способно. А ведь если Добро и суще, и желанно, и мощно и деятельно, как может что-либо противостоять Добру, будучи лишено и воли, и силы, и энергии? Не всякое зло - одинаковое зло для всех и во всех случаях. Демонское зло - бытие вне благовидного ума, зло для души - бессмысленность, зло для тела - противоречие природе.
