I. ОБРАЩЕНИЕ ВЛАДЫКИ ДИОМИДА К РУССКОМУ НАРОДУ

[грешник Александр]

Евгений Шилин, да хранит и помогает вам Господь!

[Ингварь]

Лично я поддерживаю ту мысль, что хорошо было бы если бы "владыку" Диомида лишили "сана" и средств к существованию, дабы каждый знал, что дело не в конкретных волках в рясах, а в лжецеркви, которая плодит их как на конвеерной ленте. Несмотря на то, что в обращении товарища Диомида нет явной лжи, есть ложь скрытая и самая опасная, заключающаяся в недоговорках. Ведь именно от тех еретиков он и принял свой "сан", так что его обращение по сути самосуд, и пусть своим же судом он и будет судим.

[М.В. Назаров]

Ингварь, Вам кажется Ваше высказывание очень умным?

Рассылка "Руси Православной" 13.5.07

НЕУЖЕЛИ НЕ ВСТАНЕМ?
Насельники Троице-Сергиевой Лавры об Обращении епископа Диомида
(Записки паломника)

Прочитав Обращение преосвещеннейшего епископа Диомида ко всем верным чадам Святой Православной Церкви, ко всем архипастырям, пастырям, клирикам и монашествующим, захотел я узнать, что думают об этом в духовном центре России – в Троице-Сергиевой Лавре.
Этим своим желанием я поделился с моим духовником. Он, к моему удивлению, ответил, что скорее всего ничего ободряющего, ничего поло-жительного я там не услышу. Удивился я, усомнился в его ответе:
- Как же, отче?!.. Это Лавра преподобного Сергия Радонежского!..
На что он мне сказал:
- Что ж, езжай, удостоверься.
Получив благословение, я отправился на Ярославский вокзал.
* * *
Первый иеромонах, к которому я обратился в Лавре - седоватый, по всему виду не новичок в Лавре, удивился моему вопросу. Он сказал, что ничего про Обращение епископа Диомида не слыхивал и попросил расска-зать, о чём оно. Старательно пересказав вопросы, поставленные епископом Диомидом и иже с ним подписавшимися перед патриархом, архиереями и иереями Русской Православной Церкви, услышал я в ответ от иеромонаха:
- Интересно. Есть над чем поразмыслить. Почему так долго не созы-вают Поместный собор? Скорее всего – потому, что это очень дорого. Су-дите сами: снять зал, оплатить питание, дорогу – всё это очень дорого…
Это было сказано так добродушно-задумчиво, с такой простотой, что я, тоже не мудрcтвуя, возразил:
- А разве архиерейские соборы стоят дешевле?
На это он ничего не ответил и удалился, не назвав своего имени.
* * *
Второй инок был гораздо моложе. Он не скрывал своей осведомлен-ности, не уклонялся от беседы. Вместе с тем он был очень осторожен, на-пуган тем, что со своим вопросом я обратился «почему-то» именно к нему. Говорил он пространно, обиняками, явно петляя, чтобы не попасть в ком-промат к начальству. Говорил, что епископ Диомид допустил чрезмерную резкость высказываний. Надо было более обобщённо писать. Говорил, что ни в коем случае нельзя было затрагивать персоналии. Надо было рассуж-дать более теоретически, безпристрастно.
- Вопросы нужные, - сказал он далее, - поставлены правильно. Но решения их не предвидится.
Тут я прямо-таки опешил.
- Не вижу, - продолжал мой собеседник, - кто бы из священнослужи-телей осмелился возглавить инициативные группы по организации Поме-стного собора, если бы они могли возникнуть сами по себе, без команды сверху. Вот если бы возродилась ныне не существующая система право-славных братств, тогда инициатива предсоборных совещаний могла бы ис-ходить от мирян.
Трудно было поверить, что мой собеседник, владеющий информаци-ей и довольно широким общественным кругозором, не знал о «Союзе пра-вославных братств». Вероятнее было предположить, что он дал столь низ-кую оценку деятельности и этого «союза» сознательно, давая понять, что об этом не стоит упоминать, даже в частной беседе.
- Надо использовать, - предложил он, как бы ища выход из почти безвыходного положения, - богатейший опыт созыва Собора в 1917 году…
Когда я предположил, что теперь решением патриарха епископ Дио-мид может быть отстранён от служения, он побледнел. Возможно, его ис-пуг был связан с тем, что и его самого могут ждать испытания, запреты та-кого рода? Быстро свернув беседу, он поспешил уйти.
* * *
Следующий мой собеседник, судя по наперсному кресту, был одним из игуменов Лавры, преклонных лет. Он сказал, что Обращение, о котором я вопрошаю, священноначалием монастыря зачитано не было. Следова-тельно, его как бы и не существует, и говорить тут не о чем. «Это всё мир-ское, это мешает Богообщению, снижает накал молитвенной самоуглуб-лённости, приличествующей христианину».
Последовала пышная проповедь, закончившаяся вопросом, удовле-творён ли я его ответом на свои сомнения. Священник уже готов был бла-гословить меня в путь-дорожку. Но я вернул его к затронутой теме. Тогда, отведя меня в сторонку, оглянувшись, он как бы между прочим скорого-воркой сказал, что епископ Диомид – молодец! Что это – только первая ласточка.
Но потом опять, как дымовая завеса, потекли его речи о том, что на-до молитвой отгонять врага, не впускать в своё сердце. И опять он не вы-держал долго и вновь свернул на путь жизненных проблем. Сказал, что тревожат его мусульмане, которых в России уже 35 миллионов. Тревожат 70 тысяч ежегодных самоубийств, внедрённые властью наркомания, пьян-ство, нравственное разложение людей.
Экземпляр текста «Обращения» епископа Диомида игумен взять от-казался, сказав полушутливо: «Как бы не пришлось об этом каяться на ис-поведи».
Сказал, правда, и то, что патриарх не имеет права единолично от-странять епископа Диомида, это – не канонично. Потом спросил тревожно: «Знаете, с кем вы только что разговаривали?» Услышав отрицательный от-вет, осанистый собеседник откровенно обрадовался, и поспешно ушёл.
* * *
С тем же вопросом обратился я к проходившему мимо послушнику, помогавшему в храме. Однако он, поняв про что идёт речь, просто убежал.
* * *
Предпоследний спрошенный мною священнослужитель Лавры ска-зал, что он учился вместе с епископом Диомидом, что они однокашники.
- О чём вы говорите?! - искренне удивился он, - Кто здесь будет под-держивать епископа Диомида? Стариков-то настоящих почти не осталось.
Вероятно, он хотел сказать, что в зелёной молодёжи, которой дейст-вительно немало в Лавре, нет духа воинов Христовых, умеющих постоять за Православную веру.
Беседу он закончил так же, как и предыдущие, со словами: «Спасибо. Текст «Обращения» я брать не буду. Вообще, меня это не интересует».
* * *
И лишь последний из беседовавших со мною священноиноков рас-крыл мне всю опасность моей затеи, был вполне откровенен со мною:
- Вы рисковали, - сказал он, - задавая здесь такие вопросы. Кто вы такой? Зачем спрашиваете? Могли вас и прогнать. И в милицию сдать. А там… кто знает, что вышло бы…
Помолчав немного, грустно признался:
- Мы здесь все безгласные. Как можем мы хоть в чём-то быть про-тив своего начальства? Мы делаем только то, что нам велят. И неудиви-тельно, что все здесь пугаются вас, узнавая об остром выступлении епи-скопа Диомида. Поймите, здесь в Лавре, никто не осмелится его под-держать. Начинайте вы, миряне. А потом уже, когда дело пойдёт, можно будет вести речь о благословении.
Часть нашей беседы с ним велась шёпотом, ибо нас могли слышать проходящие мимо.
- И неудивительно, - продолжал насельник Лавры, - что никто не за-хотел взять текст Обращения, назвать своё имя. Все понимают, что епи-скоп Диомид - прав, что перемены должны быть. Но скорее всего – пере-мены будут к худшему. Лучших – не предвидится. Вы же сами видите. Прошло два месяца, с момента выхода Обращения владыки Диомида. И что?!.. Последствий, благих перемен – никаких. Утопили. Втихую утопили в болоте молчания. И здесь, в Лавре все будут молчать. Нынешнее выс-шее священноначалие нашей Церкви всё до такой степени довело, что РПЦ ныне напоминает советское общество времён Брежнева. Чего от архиереев ждать хорошего?
После таких искренних слов священноинока, меня опять покоробило то, что и он с заметной тревогой спросил меня, не говорил ли я на проход-ной на эту тему.
* * *
С тяжёлым чувством возвращался я домой. В голове стучала мысль, которую до этого сообщил мне мой духовник: «ничего ободряющего, ни-чего положительного в Лавре не услышите». А я, грешный, усомнился – и вот сам теперь убедился в том, что Троице-Сергиева Лавра уже не явля-ется, как прежде, духовным лидером русского народа. Её насельники ныне не могут возглавить, подобно святителю Гермогену или Сергию Ра-донежскому, очистительный подвиг, который предстоит России.
Выслушав меня по возвращении, духовный мой пастырь заключил:
- Да, как ни горько признавать, ваша поездка и беседы подтвержда-ют, что Лавра теперь не может нести свой подвиг. А кроме неё нести его больше некому! Да устыдит Господь иноков Сергиевой обители в их по-стыдной робости и нерешительности! Как не стыдно монахам думать только о своём земном устроении и служебном благополучии?!..
Настал тот самый момент, когда иноки должны определиться: с кем они? Или приняв безропотно бесовские номера и паспорта, готовые к но-вым компромиссам, они деградируют окончательно, выродятся совсем. Духовно разрушат, разорят своим малодушием главную Лавру России. Или препоясавшись на брань за Истину Христову, снова станут достойны-ми наследниками преподобного Сергия. Отринут преступное соглашатель-ство со злом, трусость свою – и возродятся…
Братии тяжело сейчас без тяжко болящего Духовника своего – отца Кирилла. Но он жив, молится за них, и за всех нас!..
Современные иноки должны забыть о своих бытовых устроениях и как епископ Диомид - стать истинными воинами Христовыми! Возревно-вать как он, не побоявшийся возвысить голос ради истинной Веры, чисто-ты основ Православия. А ведь он знал, что будет предан нашим молчани-ем, и всё же взошёл на свою Голгофу для оплевания и распятия от тепло-хладной толпы.
Приспело время и нам не по келиям сидеть, а снова, как в лихие вре-мена - брань творить. И не только с невидимыми врагами, но и с видимы-ми, опять облепившими Отечество наше и Обитель святую. Как это было многажды, и при победоносном отражении нападения поляков и литовцев на Сергиеву Лавру, и в другие тяжёлые времена…
Пора, пора Лавре очнуться, встать!.. Больше некому Христовы хо-ругви держать».
Замолчал мой духовник. Свесил седую голову долу, а я с ужасом по-думал: «Вот уйдём мы - те, которым сейчас шестьдесят и более, что будет после нас?!.. Кто будет радеть, тревожиться за Веру? Ведь бьёмся, сопро-тивляемся сегодня в основном мы – старики. В молодых, к сожалению, не видится, в массе, такого духа, верности, стойкости… Что будет в миру? В монастырях? В Церкви?.. Неужели не встанем, не поднимемся?..
Помоги нам, Господи!!.. »

Раб Божий Андрей.
Сергиев Посад.

[Леонтий]

Выслушав меня по возвращении, духовный мой пастырь заключил:
- Да, как ни горько признавать, ваша поездка и беседы подтвержда-ют, что Лавра теперь не может нести свой подвиг.

Духовным центром Православия Лавра перестала быть еще до революции. Духовное состояние ее насельников хорошо описано в житии старца Захарии. И Лавру и Русскую Церковь вообще убил принцип точно выражаемый следующей популярной поговоркой: "Ты начальник - я дурак; я начальник - ты дурак". В Русской Церкви, я думаю, принцип это утвердился уже лет как двести под названием "послушание".

[Андрей О]

В поддержку мнения Ингваря

http://www.rusorthodox.com/current/ep.D ... ition.html

Ни нет, ни да
(По следам Обращения епископа МП Диомида и других подобных выступлений)



Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет;
а что сверх этого, то от лукавого. (Мф. 5:37)



Нас, как и всякого православного, не может оставлять равнодушными поднявшаяся последнее время волна волнительных обсуждений в связи с Обращением епископа МП Диомида[1], где он и несколько других клириков обличают некоторые проявления болезненного состояния Московской Патриархии. Подобные заявления, исходившие и от священнослужителей и от мірян самой МП, а также из, все теснее сближающейся с ней, частью РПЦЗ под предводительством архиепископа Лавра (Шкурлы), имели место и ранее. Например, "Письмо 500"[2], "Письмо пятерых"[3], Обращение членов Южно-американской епархии РПЦЗ(Л)[4], Видеобращение епископа РПЦЗ(Л) Даниила[5], Обращение членов Австралийской Епархии РПЦЗ(Л)[6] и прочее.

Очевидно, что подобные действия со стороны протестующих не имеют никакого действия на курс иерархии. Алексий 2-й наряду с другими высокопоставленными деятелями МП продолжает слать приветствия предводителям безбожников, еретиков и антихристианских религий, желая успехов и подбадривая их в деле отвращения душ человеческих от Спасителя. Мало того, продолжают совершаться совместные моления с еретиками. Буквально на днях 16-го марта 2007 (н. с.) по сообщению пресс-службы Брюссельской епархии МП, "Архиепископ Брюссельский Симон возглавил православную вечерню перед Терновым венцом Спасителя в соборе Нотр-Дам в Париже"[7]. В ектиньях, как полагается, священник помимо прочего говорил: "О святем храме сем и с верою и благоговением входящих в онь…". Иными словами, католический храм признается святым, а вера католиков приравнивается к вере православных. Это кощунство можно услышать в опубликованном на французском сайте МП видео[8], равно как и увидеть на службе облаченных католических священнослужителей. И это лишь один из последних вопиющих примеров лжеслужения патриархийных архиереев и священства, на соединение с которыми спешат, предавшие законного Первоиерарха, иерархи и члены РПЦЗ.

Попытки бороться за правду со стороны еп. Диомида и других, пытающихся бороться подобным образом, достойны сострадания. К сожалению, еп. Диомид делает ту же ошибку (или не ошибку, но действует так намеренно), что и все его предшественники в борьбе против неправд МП. Обличая проявления (симптомы) болезни, они решительно отказываются видеть саму болезнь – духовный корень и причину всего неправильного, что проявляется на поверхности. Действия еп. Диомида похожи на желание подлатать бреши судна, которое на всех парах несется на скалы, и все равно разобьется, если не изменит курс. Иерархия МП не может не делать того, что делает, и не может не быть такой, какова она теперь есть. В основе исповедания МП лежит мір, а не Спаситель.

Свое Обращение еп. Диомид разбил на несколько пунктов. Первым пунктом идет экуменизм. Говорить здесь нечего – МП во всем и везде выше Спасителя ставит мiр, который и вправду один, а люди в нем, должно быть, - братья. Во втором пункте еп. Диомид утверждает, что получило "развитие духовного соглашательства (неосергианство), подчиняющего церковную власть мiрской, зачастую богоборческой власти, в ущерб богодарованной свободе." Замечательные слова, однако представляющие собой, скорее, полуправду, нежели определение истинного положения. Изначально созданная, благодаря унии с міром, духовному компромиссу (что равносильно поражению в деле спасения), иерархия МП по сей день последовательно продолжает служить своему господину – мамоне. Таким образом, прежде чем говорить о "неосергианстве", необходимо обратить внимание на сергианство, которое и позволило МП быть созданной, жить и развиваться до сего дня. Собственно, нет никакого "неосергианства", потому как само сергианство продолжает жить и наполнять собою духовную атмосферу МП. В сергианстве не только не было покаяния, но наоборот: его продолжают оправдывать. Свидетельством этому и торжественные панихиды по митрополиту Сергию (Страгородскому), на одной из которых присутствовал и архиеп. Лавр, и постоянные заявления о том, что митр. Сергий "спас церковь", а также и то, что еп. Диомид называет неосергианством. Закономерным следствием сергианства явилось активное приятие экуменизма, всеереси, наипаче зарекомендовавшее иерархию МП как верную служительницу міра, чья основная цель – выжечь из сердец человеческих всякую память о спасительной Истине. Если подобные действия можно было раньше списывать (не оправдывать, а именно списывать, ибо оправдание у нас одно – Христос, который есть Истина) на насилие со стороны безбожных властей, то после изменений, не позволяющих властям больше чинить открытые гонения, и списывать не на кого стало. Однако, преступления против Истины не прекратились. Так что, ничего нового в духовном состоянии МП нет, а есть только последовательное продолжение пути, который был начат принятием декларации митрополита Сергия[9], которая и определила дальнейшие отношения с мiром для тех, кто ее принял – те отношения, о которых говорит епископ МП Диомид. Причем, важно помнить, что приняли эту злосчастную декларацию далеко не все.

В 2000 году МП "прославила" новомучеников и исповедников Российских. Мы взяли слово "прославила" в кавычки, ибо невозможно назвать прославлением этот чисто политический акт, исходящий, впрочем, от политической организации. Известно, что Новомученики и Исповедники Российские были прославлены Русской Православной Церковью Заграницей в 1981 году. Нужно ли говорить, что это подлинное прославление не было подвержено никаким мірским, политическим интересам? Во главе РПЦЗ в то время стоял приснопамятный митрополит Филарет (Вознесенский), чьи мощи прославлены нетлением, а уважение к нему во всех восточных церквях возводит его в степень вселенского столпа и утверждения Истины. Сравнимо ли это деяние РПЦЗ с выборочным "прославлением" МП, возглавляемой кавалером орденов и медалей антихристовой власти, братом и другом раввинов, имамов и кардиналов? Очевидно, что это мероприятие, когда не был прославлен митрополит Иосиф Петроградский, ставший на защиту Истины наряду со многими другими во время сергианского предательства, а вместо них были внесены люди, пошедшие на служение безбожной власти "не за страх, а за совесть", - суть продолжение пути и подтверждение курса, которым изначально был направлен этот корабль? Так и все остальные действия иерархии МП от "речей к равиннам"[10] до сослужений с еретиками – проявления одной болезни.

Итак, что может принести обращение еп. Диомида? Скорее вреда в деле спасения душ человеческих от этого заявления будет больше, нежели пользы. Это обращение создаст одну лишь видимость борьбы за Истину. Эта иллюзия будет призвана успокоить и паству МП и, в особенности, РПЦЗ, которая, возглавляемая своими пастырями, теперь полным ходом идет к слиянию. Наличие дерзающих перечить начальству всегда вызывает уважение и создает видимость благополезной борьбы. Однако, такое понимание действий еп. Диомида и ему подобных может успокоить лишь тех, кто высоко ценит основные демократические принципы. Нужно ли говорить, что демократия неуместна в Церкви, которая руководствуется строгой иерархией? Несомненно, Святые Отцы Церкви препирались на соборах о разных вопросах, включая и малые. Однако никогда малое не шло вперед основного. Таким образом, никто, открыто несогласный с общепринятыми основами Веры, не может принимать участия в обсуждении других вопросов. В демократии и міру все на так. Любой, разходящийся с большинством в главных вопросах, вполне может пользоваться правом принимать участие в остальных решениях. Эта, так называемая "свобода слова", есть основной идеал современного міра. Именно этим и подкупают действия еп. Диомида, несмотря на то, что он в своем Обращении выступает против демократии.

Православное богословие разделяет грехи и страсти. Грех – это, собственно, плохой поступок, тогда как страсть – это склонность, привязанность к чему-либо тварному, которая проявляется в грехах. Все о чем говорит еп. Диомид – поступки МП, которая духовным своим двигателем имеет страсть – приверженность мiру. Последний первоиерарх РПЦЗ, блаженной памяти митрополит Виталий не уставал повторять, что Господь не пришел для того, чтобы мы не грешили, но для того, чтобы переродились. Нигде в Евангелии мы не найдем указаний на то, что само по себе соблюдение заповедей (избежание греховных поступков) достаточно для спасения. Напротив: юноша, ответив Господу о соблюдении всех заповедей, тем не менее, не последовал Ему, но увлеченный своей страстью к земному состоянию, отошел от Спасителя (Лк. 18:18-23). Также и Никодиму Господь сказал, что для спасения нужно заново родиться, о чем иудейский начальник, знавший, конечно, все заповеди, недоумевал (Iн 3:3-7). Итак, спасение невозможно только одними попытками внешне соблюдать заповеди. Впрочем, и не получится не грешить, находясь под воздействием страстей, ибо, пока в нас живут страсти, мы будем постоянно нарушать первую заповедь, а за ней и остальные.

Так иерархия МП должна именно родиться заново, чтобы возымели действия всякие призывы не делать скверных поступков. Потому что родилась она от беззакония, и, не покаявшись, продолжает жить беззаконно. Над ней, как не созданной на божественной основе, довлеет тот же первородный грех, как и над каждым смертным. Начало же перерождения состоит в покаянии. Основанная на сергианском принципе примирения с антихристианством, постоянно подтверждающая свою верность міру, МП до сего дня не покаялась и не стала на путь перерождения. Мы знаем лишь о некоей "социальной концепции", которая никаким образом не может заменить собою одно из семи святых Таинств Церкви Христовой – покаяния.

Проповедовать в первую очередь жизнью, а уж потом словом – непреложное правило христианина. Начиная с Самого Божественного Спасителя, пресвятой Богородицы и святых Апостол мы не имеем святого примера, который бы пускал слова, не подкрепив их действием. Вдохновенный учитель Церкви святитель Иоанн Златоуст стяжал свое прозвание за дивное красноречивое учительство. Но был бы он Златоустом, если бы не прошел через пустынничество, нелицемерное смиренное избегание пастырства, отвержение почестей, и не увенчал бы свой подвиг исповеднической смертью?

Как в обращении еп. Диомида, так и в подобных действиях других членов МП и РПЦЗ(Л), продолжающих быть сопричастниками своего священноначалия, четко проявляется нежелание покаяться. Обличая некоторые неверные действия своих собратьев, такие люди будто пытаются заглушить голос воспаленной совести, выгородить себя, отмежеваться от общего преступления. Но это, по меньшей мере, наивно. "Единство же Церкви не мнимое, не иносказательное, но истинное и существенное, как единство многочисленных членов в живом теле", как сказал русский православный мыслитель А. С. Хомяков[11]. Так, пребывая в одном лоне с еретичествующим священноначалием, поминая вышестоящих, уводящих своим исповеданием души от Спасителя, как своих господ, всякий бунтарь подобен члену шайки, который не желает мириться с тем, каким образом совершаются грабительства и как делится награбленное, однако быть членом этой шайки он не перестает, как и не перестает быть соучастником всех ее преступлений.

Как созданная мiрской властью МП, так и нынешняя РПЦЗ(Л) – в своей основе имеют преступление. В первом случае, это полное подчинение богоборческой власти, когда слова Св. Ап. Павла о подчинении власти были вырваны из контекста его Послания и Нового Завета вообще. Глава, содержащая эти слова начинается со слов "Всякая душа да будет покорна высшим властям" (Рим. 13:1-5), но разве признавала себя покоренной высшим властям власть советская-богоборческая? Если признавала, то скорее властям сатанинским-антихристовым. В сравнении с этой властью Понтий Пилат выглядит набожным, ибо убоялся слов Спасителя о том, что власть ему дана свыше (Iн 19:7-12). Можно ли такой власти подчиняться тем, кто исповедует Христа? Если можно, то, руководствуясь такой логикой, можно и антихристу подчиниться. Так, подчинив совесть страху, извратив на пользу своей страсти слова Священного Писания, митрополит Сергий и все его последователи стяжали себе согласие с мiром. В случае с РПЦЗ(Л), это архиереи, которые решили последовать примеру сергиан и, подвергнув гонениям законного первоиерарха, митрополита Виталия, захватили власть и направились на соединение с первыми.

Не лучше ли, вместо призывных полуправд, вместо многословных обращений, попросту прибегнуть к покаянию? Тем более, если в душе затлело возмущение против своего нынешнего положения. Если не будет покаяния, то все слова будут только свидетельствовать о том, что они основаны не на камне подкрепления слова делом, а на песке непоследовательности и компромиссов. Именно приходящего к Себе ждет Господь, а не уходящего откуда бы то ни было. Сам по себе уход ничего не даст; важно знать куда, а главное к Кому идти. Нежелание покаяться, наряду с нестерпимостью пребывания вместе с беззаконниками, будет водить "бунтарей" от одного раскола к другому. Если уж дал Господь возможность узреть проявления беззаконий, то нужно преумножить этот талант, узрев и корень, чтобы быть верным рабом и услышать слова Господа: "войди в радость господина твоего." (Мф. 25:21).

Если слова еп. Диомида искренни, то не должен ли он, таким образом, в первую очередь начать с действия? Перестать быть сопричастником еретичествующей иерархии МП, снять с груди панагию, полученную от недостойных церковной власти и со смирением и упованием на волю Божию обратиться к истинной Церкви Христовой? Мы не можем настаивать на том, чтобы кто-либо принял на себя подвиг исповедничества. Но иного пути, кроме как отвержение соучастия с законопреступниками, мы не видим. Ведь, если цель еп. Диомида, а равно и других пастырей – призвать ближних ко спасению, то разве не разумно было бы начать с заботы о спасении собственном? Так нужно бросить корабль, идущий гибельным путем, и искать Корабль Спасения. А уж кем будешь на Сем Корабле, ведущим в Небесные Обители – не важно. Важно - достичь Царствия Небесного.

Нередко против вышеприведенных соображений, мы слышим мысль о том, что нужно пребывать в рядах МП (или какой иной отступившей церкви), чтобы помочь малым сим, в ней находящимся. Но такая постановка вопроса противоречит учению Церкви. Не найти такому подходу оправдания ни в Писании ни в Предании. Прежде, чем спасать кого-либо из бездн житейского моря, нужно научиться плавать. Преподобный Серафим наряду с тысячами других подвижников подтвердил это и словом и делом, когда, спасаясь сам, спасал тысячи. Мы не имеем ни одного святого примера, когда бы учитель церкви, пребывал бы в обществе еретичествующих, молился и совещался бы с нечестивыми, приобщался бы с ними. Напротив: вся цепь верных Ветхого и Нового Заветов являет нам праведников, которых Господь отсекал от пагубного соучастия с искушенными скорбным духом міра сего. Так Ной был избран из всего человечества, Авраам и Лот были призваны оставить свои города, Моисей был оторван от своих братьев, а потом и весь Народ вывел из места, от которого потом сорок лет пришлось отвыкать. Вдохновенный пророк, царь Давид избегал общения с вредящими спасению: Сердце развращенное будет удалено от меня; (Пс. 100:4). Так и новозаветные подвижники уходили в пустыни. "Когда святый Арсений был в столице, при Дворе Царском, и молился Богу, при повстречавшемся ему искушении, не зная, что делать, то был ему глас: "бегай человек (избегай людей), и спасешься!"[12]

Получается, что Обращение еп. Диомида, не желающего на деле порвать с беззаконием, подменяющего истинное состояние МП новым термином – лишь медь звенящая, годная лишь для тех, кто готов разменять свою душу на медяки. Также и все протесты Зарубежных пастырей и мiрян, которые не хотят признаться в том, что совершили предательство, не разделив исповеднического креста митрополита Виталия, и теперь недовольны вкусом пожатых плодов. Ведь, владыка Виталий выступил именно против духовного компромисса, от которого теперь страдают протестующие члены РПЦЗ(Л), подтвердив делом сказанное: "Русская Православная Зарубежная Церковь, сохранившая свою духовную свободу все эти 80 лет, никогда не пойдет на соединение с Московской Патриархией".[13]

Пожелаем всем ищущим спасения, найти подлинный Корабль Спасения и войти в радость Господа своего. Мы же тем временем будем смиренно молить Господа о мире всего міра, благостоянии святых Божиих Церквей, и соединении всех. Аминь.

Редакцiя ЦЛ
Мартъ 2007

[Олегъ]

(По следам Обращения епископа МП Диомида и других подобных выступлений)

что это за жидовский пасквиль? И без подписи автора, как и все лживое жидовское испражнение.

[Виктор Спб]

На "Русской линии" появилась статья:
Открытое письмо редакции "Русской линии" епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду:"
Готовы ли Вы, владыка, к предметной дискуссии?
Открытое письмо редакции "Русской линии" епископу Анадырскому и Чукотскому Диомиду."
http://www.rusk.ru/collection.php?idar=8833

Причём, что интересно. Владыке Диомиду и клиру предъявляют претензии, что они не участвовали в дискуссии на "Русской линии".
А сами форум по этой статье не открывают.
Опять набор общих фраз и бездоказательных утверждений типа:
"В докладе С.Григорьева рассмотрены все 9 пунктов Вашего «Обращения...» по существу, хотя и кратко."
Или
" Мы полагали, что обстоятельная, на наш взгляд, аргументация нашей позиции в докладе С.Григорьева потребует не менее обстоятельного ответа от Вас или единомысленных Вам клириков..."

Даже судя по форуму на "Русской линии" достаточно большое количество людей назвали аргументы С.Григорьева ничтожными. Поэтому назвать "по существу" и "обстоятельный ответ" данный опус трудно.
Я уже не говорю о мнении еп. Ипполита, который назвал данную "аргументацию" несостоятельной, "поскольку лишены православной канонической аргументации. Обвинители избегают прямых конкретных ответов..., а поэтому такая критика является предвзятой и лишена здравого смысла."
http://www.rusprav.org/2007/40.htm
Выходит двое епископов и клир одной епархии говорят одно, а "Русская линия" другое.

Получается, что это такой фирменный стиль "А-ля Степанов", "добро пожаловать уважаемые Владыки к нам на обсуждение на "Русскую линию".

Кроме хамства я в этом письме не увидел. И не увидел, что люди хотят выяснить истину. Мне представляется, что цель у этого открытого письма другая, что они заявили в письме.
Противно.

С уважением ко всем. Виктор.

[р.Б. Александр]

Обращение Епископа Диомида на видео
Размещено на "Руси Православной"

http://rusprav.org/2007/Diomid/Diomid.html



http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_01.wmv
http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_02.wmv
http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_03.wmv
http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_04.wmv
http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_05.wmv

В фильме разъясняется, почему было сделано обращение, какова была на него реакция, развенчиваются мифы и клевета вокруг него, обсуждается весь спектр вопросов вокруг обращения, вопросы экуменизма, одобрения демократии, глобализации и всемирного электронного концлагеря.

В самом конце фильма рассказывается из уст военного эксперта каким образом технически возможна тотальная дистанционная слежка за населением.

Галина Царёва, московский режиссер и голос за кадром, берет интервью у автора обращения - Епископа Анадырского и Чукотского Диомида.

Продолжительность фильма около 1 часа.

Сильный фильм и позиция заслуживающая уважения.

[Сергей. Москва.]

http://rusprav.org/2007/Diomid/Diomid.html Считаю необходимым распространение фильма, с целью донести правду о обращении Епископа Диомида, в интернете на доступных форумах и сайтах!

[М.В. Назаров]

На официальном сайте Владивостокской епархии МП появилось следующее сообщение:
http://vladivostok.eparhia.ru/blagovest ... ce/?ID=902

Архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин опровергает свою причастность к открытому письму епископа Анадырского и Чукотского Диомида


8 июня 2007 г. в средствах массовой информации было опубликовано открытое письмо епископа Диомида, клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Его текст был рассмотрен и утвержден на епархиальном собрании 6 июня. В конце этого документа, где перед Святейшим Патриархом Алексием II ставятся определенные вопросы из современной церковной жизни, вокруг которых уже несколько лет ведется обмен мнениями, дается ссылка на мнение архиепископа Владивостокского и Приморского Вениамина в необходимости созыва Поместного собора Русской Православной Церкви. В связи с этой публикацией архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин благословил пресс-службе Владивостокской епархии сообщить следующее.

Обращает на себя внимание требовательный характер и категоричный стиль изложения этого письма. У читателей заявления создается впечатление, что архиепископ Вениамин каким-то образом причастен к этому письму. Пресс-служба опровергает эти слухи: никакого отношения к данному документу архиепископ Владивостокский и Приморский не имеет.

«Действительно в порядке дискуссии несколько лет назад я выступал в печати по поводу того, что нужно важнейшие проблемы в жизни церкви решать на Поместном соборе, высказывался против экуменизма и по ряду других проблем. Но я считаю, что все эти вопросы надо рассматривать спокойно и в духе церковности, а не в виде светских «митингов» в виде открытых писем», - сообщил пресс-службе архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин.

Странно, но зачем-то понадобилось публиковать обращения накануне подписания акта о каноническом единстве Русской Православной Церкви и празднования дня интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Как многие чада Русской Православной Церкви в отечестве и за рубежом архиепископ Вениамин рад восстановлению канонического единства церкви и надеется, что впредь никакие враждебные силы не разделят нас у Христовой Чаши. «Верю что внутрицерковные проблемы о чистоте православия мы будем решать совместно в мире и рассудительности как на архиерейских соборах, так и на Поместных», - сказал архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин.

[Олег Маликов]

Да, больно видеть во многих архиереях, на которых была надежда (Вениамин Владивостокский, Никон Липецкий и т.д.), не воинов Христовых, а обыкновенных трусов и приспособленцев.

Прости, Господи.

[Лариса Матвеевна]

Андрей Кураев обнаглел вконец. Прочитайте сообщение. http://www.nakanune.ru/articles/i_snova ... nadezhdojj:

"Повторение зимних "событий" в Московском Патриархате комментировать отказались. За Патриархат выступил диакон Андрей Кураев, который в интервью Накануне.RU cказал: "Ситуация свидетельствует о том, что на "карте" церкви есть проблема, на которую нельзя закрывать глаза. Я имею в виду недопустимо низкий уровень образовательного богословского ценза некоторых епископов. В нашу эпоху – эпоху Интернета и глобализации - нельзя считать, что если недоученного епископа задвинули на Чукотку, то для церкви вопрос перестал существовать. Я счел бы главными не те проблемы, что обозначены письмом, а недостатки церковной кадровой политики на высшем уровне.
Во многом здесь стоит вопрос межархирейского диалога внутри церкви. На все упомянутые в послании вопросы наша церковь давно дала нормальные и содержательные ответы. Я думаю, что московские епископы могли бы уделить день своему чукотскому коллеге и объяснить ему некоторые вещи, которые обязаны знать семинаристы.
Молчание Патриархата могу объяснить тем, что культура реакции, объяснения, зачастую упреждения, еще в достаточной мере не создана в нашей церковной политике. Честно говоря, не знаю какую реакцию нужно ожидать. Мне самому это будет очень интересно. Впрочем, известна позиция патриарха Алексия. Он еще в 90-е годы относительно священников говорил: "Я ни из кого не хочу делать мучеников". Посмотрим на дальнейшее развитие событий. Но, всё-таки, одно дело, когда такая богословская болезнь поражает одного священника. Когда заболевает епископ - это становится общецерковной проблемой".

При том, что ничего вразумительного, а уж тем более богословского, по сути он сказать не смог, так еще и в недопустимом тоне оскорбил епископа Диомида. Это достойный своего звания кандидат философских наук по кафедре атеизма, лишь по чистой случайности удостоенный звания кандидата богословия и диаконского рукоположения даже не Русской Православной Церкви. Стыд Вам, «диакон» и позор!

[Олег Маликов]

Уважаемая Лариса Матвеевна!
Ваша ссылка не работает - там лишнее двоеточие в конце. Правильная ссылка - без двоеточия:
http://www.nakanune.ru/articles/i_snova__iz_anadyrja_s_nadezhdojj

Разделяю Ваше негодование на слова "диакона всея Руси".

[И.А.Юшта]

Уважаемая Лариса Матвеевна!
Кураева Вы стыдите напрасно. Это безполезно. Он из той категории людей, про которых говорят "Плюнь в глаза, скажет - Божья роса".
По существу он жидовствующий еретик. И таких надо гнать. Если заслужим Государя - то очищение Церкви неизбежно.

[Олег Маликов]

На "Руси Православной" размещена 2-я часть фильма Галины Царевой об обращении вл. Диомида (фрагменты 6-10).

http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_06.wmv
http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_07.wmv
http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_08.wmv
http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_09.wmv
http://rusprav.info/video/Diomid/Priest_Diomid_10.wmv

На сайте пока ссылки с ошибкой (все ссылаются на 5-й фрагмент). Здесь - исправленные.