Хочу выложить на аппробацию одно рассуждение, которое кажется мне заслуживающим внимания. Работа "сырая", но доводить ее имеет смысл только после какого-то о ней мнения. За любое замечание заранее благодарю.
Посчитав себя шестнадцатым, патриарх Кирилл фактически ликвидировал Московскую патриархию
После так называемого соборного избрания патриархом РПЦ МП митр. Кирилла, было заявлено, что он является шестнадцатым патриархом Русской Православной Церкви. Но так ли это на самом деле, есть ли у патр. Кирилла право исчислять себя подобным образом, соответствует ли это исторической действительности и, если не соответствует, то какими пагубными следствиями это может обернуться, и в первую очередь, для РПЦ МП?
Обратимся вкратце к истории вопроса. В 17-м веке определенными силами была предпринята попытка одоления вратами ада Церкви Христовой, для чего руками католиков, униатов и нашедшихся предателей внутри русского православия в порядок вероисповедания и богослужения в Русской Православной Церкви были внесены существенные, если не сказать трагические изменения. Вот перечень основных из них.
1. Изменения в тексте Символа Веры:
а. В старых книгах, в Символе Веры (VIII член), читается: «И в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго», после же исправлений слово «истиннаго» было исключено, т.е. присутствует факт отрицания истинности Бога Святаго Духа, что равносильно хуле на Него.
б. В VII члене было: «Его же Царствию несть конца», а стало «Его же Царствию не будет конца», т.е. о Христовом царстве стали учить как о будущем.
в. В III члене было: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, а не сотворенна…», а стало: «…рожденна несотворенна», т.е. исключено противопоставление рождения и творения.
г. В IV члене было: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы вочеловечася», а стало: «…и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася», т.е. исказив таинство Боговоплощения.
д. В XII члене было: «…чаю воскресения мертвымъ…», а стало «…чаю воскресения мертвых: перемена падежа с дательного - кому? (дают) - на родительный – кого? (нет), но «у Бога все живы».
2. Изменения во внешнем исповедании веры - вместо двоеперстного крестного знамения было введено троеперстие.
3. Замена имени Спасителя «Исус» на грецизированное «Иисус».
4. Установленное во время крещения, венчания и освящения храма обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом было заменено на обхождение против солнца.
5. Божественную литургию в Древней Руси совершали на семи просфорах, новые «справщики» ввели пятипросфорие, перейдя, таким образом, от символа церковной полноты (семь) к языческому символу (пять).
6. Вместо «сугубой», т. е. двойной аллилуйи, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуйя.
7. Внесены многочисленные справы в богослужебные книги, которые невозможно трактовать иначе, как откровенная содержательная и формальная порча.
«В результате «реформ» было порушено православное Богослужение. Вместе с тем известно свидетельство преподобного Ефрема Сирина о удерживающей способности Богослужения: “Итак, пока не упразднится древнее Богослужение, которое теперь удерживает, чрез уготованное уже разрушение города (Иерусалима), и пока не удержится притом апостольство, которое теперь проповедует, и после него не распространится учение, дотоле не приидет день Господень, о коем те лживые соблазнители проповедуют вам, что он уже настает теперь”. По словам прп. Ефрема Сирина удерживающим является Богослужение. “Прежде чем проповедано новое служение” действует ветхое.
Как мы заметили, святой Ефрем Сирин не говорит о проповедании новых служений, он говорит об одном служении для всех без исключения людей, так как, в соответствии с Новым Заветом перед Богом все равны - и эллины, и евреи, и русские.
Из Святого Писания мы знаем, как тщательно, с мельчайшими подробностями Бог устанавливал ветхое Богослужение. Как наказывались те из священников, кто нерадиво относился к своим обязанностям. С Новым Заветом, в новых условиях, удерживающие функции должны были перейти к новому Богослужению. Задача проповедования нового, православного Богослужения была возложена на греков. Проверка удерживающего Богослужения в действии в полной мере была выполнена в Киевской Руси - свидетельством тому есть Великое Стояние Киево-Печерской Лавры, при созидании Московского государства - Великое Стояние в Вере за Отечество и после Раскола – Великое Стояние в Вере за Веру. Эти события следует квалифицировать как чудеса вселенского масштаба» (Виктор Бужинский).
Таким образом, произошел раскол, в результате которого какую-то часть русского народа удалось оторвать от их духовных и исторических корней, и на этой основе образовать совершенно новую, чуждую истинному христианству церковную организацию. Образно говоря, от древа жизни – Церкви Христовой – руками богоборцев была отпилена ветвь, которая начала свою самостоятельную жизнь, и в использованных терминах эту жизнь можно охарактеризовать не иначе как «тление».
Начавшийся процесс естественного распада этой новой церкви уже при царе Петре Алексеевиче позволил демонстративно лишить ее авторитета и могущества. В 1700 году царь распорядился подготовить новое уложение, которое уничтожало все церковные привилегии, а потом и вообще упразднить институт патриаршества: власть патриарха была заменена Духовной коллегией (Святейший Правительствующий Синод), что превратило ее в один из государственных департаментов, находившихся под неусыпным контролем со стороны монарха.
Св. Синод оставался высшим церковным и правительственным учреждением в России вплоть до 1917 года. После Февральской революции он обратился к архипастырям и пастырям России с посланием, в котором говорилось, что при изменившемся государственном строе "Российская православная Церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время", и был поставлен вопрос о восстановлении древней формы управления церковью. 5 октября 1917 в храме Христа Спасителя после Божественной литургии и молебна старец Зосимовской пустыни Алексий вынул жребий, в котором было вписано имя нового патриарха – им стал митр. Московский Тихон.
Став патриархом, Тихон анафематствовал, а Церковный Собор утвердил (28.01.18) это анафематствование Советской власти, ставившей своей целью перестроить всю жизнь России на атеистически-материалистических основах. Признавая в принципе невозможность и нежелательность отделения Церкви от государства, и Патриарх Тихон и Собор, тем не менее, своей анафемой отделили русскую православную христианскую церковь от нерусского богоборческого антихристианского Советского государства, констатировав тем самым факт несовместимости власти истинной христианской Церкви с властью антихристова духа.
Такое решение церковной власти не могло не вызвать ответных действий власти светской, и послереволюционная церковь вступила в полосу страшных гонений и разрушений. На этом фоне крайне важным и своевременным шагом явилось издание Указа Патриарха за № 362 от 7/20 ноября 1920 года, который предоставлял епархиальным архиереям в случаях дезорганизации церковной жизни «не слагать с себя своих иерархических полномочий, но организовывать из лиц, оставшихся ему верными, приходы и из приходов - благочиния и епархии, предоставляя, где нужно совершать богослужения даже в частных домах и других приспособленных к тому помещениях и прерывать церковное общение с непослушными». Этим провидческим решением были подготовлены канонические условия для существования церкви в условиях массовых репрессий и гонений, что в дальнейшем явилось основанием образования многочисленных катакомбных церковных организаций внутри страны и Русской православной церкви за рубежом.
Патриарх Тихон скончался 25 марта 1925 г., будучи, по свидетельству епископа Максима, отравленным. Говорят, что после его смерти осталось некое "Завещание", которое знавшие патриарха люди считают подложным. Профессор И. М. Андреев в своей статье «Катакомбная церковь в СССР» так описывает историю этого «Завещания».
«При ближайшем участии Е. А. Тучкова, этого кровавого палача Русской Православной Церкви, была составлена глубоко-продуманная дьявольски-хитрая "Декларация", которую Советская власть решила выпустить от имени высшей и канонически совершенно правильной иерархии РПЦ. Декларация эта должна была превратить РПЦ в канонически абсолютно правильно оформленную Советскую Церковь, служащую сатанинским антихристианским планам Советского государства.
Св. патр. Тихон, в свое время, от подписания подобной Декларации категорически отказался. Отказался подписать такую "Декларацию" после смерти патр. Тихона и законный местоблюститель Патриаршего Престола – митр. Петр. За это он был арестован (в декабре 1925 г.), сослан, и, замученный в изгнании, скончался через 11 лет после смерти Патриарха, в 1936 г. После ареста митр. Петра заместителем местоблюстителя Престола стал митр. Сергий (Старогородский). Митр. Петр при этом не только не отказался от местоблюстительства, но призвал, даже в случае известий о его смерти, поминать его имя – Главы Русской Православной Церкви – как символ единства и верности этой Церкви.
Выставление кандидатуры митр. Сергия на пост “заместителя местоблюстителя” было невольной ошибкой Местоблюстителя митр. Петра. Митр. Сергия ни в коем случае нельзя было допускать стать во главе Церкви уже по одному тому, что во время ареста Св. патр. Тихона он изменил Православию и стал обновленцем. После неожиданного для всех освобождения патр. Тихона, митр. Сергий “покаялся”, но, как выразился о нем оптинский старец Нектарий, “яд в нем остался”.
Отказался подписать "Тучковскую Декларацию" и глубокочтимый всей Русской Церковью, старший иерарх и первый (намеченный патр. Тихоном) кандидат в местоблюстители – митр. Кирилл….Аналогичные предложения (подписать Декларацию) получили в свое время: митр. Агафангел, митр. Иосиф и арх. Углический Серафим, т. е. все самые выдающиеся по духовным качествам и канонически безусловно правильно поставленные иерархи.
Наконец, нашелся епископ-Иуда, канонически правильный (правда, в самый тяжкий момент истории Русской Церкви, когда начинали торжествовать обновленцы, уклонившийся в обновленчество, но потом канонически правильно покаявшийся) – митр. Сергий (Старогородский), который предал Православную Русскую Церковь в руки врагов Христа, оформив строго канонически свое предательство. Он подписал "Тучковскую Декларацию", отшлифовав ее формулировку. Декларация появилась от имени заместителя местоблюстителя Патриаршего Престола 16 (29) июля 1927 г.
Напрасно умоляли митр. Сергия верные епископы, клир и мiряне не уподобляться Иуде, а взять пример с апостола Петра и, горько оплакав свой грех, раскаяться в измене Христу. Увещания не помогли. Произошел церковный раскол 1927 г.».
Священный собор архиереев Русской православной церкви за границей отреагировал на данну Декларацию почти сразу, и на своем заседании 5 сентября 1927 года, в частности, определил:
«1. Заграничная часть Всероссийской церкви отселе должна прекратить административные сношения с Московскою церковною властью ввиду невозможности нормальных сношений с нею ввиду порабощения ее безбожною советскою властью, лишающею ее свободы в своих волеизъявлениях и канонического управления церковью».
Еще жестче была реакция внутренней оппозиции. В 1928 году в условиях гонений последовательно в нескольких городах прошел так называемый «Кочующий» Собор Истинно-Православной Церкви, на котором лично и по доверенности приняли участи 72 архиерея. На данном Соборе был принят ряд постановлений, и среди них:
«1. Сергиевцы – еретики, и равны по нечестию обновленцам, но превосходят последних лютым зверонравием.
2. Благодати у сергиевцев нет, таинства не совершаются, а вместо священнодействий – сквернодействия.
6. Сергиевцам, со своим учителем Сергием Страгородским учащим, что богохульная, безбожная и беззаконная “власть” есть власть, от Бога данная, по слову Апостола, и этим нечестивым учением раздирающим тело Христово: Анафема».
Без малого через 10 лет, в 1937 году, данные постановления были подтверждены на Усть-Кутском Соборе Катакомбной Церкви. За такую свою непримиримость многие честные пастыри Русской православной церкви мужественно приняли смерть от той власти, с которой митр. Сергий установил весьма «добрососедские» отношения: «(Ваши) радости и успехи — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи».
Таким образом, 1927 год можно считать годом второго (после 1666) церковного раскола, а правильнее будет сказать - уже расколом раскольников. В использованных образах древа жизни, можно сказать, что от ранее отпиленной ветви была отломана самая ее подпорченная часть, которую наспех облачили в старые одеяния со склада церковного конфиската и на время поставили посреди русского поля, намереваясь вскоре (к 1942 году) полностью убрать даже такое напоминание о Христе.
Но в 1941 году началась война. В первый же ее день митрополит Сергий написал послание к своей пастве, в котором благословил верующих на защиту Родины и призвал всех помогать делу обороны страны. Опасность, нависшая над страной, побудила советское государство во главе со Сталиным изменить свою политику по отношению к церкви: были открывались храмы для богослужений, и многие священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей.
4 декабря 1943 года Сталин принял у себя патриаршего местоблюстителя митр. Сергия, а также митр. Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича). В ходе беседы митр. Сергий сообщил о желании церкви созвать собор для избрания патриарха. Глава правительства заявил, что с его стороны препятствий не будет, Собор епископов состоялся в Москве 8 сентября 1943 г., а 12 сентября совершилась интронизация новоизбранного патриарха Сергия. Так началась новая история еще одной новой церкви на территории России.
В 1944 году первосвятитель Русской церкви скончался, и в следующем году патриархом Московским собор избрал митр. Алексия (Симанского). На этом же соборе было принято «Положение об управлении Русской Православной Церкви», которое окончательно легализовало институт церкви и упорядочило взаимоотношения церкви и советского государства, хотя это и не помешало власти во главе с Н.С.Хрущовым провести на церковь очередные гонения.
После смерти Алексия (1970) в сан патриарха был возведен митр. Крутицкий и Коломенский Пимен, а в 1990 году предстоятелем РПЦ был избран Алексий Ридигер, деятельность которого совпала с начавшимся процессом демократизации общества. В 2008 году патриарх Алексий II скончался, и в начале 2009 года на пост предстоятеля РПЦ был избран митр. Кирилл (Гундяев).
И вот тут встает вопрос, с которого и была начата данная статья: как считать? С момента восстановления патриархии в 1943 году патр. Кирилл является пятым предстоятелем РПЦ, и этот факт не вызывает никакого сомнения. Но вот дальше, т.е. глубже в историю: можно ли считать, что эта церковная организация МП шестидесяти лет отроду имеет какое-либо отношение хотя бы к той Патриархии, которую возглавлял патр. Тихон? Вряд ли, поскольку власть, с которой митр. Сергий в свое время вступил в тесные взаимоотношения, были преданы патриархом анафеме, как позже и сам митрополит на Соборах Катакомбной церкви. О какой же преемственности здесь можно говорить?
Никак не сняло проблемы и подписание Акта о каноническом общении МП с РПЦЗ, поскольку историю этого события и все происходящие вокруг него коллизии хорошо известны. Это отнюдь не было возвращением «блудного сына» в отчий дом, но напротив того – искусное совращение в блуд и старшего брата (или, как еще называли, «сестры»). Не было принесено покаяний ни в сергианстве, ни в экуменизме, что ранее являлось основным условием со стороны РПЦЗ для объединения церквей, и оно было осуществлено не в Истине, но в продолжающейся лжи.
Так что у патр. Кириллу нет совершенно никаких оснований именовать себя даже шестым по счету патриархом, а значит, невозможно продолжить счет и дальше - от патр. Адриана до патр. Никона, т.е. еще на пять порядковых номеров меньше. О патриархах же до семнадцатого века – от Иова до Иоасафа даже и говорить неловко, поскольку это были истинные патриархи истинной Церкви. И таким образом, еще минус пять (поставленный лжедмитрием Игнатий здесь не учитывается). Ну а итоге: 16 – 1 – 5 – 5 = 5. Вот и вся арифметика. Ровно по количеству стихий мире сего. А значит и достаточно.
Конечно, совершенно понятны желание и намерения околоцерковных круов и самого патр. Кирилла поставить себя в исторический ряд предстоятелей Русской Православной Церкви и таким образом создать видимость законности нынешних церковных и светских властей. Не последнюю роль здесь играет и «материальная заинтересованность» - Московской патриархии надо найти оправдание безстыдному присвоению всей исторически накопленной церковной собственности, начиная со времени Крещения Руси и до сих сохранившейся, несмотря на периодические ее злонамеренные разрушения. Похоже, что действительно - последние времена, апостасия.
«…в Церкви Божией сядет он, выдавая себя за бога» (2 Сол. 2, 4), и целый ряд Святых Отец под Церковью Божией разумели именно Церковь Христианскую. Преп. Ефрем Сирин, в частности, говорил: «Он явится и войдет в храм Божий, чтобы сесть внутри и именно в Церкви Божией. Он не отклоняет в другое какое-либо общество из еретических сект, чтобы не узнали его, — но с презрением отвергает все культы ложные, чтобы можно было пленить Церковь»; и далее: «...будет управлять Церковью под личиной истины» (Творения, Ч. 7, с. 246-247).
Однако если человека посещает одержимость, она захватывает его целиком, накладывая свой отпечаток не только на его поведение в достижении конкретной цели, но и на все другие поступки и их результаты: они оборачиваются, в конечном итоге, откровенными нелепостями, ибо там, где нет Истины, нет и смысла. Так и в данном случае: решив «перелезть через забор» исторической правды, чтобы исхитить не принадлежащее, патриарху пришлось оставить свое временное пристанище. А это значит, что этим неправедным поступком своего предстоятеля Московская патриархия растворилась, как капля в море, в истинной Церкви Христовой, лишив таким образом себя самостоятельного бытия, а может быть, и бытия вообще. Так, по крайней мере, получается по логике рассуждения.
Здесь уместно будет напомнить слова из известной причти Господа о званных на вечерю: «Замечая же, как званные выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случилось кто из званных почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал тебе: «уступи ему место»; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место…Ибо всякий, возвышающий себя сам себя, унижен будет…» (Лк.14,7-11)
Остается лишь выразить искреннюю надежду на то, что, как капля, упавшая в море и в нем растворившаяся, утрачивает в его чистоте свою былую замутненность, так Московская патриархия этим своим беззаконным самочинием подвергнется очищению: исторически скопившаяся в ней копоть неправды пере(до)горит во всепрощающем огне Истины. Однако тут есть условие, тайна: человеку исходно предоставлена от Бога свобода выбора, и без его личного добровольного покаяния никакие перемены произойти не могут. А путь покаянного возвращения в отчий домой для МП известен – он должен следовать пути отступлений, только в обратном порядке: сначала истинное и искреннее покаяние перед Катакомбной и Зарубежной церквями, а затем уже совместное покаяние перед Церковью староверческой, или правильнее – Русской Православной Церковью Христовой. И Бог простит: «Приходящего ко Мне не изгоню».
Литература.
1.Виктор Бужинский. Помрачение.
http://www.staroobrad.ru/modules.php?na ... le&sid=340
2. Профессор И. М. Андреев. Катакомбная церковь в СССР.
3. Патриархи Русской православной церкви
http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet ... 007649.htm
4. Каноны “Кочующего” Собора Истинно-Православной Церкви 1928 г.
http://religion.ng.ru/dialogue/1999-12-08/5_sobor.html
5. Катакомбная церковь: Усть-Кутский Собор 1937 года
http://co6op.narod.ru/txt/sivers/sobor2.html
