Вопрос: Имяславие - ?

[М.В. Назаров]

В связи с новым документом епископа Диомида, в котором он называет богохульниками противников "имяславия", в редакцию поступило несколько писем (в т.ч. от читателей интернет-журнала "Метанойя": http://metanthonymemorial.org/VernostNo118.html ) с просьбой высказаться и нам по этому вопросу. Надеюсь, это будет сделано более компетентными нашими соратниками и духовными наставниками.
Должен признаться, что сам я не изучал этот вопрос в должной мере, поскольку он не казался мне достаточно важным в сравнении с другими. Но из прочитанных в разное время полемических статей у меня сложилось впечатление, что суть - в акцентах и деталях: как трактовать то или иное утверждение сторонников "имяславия" и их более сановитых противников. Споры, как мне кажется, идут прежде всего между трактовками и нюансами, а не по сути дела. Ведь ни одна из сторон не богохульствует - и упреки в этом неуместны.
Особенно трудно мне понять: в чем актуальность этого вопроса сейчас, чтобы еще и по этой причине православным ревнителям вступать в споры? Зачем нам это нужно освящать имяславие или клеймить его поперед Поместного Собора?
Поэтому открываю эту дискуссию, по просьбе читателей, скрепя сердце. Прошу об аккуратности и уважительности. Заранее прошу прощения, если я чего-то недопонимаю, готов уточнить свое мнение. - М.Н.

Ниже публикуется последний документ еп. Диомида, а затем - несколько первых материалов, присланных по этому поводу в редакцию от членов РИПЦ, РПЦЗ(В) и РПЦЗ.
================================================

Указ епископа Анадырского и Чукотского Диомида об осуждении ереси имяборчества

Главной причиной великих бед, постигших Русскую Православную Церковь и Русское Государство в начале XX столетия и потрясавших оные вплоть до сего дня, являлось безнаказанное хуление Имени Господня, лишавшее Русскую Землю удерживающей мiровое зло Божественной Благодати. Посему, действуя в полноте архиерейской благодати, дарованной мне от пастыреначальника Христа, во утверждение богооткровенной и спасительной Истины я осуждаю хулу Имени Господня и делаю следующие определения и указания клирикам, монашествующим и мирянам, пребывающим под моим омофором.

1. Считать богохульным, еретическим и не имеющим силы церковного акта "Послание Святейшего Синода всечестным братиям во иночестве подвизающимся", выпущенное по определению № 4183 Святейшего Синода от 16-17 мая 1913 года, а также все предыдущие и последующие документы, так или иначе утверждающие, что Имя Господне якобы не извечно и тварно.

2. Всякое Имя Господне неотделимо от Бога и является Его Действием, а, согласно определению святого Константинопольского Поместного Собора мая-июня 1351 года "Действие Божие не создано" и "слово "Бог" употребляется богословами для обозначения как Существа, так и Действия Божия", отчего, надлежит Православно исповедовать Имя Господне извечным, как свидетельствует Священное Писание: "рече Господь к Моисею: (...) живу Аз, и присно живет Имя Мое" (Чис. 14, 20-21), и, посему, нетварным и обозначающимся по указанному Соборному определению словом "Бог".

3. Упорствующих и закореневших в богохульном исповедании будто бы Имя Господне не извечно и тварно, какой бы церковный сан они не имели и в какое время и где бы они ни жили, считать еретиками, именуя таковых "имяборцы", а их еретическое учение, идущее вразрез с Православием, называть "имяборчество".

4. Всем священнослужителям и миссионерам иметь неизменным повелением Господа нашего Иисуса Христа проповедь народу Божию Православного вероучения о Имени Господнем (Мф. 28, 19-20; Лк. 24, 46-49) – непобедимой силе, уповании и спасении Православных Христиан, "несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам" (Деян. 4, 12); наряду с этим, священнослужителям и миссионерам вменить в обязанность разъяснение погибельности имяборчества, а также выявление его носителей – имяборцев, каковых открыто обличать и отнюдь не допускать к церковному общению вплоть до соответствующего покаяния.

5. Необходимое Соборное осуждение имяборцев, а также составление Православных вероопределений против имяборчества оставить на рассмотрение Поместного Собора Русской Православной Церкви.

+ Епископ Анадырский и Чукотский Диомид
12/25 октября 2008 г.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=ne ... &topic=600

+ + +

НОВЫЕ«ИМЯСЛАВЦЫ» И МИТРОПОЛИТ АНТОНИЙ
Г.М. Солдатов

«Санкт-Петербургским Обществом исповедников Имени Божия» выпущена книга «Афонский разгром. Спор о почитании имени Божия и о движении имяславцев 1910-20х годов». СПб 2006, предисловие Татьяны Сениной.

Уже первое слово «спор» наводит на размышления. Какой может быть спор монашествующих и мирян с Синодом и патриархами, с архиереями и церковноначалием?

Согласно установленным церковным порядкам, в случае сомнений или предложений необходимо обращаться к своему прямому церковному руководству. Когда начинается почитание иконы, подвижника или чего другого, то оно сперва местное. Затем оно переходит с просьбой о признании к епархиальному архиерею, который после рассмотрения передает просьбу в Синод. Если же монашествующие или верующие не согласны с таким каноническим правилом Церкви, то им вольно перейти, скажем, к баптистам или другим раскольникам и там «спорить» сколько им захочется. Но в Православной Церкви соблюдаются Учение Христа, Догматы, Каноны и Учение Святых Отцов.

Почему в СПб поднят вопрос об «Имени Божием»? Почему это делается теперь, сто лет после попытки ложного толкования отдельных слов, без связи с Православным Учением? Эта попытка была Церковью осуждена, а смутьяны и агитаторы-вольнодумцы были наказаны.

Новые имяславцы в Петербурге и Москве высказывают одобрение тем зарубежным религиозным лицам и мирянам, которые были тогда против Митрополита Антония (Храповицкого) и Синода РПЦЗ, усматривали, что в Русской Православной Церкви необходимо провести различные реформы и пытались ввести «учение о Софии».

Вероятнее всего, вопрос об «Имени Божьем» поднят теперь, потому что Владыка Антоний Храповицкий был главным противником учения имяславия и софианства. И еще потому что многие православные в РФ не тверды в вере после стольких лет советского правления и их легко ввести в заблуждение, отвлечь от истинной веры, и таким путем повредить Церкви. Кроме того, обновленцы опять делают попытки внести канонические и богослужебные реформы.

Участниками осуждения «имяславцев» - кроме Архиепископа Антония Храповицкого - были Епископ Никон Рождественский и профессор С. В. Троицкий. На основании сделанных ими выводов Архиепископом Сергием Страгородским было составлено послание с осуждением этого учения.

Владыка Антоний сравнил новое учение с хлыстовством, не имеющем основания в Св. Писании и Учении Церкви, назвал его «нелепым», «верхом безумия», зашедшим в «дебри суесловия», а их вожаков обвинил в хитрости и наглости.

Поэтому в книге сделаны многочисленные обвинения по адресу Владыки Антония.

Заблудшие утверждали что «мы не хотим раскола… но отступать от исповедания Божества Имени Божия мы не считаем себя в праве и покориться несправедливому мнению Св. Синода считаем за вероотступничество…». Их пропагандисты утверждали, что после введения в России синодального правления, «двести лет цари насаждали разные протестантско-латинские ереси и все молчали! Какой же был еще из этого исход, кроме революции?»

Часть соблазненных пропагандой афонских монахов перестали брать благословение у игумена монастыря и других духовных лиц - вызывая среди приезжавших на Афон богомольцев сомнения. И перестали принимать участие в богослужениях и монастырских послушаниях. Без благословения, «выбрали» в игумены архимандрита Давида.

Им было необходимо получить от духовных властей и Кинота утверждение нового настоятеля. Но как Патриарх Константинополя, так и Кинот Афона и богословская школа острова Халки высказались против мудрствований имяславцев. «Игумена» Давида судили в присутствии Патриарха и он покаялся в ереси. После осуждения нарушителей спокойствия, греки Афонских монастырей потребовали, чтобы русские удалили «еретиков», для чего на Афон отправился Епископ Тихон, несколько дней уговаривавший смутьянов смириться, подчиниться духовному начальству и признать свое заблуждение.

Поскольку они упорстовали, по просьбе Министерства Иностранных Дел на Афон был вызван отряд Волынского полка, который силой погрузил имяславцев на корабли. Их сначала перевезли в Одессу, где их опять уговаривали покаяться. Так как они продолжали неподчинение, их лишили духовного звания, обрили им бороды и отправили на места их прежнего жительства.

Сообщение о происшедшем было напечатано в «Историческом Вестнике» за 1915 г. под озоглавлением «Черный Бунт», а в 1916 г. последовала статья «Имябожнический бунт».

Когда проводился Поместный Собор Русской Православной Церкви, по мнению «имяславцев» самым важным вопросом должно было быть обсуждение «Имени Божьем», а только уж затем выборы патриарха и другие дела. В том, что это не было сделано, «имяславцы» обвиняют Митрополита Антония, как самого влиятельного архиерея на Соборе.

Т. Сенина утверждает, что «предсказанный Преподобным Св. Серафимом гнев Божий обрушился на нашу иерархию, а вместе с нею на всю нашу Русскую Церковь за «уклонение от чистоты православия. Не за хулу ли на страшное Имя Божие иерархия наша несет тяжелые удары, начиная с первых дней революции?». Сенина предполагает, что - как наказание - первой жертвой большевиков пал Митрополит Владимир (Богоявленский), бывший во время осуждения имяславцев первенствующим иерархом в Синоде. Она пишет, что мол «бутафорией является в наши дни «Торжество Православия», это помпезное провозглашение единства исповедуемой будто бы нами веры» и считает, что необходимо осудить боровшихся против имябожества, по вине которых якобы произошла революция: «в первую очередь за грехи православных христиан, прежде всего архипастырей, отступивших от православия и принявших на синодальном уровне такие ереси, которые ниспровергают все наше спасение…».

Это - бредит Сенина - «главная причина революции».

+ + +

БУЛАТОВИЧЕВЩИНА
Г.М. Солдатов

Aвантюрные похождения Александра Булатовича, главного руководителя и виновника трагедии русских имяславцев на Афоне заставляют задуматься о том, к чему он в жизни стремился. Были ли у него твердые убеждения и последовательность или он переходил от одной крайности к другой?

Он родился в 1870 г. в семье ведшей свою родословную от татарского хана Бекбулатова, царя Касимовского, принявшего православие в 1563 г. под именем Симеона. Потомки хана породнились с русскими и грузинами.

Молодой Булатович поступил в Александровский лицей, где его часто приходилось сажать в карцер за проделки и непокорность.

После окончания лицея он служил в лейб-гвардии гусарскому полку, вскоре став инструктором фехтования и в чине корнета заведующим полковой учебной команды. За отношение к солдатам в полку его прозвали «Мазепой».

Когда в конце 19-го столетия начались военные действия в Эфиопии, то русское правительство решило послать гуманитарную и материальную помощь местным жителям и итальянцам. Булатович добровольно вызвался участвовать в отряде Красного Креста. Пробыв год в Абиссинии, он совершил путешествие по внутренним районам страны и выучил язык туземцев.
B 1897 году русский отряд вернулся в Россию, но Булатович остался для изучения страны. Во время своих он встречал христиан, мусульман и иудеев; изучал их религиозные убеждения. Важным для него было знакомство с Негусом (императором) который пригласил его участвовать в охоте на слонов.

Вернувшись в Россию, он был произведен в поручики и награжден орденом Св. Анны 3-й степени. Вскоре он издал книгу об Эфиопии.

После вторичной поездки в Эфиопию Булатович нанёс на карту географические сведения о реках, благодаря чему был включен в дипломатическую миссию. Негусом он был прикомандирован к отряду, присоединявшему новые земли. Во время походов Булатович составлял карту страны, давая открытым местам имена; в частности, один из хребтов окрестил как «Императора Николая II».

Вторично вернувшегося в Россию Булатовича произвели в штаб-ротмистры и наградили орденом Св. Станислава 2-й степени (награждение, дававшееся полякам-католикам). После издания книги «С войсками Менелика II», Булатович был в 1899 г. опять отправлен в Эфиопию для изучения её армии. Там он сделал предложение Негусу плана о преобразования армии и сбора войска, с назначением его наместником земель по реке Баро. На его предложение перейти на службу к Менелику ответа не последовало, и он покинул Эфиопию. Возвращаясь в Россию, он взял путь через Святую Землю. При посещении Храма Воскресения в Иерусалиме он дал обет посвятить жизнь Богу, но возвратясь на родину выпросил назначение в Манчжурию, где принял участие в подавлении «боксерского» восстания. Войну он воспринимал как радостное приключение и за его храбрость в 1901 г. был назначен командующим эскадроном, а в 1902 последовало его производство в ротмистры и награждение орденами Св. Анны 2-й степени с мечами и Св. Владимира 4-й степени с мечами, а от Французского правительства он получил орден Почетного Легиона.

По его просьбе был в 1903 году уволен в запас.

В этом же году он поступил в Никифоро-Геннадиевскую (в пригороде С. Петербурга) пустынь послушником. Туда вместе с ним поступили в монашество 6 солдат его эскадрона. Как на возможную причину принятия Булатовичем монашества указывается на его безответную любовь к одной княжне.

Во время посещения Праведного Иоанна Кронштадтского он получил от него книжку, которую святой дал ему со словами: «вот тебе в руководство». В книге Булатович увидел слова «Имя Божие есть Сам Бог» и посчитал их за откровение от Господа.

Вместе со своими бывшими солдатами, он отправился на Афон, где они поселились в Андреевском скиту. В 1907 г. он принял схиму с именем Антоний, а в 1910 г. был рукоположен в иеромонаха. Обыкновенно схимники удаляются от всего земного, посвящая жизнь в молитве к Богу. Но иеромонах Антоний в 1911 г. отправился в Эфиопию для встречи с крестником Васькой и возможного открытия церковной миссии. Встретившись с Менеликом, ему не удалось получить разрешение на открытие миссии на острове Шале и в 1912 г. он с шестью монашествующими был отозван на Афон.

Там он вспомнил о словах из книги Св. Иоанна Кронштадтского и принял ведущее участие в борьбе «имяславцев». Для него это было как бы продолжение своих военных похождений, что видно из его слов: «Слава Богу, и благодарю Его, что Он, сподобив меня некогда подвизаться в передовых отрядах конницы, которыми мне довелось предводительствовать на войне, ныне сподобил меня еще безмерно большей милости подвизаться в передовом отряде защитников Имени Господня».

В среде имяславцев не было единого учения. Поэтому, в своей пропаганде Булатович, не имевший регулярной богословской подготовки, начал распространять отсебятину, а никак не учение основанное на Св. Писании и на творениях Отцов Церкви. Поэтому неудивительно, что Архиепископ Антоний Храповицкий назвал эту пропаганду неискренной, набором словесных фокусов, бредом сумасшедшего, а о Булатовиче отозвался как о «самочинном пустыннике».

Св. Василий Великий учил что «нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его выразить… Бог и святым Своим… не явил Своего Имени…». В книге Исход, когда Господь явился в виде Троицы Аврааму сказано «Бог сый их, и имени Моего не явих им». Поэтому Владыка Антоний и другие богословы считали, что поскольку имя «Иисус» было дано также другим людям и поэтому имя само по себе не является Богом, учение имяславцев подобно учениям сект жидовствующих и иеговистов, которые, не признавая Божественности Иисуса Христа и Св. Духа, стремились к почитанию только Бога Отца.

Произошло подпадание имяславцев под влияние иудаизма, в котором имя «Ягве» представляет собой более чем имя, признак или титул. В этом имени иудеи видят отношение Бога к своему народу. Поэтому для евреев имя «Ягве» представляет Божество таким, каким Его понимают поклоняющиеся Ему, с выдвижением сил Его деятельности, т. е. именно так как это представляли и имяславцы.

У евреев имя Бога употребляется в виде эквивалента Его присутствия, могущества и славы.

Имяславцы выхватив фразу «Имя Божие есть Сам Бог», не усвоили эти слова в согласии со Священным Писанием и Учением Церкви.

Почему они в книгах и статьях обвиняют Владыку Антония в «кровопролитии» на Афоне - понятно. Но нужно принять к сведению, что в Афонском Андреевском скиту, монашествующие подчинились, и без употребления силы перешли на корабль для отправки на родину. В Пантелеимоновском же монастыре действительно после безрезультатных убеждений Епископа Тихона, солдатам насильно пришлось выдворять монашествующих на корабль. Но ведь Владыка Антоний солдатами не командовал! Они были отправлены на Афон министерством Иностранных Дел.

Новые имяславцы указывают на то, что имяславец архимандрит Давид в 20-х годах сослужил со Св. Патриархом Тихоном и поэтому уверяют что, мол он как бы признал учение правильным. В это же время они указывают как на главного гонителя и виновника «кровопролития» на Афоне Митрополита Антония, который якобы виновен во введении ереси «имяборчества». Под влиянием таких высказываний некоторые верующие из России прислали нам письма, что почитание Митрополита Антония у них изменилось после ознакомления с его идеологией, и так как он воспитал поколения зарубежного духовенства, то нужно пересмотреть отношения ко всей деятельности и учению в РПЦЗ.

Вот для чего, нам кажется, и воссоздано в РФ движение «Общества исповедников Имени Божия»! Это только продолжение борьбы против исторической Зарубежной Церкви и сохранявшейся ею Истины.

[М.В. Назаров]

Напоминаю, что в этой теме предполагается рассмотрение проблемы имяславия и имяборчества. а не деятельности еп. Диомида. Для этого существует отдельная тема:
http://www.rusidea.org/forum/viewtopic.php?t=237

[Георгий]

Думается, что что-то в этом есть. До конца понять не могу, но..... По всей видимости, это один из основных моментов, разобравшись с которым, можно будет, с Божией помощью, распутать весь клубок противоречий. Дело в том, что имя - это то, что неразрывно связано с именуемым, имя неразрывно связано с сущностью именуемого. Адам называл животных, отражая в наименовании их сущность. Имя человека свято и, конечно несравненно более свято Имя Божие. Имя человека выявляет его сущность, не характер, а именно сущность. В чем заключается эта сущность? В принадлежности к Церкви, к Богу. Ведь именно имя человека антихрист и его слуги будут стараться заменить числом имени антихриста. Заметьте, не именем антихриста, а числом его имени.

[чт.Александр]

Надо твердо стоять на позициях послания 1913г., которое полезно еще раз внимательно изучить, последовав завету Блаж. Митрополита Филарета "держи, что имеешь":
http://d-m-vestnik.livejournal.com/4516 ... mode=reply[/url]

[М.В. Назаров]

Мне тоже кажется, что это Послание 1913 г. ясно описывает проблему. Быть может только не следовало называть имяславцев "богохульниками", они лишь проявили ревность не по разуму. А им не следовало при этом говорить "сам дурак".
Человеку невозможно и не полезно открывать все последние тайны о Боге. Если что-то сокрыто Богом, значит так надо - не вместим. И когда мы пытаемся проникать в невместимые тайны, стараясь их вместить - тут и возможны неверные выводы и споры. Поэтому лучше отказаться от изобретения новых догматов. Традиционное богодухновенное богословие Православной Церкви, выработанное Вселенскими Соборами и осмысленное святыми отцами Церкви - разве этого не достаточно нам для спасения?
Поэтому не могу понять выдвинутое утверждение (повторяемое владыкой Диомидом), почему осуждение имяславцев - "богохульство", в коем "главная причина революции". Послание Синода "хулит" имяславцев, но не имя Бога, Которое стремится защитить от магического толкования.
Хотя главная причина революции действительно кроется в тогдашнем состоянии Русской Церкви и ее возглавления: даже оно духовно обезсилело перед натиском сил мiровой апостасии и перестало понимать удерживающую сущность православной монархии. Только к имяславию это, по-моему, вряд ли имеет какое-то отношение...

ПС.
Замечу, что это мое искреннее мнение, которое не основано на попытке непременно защитить митр. Антония (Храповицкого) как будущнего главу нашей Зарубежной Церкви. Он допускал и немало ошибок в своей деятельности (достаточно указать на признание ВК Кирилла тем, кем он быть не мог на основании церковных, государственных и династических законов).

[Ирина]

Опять со всей остротой и непримиримостью сторон встает спор об имяславии. Возник он в свое время по инициативе противников почитателей имени Божия и закончился разгромом русского Афона и тяжкими репрессиями против "непокорных" - православных иноков афонских. Не случайно уже в первые послереволюционные годы в зверствах большевиков некоторые увидели прямое следствие этих гонений внутри Церкви. Известно, что Император Николай II попытался затупиться за имяславцев, и это отчасти облегчило их участь (письмо обер-прокурору Синода В. К. Саблеру , в которой говорилось: «Забудем распрю — не нам судить о величайшей святыне: Имени Божием и навлекать гнев Божий на нашу родину…»).
Хочу только заметить, что вопрос этот очень непростой, и не даром митр. Сергий, прямой участник событий 1910-х гг., советовал еп. Вениамину (Федченкову) в 1930-е годы не вникать в него. И отмахнуться от него как от несущественного, конечно, было бы неправильно, да и не удастся. Не стоит высказываться категорично, проблема эта богословская и не разрешима на рациональном уровне. В свое время ведь и послания Варлаама были убедительны и убедили многих, но прав оказался Григорий Палама.

[Любовь]

Пишет о. Андрей Сиднев (iasidnev)
2008-11-01 18:14:00
У-у-р-р-а-а! Бе-ри-и-те!
Все-таки поразительно и грустно видеть, как ложная посылка в мозгах перекореживает всю картину мира.
Смеяться или плакать, читая эти откровения?
Вроде бы взрослые мальчики и девочки, даже пишут иногда что-то такое ... э, мудреное. Но чтобы так дойти в своем безумии...
Действительно имябожнический бунт на Афоне прообразовал революцию 1917 года. И Булатович - духовно прообразовал всю будущую свору убийц Православной России:

"Булатович, глядя на игумена, с возрастающей дерзостью крикнул:
- Ты сдаешь игуменство?! Уходишь отсюда добровольно?! Игумен на это ничего не сказал. Булатович обернулся к дверям и, крестясь, произнес:
- Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
И мы все перекрестились. Я ожидал, что он будет держать какую-нибудь речь или скажет поучение. Но перед нами предстала страшная картина: Булатович опять повернулся к игумену и, бросаясь на стол, нараспев прокричал:
- У-у-р-р-а-а! Бе-ри-и-те!
Это было условным сигналом. Началось избиение непокорных Булатовичу. Ожесточение имябожников не знало пределов. К счастью, в зале нечем было им вооружиться, и благодаря этому и пассивности с нашей стороны не было убитых. Били кулаками, сбитых с ног топтали, влачили за волосы и избитых выкидывали за дверь. За ней в коридоре, на обширной площадке, продолжала их избивать озверевшая молодежь имябожников. Этой кровавой картины мне никогда не забыть. Особенно мне врезалось в память избиение иеромонаха Меркурия. Озверелые бойцы били его более по голове, по рукам и несколько раз сбивали с ног и, когда ему удавалось встать, опять и опять били по чему попадало, несмотря на то что он был окровавлен.
Все его вооружение и защита были крестное знамение и молитва Иисусова, которые он повторял во множестве раз.

Монах Николай (певчий) в ужасе разбил окно и под удары кулаков силился выскочить вон, не обращая внимания на то, что под окном - каменный пол, о который можно насмерть разбиться.
К нам с игуменом, стоявшим за столом, как будто за крепостью, образовался доступ. Ко мне подскочил атлет монах П-ий и, схватив за рукав, дернул, крича: «Климента берите! Он главный защитник!» Но благодаря братии, тес¬но окружавшей нас, я устоял, в противном случае пришлось бы мне поплатиться черепом, ударясь о каменную стену. Стоя на месте, я со скорбью наблюдал, как имябожники избивали православных, и :лишь тем утешался, что с нашей стороны никто не поднимал рук в защиту себя. Это само собою говорило, что дело наше правое.
Одна половина зала опустела, в другой расправа продолжалась. Один из ярых главарей имябожников, монах М-ко, схватил игумена за руку и стоял молча, очевидно, ждал, чтобы ему пришли на помощь другие, дабы вывести игу-мена небитым. Предполагая, что по уводе игумена из зала бойня в нем прекратится, я тихо сообщил игумену свое предположение. Он с ним согласился и, поддерживаемый за одну руку мною и главарем-имябожником за другую, вы¬шел на площадку, помянутую выше, ведущую к Андреевской церкви. Здесь разъяренная толпа имябожников ждала себе жертв. На нас накинулись озверевшие бойцы. Игумена, однако ж, вывели небитым по направлению к Андреевской церкви, а меня потащили к черному ходу и, сбив с ног, ста¬ли бить без милосердия. Я думал, что настали мои послед¬ние минуты. Но Булатович скомандовал: «Довольно! Довольно! Убьете! Убьете!» И избиение меня прекратилось.
Волоком подтащили меня к лестнице парадного крыльца и снова начали бить. Булатович опять закричал: «Убьете! Довольно! Довольно!»
Я встал, меня бойцы крепко держали за руки, не зная, что далее делать. Я сказал: «Пустите меня, я уйду». Они меня повели по лестнице вниз. На ходу я заметил, что под левую руку поддерживает меня монах С-ой. Он незадолго перед этим просил меня научить его грамматике и катехизису, но, услышав от меня, что ему ранее полгода трудно усвоить эти предметы, убоялся трудов и учиться не стал. Теперь лицо его было страшно искажено и дышало злобой. Я в ужасе от него отвернулся.
Но вот мы спустились с лестницы и очутились на площадке соборного храма, где находилась толпа имябожников и любопытных. Отец П-р, библиотекарь, выступил важно вперед, приблизился к нам и, взяв меня за рукав, пробасил: «Стой!» Конвой, сопровождавший меня, остановился. Отец П-р, глядя на кровь, сочившуюся у меня из-под подбитого глаза, снова пробасил: «Да это он сам себе сбил». Затем растер кровь на моей щеке большим пальцем правой руки и властно сказал: «Ведите его за порту». Наш кортеж двинулся в путь.
На нас смотрели богомольцы и в ужасе не могли надивиться, что творилось на Святой Афонской Горе, в родном русском скиту, в который они издавна стремились прибыть и на время забыть в его тишине бурю житейских волнений.
В святой порте по моему адресу раздавались такие слова, каких более слышать я не желаю. Портой заведовал обладающий богатырской физической силой монах Ко-н. Я хотел ему что-то сказать, но он, не желая со мной говорить, вытолкнул меня за калитку. Я очутился за портой, во внешнем дворе, и пошел к другой решетчатой порте, желая уйти на Карею. У порты стоял вооруженный сардар и караулил ее, несмотря на то что она была под замком. Я попросил его выпустить меня, но он мне отказал В это время в святой порте открылась калитка Булатович провел через нее игумена отца Иеронима Я направился к ним и услышал обращенные к игумену слова Булатовича: «Мы тебя потом обеспечим». Увидев меня, Булатович сказал: «А ваши вещи потом выдадим». С этими словами он повернулся к скиту и проскочил в него через ту же калитку, через которую выкинули нас.
Мы с игуменом пошли к решетчатой порте. Она уже оказалась открытой. Миновав ее, мы очутились на чужой тер¬ритории. С этой поры началась наша скитальческая жизнь.
И невыносимо тяжело было бы нам и прочим изгнанникам без теплой одежды, без денег и насущного хлеба в эту зимнюю пору, если бы сердобольные старцы некоторых келлий, и в особенности Троицкой, что на Карее, отец Нифонт, не приютили нас, коим вечная от нас благодарность.
Имябожники, расправясь с нами в игуменском зале, снарядили летучий отряд. Он под командой члена духовного собора вышеупомянутого монаха Ф-та двинулся разыскивать ускользнувшие жертвы, причем многих избил и раз¬грабил их келлии.
Всех избитых имябожниками было до 50 человек.За портой из них оказалось 18, но их было бы больше, если бы наряд полиции запоздал к скиту подойти. Оставшиеся в скиту православные потом завидовали нашей, хотя и горькой, свободе.
Более полные и подробные сведения об избиении православных Булатовичем и дружиной его читатели «Исторического вестника» знают из дневника имябожника отца Протопова*.
Мятежники, учинив с нами расправу, тотчас служили в соборе благодарственный молебен.
Пришедшую полицию для водворения в скиту порядка имябожники в скит не пустили. Она ограничилась тем, что приставила к запертой порте своих часовых.
В следующий день, 13 января, Булатович служил литургию.
Так имябожники торжествовали свою кровавую победу, мня, что, окровавив свои кулаки о незащищавшихся братии и выкинув их на мороз без теплой одежды и средств к продолжению жизни, сотворили службу, угодную Господу Богу."

Из книги "Имябожнический бунт, или плоды учения книги "На горах Кавказа".
http://iasidnev.livejournal.com/216331.html

+ + +
Не знаю как это понравится современным активным защитникам Антония Булатовича:
Цитата из документа-
4). В настоящее время, согласно предварительному судебному определению Святейшего Синода от 10-24 мая 1914 г. за № 4136 (по подлинному тексту этого определения, находящемуся в Синодальном архиве дел об имябожниках, т. III, ч. II, листы 444-449, а не по искажённым выпискам из него), подтверждённому определением от 10 марта 1916 г. за № 2670, — все находящиеся в России упорствующие имябожники находятся под малым церковным отлучением, именно отлучены не только от совершения Церковных Таинств, но и от участия в них, но имеют право присутствования при церковном богослужении и духовные лица из них имеют право рясоношения. Причём, епархиальным архиереям предоставлено полномочие смягчать и снимать это наказание только с тех из имябожников, которые раскаются в своем заблуждении и будут просить Церковь о прощении.
http://istinailubov.livejournal.com/76202.html

[Любовь]

http://www.paraklit.ru/eres/imyabogie.htm

[Георгий Филолог]

Согласен с мнением Ирины. Послание Синода от 1913 года, по моему ощущению, было определенной лептой в подготовку революции и разгрома России. Возражения г-на Солдатова, которого я не имею удовольствия знать, напротив, отличаются некоторой казенностью подхода.
Как можно, будучи православными, не славить Имя Господне, которое от Него неотделимо? "Всякое дыхание да славит Господа!.." - и как это можно осуществить, не прославляя Имени Его, Слова Его и Чудес Его? Пренебрежение именами Отечества (отказ от Руси, России в угоду будь то ссср, РФ или "украины"), именование Святого Креста(города) Буденновском, областей - свердловскими и ленниградскими, подобным же образом лишает нашу Родину и лаодикийскую церковь Божественной благодати, а нас, теплохладных наблюдателей беззакония, может лишить и милости Божией.

Дай нам Бог сплотиться во имя Истины и скорейшего созыва Поместного Собора!

См. также http://petr0grad.livejournal.com/

[М.В. Назаров]

Как можно, будучи православными, не славить Имя Господне, которое от Него неотделимо?

А разве порицающие имяславцев члены Синода и эксперты-богословы не славили Имя Господне и призывали его не славить? Уважаемый Георгий, если Вы прочли послание Синода 1913 г. - что Вы в нем находите неверного, конкретно?

В чем лепта его в революцию? Мне скорее видится, что имяславцы внесли лепту в революцию своим бунтом, который был использован революционерами-февралистами.

Мне давно в этом вопросе не нравится аргументация подобного рода, когда одна сторона не слушает аргументы другой. И у меня ощущение, что вся эта история с исповедниками-имяславцами была раздута после Февральской революции противниками монархии: мол, она даже афонских монахов репрессировала. Между тем, там шла Первая мiровая, война и бунт имяславцев в военное время имел военный контекст. И не забудем, что все имяславцы покаялись.

Зачем же всё это сейчас будоражить и в каких целях? Свои подозрения по этому поводу я уже высказал: чтобы дискредитировать митр. Антония и РПЦЗ.

[Георгий Филолог]

Многоуважаемый Михаил Викторович!

Благодарю Вас за Ваш комментарий и за продолжение темы другими участниками.
Мне кажется, что Синод в 1913 году своим посланием придал самочинному мудрованию Булатовича и его крохотной группы значение, несоразмерное масштабу самого явления. Т.е.раздул из искры пожар, в том числе и обвинением группы иноков в богохульстве, вместо указания им на их усердие не по разуму.
Имя Иисус (у испаноязычных - Хесус) само по себе - человеческое, и оно в Латинской Америке достаточно распространено.
По моему скромному разумению, именем Божиим ( одним только именем триипостасного Бога) является имя Иисуса Христа - единосущного Богу-Отцу, "Им же вся быша". Произнося Трисвятое, мы славим Святую Троицу - непостигаемого
слабым человеческим умом Отца и Сына и Святаго Духа, давшего нам Новый Завет во имя православного единства, а рассуждать о том, какое из имен более угодно Богу или более тождественно Истине, нам не дано и не следует.
Вот из этих соображений мне Послание Синода 1913 года представляется избыточным, несоразмерным самому факту, скорее создавшим ересь, а не устранившим ее.
Стоит вспомнить еще и о том, что этот Синод иерархов, вовсе не чуждых властолюбия и тщеславия, отклонил жертвенную готовность Государя постричься в монахи и возглавить слабеющую Церковь, а вскоре, через три года, и вовсе предал Царя-Помазанника.

[Ирина]

По поводу послания Св.Синода можно предложить анализ В.Эрна
http://imiaslav.narod.ru/dok_mater/ern.htm
Владимир Эрн. РАЗБОР ПОСЛАНИЯ СВЯТЕЙШЕГО СИНОДА
ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ. Москва: Изд. "Религиозно-философской Библиотеки", 1917.

См. также мысли еп. Вениамина Федченкова по поводу имяславия, там упоминается и послание Синода:
http://www.hesychasm.ru/library/Name/imyaslav.htm

[Дмитрий Геннадьевич]

Газета РУСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ

29.02.2008

А. Стадник. «О духовных причинах разрушения Русского царства»

http://www.rusprav.org/2008/February/De ... rstvo.html

далее три статьи:

ЛЖЕПРАВОСЛАВНЫЕ РЕВОЛЮЦИОНЕРЫ

(о ереси "цареборчества")

ИМЯБОРЧЕСТВО КАК ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ

(о ереси "имяборчества")

ЦАРСКАЯ ЖЕРТВА КАК ЗАЛОГ ВОЗРОЖДЕНИЯ

(об "искупительной жертве царя")

А. Стадник. пишет:

"Ереси имяборчества и цареборчества всегда идут вместе, ибо это есть бунтарские диавольские ереси против Бога и богоустановленного порядка."

эта статья опубликована за полгода до заявлений еп.Диомида об "цареборчестве" и "имяборчестве".

[Дмитрий Геннадьевич]

КАК УЧИТ ЦЕРКОВЬ ОБ ИМЕНАХ БОЖИИХ.
(Выписки из Св. Отцов и церковных вероопределений).

Свт. Василий Великий
Имена означают только сущности, а сами не суть сущности... Нет ни одного имени, которое объяв всё естество Божие, достаточно было бы его выразить.

Свт. Григорий Нисский
Не ради Бога, а ради нас измышлены имена для усвоения понятия о Сущем, т.е. о Боге.

Свт. Григорий Нисский
Мы не знаем имени, которое бы обнимало Божеское естество. А слово, посредством имени объясняющее Божественное существо, подобно тому, кто собственною ладонью думает обнять все море.

Св. Иустин мученик
Бог не есть имя.

Преп. Иоанн Дамаскин
Бог не имя...
Божество, будучи непостижимым, непременно будет и безымянно. Итак, не зная существа Его, да не станем отыскивать имени Его существа

Святой Иустин Философ:
«Бога нельзя назвать никаким собственным именем. Ибо имена существуют для обозначения и различения предметов при их множестве и многообразии, но никого прежде не было, кто дал бы Богу имя, и Он не имел нужды давать Самому Себе имя, будучи только один»

Свт. Иоанн Златоуст
Господь назван Иисусом Христом потому, что облекся в плоть. Иисус — имя Его по плоти.

Свт. Димитрий Ростовский
Иисус Христос — имя Сына Божия, а не всей Св. Троицы.

Свт. Василий Великий
Имя Божие называется святым, конечно, не потому, что в самых слогах имеет некую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие.

Определение VII-ro Вселенского Собора
Иконное изображение указуется евангельскими повествованиями, евангельское повествование указуется иконными изображениями. Чествовати их не истинным богопочтением, которое подобает Единому Божескому Естеству, но... честь, воздаваемая образу, переходит к первообразу.

Определение Константинопольского собора 842 года
Вечная память верующим, возвещающим... что одинаковую приносит пользу, как посредством слова возвещение, так и посредством икон Истины утверждение. Как очи зрящих освящаются честными иконами, так и уста освящаются словами.

[Дмитрий Геннадьевич]

Любовь писала:

Ответы на некоторые вопросы диомидовцев:
http://www.rocor-russia.org/articles/rozhnov1

из статьи:

Владыка благословите!

С Вашего благословения присутствовал в доме Союза Писателей РФ, где выступил с докладом, а потом постарался ответить на поступившие вопросы. С первых минут собрания стало ясно, какие идеологические направления и чьи интересы представляют люди в переполненном зале. Присутствующих можно условно разделить на три группы: сторонники еп. Диамида, сторонники имяславия, сторонники Бориса Миронова, объединенные одной общей идеей – борьбой с жидомасонством за Святую Русь. Последнее и является главным объединительным мотивом для всех. Цель замечательная, но слушая выступающих задавался вопросом: как можно созидать Русь Святую вне Святой Православной Церкви?

Прот. Валерий Рожнов 3/16 октября 2008 года.

Любовь, огромное Вам спасибо, за эту статью...

Также хочу попросить, если кто обладает информацие, напишите об этой конференции проходящей в доме Союза Писателей РФ в октябре этого года...