В символе веры есть вся полнота учения Христова. Разные добавления и убавления есть ересь.А вот текст чина анафематствования в неделю торжества православия. Обратите внимание на 5-й пункт.Вывод делайте сами
Лично я в своем сообщении ничего к Символу веры не прибавлял, и ничего не убавлял, но напротив, обратил внимание на то, что он содержит в себе Девятый член. Что это такое и как это надо понимать - см. в Катехизисах (можно и здесь: http://sobornik.ru/text/kathehisis/kathehisis.htm ).
Что касается чина анафематствования, который Вы тут привели, то сначала внимательно посмотрите его историю, хотя бы по приведенным ниже выдержкам из двух публикаций, а потом также постарайтесь сделать из этого какие выводы.
Чин Торжества православия
К XII веку сложился особый чин Торжества православия (Последование в неделю Православия, иначе Сино́дик), который к XIV веку был дополнен текстами, содержащими православные догматы. В тексте службы провозглашается торжество церкви над всеми существовавшими ересями, утверждаются постановления семи Вселенских соборов. Особое место в службе занимает чин анафематствования лиц, совершивших, по мнению церкви, тяжкие прегрешения перед Православной церковью.
В России чин Торжества православия был введён в XIV веке, в него были добавлены имена русских еретиков. Всего к XVIII веку в нём было 20 анафемствований и до 4 000 имён людей, объявленных еретиками. В 1767 году был напечатан чин Торжества православия, отредактированный архиепископом Санкт-Петербургским Гавриилом (Кременецким), который исключил из него многие имена лиц, кому возглашалась «вечная память», а также имена многих гражданских преступников и расколоучителей, которым провозглашалась анафема. Чин ежегодно совершался в кафедральных соборах на середине храма перед иконами Христа и Богородицы. В 1801 году чин был заметно сокращён, в нём стали только перечислятся ереси, без упоминания имён еретиков, а из имён государственных преступников остались только Г. Отрепьев и И. Мазепа. В 1869 году из текста чина были убраны имена государственных преступников. К 1917 году чин Православия включал в себя двенадцать общих анафематизмов без указания имён конкретных лиц.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0% ... 0%B8%D1%8F
Синодик был впервые составлен в 843 г., по случаю восстановления почитания святых икон. Позднее, с XI по XIV века, в него заносились пункты православного учения, сформулированные против новых еретиков, равно как и соответствующие анафематизмы этим еретикам.
Напрасно бы мы стали искать в Синодике анафемы против латинян, монофизитов и несториан. Синодик отражает лишь те церковные распри, которые в Византии воспринимались как внутренние, – а этого нельзя было сказать не только о распрях с монофизитами, но даже с латинянами.
Синодик начинается полемикой с иконоборцами и завершается, в основной своей части, опровержением ереси Варлаама и Акиндина и прославлением св. Григория Паламы, что было сделано на Константинопольском Соборе 1368 г.
В реальной церковной жизни Синодик, и без того достаточно пространный, читался с добавлениями к основной части. Некоторые из этих добавлений действовали в пределах значительных церковных областей (например, России, Болгарии, Сербии), а некоторые – лишь в пределах отдельных епархий.
В Российской Церкви обычай чтения Синодика (только при архиерейском Богослужении) сохранялся до 1763 г., а в уставах греческих Церквей он сохраняется до сих пор.
Синодик в России был запрещен лично Екатериной II после того, как Митрополит Ростовский Арсений (Мациевич), используя свое право епархиального архиерея дополнять Синодик по своему усмотрению, прочитал его с добавлением анафемы на «обидящих святыя церкви». Екатерина усмотрела в этом намек на себя – и была абсолютно права, о чем и не догадывался Ростовский Митрополит. Святитель Арсений думал, что в тогдашних ограблениях церквей (имевших целью не столько секуляризацию их богатств, сколько подрыв влияния Церкви на общественную жизнь) были виноваты приближенные царицы, однако, тут дело было не в приближенных, а в ней самой. Святителю Арсению это стоило извержения из сана, лишения монашества и многих лет заключения, становившегося постепенно все более суровым и из которого он уже так никогда и не вышел, а Синодику – немедленного изъятия из практики Российской Церкви. Через несколько лет его заменило составленное под присмотром Екатерины краткое последование, лишенное почти всякого догматического содержания. Святитель Арсений (Мациевич) еще при жизни стал почитаться в православном народе как святой исповедник. Все пять архиереев (полный состав Синода), участвовавших в театральной церемонии извержения его из сана, вскоре умерли дурной смертью, в точном соответствии с обращенным к ним публично предсказанием святителя Арсения.
http://www.vertograd.ru/pub/02/06/03.html
Так что ориентируйтесь на такие чины сами, можно и вот с этой компанией:
Торжество Православия
