I. ОБРАЩЕНИЕ ВЛАДЫКИ ДИОМИДА К РУССКОМУ НАРОДУ

[Серюбин СВ]

Сегодня завершил свою статью, посвящённую защите нашего действующего Патриарха Алексия II.
Называется она - "Отцы! Сотворите Любовь!"

Публикую это объявление именно здесь по одной причине - оно является продолжением моих предыдущих кратких реплик по данной теме.
В ней я попытался подробно рассмотреть (разумеется, со своих позиций рядового мирянина) как сущность некоторых вопросов современной жизни РПЦ МП, так и саму тональность "братской полемики" с Предстоятелем.
Ощущение чего-то глубоко неправильного было давно, но поездка на Афон и беседы со старцами, многие вещи поставили на свои места.

Статья выложена на моём сайте "ГЛАС ИСТИНЫ" - http://serubin.piranho.de/Patriarh1.htm ( в 2-х частях)

Надеюсь, мы ещё не настолько ожесточились и не настолько ослеплены злобОй на действующего нашего Предстоятеля, чтобы воспринять эту "непрофильную" здесь тему с миром душевным, трезво и хладнокровно...

[И.А.Юшта]

Все это очень замечательно...
Но как быть с членством в оккультно-сатанинской структуре под названием Международная академия информатизации?
Под номером 21 ?

[И.А.Юшта]

Членством именно гражданина Ридигера...

[Дмитрий Геннадьевич]

Все это очень замечательно...
Но как быть с членством в оккультно-сатанинской структуре под названием Международная академия информатизации?
Под номером 21 ?

Расскажите подробнее, очень интересно.

[Игорь Авдеевич]

Ридигерам можно всё ,на то они и ридигеры уважаемый Игорь Анатольевич, попускает Господь нам такими ридигерами

[И.А.Юшта]

Для начала - информация с официального сайта
http://www.kremlin.ru/events/articles/2 ... 6643.shtml


Досье событий

Вернуться на главную страницу досье события
Лауреаты Государственных премий 2005 года
Москва, Большой Кремлевский дворец
9 июня 2006

РИДИГЕР Алексей Михайлович (Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II)

Государственная премия Российской Федерации за выдающиеся достижения в области гуманитарной деятельности за 2005 год присуждена

Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II (РИДИГЕРУ Алексею Михайловичу)

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (РИДИГЕР Алексей Михайлович) родился 23 февраля 1929 года в городе Таллине в семье священнослужителя.

В 1949 году окончил Ленинградскую духовную семинарию, а в 1953 году – Ленинградскую духовную академию.

Доктор богословия. Академик Российской академии образования, Международной академии информатизации.

В 1950 году рукоположен в сан священника, был священником одного из православных приходов, а позднее – настоятелем Богоявленской церкви города Йыхви, Эстония. 1957–1959 гг. – настоятель Успенского собора города Тарту и благочинный /помощник епископа/ Тартуского округа.

В 1958 году возведен в сан протоиерея.

1959–1961 гг. – благочинный объединенного Тарту-Вильяндиского благочиния Таллинской епархии.

В марте 1961 года принял монашеский постриг. В сентябре 1961 года возведен в сан епископа Таллинского и Эстонского. В июне 1964 года возведен в сан архиепископа Таллинского и Эстонского, вошел в состав постоянных членов Священного Синода.

1964–1986 гг. – управляющий делами Московской Патриархии, а с 1965 года также председатель Учебного Комитета при Священном Синоде.

В феврале 1968 года возведен в сан митрополита Таллинского и Эстонского.

1986–1990 гг. – митрополит Ленинградский и Новгородский. Ему также было поручено управление Таллинской и Эстонской епархией.

7 июня 1990 года избран Патриархом Московским и всея Руси.

С марта 2004 года – сопредседатель президиума межрелигиозного совета СНГ.

Активный деятель Всемирного совета церквей, Конференции европейских церквей (1987–1992 гг. – председатель Президиума и совещательного комитета Конференции европейских церквей).

Награжден орденами (за что???) Трудового Красного Знамени, Почета, двумя орденами Дружбы народов, орденами «За заслуги перед Отечеством» I, II степеней, орденом Святого апостола Андрея Первозванного, орденом «Слава России», орденом Петра Первого Великого. Награжден золотым крестом «За служение обществу».

Имеет многие церковные, в том числе международные, награды.

Автор более 450 богословских и церковно-исторических статей, выступлений и работ.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II более 15 лет возглавляет многомиллионную паству Русской православной церкви в России, на Украине, в Белоруссии, в прибалтийских республиках, в Казахстане и странах Средней Азии. Его авторитет и твердая позиция позволили в самые сложные годы сохранить единство Русской православной церкви на всей ее канонической территории.

С 2001 года по инициативе Святейшего Патриарха Алексия II начался процесс объединения Русской православной церкви в России с Русской зарубежной церковью. Трудами Патриарха, его вниманием и заботой преодолевается 80-летний раскол, обусловленный историческими событиями, и наступает время «объединения русского рассеяния со своей Родиной и своей Церковью».

Эпоха первосвятительского служения Патриарха Алексия II стала временем духовного возрождения: восстановлены и построены более 20 тысяч храмов, более 600 новых монастырей.

Все эти годы его первосвятительское служение Церкви сочетается с активной и широкой деятельностью по возрождению духовного самосознания российского общества, созиданию общественной нравственности, решению важнейших гуманитарных, культурных и социальных проблем, сохранению и укреплению межнационального и межконфессионального мира в России.

Святейший Патриарх постоянно встречается со своей паствой, деятелями науки и культуры, студентами и школьниками и укрепляет их в вере в будущее, обращает их помыслы на созидательный труд во благо Отечества и своих близких, убеждает их в неизменности высших нравственных критериев, в любви к своей культуре, своей истории.

Высокий личный авторитет Святейшего Патриарха сделал его общепризнанным лидером и в вопросах сохранения межконфессионального мира. Впервые в истории религиозной жизни нашей страны именно под руководством Патриарха Алексия II постоянно собираются лидеры крупнейших традиционных конфессий, ведется плодотворный диалог, а добрые отношения между различными традиционными религиозными объединениями стали одной из важнейших характерных черт российского общества.

[И.А.Юшта]

Статью уважаемого мною Сергея Серюбина дочитал до конца.
К сожалению, мне, многогрешному, приходят помыслы о том, что в статье в некоторой ее части несколько неточно смешиваются понятия и факты разных уровней и разных категорий.
Подробнее позже...

Частично по этой теме могу пояснить, что Алексия II поминают и о вразумлении с добавлением слов:
"Не вмени мне сие во грех, Господи!".

[Ирина]

Прочитала статью, в целом спаси Господи автора за труд, за ценный, в чем-то уникальный материал. Не могу согласиться с оцеками Зарубежной Церкви в последней части. Невольно хочется остановить автора его же словами: "Братие, сотворите любовь" и к нашим зарубежным братьям! И правду!

"По всем каноническим правилам собор 1921г. в югославском городе Сремские Карловцы, положивший начало существованию РПЦЗ, является типичным расколом. Ни одна Восточная Церковь по этой причине «карловчан» не признала. В перечисление нарушенных правил соборов углубляться не хочу".

Каноничекие основания существования РПЦЗ - Постановление Св. Патриарха, Св. Синода и Высшего Церковного Совета Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 г. за № 362...

"Как указывают авторитетные историки Церкви, практически весь состав Синода РПЦЗ, да и не только Синода, состоял из русских архиереев, которые в минуту опасности бросили свою паству в России и, спасая себя, ушли на Запад. Именно себя, а не кого-то. За редким исключением, это касается почти всех..."

Они не бросили паству, а ушли вместе с паствой. Этот вопрос всесторонне рассмотрен и с канонической, и с этической т.з., и редко кто дерзает упрекать их в этом.

"Раскол старообрядческий, раскол карловацкий (зарубежный), раскол филаретовский (Украина)..."

Разве можно ставить их в один ряд? Нужно сперва разобраться.

[р.Б. Виталий Анатольевич]

"Как указывают авторитетные историки Церкви, практически весь состав Синода РПЦЗ, да и не только Синода, состоял из русских архиереев, которые в минуту опасности бросили свою паству в России и, спасая себя, ушли на Запад. Именно себя, а не кого-то. За редким исключением, это касается почти всех...Раскол старообрядческий, раскол карловацкий (зарубежный), раскол филаретовский (Украина)..."

Вот такие откровения в виде благости похожей не прелесть заполучил господин Серюбин на Афоне. Остается спросить, во время написания статейки не пришлось ли кидаться чернильницей, извиняюсь ручкой в кого-нибудь.
Ну а за вдохновением на Афон, товарищи.

[И.А.Юшта]

"Как указывают авторитетные историки Церкви, практически весь состав Синода РПЦЗ, да и не только Синода, состоял из русских архиереев, которые в минуту опасности бросили свою паству в России и, спасая себя, ушли на Запад. Именно себя, а не кого-то. За редким исключением, это касается почти всех...Раскол старообрядческий, раскол карловацкий (зарубежный), раскол филаретовский (Украина)..."

Вот такие откровения в виде благости похожей не прелесть заполучил господин Серюбин на Афоне. Остается спросить, во время написания статейки не пришлось ли кидаться чернильницей, извиняюсь ручкой в кого-нибудь.
Ну а за вдохновением на Афон, товарищи.

Очень хотелось бы ошибиться, но есть весьма высокая степень риска того, что это может оказаться очередным актом коммунистической (или посткоммунистической, что одно и то же) пропаганды. Увы...

Опять же возникает вопрос с местом пребывания и проживания.
Аз, многогрешный, надеюсь, что вряд ли когда-либо написал бы о своем месте пребывания (т.е. "откуда") наименование Ульяновск,
что то же самое, что Бланковск...
В чем была трудность написать слово Симбирск?
Или были причины внутреннего псевдодуховного плана?
Увы, но это характерно...

Из этого следуют и ряд иных вещей...

[Серюбин СВ]

Прочитала статью, в целом спаси Господи автора за труд, за ценный, в чем-то уникальный материал. Не могу согласиться с оцеками Зарубежной Церкви в последней части....

"Как указывают авторитетные историки Церкви, практически весь состав Синода РПЦЗ, да и не только Синода, состоял из русских архиереев, которые в минуту опасности бросили свою паству в России и, спасая себя, ушли на Запад. Именно себя, а не кого-то. За редким исключением, это касается почти всех..."

Они не бросили паству, а ушли вместе с паствой.

Ирина, благодарю за отзыв.
Хочу Вам сообщить некоторые свои возражения.
Я говорил об архиереях, а не о священниках. Об архиереях в Синоде РПЦЗ и не в Синоде.
Да, уход из России священников (смелых, мужественных, готовых положить жизнь свою за чад) был естественным в тех случаях, когда огненный вал гражданской войны буквально сметал с лица России весь его приход как таковой! Была 100% угроза гибели там всех верующих и т.д. При этом уходили пасомые, а значит, уходил за ними и Пастырь. Или войсковой батюшка: отступали солдаты (его пасомые) - шёл за ними и их Пастырь. Примерно к этой категории можно отнести и владыку Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, например. Всё логично.

Но с архиереями-синодалами ситуация другая. Епархии и сейчас и тогда почти всегда совпадали с границами губерний. Иногда, включали в себя 2-3 губернии - гигантские пространства с огромным числом людей!
Поэтому говорить об архиереях РПЦЗ, что они не бросили паству, а ушли вместе с ней, означает, что тогда все их епархии в полном составе переместились за рубеж и обезлюдело пол-России!
Но чья-же кровь тогда рекой полилась в застенках ЧК?
Отвечу - их бывших пасомых. которые на Запад не ушли.
Образцом верности своим чадам являются жития новых священномучеников РПЦ МП - и пастырей и архипастырей (Владыка Андроник, Пермский и Соликамский, например). Чекисты водили его пару дней по городу, потом отрезали нос, уши и утопили в проруби на реке Каме. Наверно и он имел возможность уйти за рубеж. Но не сделал этого. Не ушли тогда и будущие патриархи Алексий (Симанский) и Сергий (Страгородский). Возможности у них были.
А потом, из безопасного далёка, получали они "духовные послания" от своих собратьев о том какие они (оставшиеся в России) предатели Великой Руской Церкви и как им необходимо себя вести в России с этими негодяями-большевиками! Читайте митр.Антония (Храповицкого).

Ирина. Но я не осуждаю тех архиереев из РПЦЗ. А констатирую объективные факты. Сам же я, как немощный и несмелый человек, удрал бы тогда на 100%! Сил стерпеть те опасности, на которые сознательно обрекли себя тогда новые священномученики РПЦ МП у меня тогда бы не нашлось.

Ещё раз благодарю Вас за отзыв.

[Надежда Николаевна]

... Не ушли тогда и будущие патриархи Алексий (Симанский) и Сергий (Страгородский). Возможности у них были.
А потом, из безопасного далёка, получали они "духовные послания" от своих собратьев [зарубежников] о том какие они (оставшиеся в России) предатели Великой Руской Церкви и как им необходимо себя вести в России с этими негодяями-большевиками! Читайте митр.Антония (Храповицкого).

Многоуважаемый брат Сергей Серюбин.
Уходили все от смерти. Ибо все ушедшие окормлялм Белое движение и создали ВЦУ на белых территориях, призывали к борьбе против большевиков-богоборцев. И апостол Павел ушел из темницы, предпочтя смерти продолжение проповеди. И Святое Семейство, спасаясь от смерти, эмигрировало в Египет.
Но мне вообще кажется, напрасно Вы дошли до таких натянутых сравнений. На них имел бы право только тот, кто сам не ушел тогда, а сознательно принял мученическую смерть. И уж лучше бы Ваш Страгородский тоже ушел, чтобы не выдавать своих собратьев-клириков на расстрелы, называя при этом "контрреволюционерами" и "политическими преступниками". Был бы стократно меньший грех. А больше всего духовных посланий и укоров ему направляли не зарубежники, а мученики и катакомбники, не признавшие его политики. Зарубежники именно напоминали о мучениках и катакомбниках, молились о них и вместе с ними, доносили их слова, а не свои упреки издалека.
Это не единственная нравственная неточность в Вашей статье. Не понимаю, как можно признавать все вопиющие нарушения канонов Алексием 2-м, вплоть до кощунств (награждение церковными орденами сатанистов), и оправдывать это такими "смиренными" доводами:

Все ли православные патриоты, склонные к непоминанию Патриарха и осуждению его экуменического курса, сами соответствуют тем высоким критериям, которые предъявляет Святая Церковь каждому своему чаду?! Если соответствуют – флаг им в руки, пусть ругают Патриарха! Если же нет – то есть ли у них моральное право предъявлять претензии к Святейшему? Видимо, им нужно воздержаться от критики и заняться собой..

Патриарх - это не водопроводчик дядя Вася. Любой монах дает обеты, а уж патриарх тем более должен соответствовать своему духовному призванию и быть блюстителем канонов и благочестия. Иначе где критерий? Все будет рушиться - и рушится сейчас, несмотря на золоченные купола. А если не можешь - не лезь в патриархи, или уйди, сложи с себя сан - и иди чинить водопроводы. Ибо кому больше дано - с того больше и спрашивается Богом. И я очень сомневаюсь, что патриарх, продляющий свою "молодость" абортированными младенцами, найдет, что ответить Богу на страшном суде. Даже если бы не был патриархом...
По-моему, у Вас, дорогой брат Сергий, в этой статье благочестивое желание совместить личное стремление к правде с "сыновним" оправданием архиерейской неправды - и это не дает ничего иного, как демонстрацию все того же "послушания", которого от христиан будет требовать и антихрист, новый "отец". Ведь он тоже может сказать нам:
"Соответствуете ли тем высоким критериям, которые предъявляет Святая Церковь каждому своему чаду?! Если соответствуете – флаг вам в руки, ругайте меня! Если же нет – то есть ли у вас моральное право предъявлять претензии мне, антихристу?"
Поэтому единственный верный критерий - церковные каноны, которые еще никто не отменял, несмотря на такие намеки Кураева и Гундяева. И согласно этим канонам Ваш "Святейший" подлежит извержению из сана с момента вербовки в КГБ, не говоря уже о способе его назначения "Святейшим" и дальнейшем поведении.

[М.В. Назаров]

Нам сообщают информированные доброжелатели:

"Из Патриархии прошла во все епархии команда - провести епархиальные собрания, где на них требуется осудить владыку Диомида и через это, якобы по их требованиям, как бы уже законно, его убрать".

[регент Александр]

Может кто знает, каково положение дел у владыки Ипполита в Святогорском монастыре? Служит ли, проповедует ли?

[Ирина]

Дорогие братья и сестры! Стоя на столь разных, позициях мы конечно никогда не поймем друг друга. Надо понимать, что кристально чистого в этом мире ничего нет. В упоминаемой статье в защиту Патриарха не стоит задача "оправдать архиерейскую неправду", неправды там названы своими именами. И вообще с частностями можно не согласиться, например, в оценке посланий епископа Диомида - ситуация у нас действительно чрезвычайная и ничего оскорбительного в его посланиях ведь нет. Подобные обличения в истории Церкви были, иногда даже простые клирики втупались за церковную правду и обличали архиереев. Пример преп. Феодора Студита, обличившего нечестивого императора и свв. Патриархов Тарасия и Никифора, приводится в 13-м письме М. Новоселова ("Письма к друзьям"). Рассказав эту историю, автор письма проводит параллель с современностью (1924 г., когда св. Патриарх Тихон под давлением властей намеревался примириться с главой живоцерковников Красницким) и заключает: "Говоря все это, я не осуждаю Патриарха: его положение настолько трудно, крест, который он несет уже несколько лет, настолько тяжек, силы его настолько подорваны, что едва ли у кого из чад Церкви явится по отношению к нему другое чувство, кроме чувства сострадания и желания помочь ему молитвой, советом и делом..."
Мне представляется что цель статьи в другом - призвать относиться к современной ситуации в Церкви трезвенно, в христианском духе, предупредить от ошибочных поступков. А неприязнь, ненависть и проч. - это все иного духа, не христианского.
Непрестанно звучащие обличения в таком нехристанском духе могут только оттолкнуть искреннего ревнителя чистоты церковной.
Патриарх ведь уже покаялся в сотрудничестве с КГБ, и публично, и м.б. лично - неужели он должен постоянно каяться?
Обвинение в том, что Патриарх "продлевает свою "молодость" абортированными младенцами" было бы весомо, если бы можно было это доказать, а так оно только вносит смущение, на него нельзя сослаться, поставить на вид. Если кто-то знает что-то достоверно, по православному было бы обличить сперва лично, затем публично, м.б. Патриарх и покаялся бы, а м.б. он и не знает, чем его лечат...
Обличать надо с разумом, взвешивая свои силы, а главное, должна быть несомненная живая "вера в собственную причастность Телу Христову" (опять цитирую М. Новоселова). И готовность к тому, что скорее всего на наши слова никто не обратит внимания, что кормчие будут продолжать вести корабль избранным курсом. Ибо отступление попущено Богом, и немощной рукой не остановить его...
Вообще наша правда, как бы ни была она глубока и дорога нам, может не совпадать с правдой Божией. Недаром с т.з. христианской аскетики требуется отречение от своей правды, чтобы приблизиться к правде Божией. Уже по одному этому мнения современных подвижником заслуживают по крайне мере внимания (или они все тоже давно уже "отпали"?).
Хотелось бы рекомендовать "Письма к друзьям" священномученика Михаила Новоселова. Они написаны во время вряд ли менее смутное, чем наше (1922-1927 гг.), там можно найти ответы на многие вопросы именно с т.з. церковной и почерпнуть твердости и евангельского вдохновения в настоящих наших бедах и скорбях. Поскольку открыла эти "Письма", закончу еще одной небольшой цитатой из последнего 20-го письма: "Блажен, кто не отступит от Христа среди тяжких искушений, постигающих Церковь, воодушевляясь в ее всемирном торжестве, имеющей открыться по скончании мира".

Еще по поводу "исхода". Известен исторический пример Кипрской Церкви времени имп. Юстиниана, который упоминался, кажется, в ходе переговоров о воссоединении РАЦ МП и РПЦЗ.
"Бедствия Кипрской Православной Церкви начались с VII века, когда на Кипр стали нападать арабы. Император Юстиниан II (685-695; 705-711), не будучи в состоянии защитить киприотов от арабского нашествия, повелел вывезти их на континент. В 691 году большинство греческого народа и духовенство во главе с Предстоятелем Церкви Архиепископом Иоанном переселились в провинцию Геллеспонт (старинное название района Дарданелл) в основанный город Юстинианополь (Новая Юстиниана). Разумеется, это переселение не было всеобщим и продолжалось недолго. В 747 году киприоты вернулись на остров. Память о пребывании в Геллеспонте сохранилась и в народе, и в церковной терминологии: Константинопольский Собор 691 года присвоил Предстоятелю Кипрской Церкви официальный титул «Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра». (http://www.sedmitza.ru/index.html?did=4814)