Ю.Н. Лукин писал в книге «В мире символов» (Харбин, 1936 г., электронная версия книги – на:
www.rus-sky.com/history/library/symbols/symbols.htm):
«Знак свастики мы поневоле оказались вынужденными выделить как бы на особое место в нашем исследовании, вопреки первоначальному нашему плану.
Произошло это оттого, что на Д. Востоке слишком остро воспринимаются суждения о свастике (рис. 17).
Еще в 1934 году мы вынуждены были выступить в одной из харбинских газет с изложением нашего взгляда. Страстность нападок после этого лично на нас и на высокоавторитетное духовное лицо харбинской епархии принудила нас снова и снова проанализировать все, что возможно было найти о свастике. Чтобы быть правильно понятыми и не принести нашим трудом самомалейшей помощи слугам антихриста, мы начнем с изложения нашего взгляда на положении в Германии, как носительницы пресловутой свастики.
Сквозь чащобу яростных инсинуаций и ненависти врагов Германии мы ясно видим как германский народ, недавний враг моей Отчизны, становится ей все ближе и ближе, тогда как "союзники" ее на западе - ее продают и продают. Мы сочувствуем Германии в ее борьбе за независимость. Это мы утверждаем и, утвердив, все же решаемся анализировать, как символ, свастику, ставшую символом нынешней Германии.
Из того немногого, что мне удалось добыть при посредстве друзей на Западе, видно, что задолго до прихода к политической работе Гитлера, свастика уже была известна немцам как знак антисемитский, под именем "Юденхасскрейц".
По-видимому, желая подчеркнуть свой антисемитизм, Гитлер и принял свастику (обратную, рис. 18), как свой партийный знак.
Сам знак свастики (рис. 17) относится к древнейшим временам, когда этот знак был символом бога огня - Агни. Его жрецы поклонялись солнцу на восходе, приветствуя его поднятием правой руки.
Свастика была известна задолго до Рождества Христова. В Трипольской эре знали ее и Троянцы и Иудеи. Знак этот несомненно древности. Как в древности, так и в современном смысле на Востоке она соответствует понятию и значению счастья, а т.к. счастье - понятие относительное, то оно и значит то здоровье, то богатство, то деторождение, то долголетие.
От Ирландии до Японии, от Лапландии до Тибета мы видим то или иное изображение свастики. Самопроизвольно ли ее зарождение в столь разных концах земного шара, мы (да и никто) не можем сказать.
Бывшие до нас исследователи этого вопроса лишь утверждают, что свастика - знак народов индоевропейской ветви и у семитов почти отсутствует.
У буддистов свастика (см. рис. 17) толкуется как знак шагающего солнца, символ вечного движения и жизнеутверждения. В Китае она известна как "ван-цзы" - мистический знак "сердце Будды", "добродетели" или "десять тысяч".
В мистическом понимании свастика имеет два значения: солнечная свастика (рис. 17) и лунная свастика (рис. 18), истинный цвет солнечной свастики оранжевый, а лунной - белый.
В Тибете, в сектах черных бон, кроме обратных треугольников и пр. символов, используемых этими сектами в черной магии, встречается и лунная свастика - символ агрессии и силы.
При раскопках Трои западные археологи неоднократно наталкивались на изображения этого знака (рис. 17) на предметах домашнего обихода, глиняных кувшинах для хранения воды и вина, а также во многих эллинских захоронениях.
Если знак свастики действительно встречается в катакомбах, то она употреблялась первыми христианами, как сходная в средней части с крестом.
Но страшное, более того, грозное, сплетение обстоятельств вокруг другого вида свастики (см. рис. 18) требует от нашего читателя - Православного христианина - особой вдумчивости и серьезности. Вот цепь этих обстоятельств.
Революция 1917 года была совершена несомненно масонскими ложами, бывшими тогда в России в большом количестве, и вот на 250 рублевой ассигнации того времени мы увидим комбинацию масонских знаков: на лицевой стороне помещен масонский орел на фоне масонской свастики, по сторонам его - две стилизованные гексаграммы. Две свастики изображены и на обратной стороне билета.
Теософская секта, созданная для разрушения христианства, имеет тот же знак в своем символе (см. рис. 15). Иными словами, как мы указывали ранее в харбинских газетах, соединение головы символического змея с хвостом возможно лишь при сокрушении св. Креста, при подмене христианства псевдорелигией. Элифас Леви утверждает, что: "свастика есть символ той религии, на которой сойдутся и примирятся верования, религии и секты человечества во Всемирном Братстве народов" ("Догматы и ритуалы высшей магии"). К созданию этой религии и направлены труды теософов. Хроника: Мученически убиенная Государыня Александра Федоровна любила изображать свастику. Не вдаваясь в детали вопроса, была ли она кем-нибудь посему введена в заблуждение, укажем только на следственный материал по делу убийства Царской Семьи Н.Соколова.
На стр. 105 читаем: "В дневнике Соловьева (как помнит читатель, Соловьев, муж дочери Распутина, играл преступную роль в деле попыток спасения Царской Семьи) я нашел тот самый знак, которым пользовалась Императрица. Соловьев ответил, что это индийский знак, означающий вечность. Он уклонился от дальнейших объяснений... Соловьев пытался выдать себя на следствии за простого симбирского обывателя. Марков показал, что Соловьев до войны проживал некоторое время в Берлине, а затем в Индии, где обучался под руководством какого-то испытателя в теософической школе Адьяре".
Снова и снова - теософы. Убийство Царской Семьи еще ждет своих исследователей.
Теософка А.Безант говорит: "Свастика символизирует вихревую энергию, создавшую вселенную", "роющая дыры в пространстве", или, выражаясь менее поэтично и более верно, "образующая вихри, которые суть атомы построения мира" ("Теософия и Миссия теософского Общества", - Владивосток, 1921).
Подобные данные, появившиеся еще до Гитлеровского движения, важны для нас. Мы снова повторяем, что борьба Германии с католицизмом, масонством и еврейством заслуживает всемирной поддержки, но мы также утверждаем, что Православному христианину, сочувствуя этой борьбе, нет нужды принимать тот знак, который чужд нашей душе.»
Добавлю к этому фрагменту в целом хорошей книги Лукина ряд своих замечаний:
1) К сожалению, автор сделал тут упор на языческие носители и значения Свастики, по каким-то причинам (вероятно, он просто не знал соответствующие материалы?) почти ничего не сказал о Свастике в христианской среде, не привел обильные свидетельства об этом. Возможно, причина сего – в натянутых взаимоотношениях Лукина и русских фашистов-харбинцев Родзаевского (Свастика была в символике их организации), автор просто не захотел искать (или обнародовать) данные, которые могли пойти им на пользу?
2) Говоря об использовании Свастики несомненными недругами Христовыми, автор считал, похоже, что от сего сам по себе этот знак является посторонним христианству… Но если нечестивые употребляют Св. символ – он не перестает иметь христианское значение (даже если нехристи вкладывают в такой символ свое, чуждое истинному толкование), не становится мерзостью. И тем выше вина дерзостных нечестивцев! А глядя на современные нам события, в частности - на всю истерию «борьбы с нацистской символикой» очевидных антихристовых слуг и предтеч, вряд ли кто возьмется утверждать, что Свастика будет символом «единой мiровой религии»? У культа антихриста эмблема будет, не сомневаюсь, иная…
3) Свастика символизирует в православном христианстве действие Творца мiроздания - Св. Духа (Он, наряду со Отцом и Сыном, Создатель мiра), Его энергию. А теософы считают ее символом вихревой энергии, создавшей вселенную… Данное толкование оккультистов принципиально христианству не противоречит, можно сказать – является неполным, но не враждебным относительно христианского взгляда на этот символ. (Иное дело, если теософы начинают далее развивать этот свой взгляд в смысле антихристианском, к примеру - материалистическом…) Воистину, беда неверов в том, что даже видя Правду – они не покоряются Правде! «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.» (Римл.1,18-20)
4) Невзирая на свою неблагосклонность к Свастике, Лукин тем не менее заявляет, что борьба принявшей этот символ Германии заслуживает поддержки. Налицо явное противоречие с предыдущими строками книги… Ведь если этот знак плох для христианина, то стоит ли христианину помогать его носителям? А если он им помогает – то, значит, для христианина этот знак всё-таки не плох? Не может же христианин помогать носителям явно чуждых и враждебных христианству знаков?!
