Андреевские кавалеры - Архиереи. СЕНТЯБРЬ.

[Александр Рожинцев]

211-летию со дня рождения посвящается.

Жизнеописание великого просветителя Сибири и Аляски – Святителя Иннокентия (Попова-Вениаминова).

«Не мне принадлежит заслуга, со мною трудились многие.
При мне это происходило, но устроялось волей Божией».

Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Попов-Вениаминов) (1797-1879).

Земной путь избранника Божия Святителя Иннокентия начался в Иркутской губернии, в селе Ангинское в бедной семье пономоря Евсевия Попова.
В метрической книге церкви села Ангинского осталась запись: «26 августа (8 сентября) 1797 года у пономаря церкви Святого Илии Пророка Евсевия Попова родился сын Иоанн».
Семья Поповых пребывала в крайней бедности и нужда не покидала ее, однако Промыслом Божиим в семье было четверо детей. Родитель Иоанна долго и тяжело болел, всегда лежал в постели и работать не мог, но и тогда не забывал о воспитании и обучении Богом данных ему детей.

Начало просвещения.

На пятом году от роду Иоанн Евсеевич Попов благодаря отцу стал учиться грамоте.
В 1799 году Евсевий Попов ушел в Вечность, оставив супругу и четверых детей на попечение Божие. И вскоре дядя сирот – диакон той же церкви Димитрий Попов, чтобы немного помочь осиротевшей семье, взял маленького Иоанна к себе для продолжения учения по Часослову и Псалтири .  
Мальчик понимал ученье так быстро, что уже на седьмом году от рождения на Светлый праздник Рождества Христова, за обедней в родной церкви прекрасно и толково, без спешки прочитал «Апостол». Выйдя на середину храма, не смущаясь бедной одеждой своей, и до слез тронул прихожан, доставив им долгожданное утешение.
Мать, видя успехи сына, хотела для поддержки семьи определить его пономарем на отцовское место в храм во имя Святого Пророка Божия Илии, исправляющим должность почившего супруга ее. По счастью для будущего Русской Церкви просимое за малолетством Иоанна не состоялось. А потому отправился будущий Архиерей в девятилетнем возрасте в губернскую Духовную семинарию в град Иркутск.

В Иркутской семинарии.

В семинарии Иван оставлял далеко за собой в науках всех своих товарищей.
Высокий ростом, стройный, крепкий, молчаливый, строго-задумчивый Иоанн решительно выделялся из среды семинаристов. В то время, когда Иоанн Попов поступил в семинарию, дядя его, у которого жил он ранее, овдовел и, приняв монашество с именем Царя и Пророка Давида, а потому перемещен был в град Иркутск, где и поселился в Архиерейском доме уже в чине иеромонаха. Здесь по истинной любви Божией не оставлял он своего племянника, который часто ходил к нему за советом и опытом. Отец Давид любил заниматься механикой; племянник, приходя к нему, часто заставал его за этим занятием, присматривался, помогал, и, наконец, сам увлекся механикой.
В семинарии в свободное от учения время Иван всегда находил для себя дело: уйдет куда-нибудь подальше от товарищей и займется чтением или же мастерит какое-нибудь изделие.
Так, в одной из комнат семинарии Иоанн устроил водяные часы. Станок и колеса сделаны были простым ножом и шилом, циферблат из писчей бумаги, стрелки из лучинок. Вода, налитая в берестяной бурак, капала на подвешенную ко дну бурака жестяную дощечку, что походило на стук маятника; через каждый час ударял колокольчик.

Новое имя и женитьба.

В пятнадцатый год славного Царствования Государя Императора Александра I Павловича (1777-1825/1864), в победный 1814 год новый ректор, по традиции бывшей в высших духовных училищах, решился переменить фамилии ученикам, поскольку среди них было много однофамильцев. При этом он руководствовался каким-либо заметным признаком ученика; так, если был он красив собой, ему давали фамилию Благовидова; обладающий тихим нравом получал прозвище Тихомирова, Миротворцева и т. д.
За ум, величавую осанку и всегдашнее спокойствие и всегдашнее спокойствие в обращении Иоанна назвали Вениаминовым, в память недавно почившего, уважаемого всеми Епископа Иркутского Нерченского Вениамина (Багрянского) (ум. 1814).
В 1817 году Иоанн Вениаминов браковенчался, и на 20-м году от рождения посвящен был в диакона и назначен учителем 1-го класса в приходское училище.
И только четыре года спустя диакон Иоанн Евсевьевич Попов-Вениаминов определен был священником в служение в церковь во имя Благовещения Божией Матери града Иркутска. С этих пор и начинается полезная общественная деятельность будущего знаменитого проповедника и просветителя малых народов бескрайней Российской Империи.

Выбор подвига миссионерства.

В продолжение своего кратковременного священнического служения, в течение двух с небольшим лет, успел он заслужить любовь и уважение своих прихожан.
В 1823 году Святейший Синод указал Иркутскому Архиерею послать священника Иоанна на остров Уналашка, что на востоке гряды Алеутских островов, лежащих, как известно, весьма далеко за Сибирью, между Камчаткой и Америкой, для просвещения светом Христовой веры и любви тамошних инородцев.
Преосвященный владыка Иркутский объявил местному духовенству: не пожелает ли кто-либо принять предложение Святейшего Синода. Однако желающих не нашлось – никто не хотел отправляться в такую далекую страну. Епископ пребывал в затруднении: исполнить предписание Синода необходимо, а, между тем, охотников для подвига любви Христовой не находилось, насильно же послать было невозможно. В это-то время к Преосвященному и явился отец Иоанн Попов-Вениаминов, изъявив искреннее желание отправиться на остров Уналашка. Владыка немало удивлен был этим, ему жаль было отпустить от себя примерного священника, однако послушание исполнить было необходимо.
Нужно заметить, что когда послано было Иркутскому духовенству предложение Преосвященного, отец Иоанн так же, как и другие, и не думал принять его. Об острове Уналашка слышал он от одного выходца из тех мест, некоего Иоанна Крюкова, который в то время был в Иркутске и познакомился с отцом Иоанном. Иоанн Крюков много рассказывал отцу диакону о тамошнем житье-бытье и даже убеждал его принять предложение Преосвященного. Однако поначалу убеждения не действовали.
Насчет того, каким образом явилось у отца Иоанна желание отправиться в такую далекую страну, сам Владыка писал много лет спустя: «Когда этот выходец, Иван Крюков, уже простившийся со мною совсем и на прощание все еще убеждавший меня ехать на Уналашку, – в тот же самый день, при прощании своем с Преосвященным (у которого и мне случилось быть в то время), стал рассказывать об усердии алеутов к молитве и слушанию Слова Божия, – то (да будет благословенно Имя Господне) я вдруг и, можно сказать, весь загорелся желанием ехать к таким людям. Живо помню и теперь, как я мучился нетерпением, ожидая минуты объявить мое желание Преосвященному, и он точно удивился этому, но сказал только: посмотрим». После долгого колебания Преосвященный, наконец, дал свое согласие.
Семейство отца Иоанна и не подозревало о такой неожиданной перемене его решения, а потому придя домой, он ничего не сказал о своем намерении. Однако такой поворот событий и воля его не могли не отразиться на душевном состоянии, что сделалось заметным для окружающих. Так, во время семейной беседы к отцу Иоанну подошел сын его, которому был год с небольшим. Отец Иоанн взял его на руки. «Дитя мое, – сказал он, – где-то твои ноги скоро ходить будут». Тут только догадалась его семья о случившемся, все бросились к нему со слезами и воплями, умоляя отменить свое решение. Однако отец Иоанн остался непреклонен, а вскоре все принялись собираться в дальний неведомый путь.

Отбытие на Алеутские острова.

Седьмого (20) мая 1823 года на 26-м году от рождения отец Иоанн выехал из Иркутска со всем семейством, которое состояло тогда из старушки-матери, супруги с годовалым сыном и родного брата Стефана.
Поначалу отец Иоанн отправился на свою родину, в село Ангинское, а оттуда, отслужив молебен в родной церкви Святого Пророка Илии, поклонившись могиле отца, отбыл на повозке (судно вроде нашей баржи) по реке Лене до града Якутска.
Из Якутска путь отца Иоанна шел до города-порта Охотск, что расположен на побережье одноименного моря на Дальнем Востоке Российской Империи. Расстояние это в тысячу верст отец Иоанн проехал со своей семьей верхом на лошадях.
Дорога трудная – то приходилось ему ехать узкими тропинками через густые леса, то пробираться болотом, то взбираться на длинный косогор или на крутую каменистую гору и двигаться по ее скользкой, покрытой снегом вершине… Но с помощью Божией, все эти трудности отец Иоанн Вениаминов в течение 14-ти месяцев терпеливо и смиренно преодолел.
Вскоре путешественники услышали, наконец, глухой рев морских волн, бившихся о высокие морские скалы. Вслед за тем показались мачты судов, стоявших на реке Охоте, а потом уже и самый город Охотск.
Из града Охотска до острова Уналашка отец Иоанн Попов-Вениаминов отплыл на судне Российско-Американской компании, и 29 июля (11 августа) 1824 года благополучно прибыл на место своего духовного подвига во славу Божию. Тотчас отец Иоанн в деревянной часовне отслужил первую обедню с благодарственным молебном.

Место служения.

Остров Уналашка, где было всего десять поселений и 470 душ алеутов, креолов и русских, принадлежит к числу островов, называемых Алеутскими, расположенными в Тихом океане, между Камчаткой и Северной Америкой.
Из Алеутских островов Уналашка по величине занимает, чуть ли не первое место; в длину тянется он на 150 верст, в ширину – более чем на пятьдесят верст. Климат на Уналашке и, вообще, на всех Алеутских островах сырой и переменчивый. Пасмурная погода с туманами и ветрами здесь стоит большую часть года, ясных же, безоблачных дней бывает очень немного, не более 50 во весь год. Летом здесь не особенно жарко, а зимой морозы бывают такие, что птица на лету мерзнет.
Кроме Алеутских островов к приходу отца Иоанна Вениаминова принадлежали и некоторые другие, лежащие поблизости острова: например, Лисьи, получившие свои названия оттого, что там водится много лисиц, острова Прибылова и другие.
Коренные жители всех этих островов – алеуты – занимаются охотой на пушных зверей и рыбной ловлей. Жили тогда деревнями в землянках, тесных и грязных, которые назывались юртами и скорее похожи были на медвежью берлогу, чем на человеческое жилище.
С виду алеуты некрасивы и неуклюжи, роста среднего. По нраву своему они добры и мягкосердечны. Во время голода, который случался у них нередко, особенно по зимам, если кому-либо из них удавалось раздобыть пищу, ее непременно делили на всех. Алеуты оказывают большое почтение и любовь родителям и старшим. Алеуты очень выносливы и терпеливы. Кажется, невозможно придумать такой трудности, которой бы не перенес алеут, или такой горести, которая бы его сломила. В случае голода для него ничего не стоит три-четыре дня пробыть на одной только воде. В болезни не услышите от него ни стона, ни крика при самой жестокой боли.
До приезда отца Иоанна алеуты находились почти в диком состоянии и по вере наполовину были идолопоклонниками. По прибытии на Уналашку отец Иоанн нашел там только одну ветхую деревянную часовню.

Начало духовного подвига.

Первым делом отца Иоанна стало начало строительства первого (14) июля 1825 года нового храма.
Будучи хорошим плотником и столяром, стал он учить этим ремеслам и туземцев и, когда достаточно преуспел в том, приступил к постройке церкви. При этом сам отец Иоанн принимал живое участие в деле: престол, иконостас и позолоту его будущий Владыка сделал собственными руками. Новая церковь освящена была во имя Вознесения Господня.
В то же время отец Иоанн Попов-Вениаминов принялся за великое, многотрудное дело – изучение инородческих языков.
Первым делом пожелал он перевести для туземцев Святое Евангелие и Божественную Литургию и, как мы увидим впоследствии, совершил этот поистине подвиг, потому что прежде ему предстояло изобрести азбуку, которой не существовало.
Изучая язык алеутов, отец Иоанн старался разузнать их обычаи, предания, чтобы быть более понятным им при преподавании Слова Божия. Весьма часто можно было видеть отца диакона, беседующим с просвещенными еще до него, а равно и с некрещеными инородцами о вере православной.
Говорил отец Иоанн им поучения, приспособленные к их понятиям, объяснял значение праздников, Таинства Исповеди и Святого Причащения, твердил о необходимости посещения храма Божия.

Проповедник Слова Божия.

Свидетели вспоминают слово будущего Владыки в Неделю Сыропустную и в День Святителя Иннокентия, Иркутского просветителя, сказанное девятого (22) февраля 1828 года при многочисленном стечении народа и с таким чувством и смирением, что все слушатели тронуты были до слез.
Сначала объяснил отец Иоанн значение поста и указал на разницу между нынешними и первыми христианами. «Прежние христиане, – говорил отец Иоанн, – с радостью и веселием ожидали и встречали Святой пост, так как они знали силу и пользу поста и понимали, для чего он установлен, и знали не умом и не по слуху только, но самим опытом. Нынешние же многие христиане с прискорбием видят наступающий пост, потому что они не видят и не знают, и не хотят знать и видеть силы и пользы поста».
Затем проповедник предложил вопрос: «Для чего установлен пост и как мы должны исполнять обязанности, им на нас возлагаемые?» И, ответив на этот вопрос, заключил слово свое так: «Наша Греко-Российская Церковь имеет обыкновение сегодня прощаться друг с другом, так как настает время Великого поста, в которое должно просить прощения у Отца Небесного. Во исполнение сего Святого обыкновения я, недостойный пастырь ваш, прошу у вас прощения, братие мои, во всем, чем согрешил пред вами, или словом, или делом, или житием; благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас.
Советую и вам, братие, исполнить теперь и всегда исполнять сие обыкновение. Надо прощать и просить прощения истинно и право, а не наружно и ложно. А паче Святая Церковь, Мать ваша, советует и просит нас – и должность христианства повелевает нам – соблюдать сей Святой пост, очищать совесть нашу от мертвых дел истинным покаянием. И тако чистою душою и чистым сердцем встретим светлый праздник Воскресения».

Пастырь любви.

Отец Иоанн любил алеутов за их простосердечие и усердие к слышанию Слова Божия. Но не одними только беседами вблизи своего дома приходилось отцу Иоанну служить своей пастве.
Приход его был обширный – на несколько тысяч верст; приходилось путешествовать с острова на остров, из одной деревни в другую. Этим поездкам отец Иоанн посвящал значительную часть года. Терпеливость и бесстрашие его в этих путешествиях достойны были удивления, поскольку он непрестанно подвергал себя опасности и разным лишениям, переплывая от острова к острову по волнам океанским на маленьком челноке (байдарке) до того узком, что ноги можно держать было только протянутыми и прижатыми плотно одна к другой, как бы они были спеленаты.
Приходилось отцу Иоанну терпеть и голод, и холод, быть под проливным дождем и, промокнув до костей, останавливаться на отдых в грязной и холодной алеутской юрте. Приехав в какую-нибудь алеутскую деревню, отец Иоанн, если было возможно, отправлял Богослужение или же просто собирал жителей, учил их Слову Божию, убеждая принять Святое Крещение. Но до тех пор не совершал над ними Таинства Крещения, пока они не вызывались на это.
Изучив алеутский язык, отец Иоанн изобрел для него азбуку и мало-помалу стал переводить на него Священные книги. Так перевел он на алеутский язык Катехизис и Святое Евангелие от Матфея. Чтобы научить алеутов грамоте, устроил он на острове Уналашка училище для мальчиков и сам учил их.
Алеуты, в свою очередь, также любили своего пастыря и искренно были ему преданы за его добродушие и ласковое обращение с ними. «Из всех добрых качеств алеутов, – рассказывал сам отец Иоанн, – ничто столько не радовало и не услаждало моего сердца, как их усердие или, правильнее сказать, жажда к слышанию Слова Божия, так что скорее мог бы утомиться самый неутомимый проповедник, чем ослабло бы их внимание к слышанию Слова Божия. Поясним это примером: по приезде моем в какое-либо селение все и каждый, оставляя свои дела и занятия, по первому моему призыву тотчас собирались слушать мои поучения и с удивительным вниманием слушали их, не развлекаясь, не сводя глаз с меня. Самые нежные матери в это время делались как бы бесчувственные к плачу детей своих, которых и не приводили с собою, если дети не в состоянии были понимать. И признаюсь откровенно, что при таковых беседах я на деле узнал утешения христианской веры, эти сладостные и невыразимые прикосновения благодати, и потому я обязан алеутам благодарностию более, чем они мне за мои труды, и никогда не забуду их».
На острове Уналашка отец Иоанн сначала проживал с семьей в землянке, а потом в скромном деревянном домике, построенном собственными руками; его же руками сделана была вся домашняя утварь и стенные часы, одним словом, по нужде он был и плотником, и механиком, и часовщиком, а иногда мастерил сети... Вечера отец Вениаминов иногда посвящал механическим занятиям или занимался со своими детьми, к которым очень был нежен. И не только своих детей любил он, но и посторонних, так что часто его можно было встретить окруженного своими и чужими детьми и рассказывающего им из Священной истории или из Святого Евангелия простым, ясным и доступным языком, а иногда и играющего с ними в мяч. Гулял с детьми он по горам и, как любитель, и наблюдатель природы, передавал им свои познания. Кроме этих занятий отец Иоанн со своими детьми отливал собственноручно восковые свечи для церкви.
В таких заботах и неусыпных трудах провел он на Уналашке десять лет. Все это время с ним находился в качестве псаломщика родной брат Стефан, человек необычайно одаренный и деятельный. В течение этого времени отец Иоанн обратил в Православие всех жителей острова.
Труды и подвиг отца Иоанна Попова-Вениаминова не могли остаться незамеченными со стороны духовного начальства, и так впервые награжден он был за труды во славу Божию наперсным Крестом и повышением с переводом в Новоархангельский порт, что расположен был на острове Ситху. Здесь открылись для будущего Владыки еще более обширное поле деятельности в просвещении другого народа – колошей.

Просветитель народа колоши.

Остров Ситха лежит несколько далее Алеутских островов, у самого берега Америки, в ряду одного из самых больших островов Ванкуверовых.
Климат здесь отличается сыростью, и большую часть года бывает туманная, пасмурная погода. Почва на острове Ситха – тундра и частью камень, покрытый тонким слоем перегноя. На западном берегу острова этого лежит порт Новоархангельск, составлявший в то время главное средоточие управления российскими колониями в Америке. Град Новоархангельск окружен горами, покрытыми высоким хвойным лесом. Леса острова Ситха замечательны по росту деревьев, например, длина некоторых еловых бревен доходит до 22 сажен.
Жители острова Ситха – колоши, среди которых приходилось теперь подвизаться отцу Иоанну Попову-Вениаминову, отличаются от алеутов, как по виду, так и по нраву. Внешне довольно они красивы: у них большие черные глаза, правильное лицо, волосы черные, рост средний. По нраву колоши горды и самолюбивы.
Приходя к русским в гости, они надевают самый лучший наряд и держат себя с большой гордостью. Они очень мстительны: если колош почему-либо не мог отомстить за обиду при жизни, то завещает месть он потомкам. Колоши обладают живым умом и сметливостью. Были они еще менее алеутов просвещены христианской верой. К русским, особенно прежде, относились враждебно, что сильно мешало распространению между ними христианства.
По приезде своем на остров Ситху отец Иоанн начал с того же, с чего и на острове Уналашка, то есть стал прилежно изучать язык колошей и быт их, и потом уже принялся за проповедь Слова Божия. При этом, по обычаю своему, он не щадил ни трудов, ни сил, ни здоровья. Так же, как и на острове Уналашка, отец Иоанн часто беседовал с паствой в церкви, а в свободное время заходил к ним в жилища и там, среди их семейств, как отец среди детей своих, поучал их вере православной. И колоши полюбили своего проповедника, стали с радостью принимать его и охотно слушать его поучения.
Проживая среди колошей, отец Иоанн писал для них проповеди на их языке и переводил для них Священные книги, что сильно помогло распространению среди них Православия. И не без пользы остались все эти труды отца Иоанна Попова-Вениаминова: благодаря им число христиан в том краю увеличилось с изумительной быстротой.
На острове Ситха отец Иоанн пробыл пять лет.
Вся его пятнадцатилетняя деятельность, сперва на острове Уналашка, а потом на острове Ситха отличалась тем же рвением, которое издревле прославило проповедников Евангелия. Всегда осторожно принимался он за свое дело и тем привлекал к себе грубые сердца дикарей; старался более убеждать, чем принуждать, и терпеливо выжидал добровольного желания креститься. Для детей устраивал он школы, в которых преподавал по учебникам, составленным им самим.
Наконец, кроме просвещения светом Святого Евангелия, обучал он туземцев разным мастерствам: кузнечному, плотницкому; научил их прививать оспу, после случившегося в 1836-м году страшного испытания – эпидемии ветряной оспы. При этом отец Иоанн сумел снискать сердечное расположение к себе. Исцеленные физически, колоши полюбили русского миссионера, который оказался для них благодетелем и наставником.
Многолетняя опытность в деле распространения Слова Божия убедила отца Иоанна в том, что при большом числе окрещенных трудно поддерживать дух христианства в той стране при разбросанности туземных заселений. Нужна для этого была постоянная проповедь, что невозможно было при малочисленности священников и недостатке средств. Удаление этих причин, мешавших успеху проповедничества, зависело от высшего начальства, следовательно, нужно было хлопотать.
С этой целью отец Иоанн решился отправиться в Царствующий град Санкт-Петербург, где ему также требовалось получить высшее благословение и разрешение печатать его переводы Священных книг на алеутский язык.

Прибытие в Санкт-Петербург и Москву.

Приняв такое решение, отец Иоанн взял отпуск и, отправив детей и супругу на родину, в Иркутск, оставив с собою только малолетнюю дочь Феклу, которая и была его единственной спутницей во время кругосветного плавания до Санкт-Петербурга.
В Светлый День Архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил безплотных восьмого (21) ноября 1838 года корабль «Николай» отплыл с острова Ситха в восьмимесячное кругосветное плавание.
Выдержав несколько штормов, 25 июня (8 июля) 1839 года на следующий день после праздника Рождества своего небесного покровителя – Святого Пророка Божия Иоанна Крестителя, отец Иоанн Вениаминов прибыл в Царствующий град Санкт-Петербург и тотчас по прибытию, подал свою просьбу на рассмотрение Святейшего Синода.
Узнав, от Митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Серафима (Глаголевского) (1763-1843), что дело его будет рассматриваться в Синоде лишь осенью, отец Иоанн занялся сбором пожертвований для распространения и утверждения христианства на Алеутских островах. С этой целью и желанием поклониться Святым мощам и Святыням, отправился он в престольный град Москву, где явился к известному всей России Святителю и Андреевскому кавалеру Филарету (Дроздову) (1783-1867), Митрополиту Московскому и Коломенскому.
Святитель с первого взгляда полюбил трудолюбивого проповедника. «В этом человеке есть что-то Апостольское», – пророчески говорил Владыка об отце Иоанне Попове-Вениаминове. Не раз в свободное время беседовали они наедине, и Святитель с удовольствием слушал дивные рассказы отца Иоанна о жизни его среди алеутов.

В чине протоиерея.

Осенью отец-миссионер Иоанн вновь возвратился в Санкт-Петербург, для представления своего доклада.
Спустя несколько дней Священный Синод постановил: священника Иоанна Попова-Вениаминова, в уважение к его трудам и заслугам, произвести в чин протоиерея.
В Светлый праздник Рождества Христова 1839 года в Царствующем граде Санкт-Петербурге, на Троицком подворье, при совершении Божественной Литургии Митрополитом Московским и Коломенским Филаретом (Дроздовым), на малом входе, отец Иоанн подведен был к Владыке и Святитель Филарет, после молитве о нем, по чиноположению, «знаменовал по главе его крестовидно, глаголя: Благословен Господь: се бысть раб Божий Иоанн, протопресвитер Святейшия Божия Церкви Святого Архистратига Михаила, яже на острове Ситха, во имя Отца, и Сынаи Святаго Духа».

Принятие пострига.

В январе 1840 года получил протоиерей Иоанн скорбное известие о кончине в ноябре 1839 года супруги своей.
Тяжко поразило его это горе. Однако Святитель Филарет, видя в том Промысл, утешая вдовца, убеждал его принять монашество, что заставило призадуматься протоиерея Иоанна. Удерживали его только дети, которых у него было к тому времени шестеро: два сына и четыре дочери. Чад сих не на кого было ему оставить, некуда пристроить, а потому не приняв поначалу предложения Святителя Филарета, отправился отец Иоанн в древний град Киев для поклонения Киевским чудотворцам.
По возвращении из этого путешествия отец Иоанн вновь вызван был в Святейший Синод, и, когда здесь тоже стали убеждать его принять монашество – решился, наконец, предать себя воле Божией, дав согласие. Чада его, по ходатайству Святителя Филарета (Дроздова), пристроены были, как нельзя лучше. Высочайшим распоряжением Государя Императора Николая I Павловича «Подвиголюбивого» (1796-1855), дочери протоиерея Иоанна Попова-Вениаминова помещены были в Патриотический институт, а два сына его – В Санкт-Петербургскую духовную семинарию за государственный счет. Обязанность попечителя над детьми отца Иоанна принял на себя в 1842-1853 гг. губернский предводитель дворянства в Санкт-Петербурге Александр Михайлович Потемкин (1787-1872), четвероюродный племянник Светлейшего Князя генерал-фельдмаршала и Андреевского кавалера Григория Александровича Потемкина-Таврического (1739-1791).
Двадцать девятого ноября (12 декабря) 1840 года протоиерей Иоанн Попов-Вениаминов лично Святителем Филаретом (Дроздовым) по Указу Правительствующего Синода пострижен был в иноки с именем Иннокентия, в честь Святителя Иннокентия Иркутского.

Встреча с Императором и посвящение в Епископы.

На другой день, в день Высочайшего утверждения Государем Императором проекта о восстановления Камчатской епархии, новопостриженного монаха Иннокентия Владыка посвятил в чин Архимандрита.
Между тем, состоялось постановление Святейшего Синода об устроении отдельной епархии на Алеутских островах. Возник вопрос, кого назначить Архиереем вновь открытой епархии. Государю Императору Николаю I Павловичу представлен был список трех избранников, в числе которых находился и Архимандрит Иннокентий. Государь пожелал его видеть. Обласкав новопоставленного Архимандрита, Император Всероссийский принял от него икону Спасителя и сказал ему на прощанье: «Передайте Митрополиту, что Я желаю, чтобы Вы были назначены Архиереем новой епархии».
Государь пожелал, чтобы Епископ сей новой епархии именовался бы не Северо-Американским и Камчатским, а Камчатским, Курильским и Алеутским.
Посвящение Архимандрита Иннокентия во Епископы последовало 15 (28) декабря 1840 года в Санкт-Петербурге в Казанском соборе.
«Я твердо уповаю и верую, – говорил во время своего наречения во Епископы Иннокентий, – что Господь, так давно путеводящий меня и дающий мне ныне новый жребий служения – благодатию Своею – дарует мне и новые, и большие силы к совершению моего служения. Молю вас, Богоизбранные отцы и предстоятели сущей на земле Церкви! Воспримите меня в молитвы ваши и молите Господа, да будет со мною благодать и милость Его всегда».

Возвращение в Русскую Америку.

Десятого (23) января 1841 года Преосвященный Иннокентий уже выехал из Санкт-Петербурга к месту своего служения на остров Ситхи, в Новоархангельск, где назначено было главное его местопребывание.
Проездом заехал Преосвященный Иоанн в град Иркутск.
Можно себе представить, с каким чувством въезжал Владыка Иннокентий в родной город и с каким благоговением и радостью встретили жители Иркутска бывшего своего священника отца Иоанна, а теперь Архипастыря! Народ толпами встречал его при въезде с колокольным звоном во всех церквах.
Преосвященный Иннокентий посетил родную Благовещенскую церковь, где прежде служил он священником, и совершил там Божественную Литургию с благодарственным молебствием.
Отъезжая из Иркутска, Владыка заехал на место своего рождения в село Ангинское, заходил в избу, в которой появился на свет Божий и провел детство, посетил старых знакомых и, отслужив благодарственный молебен, пустился в дальний путь, напутствуемый добрыми пожеланиями земляков.
Наконец, 26 сентября (9 октября) 1841 года в Светлый День памяти возлюбленного ученика Христова Апостола Иоанна Богослова, после утомительного и долгого пути Преосвященный Иннокентий в 10 часов утра корабль благополучно бросил якорь в гавани острова Ситхи, у Новоархангельского порта.

Епископское служение.

Теперь с принятием нового чина сильно расширился круг просветительной деятельности Епископа Иннокентия.
Владыка начал с открытия новых приходов, в которых до той поры чувствовался сильный недостаток. Поставляя священников во вновь открытые приходы, Преосвященный Иннокентий давал им самые подробные наставления и убеждал их действовать силой проповеднического слова, а не принуждением или заманчивыми обещаниями. 
Прожив в Новоархангельске по приезде своем туда не более семи месяцев, Преосвященный Иннокентий отправился обозревать свою епархию и четвертого (17) мая 1842 года на корабле отплыл с острова Ситхи. 
На каждом острове, в каждой деревне, куда ни приезжал Преосвященный Иннокентий, жители принимали его с величайшим торжеством и радостью, и нигде не оставлял он жителей без Архипастырского назидания.

Прибытие на Камчатку.

Объехав острова на мачтовом судне Российско-Американской компании, 19 августа (1 сентября) 1842 года Преосвященный Иннокентий Попов-Вениаминов прибыл на Камчатку, в Петропавловский порт. Все население порта прибыло навстречу Архипастырю. Ровно в 9 часов утра, при колокольном звоне, к берегу приплыла нарядная портовая шлюпка; восторженными приветствиями встретили нового Архипастыря.
22 августа (4 сентября) 1842 года, в Светлый День Священного Коронования и Миропомазания Государя Императора Николая I Павловича и Государыни Императрицы Александры I Феодоровны, назначено было первое торжественное Архиерейское служение в соборе.
Град Петропавловск в XIX веке представлял собой небольшое селение, окруженное горами и построенное на отлогом скате их к морю, в Авачинской губе (заливе). Состоит он из небольшого числа хижин, построенных совершенно так же, как строятся они и в прочих местах Восточной Сибири. Но гавань, обширная и удобная для судов, известна мореплавателям как одна из огромнейших во всем мире.
В Петропавловске Преосвященный Иннокентий прожил четыре месяца в ожидании зимнего пути. Наконец 29 ноября (12 декабря) 1842 года началось дальнейшее путешествие Преосвященного Иннокентия по Камчатке. Теперь пришлось ему ехать на собаках. Таким способом передвижения Владыка преодолел более 5000 верст, останавливаясь в каждом поселке и служа обедни там, где бывали церкви. Владыка разговаривал с прихожанами-дикарями, крести язычников, осматривал школы, составлял записки о положении нуждах камчатских церквей и представил их позднее в Правительствующий Синод.  
Третьего (16) апреля 1843 года Преосвященный прибыл в порт Охотск и прожил здесь около четырех месяцев; просвещал он в это время коряков, чукчей и тунгусов. 
Наконец окончилось первое путешествие Преосвященного Иннокентия, после которого Владыка благополучно возвратился в Новоархангельск, где занялся управлением и устроением своей юной епархии.
То было не последнее путешествие Епископа: таких поездок для обозрения епархии было всего три, во время которых Владыка старательно осматривал вновь устроенные приходы, освящая церкви, лично поучал инородцев Слову Божию и устраивал, где можно, училища для детей.

Архиепископ новой епархии.

В 1850 году за плодотворную миссионерскую деятельность среди народов далекой окраины Российской Империи Епископ Иннокентий Попов-Вениаминов возведен был в чин Архиепископа. 
Успешное распространение христианства на дальней окраине Азии и Америки Высокопреосвященным Иннокентием склонило высшую духовную власть присоединить к Камчатской епархии и Якутскую область, с населением которой Владыка знаком был ранее. По этой причине Архиепископ Иннокентий должен был переменить место постоянного жительства, а потому из Новоархангельска, с острова Ситхи, следовало было переехать в Сибирь, в град Якутск. 
Проживая в Якутске, Владыка много заботился о переводе Священных книг на якутский язык. Велик для якутов был тот день, когда наконец совершена была первая в читал Святое Евангелие. Якутов до того тронуло это событие, что старшины от лица всех собратьев представили Владыке Иннокентию просьбу, чтобы день этот навсегда был днем праздничным, потому что они в первый раз услышали Божественное Слово в храме на своем языке. 
Из града Якутска Архиепископ, несмотря на свои уже преклонные лета, почти постоянно предпринимал путешествия по теперь еще более расширившейся епархии, подвергал себя разного рода лишениям и опасностям. На пути в порт Аян, с тем чтобы оттуда перебраться на Амур, Высокопреосвященный Иоанн встретился со своей старшей дочерью Екатериной. Прибыв в Аян девятого (22) июля 1854 года, в день, когда его оставили англичане, Владыка не нашел в порту ни одного жителя, поскольку все они скрывались в лесу.
22 июля (4 августа) 1854 года в порт прибыл английский фрегат с офицерами и множеством низших чинов, а вслед за ним и пароход с намерением взять в плен и Владыку. Однако смирение и терпение Высокопреосвященного Иннокентия, невозмутимое спокойствие и благоговение поразили англичан, которые в ту пору вели с Российской Империей войну, называемой Крымской.
По окончании молебна в храме порта Аян, Архипастырь пригласил английских офицеров к себе в дом, угостил их чаем и убедил оставить его в покое и освободить священника Махова, взятого ими ранее в плен.
Завершилась Крымская (Восточная) война 1853-1856 гг. и по Айгунскому договору между Российской и Китайской Империями, подписанному 16 (29) мая 1858 года, к России вновь присоединен был Амурский край.
Высокопреосвященный Иннокентий, как человек преданный своей Родине, Церкви и Государю, проявил большую заботу о благоприятном разрешении Амурского вопроса. В эти края в качестве миссионера назначил он своего старшего сына – священника Гавриила Попова-Вениаминова, которому не раз родитель отправлял для исправления треб в отдаленные уголки епархии.

Путешествие в Санкт-Петербург и Благовещенск.

В конце июня 1857 года Архиепископ Иннокентий вызван был в Санкт-Петербург для присутствования в Святейшем Синоде.
Во время его пребывания в Царствующем граде Санкт-Петербурге Владыка усердно хлопотал об издании Священных книг на алеутском, Курильском и якутском языках. Там же состоялось Высочайшее повеление о назначении двух викариев, то есть помощников Архиепископа – в гг. Якутск и Новоархангельск. Так, труды Преосвященного Иннокентия по управлению епархией несколько были облегчены. 
Из Царствующего града Санкт-Петербурга Иннокентий выехал в начале 1858 года, не доехав до Якутска, предпринял путешествие по Амуру, который в то время был только что присоединен к Российской Империи. Эта громадная река течет на протяжении нескольких тысяч верст и отделяет китайские владения от русских. Во время этого путешествия Преосвященный останавливался почти во всех прибрежных поселениях и совершал Богослужение. А то так просто, проезжая мимо какой-либо прибрежной деревеньки, Преосвященный велит пристать к берегу и начнет поучать сбегавшихся к нему жителей. И ничто при этом не укрывалось от внимания владыки: входил он во все нужды своей паствы как духовные, так и телесные. 
В 1862 году Преосвященный Иннокентий переселился в град Благовещенск, стоящий на реке Амуре, на постоянное жительство.
Здесь так же неутомимо и ревностно продолжал он дело своего служения, неусыпно заботясь о поддержании Православия в епархии. Отсюда предпринимал он частые путешествия и по Амуру, и по другим областям для личного надзора и наставления новообращенных. Однако преклонные лета и плохое здоровье заставляли его уже думать и об отдохновении. А потому Владыка стал просить Правительствующий Синод отправить его на покой.
Богу же было угодно продлить его земные дни и пастырские труды, послав Высокопреосвященному Иннокентию новую деятельность. 

Высочайшее назначение и путешествие в Москву.

19 ноября (2 декабря) 1867 года скончался выдающийся Московский Митрополит и кавалер Филарет (Дроздов), и долго не знали, кто будет назначен преемником столь великого Архипастыря.
Наконец совершилось избрание; на место почившего Митрополита Высочайше назначен был Архиепископ Иннокентий. Сам Преосвященный поражен был этой вестью более всех. Прочитав депешу, он изменился в лице и несколько минут пребывал в раздумье. Затем целый день оставался один, а ночью долго и усердно молился, стоя на коленях. Дивился он своей собственной судьбе: сын бедного сельского пономаря, которому в свое время в пономари-то на место отца невозможно было попасть, делается вторым по значению Архиереем Русской Церкви – Московским Митрополитом!
С глубоким смирением, несмотря на плохое состояние здоровья, принял Высокопреосвященный Иннокентий новое назначение и стал собираться в путь, длившийся четыре месяца. 
Излишне говорить, с какими чувствами радости и благоговения встречали и провожали его в Сибири жители городов, через которые ему приходилось проезжать. С особой торжественностью приветствовали Митрополита в его родном Иркутске, где из-за распутицы пробыл он довольно долго, и в это время несколько раз совершал Божественную Литургию вместе с другими Архиереями, бывшими там.
Наконец, в 9.30 вечера 25 мая (7 июня) 1868 года огласивший всю Москву колокольный звон возвестил о прибытии в столицу ее нового Архипастыря. На другой день Высокопреосвященный Иннокентий, Митрополит Московский и Коломенский, совершил вступление в Большой Успенский собор Московского Кремля.
При вступлении в собор Владыка сказал речь, исполненную истинного смирения. «Кто я, – говорил он, – дерзающий воспринять и слово, и власть моих предшественников? Ученик отдаленнейшего времени, отдаленнейшего края и в отдаленной стране проведший более половины своей жизни; не более как смиренный делатель нивы Христовой, учитель младенцев и младенчествующих в вере». 
С таким смирением вступал в свои 70 лет Высокопреосвященный Иннокентий в новое служение. Удрученный недугами, почти ослепший, Владыка все же исполнен был сил и рвения к деятельности во славу Божию.

Митрополит Московский и Коломенский.

Войдя в управление новой епархией, своими стараниями принес пастырь Божий много пользы, заботясь о нуждах подведомственной ему Митрополии.
Владыка строил богадельни для вдов и сирот, основал различные благотворительные общества, позаботился об обеспечении бедных духовного звания, старался о народном образовании и, кроме всего этого, присутствовал в Святейшем Синоде, принимая участие в духовном управлении всей Россией.
18 (31) мая 1871 года исполнилось ровно 50 лет с того дня, когда Иннокентий возведен был в чин диакона, и Митрополиту принесены были сердечные поздравления всего Московского духовенства. 
Много трудов положил Святитель Иннокентий на благоустройство вверенной ему Московской Митрополии, улучшение преподавания, облегчение нужд духовенства, благотворительность.
Как говорил Архиепископ Харьковский Амвросий: «Он привлек к себе любовь не только духовенства, но и паствы своей добротой, доступностью, простотой общения. Он явил в себе образ любвеобильного отца-пастыря и своим примером разрушил искусственные преграды, установившиеся между Епископом и паствой... По нравственному характеру он был человек дела и труда, на подвиг, на лишения всегда готовый, к себе неумолимо строгий, неустанно деятельный».
Пятого (18) января 1878 года исполнилось десять лет со времени назначения владыки Иннокентия Митрополитом Московским. По этому случаю Московское духовенство собралось на Троицкое подворье, чтобы поздравить пастыря, которому принесли в дар богато украшенную икону Божией Матери «Иверская», говорили торжественные речи, вспоминали и благодарили за труды. Поскольку именно его стараниями созданы были в Москве училище для девушек из духовного звания, иконописная школа, богадельня для бедных вдов и сирот. Сам же Святитель не любил похвал и всегда говорил: «Не мне принадлежит заслуга, со мною трудились многие. При мне это происходило, но устроялось волей Божией».

Храмостроитель Москвы.

В одной только первопрестольной Москве Митрополитом Иннокентием освящены были следующие храмы:
1. Во имя иконы Божией Матери «Взыскания погибших», в колокольне церкви «Софии – Премудрости Божией», что на набережной. Построена в 1862–1868 гг.
2. Во имя «Святых первоверховных Апостолов Петра и Павла, в Петро-Николаевской богадельне, в Кожевниках. Устроена в 1868 году.
3. Во имя «Воскресения Словущего», в колокольне Никитского монастыря. Построена архитектором М. Д. Быковским в 1860–1868 гг.
4. Во имя «Святого благоверного Великого Князя Александра Невского», при Усачевско-Черняевском училище, в Зубове. Освящена 22 июня (5 июля) 1869 года.
5. Во имя Покрова Пресвятой Богородицы, в Александро-Мариинском институте, на Пречистенке. Устроена в 1869 году.
6. Во имя «Живоначальной Троицы», в Спасских казармах. Церковь устроена в 1870 году, придел во имя «Святителя Николая Чудотворца» – в 1900 году. В 1912 году церковь расширена.
7. Во имя «Воскресения Словущего», в доме губернатора. Тверская, N 54.
8. Во имя «Святого благоверного Великого Князя Александра Невского», при Комиссаровском училище. Тверская, Благовещенский переулок. Освящена 26 августа (8 сентября) 1871 года в День Священного Миропомазания и Коронования Императорских Величеств.
9. Во имя «Святого благоверного Великого Князя Александра Невского», на дворе Новоекатерининской больницы, у Петровских ворот. Построена в 1872 году.
10. Во имя «Воскресения Словущего», при Покровской общине, на Покровской. Освящена 25 июня (8 июля) 1872 года. Придел во имя «Святого преподобного Серафима Саровского».
11. Во имя «Святых равноапостольных Царя Константина и Царицы Елены», в Межевом институте. Старая Басманная, Гороховский переулок. Устроена в 1873 году.
12. Во имя «Святой мученицы Ирины», при Архиве иностранных дел, на Воздвиженке. Построена в 1874 году, как точное воспроизведение церкви, существовавшей здесь до 1842 года.
13. Во имя «Святого мученика Евграфа», в Спасо-Андроником монастыре. Построена в 1874 году. Усыпальница Молчановых.
14. Во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали», при Общине имени Княгини Шаховской. Лефортово, Госпитальная площадь. Построена в 1875 году. Внизу устроена церковь во имя «Святого благоверного Великого Князя Александра Невского».
15. Во имя «Живоначальной Троицы», при Александровском отделении Ермаковской богадельни. Сокольники, Ермаковская улица. Освящена 22 августа (4 сентября) 1876 года, в памятный День 50-летия Священного Миропомазания и Коронования Императорских Величеств Государя Императора Николая I Павловича и Государыни Императрицы Александры I Феодоровны. Нижний храм во имя «Святых Флора и Лавра».
16. Во имя «Святителя Николая Чудотворца», во Всехсвятском монастыре. Строилась с 1873 года. Нижний храм освящен в 1876 году; верхний во имя «Покрова Пресвятой Богородицы», – в 1878 году.
17. Во имя иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радости», при Троицкой больнице, в Савеловском переулке, на Остоженке. Устроена в 1877 году.
18. Во имя «Алексия Митрополита и Иннокентия Иркутского», на подворье Чудова монастыря, в селе Черкизове, за Преображенской заставой.
Кроме того, современное здание Митрополичьей дачи с домовой церковью построено было по настоянию Митрополита Иннокентия.

Высочайший Рескрипт, данный на имя Преосвященного Митрополита Московского Иннокентия.

Преосвященный Митрополит Иннокентий!
Душевно скорбя, что недуги Ваши лишили Меня удовольствия быть встреченным Вами при нынешнем посещении Моем Москвы и ея Святыни, молю Бога о ниспослании Вам облегчения для Ваших страданий, и восстановления сил Ваших.
Искренне благодарю Вас за выраженные Вами в письме Мне чувства и поздравление по случаю Бракосочетания Сына Моего, Великого Князя Владимира Александровича.
Поручая Себя и все Мое семейство молитвам Вашим, пребываю к Вам.

На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою подписано:

Искренно доброжелательным
АЛЕКСАНДР

22 августа (4 сентября) 1874 года в Москве.

Последние дни.

Наступил 1879 год. Здоровье Владыки становилось все хуже: от сильного головокружения пастырь уже почти не вставал с кресел.
Предчувствуя близость кончины, перечитал давно составленное завещание, Владыка распорядился пожертвовать деньги из собственных капиталов церкви родного села Ангинское.
Подошло время Великого поста. Не изменяя заведенному обычаю, Владыка ежедневно просил переносить его в храм на время службы. В воскресные дни непременно он причащался Святых Христовых Таин. Не переставал следить за текущими делами:
– Нет ли новых дел? – спрашивал у своего он помощника Епископа Амвросия за четыре дня до смерти.
– Не думайте, Ваше Высокопреосвященство о делах, успокойтесь, – отвечал ему Епископ Амвросий.
– Скучно, – опустив голову, тихо сказал столь деятельный когда-то Святитель.
На Страстной седмице в Митрополичьи покои из часовни у Воскресенских ворот принесли чудотворную икону Матери Божией «Иверская», столь почитаемую Митрополитом Иннокентием. Владыка попросил опустить его на колени и, благоговейно помолившись, со слезами на глазах приложился к чудотворному образу. Как заметили окружающие, стал он как-то особенно спокоен.
На следующий день над больным было совершено Святое Таинство Соборования.
Накануне Великого Четверга Святитель Иннокентий распорядился, чтобы утром служили Божественную Литургию раньше обычного. Уже в три часа утра пришли к Владыке со Святыми Дарами. Он велел поднять себя с кресел и поставить на ноги. Затем, стоя перед Святой чашей, твердо и внятно прочитал молитву:
– Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго...
И прибавил:
– Не думайте, что я бессознательно это говорю. Нет, я в полном сознании прошу прощения, приступая к Святым Тайнам.
После Святого Причастия он просиял в лице и несколько раз повторил:
– Благодарю Тебя, Господи! Благодарю Тебя, что Ты сподобил меня недостойного причаститься Святых Твоих Тайн в полном сознании!

Блаженная кончина Святителя.

Вечером следующего дня Владыка просил прочитать над канон на исход души, потом позвал своих близких и стал с ними прощаться.
Высокопреосвященный Иннокентий благословлял каждого и говорил на прощание несколько слов назидания. Когда подошел Иоанн – его внук, взял он его за голову и сказал:
– Бог тебя благословит! Смотри, никого в жизни не обижай и будешь счастлив!
Еще раз прочитали отходную. Владыка впал в забытье, потом, очнувшись, спросил:
– Что, разве уже кончили чтение?
Ему отвечали, что кончили.
– Почему же не говорят: «Аминь»? – спросил он. Читавший повторил:
– Аминь!
Владыка перекрестился и проговорил:
– Буди воля Божия!
Это были его последние слова.
В Великую Субботу, 31 марта (13 апреля) 1879 года, в начале четвертого часа пополуночи, великий труженик и новый Апостол, Святитель Иннокентий (Попов-Вениаминов) скончался тихой христианской кончиной на 82-м году жизни.
Утром наступившего дня колокол Иоанна Великого возвестил об этом печальном событии.
Многие москвичи, друзья и знакомые Святителя поспешили на Троицкое подворье попрощаться с глубокочтимым Архипастырем и помолиться об упокоении его души.
– Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему Преосвященнейшему Митрополиту Иннокентию и сотвори ему вечную память! – возгласил дьякон, и все торжественно и скорбно запели:
– Вечная память!
Глядя на спокойный лик почившего Святителя, невольно припоминались смиренные слова его духовного завещания: «Прошу и умоляю, не говорить никаких речей ни прежде, ни во время, ни после погребения моего... Но если кому будет угодно сказать слово в общее назидание, то прошу такового сказать слово из текста от Господа: «исправляются человеку пути его», с указанием на меня, кто и где я был – кем и где скончался, – во славу Богу, но без всяких мне похвал».

Погребение и прославление Святителя и нового Апостола.

Пятого (18) апреля 1879 года тело почившего Святителя предано было земле рядом с могилой Митрополита Филарета (Дроздова) в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в Свято-Духовском храме. 
И долго будет помнить вся Россия этого великого подвижника, насаждавшего веру Христову среди многих языческих народов в самых суровых отдаленных странах – с истинно Святительским терпением, с кротостью и необыкновенным смиренномудрием.
Образцом этого смиренномудрия и речи, простой и проникнутой теплотой чистой веры, остается нам небольшая книжка Митрополита Иннокентия «Указание пути в Царствие Небесное». В этой превосходной книжечке указано, как нам можно исполнить Слово Спасителя – взять Крест и по Нем идти, как получить Духа Святого, как уничтожить преграду грехов, которая отделяет нас от Искупителя нашего и от Царствия Небесного
23 сентября (6 октября) 1977 года Русской Православной Церковью Владыка Иннокентий (Попов-Вениаминов) прославлен был в лике Святителей Московских.
В 1994 году обретены были его нетленные Святые мощи, которым может поклониться всякий входящий в Троице-Сергиеву Лавру.
Память Святителя установлено совершать дважды в год: 31 марта (13 апреля) – в день его блаженной кончины, и 23 сентября (6 октября) – в день прославления.

Молитва Святителю Иннокентию.

О Святителю Христов Иннокентие, новоявленный угодниче!
К тебе припадаем, раби Божии (имена), и молимся: всели в сердца наша любовь твою, еюже к Богу и ближним твоим в житии твоем преисполнен был еси. Моли Христа Бога, да отпустятся нам согрешения наша вольная и невольная, да избавимся от всех враг видимых и невидимых, от всяких бед и скорбей и всяких недугов. Моли, да милостив будет нам Господь и зде, и в будущем веце и преставльшияся от нас отцы и братию, матери и сестры, и чада наша, в лики святых вчинив, в месте светле упокоит: да предстояще и поклоняющеся иконе твоей, имамы тя неусыпающаго молитвенника и предстоятеля о нас ко Господу, и благодарно с любовию величаем прославльшаго и послушающаго тя, в Троице славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Тропарь, глас 1.

Во вся страны полунощныя изыде вещание твое, яко приемшая слово твое, ихже боголепно научил еси, неведущия Христа светом Евангелия просветил еси, человеческия обычаи украсил еси, Российская похвало, Святителю отче наш Иннокентие, моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, глас 4.

Истинный и неложный учитель был еси: заповеданная бо Господем сам, сотворив, имже учил еси и наказал еси ко благочестию приходящия чада, неверныя вразумлял еси познати веру истинную, просвещая их Святым Крещением. Сего ради со Апостолы радуешися, приемля почесть благовестника Христова.


По книге «Спасайте детей. Поучения Святителя Иннокентия, Митрополита Московского, Апостола Сибири и Америки» подготовил Александр Рожинцев.

7 сентября 2008 года.
Святой град Тихвин.

Статья Жизнеописание великого просветителя Сибири и Аляски – Святителя Иннокентия (Попова-Вениаминова) опубликована на сайте "Единое Отечество" (Украина).

http://otechestvo.org.ua/main/20089/1008.htm

[Александр Рожинцев]

О наградах и отличиях, дарованных Митрополиту Амвросию (Подобедову) (1742-1818) Августейшей Фамилией Дома Романовых.

О заслугах Митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Амвросия (Подобедова) свидетельствуют награды и отличия, какие он удостоился получить от Государыни Императрицы Екатерины II Алексеевны (1729-1796) и Императоров Всероссийских Государя Мученика Павла I Петровича (1754-1801) и Государя Александра I Павловича «Благословенного» (1777-1825).

1775 год.

На 33-м году от рождения ректор Московской Духовной Академии Амвросий (Подобедов) в начале 1775 года принял от наставника своего Архиепископа Московского Платона (Левшина) (1737-1812) поручение приготовить проповедь по случаю возвращения в Царствующий град Санкт-Петербург из Москвы, через Тверь Вдовствующей Государыни Императрицы Екатерины II Алексеевны.
Архиепископ Платон сопровождал Государыню в столицу Империи, куда вскоре прибыли Их Императорские Высочества, Наследник престола, Цесаревич и Великий Князь Павел Петрович (1754-1801) и Высокородная супруга его – Государыня Великая Княгиня Наталья Алексеевна (1755-1776), урожденная Принцесса Вильгельмина Луиза фон Гессен-Дармштадт.
Амвросию Подобедову поручено было подготовить проповедь на 20-й год рождения Государыни Цесаревны Натальи Алексеевны, приходившейся на 14 (27) июня, последний, как оказалось в Ее земной жизни. Речь должна была сказана быть в Высочайшем присутствии Императорской Фамилии.
Проповедник говорил о пользе благочестия, утверждающего Царства и престолы, назидающего благосостояние народов и ограждающих их безопасностью и твердостью против внешних врагов, заключив свое слово обращением к Вдовствующей Государыне Императрице Екатерине II Алексеевне.
В ответ Государыня Высочайше пожаловала проповедника Амвросия бриллиантовым Крестом, а сверх того повелела, при первой Епископской вакансии, представить его не медля кандидатом.

1778 год.

Три года спустя открылась Епископская вакансия в граде Севск. Амвросий представлен был от Святейшего Синода кандидатом на оную должность, вместе с Иверским Архимандритом, Тарасием (Вербицким). Вдовствующая Императрица Екатерина II Алексеевна избрала Амвросия, Высочайше Указом от шестого (19) мая 1778 года повелев вызвать его для хиротонии в Царствующий град Санкт-Петербург.
По прибытии в столицу Российской Империи 27 июня (10 июля) 1778 года Амвросий (Подобедов) наречен был, а пятого (18) июля 1778 того же года, на День обретения мощей Святого преподобного Сергия Радонежского, рукоположен был во Епископа в Свято-Троицкой Сергиевой пустыни, при Высочайшем присутствии Ее Императорского Величества Вдовствующей Государыни Императрицы, которой 35-летний Преосвященный Амвросий (Подобедов) принес благодарность краткой, но проникновенной речью. В ответ Государыня от Монарших щедрот даровала новонареченному Епископу бриллиантовую панагию, богатое облачение и 3 000 рублей.
В дальнейшем, в бытность свою в Санкт-Петербурге, Епископ Амвросий приобрел отличную благосклонность Наследника престола Всероссийского, Цесаревича и Великого Князя Павла Петровича и его второй Венценосной супруги, Государыни Великой Княгини Марии Феодоровны (1759-1828), урожденной Принцессы Софии Доротеи Августы Луизы фон Вюртемберг, смиренно пользуясь Их благосклонностью и расположенностью до самого конца своей долгой и Богу угодной жизни.

1795 год.

В тот год, будучи уже 10 лет по воле Вдовствующей Императрицы Екатерины II Алексеевны в чине Архиепископа Казанского и Симбирского Преосвященный Амвросий (Подобедов), по именному Высочайшему Указу, вызван был в Царствующий град Санкт-Петербург для присутствования в Святейшем Синоде.
По прибытию в столицу Российской Империи, Высокопреосвященный Амвросий (Подобедов) предстал Вдовствующей Императрице во время священнослужения в придворной церкви 30 декабря 1795 года (12 января 1796 года) с приветственной речью. В которой благодарил за дарованное ему счастье – узреть Ее Священную Особу и восприять жребий служения в сонме избранных Ее. Владыка выразил чувства разных языков, племен и народов Казанского Царства, кои, составляя духовную паству его, под ограждением Монаршего правосудия и милосердия, пасутся в купе, во исполнение пророческих слов о том Царстве мира, где будут пастись вкупе юнец со львом.
За проникновенную речь сию Вдовствующая Императрица пожаловала Архиепископу Амвросию (Подобедову) Крест, украшенный драгоценными камнями, для ношения на клобуке.

1796 год.

В День памяти Святого преподобного Варлаама Хутынского, шестого (19) ноября 1796 года скончалась на 35-м году Царствования и 68-м году от рождения Вдовствующая Императрица Екатерина II Алексеевна.
С долгожданным восшествием на престол Всероссийский Государя Мученика Павла I Петровича Высокопреосвященный Амвросий (Подобедов) приблизился к престолу и Императорской Фамилии еще более. Первым знаком Монаршей расположенности было то, что Владыка в числе трех первых Архиереев удостоился принять от Государя Императорский орден Святого благоверного Великого Князя Александра Невского, знаки которого Император Павел I Петрович возложил на него собственными руками.
За сим следовал Высочайший Рескрипт:
«Преосвященному Амвросию, Архиепископу Казанскому. Долговременная Ваша служба, равно неусыпные труды, подъемлемые Вами в управлении вверенными Вам епархиями, обратили на Вас Высочайшее Наше внимание и милость, что желая доказать пред светом, Всемилостивейшее пожаловали Мы Вас кавалера ордена нашего, именования Святого Князя Александра Невского, коего знаки возложив Мы сами на Вас, повелеваем носить установленным порядком. Удостоверены, впрочем, что Вы, продолжением Вашей службы, потщитесь заслужить вящшую Монаршую Нашу милость.
10 (23) ноября 1796 г.».

Царь – покровитель.

Государь Император Мученик Павел I Петрович (1754-1801) с особой заботой относился к православному русскому духовенству.
Император выражал Высочайшее желание, чтобы русское священство имело более “соответственны важности сана своего образ и состояние”. Вследствие чего, принимались в его Царствование меры к улучшению быта белого духовенства. Ревновал Государь и о просвещении духовенства. Так, при Императоре учреждены были духовные Академии в Санкт-Петербурге и Казани. Духовные лица отныне получали государственные награды. Вновь учрежден был для них наградной наперсный Крест.
При Государе Святейший Синод сделал представление об избавлении священников и дьяконов от кнута, и Император утвердил таковое, но оно, к несчастью, не было приведено в исполнение после его трагической кончины.
Государь в 1797 и 1799 годы по годовым государственным сметам увеличил против прежнего вдвое штатные оклады из казны на духовное ведомство. Казенная выдача, таким образом, достигла почти одного миллиона рублей. Кроме того, в 1797 году были удвоены участки земли для Архиерейских домов. Дополнительно отведены были Архиереям и монастырям мельницы, рыбные ловли и другие угодья. Впервые в России узаконены были меры для обеспечения вдов и сирот духовного сословия.
При Императоре Павле I Петровиче выделено было в особое ведомство военное духовенство. В прежнее время оно находилось в подчинении епархиальных начальств по местам расположения полков. Только в военное время оно поступало в ведение особых обер-священников, учрежденных Уставами Государя Петра I Алексеевича – воинским (1716) и морским (1720). При Государе Мученике Павле I Петровиче в 1800 году учреждена была должность постоянного обер-священника, который, вплоть до октябрьского переворота 1917 года, поставлен был во главе всего духовенства армии и флота.
Естественным в таком случае было решение Государя жаловать иерархам Церкви высший Императорский орден Святого Апостола Андрея Первозванного.
Как писал в своих воспоминаниях рыцарь Мальтийского ордена граф Франц Габриэль де Бре (1765–1832), бывший в Санкт-Петербурге в 1799–1800 годах в качестве депутата от Мальтийского ордена, а в последствии живший в столице в качестве Баварского посланника в 1808 – 1812 годах: «В сношениях с духовенством Император выказывает больше ловкости и знания людей: он его осыпает милостями и знаками почтения. Он первый наградил Епископов орденами, которые до сих пор давались только мирянам. Везде, при всяком случае, он высказывает им самое глубокое уважение, но в этом у него меньше системы, чем чувств». (Печатается по книге «Записка баварца о России времен Императора Павла I», Русская старина, 1899 г., Т. 99, сентябрь).
Именно Государь Мученик Павел I Петрович, столь много и долго оклеветанный его современниками и потомками, увы, даже из числа особ Императорской Фамилии, позаботился о том, чтобы отныне и до века священник в России имел одинаковые с другими сословиями права и обязанности служения Богу, Царю и Отечеству. О том, в каком положении оказались ко времени его Царствования белое и черное духовенство, можно узнать из впечатлений представителя депутации Мальтийского ордена: «Духовенство совершенно отделено от остального мира, так как ни дворяне, ни крепостные не вступают в духовное звание. Дети белого духовенства, в свою очередь, делаются священниками, из них же пополняется черное духовенство. В настоящее время духовенство бедно. Петербургский Архиерей имеет от Петербурга только 5000 рублей. Он не имеет никакого влияния на дела, никакого участия в гражданском и политическом управлении. Нигде разграничение между ведомствами церковными и светскими, между мирским и духовным не наблюдается так точно, как здесь. Русское духовенство составлено только из людей незнатного происхождения. Нет ни одного родовитого человека, ни в монастырях, ни в приходах. Священники обязаны жениться, но если они становятся вдовцами, то они не могут второй раз жениться и должны постричься в монахи. Исключения из этого правила очень редки». (Печатается по тексту «Заметки фон Герлаха о пребывании в Петербурге», Русская старина, 1892 г. Т 74, апрель. С. 53.).
До Государя Мученика Высочайшее пожалование первейшим орденом Российской Империи – орденом Святого Апостола Андрея Первозванного свершила Венценосная родительница – Государыня Императрица Екатерина II Алексеевна (1729 – 1796).
Заслуга же Государя Мученика Павла I Петровича состояла в том, что Монарх повелел жаловать Императорские ордена священникам всех чинов Церковной иерархии, узаконив, таким образом, духовное сословие в гражданских правах, чинах и званиях.
Первым русским Архиереем и вторым в истории Императорского ордена стал Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил II (Петров).
В дальнейшем многие лица духовного звания III-I класса, т. е. в чине от протопресвитера до Митрополита, Высочайше жаловались Императорским орденом Святого Апостола Андрея Первозванного за выдающиеся заслуги в деле миссионерства, духовного и нравственного просвещения, а также за многолетнее служение Богу, Царю и Отечеству.
Среди первых кавалеров был воспитатель Государя Павла I Петровича Митрополит Московский и Коломенский Платон (Левшин), а также многие другие выдающиеся иерархи, миссионеры и богословы XIX – XX веков.

1799 год.

Восьмого (21) декабря 1797 года Архиепископ Казанский Амвросий (Подобедов) вызван был Государем Мучеником Павлом I Петровичем в Царствующий град Санкт-Петербург Именным Высочайшим Указом следующего содержания:
«Преосвященный Архиепископ Казанский! Находя прибытие Вас сюда нужным, Я желаю, чтобы Ваше Преосвященство оным поспешили». Однако в 1798 году Владыка вновь уволен был из столицы Российской Империи в Казанскую епархию, где имел счастье встречать в Казани Государя Императора, обозревавшего южные пределы государства. Архиепископ Амвросий (Подобедов) приветствовал Монарха речью, в которой от имени страны благодарил за доставленное Им удовольствие «зреть Священную Особу Государя и лобзать десницу, Ее же благостью Отечество благоустрояется, Церковь в красоту облекается, служители ее ободряются, суд и правда повсюду утверждаются и добродетель подкрепляется».
При отбытии Государя из града Казань, Владыка также благодарил Императора речью, а потом возвратился в Санкт-Петербург, где Государь Мученик Павел I Петрович 21 декабря 1798 (3 января 1799 года) собственноручно возложил на Архиепископа знаки Императорского ордена Святого Иоанна Иерусалимского, большого Креста.
20 февраля (5 марта) 1799 года в Гатчинском Дворце, по случаю обручения 16-летней Великой Княжны Александры Павловны (1783-1801), старшей Венценосной дочери Государя Мученика Павла I Петровича и Государыни Марии I Феодоровны с 23-летним Эрцгерцогом «Священной Римской Империи Германской нации» Иосифом Антоном Иоганном Баптистом фон Габсбург-Лотаринг (1776-1847), Палатином (наместником) Венгрии, Высокопреосвященный Амвросий (Подобедов) Всемилостивейшее пожалован был Императорским орденом Святого Апостола Андрея Первозванного, по Статуту которого Владыке также Высочайше дарован был Императорский орден Святой Анны 1-го класса.
16 (29) октября того же года Владыка Монаршей волей стал именоваться Архиепископом Санкт-Петербургским, Эстляндским и Выборгским.
Архиепископ Амвросий (Подобедов) стал шестым по счету Архиереем, Высочайше пожалованным Высшим орденом Российской Империи – орденом Святого Апостола Андрея Первозванного, и первым – из числа Высокопреосвященных Владык Санкт-Петербургских и Новгородских.
Всех же Андреевских кавалеров Санкт-Петербургских и Новгородских в истории первейшего Императорского ордена было восемь.

Андреевские кавалеры – Архиереи.

1.Архиепископ Литвы, примас Польши Габриэль Ян (Подосский) (1700-1777).
2.Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил (Петров-Шапошников) (1730-1801).
3.Митрополит Московский и Коломенский Платон (Левшин) (1737-1812)
4.Митрополит Римско-католических Церквей в России Станислав Иоганн (Сестренцевич-Богуш) (1745-1826).  
5.Митрополит Киевский и Галицкий Иерофей (Малицкий) (1727-1799).
6.Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов) (1742-1818).
7.Кардинал Фабрицио Руффо ди Баньяра (1744-1827).
8.Митрополит Кишиневский и Хотинский Гавриил (Банулеско-Бодони) (1746-1821).
9.Католикос-Патриарх всея Грузии Антоний II (Багратиони) (ум. 1832).
10.Митрополит Киевский и Галицкий Серапион (Александровский) (1747-1824).
11.Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Серафим (Глаголевский) (1763-1843).
12.Митрополит Киевский и Галицкий Евгений (Болховитинов) (1767-1837).
13.Митрополит Римско-католических Церквей в России Каспар Казимир (Цецишовский) (1745-1831).
14.Святитель Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) (1783-1867).
15.Верховный Патриарх и Католикос всех армян Ефрем I Дзорагегци (Тер-Ованесян) (1748-1836).
16.Митрополит Греко-униатскийх церквей Иосафат (Булгаков) (1756-1836).
17.Митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Амфитеатров) (1779-1857).
18.Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Антоний I (Рафальский) (1789-1849).
19.Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Никанор (Клементьевский) (1787-1856).
20.Митрополит Иосиф Митрополит Литовский и Виленский (Семашко) (1798-1869).
21.Верховный Патриарх и Католикос всех армян Нерсес V Аштаракеци (Шахазизян-Камсаракан) (1770-1857).
22.Кардинал Антонелли Джиакомо (1800-1876).
23.Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Григорий I (Постников) (1784-1859).
24.Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Исидор (Никольский) (1799-1892).
25.Митрополит Киевский и Галицкий Арсений (Москвин) (1795/1797-1876).
26.Святитель Московский и Коломенский Иннокентий (Попов-Вениаминов) (1797-1879).
27.Митрополит Киевский и Галицкий Платон (Городецкий) (1803-1891).
28.Верховный Патриарх и Католикос всех армян Мкртич I Ванеци (Химрян Айрик) (1820-1907).
29.Митрополит Киевский и Галицкий Иоанникий (Руднев) (1826-1900).
30.Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Палладий (Раев) (1827-1898).
31.Митрополит Киевский и Галицкий Флавиан (Городецкий) (1840-1915).
32.Протопресвитер Иоанн (Янышев) (1826-1910).
33.Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер) (р. 1928 - ).

1801 год.

По прошествии полугодичного траура о трагической кончине Государя Мученика Павла I Петровича 15 (28) сентября 1801 года Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Амвросий (Подобедов) имел счастье быть при Священном Таинстве Миропомазания и Коронации на Царство Русское Государя Императора Александра I Павловича и Государыни Императрицы Елизаветы Алексеевны (1779-1826), урожденной Принцессы Баден Луизы Марии Августы фон Церинген.
В память столь торжественного события, Митрополит Амвросий (Подобедов) получил алмазный Крест и золотую медаль первого достоинства. Кроме Владыки этой чести удостоились только два Архиерея: Гавриил, Митрополит Киевский и Галицкий (Кременецкий) (1708-1783) и Платон (Левшин), Митрополит Московский и Коломенский.

1808 год.

26 июня (9 июля) 1808 года, в Светлый День обретения чудотворной иконы Божией Матери «Тихвинская» Государь Император Александр I Павлович Всемилостивейшее утвердил составленный ранее Им благословенным и образованным Комитетом для усовершенствования духовных училищ план о преобразовании духовных училищ и проект изыскания сумм на их содержание. Святейший Синод в чувстве признательности к Августейшему покровителю Церкви, испросил Высочайшее дозволение принести Его Величеству всеподданнейшую благодарность от лица всей Греко-Российской Церкви за дарованные ей новые способы к утверждению и процветанию, и мел счастье исполнить это 22 июля (4 августа того же года в Петергофском Дворце.
Первенствующий член Синода Митрополит Амвросий (Подобедов), от лица всего Священного Собора, в краткой речи выразил пред Его Величеством чувства благодарности и преданности за высокий Монарший подвиг, совершенный Государем на пользу Церкви.
Государь Император, по выслушивании речи, изъявив в милостивых выражениях Монаршее попечение о науках и желание видеть их в Отечестве возвышенными, соизволил суждение Свое заключить замечательными для русского духовенства словами:
«Я, предоставя выгоды для духовных училищ, имею ввиду то удовольствие, что сии, и при распространении общенародного просвещения, всегда будут стараться идти по-прежнему впереди».
25 июля (7 августа) 1808 года Митрополит Амвросий (Подобедов) удостоился от Государя Александра I Павловича чести быть Высочайше пожалованным Императорским орденом Святого равноапостольного Великого Князя Владимира 1-го класса «за успешное окончание дел Комитета, учрежденного для образования духовных училищ».
В Высочайшем Рескрипте говорилось:
«Долговременная Ваша служба Церкви обращала всегда отличное Наше внимание. Ныне же оказанные Вами услуги по Комитету о усовершенствовании духовных училищ, столь успешно конченному, дают нам новый случай изъявить Вам совершенное Наше благоволение и милость. В ознаименование коих Мы всемилостивейшее наименовали Вас кавалером ордена Нашего Святого равноапостольного Князя Владимира первой степени большого Креста».

Перечень наград и отличий, полученных Митрополитом Амвросием (Подобедовым) от Императорской Фамилии.

О заслугах Митрополита Амвросия (Подобедова) свидетельствуют награды и отличия, какие он удостоился получить от Вдовствующей Императрицы Екатерины II Алексеевны и Императоров – Государя Мученика Павла I Петровича и Александра I Павловича «Благословенного».

Владыка Высочайше пожалован был Императорскими орденами:

- Святого Апостола Андрея Первозванного с бриллиантовыми украшениями;

- Святого равноапостольного Великого Князя Владимира 1-го класса большого Креста;

- Святого благоверного Великого Князя Александра Невского;

- Святой Анны 1-й степени,

- Святого Иоанна Иерусалимского большого креста с бриллиантовыми знаками.

Алмазные и бриллиантовые панагии от Императорской Фамилии:

- Алмазная панагия от Вдовствующей Императрицы Екатерины II Алексеевны;

- Бриллиантовая панагия от Императрицы Марии I Феодоровны, по случаю обручения Великой Княжны Александры Павловны с Эрцгерцогом «Священной Римской Империи Германской нации» Иосифа Антона Иоганна Баптиста фон Габсбург-Лотаринг 20 февраля (5 марта) 1799 года;

- Две бриллиантовые панагии от Государя Императора Александра I Павловича.

Наперсные бриллиантовые Кресты от Августейших Особ Высочайшей Фамилии:

- Наперсный Крест от Вдовствующей Императрицы Марии I Феодоровны за отправление печальных обрядов погребения и моления о упокоении души Государя Мученика Павла I Петровича второго (15) мая 1802 года;

- Наперсный бриллиантовый Крест от Императора Александра I Павловича, при обручении Великой Княжны Марии Павловны (1786-1859), третьей Венценосной дочери Государя Мученика Павла I Петровича и Императрицы Марии I Феодоровны с Наследным герцогом Карлом Фридрихом фон Саксен-Веймар и Эйзенах (1783-1853) в 1804 году. По прибытию в Великое герцогство Саксен-Веймар и Эйзенах Великая Княгиня и Наследная герцогиня писала Владыке:
«Весьма приятно благодарить мне Вас за поздравление благополучногог прибытия Моего и за все добрые желания, и тем более, что оные происходят от искреннего Вашего ко Мне расположения. Я с моей стороны могу Вас уверить, что разлука с Моим Отечеством ни мало не ослабит ни веру, ни преданность к оному, но тем более еще усугубить…
Веймар, девятого (22) ноября 1804 года»;

- Бриллиантовый Крест с бразильским топазом от Императора Александра I Павловича;

- Бриллиантовый Крест на клобук от Вдовствующей Императрицы Марии I Феодоровны, за освящение церкви новоустроенной при Воспитательном обществе благородных девиц 23 декабря 1808 года (5 января 1809 года).
По сему поводу Вдовствующая Императрица писала Владыке:
«Приемля всегда с искренней признательностию неоднократные опыты Вашего усердия, которое, между прочим, ознаменовали Вы освящение новоустроенной при Обществе благородных девиц церкви, Я желала изъявить Вам благодарность Мою наружным знаком, который бы Вам напоминал о таковых Моих к Вам расположениях. В сем виде препровождая при сем Крест для ношения на клобуке, с согласия Императора, любезного сына Моего, прошу Вас с Ним вместе принять уверение, что Я в полной мере ценю ревность и усердие, Вами при всяком случае Мне оказываемые, и препоручая себя Вашим молитвам, Я с искренним доброжелательством пребываю всегда Вашему Преосвященству доброжелательною.
Мария.
Санкт-Петербург.
23 декабря 1808 (5 января 1809 год)».

- Три Бриллиантовых Креста: от Вдовствующей Императрицы Марии I Феодоровны, от Великой Княгини Екатерины Павловны (1788-1818), четвертой Венценосной дочери Государя Мученика Павла I Петровича и Императрицы Марии I Феодоровны и Принца Петера Фридриха Георга фон Шлезвиг-Голштейн-Ольденбург (1784-1812), основателя русской ветви Герцогов и Принцем Шлезвиг-Голштейн-Ольденбург при обручении Их первого (14) января 1809 года. Из письма Великой Княгини Екатерины Павловны Владыке Амвросию (Подобедову):
«Приношу Вам от Супруга Моего, так же и мои благодарения за добрые Ваши желания на нынешний год. Молитвы Ваши доставят нам, верно, все благополучия. Примите наши поздравления. Да благословит Вас Всевышний. Прибываю Вам доброжелательною.
Екатерина.
Тверь
Пятого (18) января 1810 года»;

- Наперсный бриллиантовый Крест на клобук от Великой Княгини Марии Павловны;

- Наперсный бриллиантовый Крест с изумрудом от Великой Княгини Анны Павловны (1795-1865), младшей (шестой) Венценосной дочери Государя Мученика Павла I Петровича и Императрицы Марии I Феодоровны. Ее Императорское Высочество писала Владыке Амвросию (Подобедову):
«Ваше Высокопреосвященство! Будучи обрадована получением поздравительного письма Вашего, по случаю приезда Моего в страну сию и приближения нового года, нахожу искреннее удовольствие изъявить Вам признательность мою за принесение с тем Вами Мне поздравления. Прошу Вас принять и Мое, да сохранит Вас Всевышний на долгие времена ко всеобщему желанию всех знающих Вас: сии чувствования особенно разделяет Принц, возложивший Меня приятную обязанность засвидетельствовать свое к Вам высокопочитание. Препоручая себя молитвам Вашим, пребываю навсегда к Вам благосклонною.
Анна.
Брюссель.
30 декабря 1816 (12 января 1817 года)»;

- Бриллиантовый Крест от Императора Александра I Павловича;

- Три наперсных бриллиантовых Креста – от Вдовствующей Императрицы Марии I Феодоровны, от Великой Княгини Екатерины Павловны и от второго Августейшего супруга Ее, Наследного герцога Вюртемберг Фридриха Вильгельма Карла фон Вюртемберг (1781-1864), будущего Короля Вюртемберг Фридриха Вильгельма I Карла фон Вюртемберг, при обручении Их 28 декабря 1815 года (10 января 1816 года);

- Четыре наперсных бриллиантовых Креста при обручении Великой Княгини Анны Павловны с Наследным принцем Нидерланд Виллемом Фредериком Георгом Лодевейком фон Оранс-Нассау (1792-1849), будущим Королем Нидерланд Виллемом II фон Оранс-Нассау при обручении Их 28 января (10 февраля) 1816 года;

- Наперсный бриллиантовый Крест от Императора Александра I Павловича, при обручении Великого Князя Николая Павловича (1796-1855), третьего Августейшего сына будущего Императора Николая I Павловича «Подвиголюбивого» Государя Мученика Павла I Петровича и Императрицы Марии I Феодоровны, с Принцессой Пруссии Фридерикой Луизой Шарлоттой Вильгельминой фон Гогенцоллерн (1798-1860), будущей Государыней Императрицей Александрой I Феодоровной и по тому же радостному случаю два Креста от Высокообрученных 25 июня (8 июля) 1817 года;

- Наперсный Крест от Эрцгерцога Австрийской Империи Иосифа Антона Иоганна Баптиста фон Габсбург-Лотаринг;

- Бриллиантовый Крест от Наследного принца Фридриха Вильгельма I Карла фон Вюртемберг;

- Бриллиантовый Крест с бразильскими топазами от Принца Нидерланд Виллема Фредерика Георга Лодевейка фон Оранс-Нассау.

Кроме этих подарков Митрополит Амвросий удостоился получить в подарок от Вдовствующей Императрицы Марии I Феодоровны золотую табакерку, с медалью и надписью на латыни: «С благодарностью от Августейшей Русской Императрицы», и собрание Фамильных портретов, при следующем Высочайшем Рескрипте:
«Преосвященный Митрополит, Амвросий! По обещанию Моему, посылаю к Вам при сем собрание портретов Фамильных, вырезанных собственными Моими трудами, за исключением одного только Моего, который вырезан медальером Леберехтом. Я желаю, чтобы Вашему Преосвященству сей подарок иногда напоминал о Моем искреннем к Вам уважении. Павловск. 27-го августа (9 сентября) 1807 года».

Благодарственные Высочайшие Рескрипты от Августейших Особ Императорской Фамилии:

В 1814 году по завершению первого курса Санкт-Петербургской Духовной Академии, Комиссия духовных училищ довела о том до сведения Государя Императора Александра I Павловича. Его Величество, в милостивом Высочайшем Рескрипте, выразил свою признательность Архипастырю, которого деятельности и просвещенному усердию преобразование духовных училищ обязано своим началом:
«Преосвященный Митрополит Амвросий! Разсмотрев доклад Комиссии духовных училищ об окончании первого курса новообразованной Санкт-Петербургской Академии, остаюсь уверенным, что сей вертоград наук даст в свое время плоды обильные, потому что приял семена благие и расцвел под непосредственным влиянием искусных смотрителей. Слава и благодарение Всевышнему, тако благословившему намерения Мои доставить Церкви достойных пастырей.
Я имею особенное удовольствие изъявить при сем случае признательность Вашему Высокопреосвященству, зная, с каким усердием споспешествовали к утверждению юношества в благих началах и к достижению цели, предположенной в новом образовании духовных училищ. Подвиги Ваши всегда равно знаменуют отличное служение и ревность о благе общем. Будьте уверены в Моем непременном к Вам уважении.
Пребываю всегда благосклонный.
АЛЕКСАНДР.
Санкт-Петербург,
27 августа (9 сентября) 1814 года».

Как хорошо известно, Митрополит Амвросий (Подобедов) не мало содействовал успехам воспитательных учреждений и специальных училищ. По желанию и приглашению Вдовствующей Императрицы Марии I Феодоровны, Митрополит назначил для таковых учреждений законоучителей и наставников из способнейших студентов Санкт-Петербургской Духовной Академии.
За ревность и усердие в исполнении поручений по этому предмету, Митрополит Амвросий удостоился, не один раз, изъявления Высочайше благодарности Ее Императорского Величества в лестных Высочайших Рескриптах. Приведу здесь только два из них:
«Преосвященный Митрополит Амвросий! Усмотрев из письма Вашего выбор, Вами учиненный, учителя Латинского языка для Гатчинского сельского воспитательного дома, а из аттестата его все знания его, Я приятною поставляю себе обязанностию изъявить Вашему Преосвященству совершенную Мою признательность за толико усердное и тщательное выполнение Моего желания и за оказанное тем рвение споспешествовав успехам питомцев онаго дома. Искренне участие, которое принимаю Я, как Нам довольно известно, в жребия сих детей, может удостоверить Вас в полной мере о чувствованиях, с каковыми приемлю Я таковое Ваше Мне угождение. Итак присовокупляю к тому только изъявление особливаго уважения, с которым препоручая себя Вашим молитвам, пребываю всегда Вашему Преосвященству доброжелательною
МАРИЯ.
В Гатчине.
16 (29) октября 1808 года».

В последний год земной жизни Митрополита Амвросия (Подобедова) 17 (30) апреля 1818 года Императорская Фамилия обрадована была долгожданным рождением Августейшего первенца у Великого Князя Николая Павловича, будущего Императора Николая I Павловича «Подвиголюбивого» и Великой Княгини Александры Феодоровны, будущей Императрицы Александры I Феодоровны – Великого Князя Александра Николаевича (1818-1881), известного в истории как Император Александр II Николаевич «Освободитель».
Владыка приветствовал с этой радостью Августейшее семейство, и имел счастье получить от Вдовствующей Императрицы Марии I Феодоровны милостивый Рескрипт с изъявлением благодарности за это поздравление:
«Я имела удовольствие получить письмо Ваше, с изъявлением чувствований Ваших, по случаю рождения Внука Моего, и приемля оное новым опытом того усердия и приверженности, кои Вы во всех случаях всему Дому Нашему, с толикою искренностию, являли, прошу Вас принять и за сие совершенную Мою и Родителей Новорожденного, любезнейших детей Моих, благодарность. Мне приятно сим случаем воспользоваться к удостоверению Вас в отличном Моем к Вам уважении, и препоручая Себя молитвам Вашим, пребываю всегда Вам благосклонно.
МАРИЯ.

Второго (15) мая 1818 года».

Благоволение Особ Императорской Фамилии к Митрополиту Амвросию.

При случаях семейных праздников Высочайшей фамилии, Владыка Амвросий (Подобедов) всегда являлся с знамением молитвы и благословения и со словом приветствия. Венценосных дочерей Государя Мученика Павла I Петровича, по вступлении их в супружество с иностранными Принцами и при отбытии из Российской Империи, Высокопреосвященный увещевал с пастырской любовью и заботливостью сохранять непорочность и искренность веры и горячность любви к Церкви, народу и Отечеству, и напутствовал их молитвою и Святыми иконами.
Владыка пользовался особенным благоволением Государя Мученика Павла I Петровича и Государыни Марии I Феодоровны. К сказанному ранее добавлю и некоторые другие примеры милостей к Владыке Императорского Дома.
Так, в феврале 1799 года Архиепископ Казанский и Симбирский Амвросий (Подобедов) получил при Высочайшем Рескрипте 10 000 рублей от Государя Императора и 5 000 рублей от Государыни Императрицы, совместно с Санкт-Петербургским военным генерал-губернатором, Графом Петром Алексеевичем фон дер Пален (1745-1826), генералом от кавалерии для раздачи этой суммы вступающим в брак недостаточным девицам града Санкт-Петербурга, по соображению их поведения и состояния.
По трагической кончине Государя Мученика Павла I Петровича Вдовствующая Императрица Мария I Феодоровна возложила на Владыку подобное же поручение, при следующем Рескрипте:
«Погруженная в горести и печали, не нахожу Себе иного утешения и укрепления, как токмо в вспомоществовании и благотворении страждущим; почему и посылаю Вашему Преосвященству при сем следующие 10 000 рублей для раздачи неимущим, по случаю кончины Государя Императора, любезнейшего супруга Моего, и прося Вас о неоставлении Меня молитвами Вашими. Пребываю впрочем Вашему Преосвященству благосклонная.

Санкт-Петербург.
23 марта (6 апреля) 1801 года».

В августе 1801 года Владыка имел подобное поручение от Вдовствующей Императрицы Марии I Феодоровны – раздать в милостыню разного рода бедным людям, находящимся в Царствующем граде Санкт-Петербурге, по завещанию убиенного Государя Мученика 16 666 рублей.
Вдовствующая Государыня писала:
«Я надеюсь, что в таковом подвиге покойного Государя найдут оные новый опыт Его к ним благости и милосердия; а Вам приятно будет исполнить сие последнее поручение Его».
В 1802 году Владыка благословил Великую Княгиню Марию Павловну при отбытии Ее в столицу Великого герцогства Саксен-Веймар и Эйзенах и пользовался Ее искреннею благосклонностью, которая не один раз выражаема была в письмах Ее Императорского Высочества. Высокопреосвященный Амвросий всю земную жизнь свою окормлял Великую Княгиню и Великую герцогиню Марию Павловну, о чем сохранилась в архивах личная переписка.
Столь же лестным вниманием пользовался Митрополит (Амвросий) и от Великих Княгинь – Елены Павловны, Наследной принцессы Мекленбург-Шверин и Екатерины Павловны, Принцессы Шлезвиг-Голштейн-Ольденбург, позднее Королевы Вюртемберг и Анны Павловны, Наследной принцессы Нидерланд, ставшей 25 сентября (8 октября) 1840 года Королевой Нидерланд. Некоторые письма их могут служить примером и выражением этого внимания, неизменно продолжавшегося во все время жизни Митрополита Амвросия (Подобедова).

По тексту Иллариона Чистовича из духовного учебно-литературного журнала «Странник», апрель-июнь 1860, Санкт-Петербург, подготовил к печати Александр Рожинцев.
11 сентября 2008 года.
Святой град Тихвин.
Усекновение главы Иоанна Крестителя.

Статья О наградах и отличиях, дарованных Митрополиту Амвросию (Подобедову) (1742-1818) Августейшей Фамилией Дома Романовых опубликована на сайте "Единое Отечество" (Украина)

http://www.otechestvo.org.ua/main/20089/1329.htm

[Александр Рожинцев]

116-летию со дня кончины посвящается.

Андреевский кавалер - Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Исидор (Никольский).

Митрополит Исидор (Никольский), в миру Иаков Сергеевич Никольский, появился на свет Божий в Светлый День Покрова Пресвятой Богородицы первого (14) октября 1799 года, в селе Васильевское Каширского уезда Тульской губернии, в семье отца диакона Сергия Никольского.
Под Небесным покровом Божией Матери будущий Владыка многие годы совершал дела благочестия во славу Божию, оставив светлый след в истории Русской Православной Церкви.

Принятие пострига.

Образование будущий Владыка получил в Тульской духовной семинарии и Санкт-Петербургской Духовной Академии. По окончании которой в 1825 году, на обычный запрос академического начальства окончившим курс студентам, в каком кто желает быть звании, Иаков Сергеевич Никольский заявил, что решительно желает принять монашеский постриг.
В Светлый День иконы Божией Матери, именуемой «Грузинская» 22 августа (4 сентября) 1825 года Иаков Никольский принял постриг с именем Исидор.

В чине иеродиакона и иеромонаха.

В День Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 29 августа (11 сентября) 1825 года инок Исидор рукоположен был в чин иеродиакона, а в День памяти родителей Пророка Иоанна Крестителя – Святых праведных Захарии и Елисаветы –
пятого (18) сентября 1825 года иеродиакон Исидор возведен был в чин иеромонаха.

Магистр богословия.

28 августа (10 сентября) 1825 года иеродиакон Исидор определен был бакалавром в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, 10 (23) сентября того же года назначен был библиотекарем, 17 (30) декабря утвержден в степени кандидата богословия, а год спустя, 30 октября (12 ноября) 1826 года возведен в степень магистра богословия.
Позднее утверждение в степень кандидата объясняется тем, что весь курс Санкт-Петербургской Духовной Академии подвергнут был дисциплинарному взысканию, и потому никто не был выпущен со степенью кандидата.
В День Сретения Владимирской иконы Божией Матери 26 августа (8 сентября) 1827 года иеромонах Исидор причислен был к соборным иеромонахам Лавры.

Архимандрит и настоятель.

В 1829 году иеромонах Исидор назначен был ректором Орловской Духовной семинарии, произведен в Архимандриты Мценского Петропавловского монастыря, а вслед за тем назначен был присутствующим в Духовной Консистории.
В 1833 году Архимандрит Исидор перемещен был в первопрестольный град Москва, в Духовную семинарию, в чине Архимандрита на должность настоятеля Заиконоспасского монастыря.

Епископ Дмитровский, Полоцкий и Виленский.

В День памяти Святого блаженного Максима, Христа ради юродивого, Московского чудотворца 11 (24) ноября 1834 года в Чудовом монастыре Москвы, в возрасте 35 лет, Архимандрит Исидор хиротонисан был во Епископа Дмитровского, викария Московской Митрополии, и свой Архипастырский жезл воспринял от Первенствовавшего при его хиротонии Митрополита Московского Филарета (Дроздова) (1783-1867).
В 1837 году Преосвященный Исидор Высочайше утвержден был Епископом Полоцким и Виленским.

В чине Архиепископа и Экзарха Грузии.

В 1840 году Владыка перемещен был в град Могилев, а годом спустя, в 1841 году, Высочайше пожалован был чином Архиепископа Могилевского.
В 1844 году 12 (25) ноября, в День иконы Божией Матери, именуемая «Милостивая», Высокопреосвященный Исидор (Никольский) Высочайше назначен был Экзархом Грузии.
Все три кафедры, последовательно занимаемые владыкой, являлись по обстоятельствам того времени боевыми местами для церковного администратора.
Высокопреосвященный Исидор (Никольский) не только много и умело, но и успешно потрудился на пользу Православия в Полоцкой и Могилевской епархиях, в борьбе с католичеством при воссоединении униатов, а в Грузии – в борьбе с магометанством при восстановлении и утверждении православного христианства на Кавказе.
Повсюду Владыка приложил много заботы и труда по восстановлению и благоукрашению обедневших и бывших в запустении православных храмов и в деле распространения русского церковно-школьного образования.

В чине Митрополита.

Энергичная деятельность Высокопреосвященного Исидора (Никольского) в Грузинском Царстве вызвала особенное одобрение со стороны Государя Императора Николая I Павловича «Подвиголюбивого» (1796-1855) и Русского правительства, и при Священном Таинстве Миропомазания и Коронации Государя Императора Александра II Николаевича «Освободителя», совершенном 26 августа (8 сентября) 1856 года в День Сретения иконы Божией Матери «Владимирская», Архиепископ Исидор (Никольский) Высочайше возведен был в чин Митрополита.

Митрополит Киевский и Галицкий.

Первого (14) марта 1858 года Высокопреосвященный возглавил Киевскую Митрополию, а два года спустя, в День памяти безсеребряников Косьмы и Дамиана, в Риме пострадавших (284), первого (14) июля 1860 года, переведен был в Царствующий град Санкт-Петербург.

Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский.

21 августа (3 сентября) 1860 года Митрополит Исидор (Никольский) Высочайше назначен был главным попечителем Императорского Человеколюбивого общества.
В 1885 году Человеколюбивое Общество торжественно праздно­вало 25-летие председательства в этом Обществе Высокопреосвященнейшего Исидора, Митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского. Маститый юбиляр, много потрудившийся для Общества, удостоился следующего Высочайшего Рескрипта:
«Преосвященный Митрополит Исидор. Прошло 25 лет с тех пор, когда, по воле Незабвенного Моего Родителя, Вы были призваны к делам общественной благотворительности, в звании главного попечителя Императорского Человеколюбивого Общества и председателя в совете оного.
Из представленных Мне отчетов и донесений Я имел случай удостоверяться, что в течение означенного периода вре­мени деятельность сего учреждения достигла весьма значительного развития. Материальные средства общества увеличились, в общей их сложности, почти вдвое. Число подведомственных ему благотворительных заведений возросло, без малого, в пять раз. Еще в большем размере умножилось число ежегодно вспомоществуемых лиц, которое доходить ныне до ста тысяч человек. С тем вместе открыты новые виды призрения бе­дных, соответственно потребностям времени.
Столь утешительные успехи деятельности Человеколюбивого Общества составляют, несомненно, прямое последствие вашего непосредственного руководства делами сего ведомства.
В справедливом внимании к таковым отменно-полезным трудам Вашим, Я вменяю Себе в особенное удовольствие вы­разить вам душевную Мою благодарность, искренно желая, чтобы здоровье Ваше дозволило Вам продолжать еще многие годы плодотворное служение делу человеколюбия для дальнейшего преуспеяния вверенного Вашему попечительству общеполезного учреждения.
Поручая себя молитвам Вашим, пребываю к Вам навсегда неизменно благосклонный.
На подлинном Собственною Его Императорского Величества рукою написано:

Искренно уважающий Вас АЛЕКСАНДР

21-го августа (3 сентября) 1885 года».

Маститый наставник и духовный отец.

Митрополит Исидор (Никольский) 32 года служил на Санкт-Петербургской кафедре – более всех в ее истории!
В церковной жизни то было время шедших почти без перерыва реформ, притом в первую и вторую половину Святительского служения Владыки далеко не одинаковых.
Владыка сумел, однако, проявить добрые отношения и к реформам обер-прокурора Святейшего Синода Графа и Андреевского кавалера Дмитрия Андреевича Толстого (1823–1889), когда ради материального обеспечения духовенства сокращали приходы и обители, а церковное служение приближалось к типу гражданской службы.
Владыка также оказался свидетелем и активным участником реформ нового выдающегося обер-прокурора и Андреевского кавалера Константина Петровича Победоносцева (1827–1907), когда обители и приходы снова увеличились, духовенство призываемо было к самоотвержению в служении религиозному просвещению народа и шло в Российской Империи долгожданное тяготение к отделению духовного от светского.
Человеческие стремления и пути к благу различны, и каждая реформа имела свои хорошие стороны и добрые результаты. Маститый Архипастырь, сохранивший свое положение среди различных течений века незыблемым до конца дней, являлся для духовного мира непререкаемым авторитетом практической, жизненной мудрости.
Кроме того, к концу жизни Владыка, будучи свыше 30 лет первенствующим в иерархии, для большинства Архиереев стал их духовным отцом, от руки которого приняли они хиротонию.

Покровитель просвещения и призрения.

Владыка отличался благородной терпимостью к индивидуальным особенностям ума и характера, всегда содействовал просвещению.
Так, будучи еще в 1859 году в Киеве, он первый из Архиереев предписал духовенству завести церковно-народные школы.
В Царствующем граде Санкт-Петербурге Владыка покровительствовал Духовной Академии и прочим духовно-учебным заведениям, заботился о призрении бедных членов духовенства. Памятником его имени осталось в Санкт-Петербурге Исидоровское женское епархиальное духовное училище и Александро-Невский дом призрения для бедных духовного звания, открытый в 1869 году.
Владыка не любил своенравия и гордости и строптивым священникам своих епархий говорил обыкновенно: «Ты – гордый: я тебя смирю». И смирял. Осталось в память о нем наставление практической мудрости: «Ничего не ищи и ни от чего не отказывайся».

Высочайшие награды и милости Императора.

27 марта (9 апреля) 1866 года за обильные труды на благо Церкви и Отечества Высокопреосвященнейший владыка принял из рук Государя Императора Александра II Николаевича «Освободителя» высший Императорский орден России – орден Святого Апостола Андрея Первозванного.
По прошествии шести лет, накануне своего Дня рождения, 16 (29) апреля 1872 года Государь Император Александр II Николаевич пожаловал Митрополиту высшие знаки отличия в Российской Империи – алмазные знаки к ордену Святого Апостола Андрея Первозванного.
Но и после этих Августейших милостей, за неимением более в государстве Всероссийском высших наград, Владыка принимал от Государя Императора дорогие подарки: драгоценный посох, митру, с водруженным на ней Крестом по киевскому обычаю, панагию, Царские портреты и, наконец, Патриаршие отличия: вторую панагию и Крест, предносимый при богослужении.

Последние годы.

Митрополит Исидор (Никольский) состоял почетным членом многих Императорских Академий, Русского Императорского географического общества, Императорской Академии наук, Московского комитета грамотности, Русского археологического общества, Императорских Санкт-Петербургского и Московского Университетов, Императорской Медико-хирургической Академии.
В 1876 году Владыкой издано было «Собрание слов и речей» в одном томе.
Высокопреосвященный сжился с Свято-Троицкой Александро-Невской Лаврой и в последние годы почти безвыходно пребывал в своих покоях, только раз в неделю выезжая на заседание Святейшего Синода да изредка к богослужениям.
Владыка привык к комнатной жизни, а потому, когда в летнее время выходил посидеть ему на даче в своем саду, то выход этот все называли «поездкой» в Великий Новгород.

Кончина Митрополита и кавалера.

Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Исидор (Никольский) скончался на 94-м году от рождения, накануне Светлого праздника Рождества Пресвятой Богородицы, седьмого (20) сентября 1892 года в 21 час и 20 минут.
Владыка погребен был в построенной при нем Исидоровской церкви на солее с правой стороны, под иконой Спасителя. Позднее прах перенесен был на братское Свято-Никольское кладбище Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, где и теперь пребывает под простым дубовым Крестом.
В память о Владыке публикуем здесь одну из проповедей Митрополита Исидора (Никольского).


Архипастырское Послание Высокопреосвященнейшего Митрополита Исидора (Никольского).

«Возлюбленным о Господе братиям и сослужителям достопочтенным пастырям церкви Новгородской, благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1 Кор. I, 3).
Прошло более года, как Святейшим Синодом обнародованы Высочайше утвержденные правила «О церковно-приходских школах». Всякий из вас понимает всю важность этих правил и всю обязательную силу их в деле вашего служения. Вследствие такого понимания некоторые из вас, к нашему немалому утешению, устроили уже такие школы при своих церквах; другие желали бы последовать их примеру, но не видят средств к тому, иные, наконец, как будто выжидают, что сделают другие.
Не могу не поблагодарить первых и, преподавая им благословение Божие, молю Господа, да споспешествует Он им Своею благодатию; вместе с тем не могу не пожелать, чтобы подражали им другие.
Кому дан в заведывание сад, тот не может не возделывать его, если желает пользоваться плодами и не хочет, чтобы он зарастал негодными растениями. Кому отведена нива, тог пашет ее и засевает в надежде на получение с нее хлеба Кому вверено училище, тот не может не заботиться, чтобы ученики его не оставались без дела, и думает всячески об их образовании. Вам, пастыри духовные, вверены духовные виноградники — приходы, ее тем, чтобы вы со всем старанием возделывали их и отдали в свое время отчет Господу: можете ли, поэтому, оставаться равнодушными к судьбе сих виноградников? Каждому из вас дана для обработки духовная нива — души, освященные кровию Святаго и пречистого Агнца-Христа и возрожденные благодатию Духа Божия, — дана, конечно, не с тем, чтобы вы запускали ее, подобно нерадивому земледельцу, но — тща­тельно возделывали ее, очищая от сорных трав и засевая семенем Божественного учения, вверенным вам от небесного Сеятеля: думаете ли, что эта нива сама собою будет приносить обильную жатву без усиленных трудов с вашей стороны? Не покроется ли она тернием и волчцами всякого рода, если вы оста­вите ее без обработки? Вашему руководству вверены ученики небесного Учителя, Который основал па земле вселенское учи­лище — Свою святую церковь, — вверены без сомнения не для того, чтобы они проводили время праздно, но чтоб услышали и уразумели Божественное учение, узнали как истины спасительной веры, так и правила христианской нравственности, чтобы, озаренные высшим Божественным светом, они познали, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. XII, 2) и на­учились исполнять эту волю, жить не для одной земли, но и для неба, — чтобы поняли, что они явились на свет и возрождены в Святом крещении для приобретения нетленных венцов правды (2 Тим. IV, 8) путем добродетельной жизни: думаете ли опять, что все это достижимо для них, коль скоро вы не будете учить их разумно — с известною последовательности и постепенностью, терпеливо, неусыпно?
Христианин, как ученик откровения, как последователь Христа, как сын Церкви Божией и наследник Царствия небес­ного, тогда будет соответствовать своему званию и избранию, когда узнает истины откровенного учения, выразить их в своей жизни и деятельности, с помощью благодати Божией распяв плоть свою со страстями и похотями и воплотив в себе в из­вестной мере дух и характер Христа Иисуса, Который смирил Себя, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. II, 8): а этого он может достигнуть не иначе, как при вашем учительстве, под вашим бдительным руководством. Вникните в дело ближе.
Вот рождается младенец. Как потомок падшего Адама, он рождается существом грешным и может погибнуть, если не будет сподоблен благодати возрождения, если родители его не придут к вам и не попросят вас совершить над ними Таинство Святого Крещения. И если родители не принесут или понесут его к какому-нибудь начетчику — раскольнику? В предотвращение этого не обязаны ли им вразумлять их, чтобы не откладывали своей заботы о крещении новорожденного? Не вам ли долг разъяснить родителям как необходимость Святое крещения для их детей, так и обязанности их, как и приглашаемых ими восприемником, но отношению к возрожденным?
Дети, возстановляемые посредством Таинств в состоянии невинности, вводятся в новый христианский мир и делаются живыми членами этого мира, становясь храмами Духа Божия и таинственно соединяясь со Иисусом Христом, как с истинною виноградною лозою (Иоанн. XV, 1); как члены христианского мира, они входят таким образом в живое общение с жителями только земли, но и с обитателями неба. Нельзя не радоваться, что они получают столь высокие дарования такие неоцененные преимущества; но нельзя в то же время и подумать, какая трудная задача предстоит им в жизни. Не забывайте, что этим малюткам придется жить в грешном мире что самое семя благодати положено в немощную, поврежденную грехом, природу и сила благодати должна изменить эту при роду, удалив из нее все страстное, греховное, и сообщив ей Святое и Божественное. Из обитателя грешного мира преобразиться в достойного наследника Царствия небесного — вот задача, которую должен решить христианин, являющийся на краткое время в этот грешный мир. Думаете ли вы, что он верно решит эту задачу сам собою? Можете ли успокоить себя мыслью, что родители помогут ему решить благополучно или сделают это его приемники, которые пред Святою Церковью обязуются восприемлемых ими от Святой купели научить вере и благочестию? Но современная жизнь ваших прихожан наглядно вам показывает, насколько может быть основательна подобная надежда.
Мир несомненно погиб бы в волнах греха, как погиб первобытный мир в волнах потопа, если бы не пришел на землю Спаситель мира — Иисус Христос и не совершил, нашего спасения, если бы не ниспослал к нам Духа Утешителя и не основал на земле Своей Церкви — с благодатью таинств с историей Своего Божественного учения (Иоанн. I, 17); так погибает и всякий член этого мира, не участвующей в благих принесенных в мир Христом Спасителем; так — прибавлю может погибнуть и христианин, если не сумеет воспользоваться благами, которые даются ему при вступлении в среду христианского мира. Кто же даст ему это уменье, как не вы, духовные пастыри, которые на то и поставлены, чтобы вверен­ный вам народ приводить ко Христу и открывать ему возможность участвовать в благах Царства Христова?
Младенец после Святого Крещения начинает жить новою, духов­ною жизнию, как живет он жизнию естественною: необходимо по­заботиться о поддержании и развитии в нем этой новой жизни. Важно сохранить в возрожденном чистоту и невинность, — и в первое время совершается это, без участия дитяти, при благоприятствующей тому домашней обстановке: здесь ваша обязан­ность содействовать устроению этой обстановки, с удалением всего, что может растлевать душу дитяти; если в это время, при посещении прихожан, вы благословите и приласкаете дитя, то открываете тем самым доступ к его сердцу на будущее время, возбуждая в нем доверие и любовь к вам и уничто­жая страх, который нередко гонит от вас то или другое дитя, благодаря неразумию окружающих его. Но когда дитя на­чинает действовать сознательно и стремится к самостоятель­ности, когда оно переходить из детского возраста в отроческий и, неправильно поступая, может впасть в грех, то наступает для вас пора действовать на дитя простыми наставлениями и помочь его родителям, чтобы оно оставалось в ограде Церкви чистым и Святым, каким вышло из купели Крещения, или умело каяться, если по несчастию впало в грех. Особенное наше внимание должно быть обращено на первую исповедь детей: указать им великое значение сей исповеди лежит на вашей преимущественно обязанности, как и приготовить их к пер­вому сознательному Причащению. Когда являются к вам семилетние дети, чтобы под вашим руководством приступить к Таинственной вечери; то они ждут от вас живого слова, которое бы, как искря, просветило и оживило их, так как приступая к Таинству Святого причащения, они не только идут: на; свидание с Невидимым, но и входят в таинственный союз, с Ним, — более притом тесный, чем в каком находятся со своими плотскими родителями. Кто из вас примет во внимание всю важность минут, какие тогда переживают дети, тот поймет, что от этих минут зависит, часто, правильная или неправильная, постановка всей их последующей жизни. А если так, то ревностный пастырь может ли не думать об этих минутах, в жизни детей раньше, чем они наступят, и не постарается ли он особыми наставлениями, приспособленными к пониманию детей, раскрыть им с одной стороны все несчастие греха, которым люди сквернят свою богоподобную душу, с другой блаженство общения со Христом, пришедшим в мир грешные спасти? А отсюда само собою понятно, что учительство ваше по отношению к детям должно начаться не в храме, и даже не в начальной школе, но еще в домах родителей сих детей, следовательно в тех селениях и городах, которые вы посещаете со Святым Крестом например, в Рождество Христово, в Светлое Христово Воскресенье и в другие праздники. И кто совершает эти посещения с надлежащим вниманием и пользуется ими, как случаями, самыми удобными для просвещения и утверждения в вере своих прихожан и особенно юнейших между ними, детей их, тот достоин всех благословений неба как исполняющий дело внутренней миссии и являющийся подражателем Святых Апостолов, которые ходили всюду с проповедью Евангелия во исполнение известной вам заповеди небесного Учителя: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам. (Мф. XXVІІІ, 19, 20).
Благо детям, если и духовные отцы, изустно сообщая ими первоначальные наставления (подобные древним оглашениям) в истинах веры и основных началах нравственности, скоро сознают, что изустные наставления недостаточны, так как не прочны, — и придут к мысли, что эти наставления будут яснее понятны и прочнее усвоены с помощью грамоты — и именно той грамоты, которая введена в славянский мир первоучителями славян — Святым Мефодием и Кириллом (которых память так торжественно праздновалась 6 (19) апреля); потому что посредством этой грамоты передает нам Церковь все сокровища, необходимы и для просвещения верующей души. Такое сознание побудить ревностных пастырей подумать об учреждении школы, хотя бы самой элементарной, при своей приходской церкви, если нет никакой другой: как вожди народа православного, они поймут, что такая школа совершенно необходима в мире христианском. В самом деле, как может быть человек разумным христианином, сознательно верующим истинным поклонником (Иоанн. IV, 23), если он умом и сердцем не усвоит эти истины христианства? А как он усвоит эти истины без научения от пастыря? Притом, где удобно может совершаться это научение, как не в начальной школе при церкви? Как успешнее наконец достигнуть этого, если не при посредстве грамоты какая употребляется самою Церковию, т. е. церковно-славянской? Как в древней христианской Церкви были огласительные учи­лища, в которые посылались язычники или иудеи, желавшие принять христианство, прежде чем получали Святое Крещение; так теперь должны быть при церквах школы, в которых преподавались бы начальные понятия христианства детям, уже получивши в благодать Святого Крещения. Само собою разумеется, что характер этих школ должен быть особенный, небесный, а не земной; учредители их должны иметь в виду не столько выгоды вре­менной жизни, сколько блага вечного Царствия, и своими уроками помогать детям входить в общение с Богом, как их любящим Отцем, — сближать их с Церковию, которая есть и хранительница откровения, и сокровищница благодатных даров Божиих, и попечительная мать их.
И так школа, о которой заботится в настоящее время цер­ковное правительство, совершенно необходима, — но где взять средства для устроения ее? Ключ к решению этого вопроса на­ходится в пастырской ревности, которая — несомненно найдет способы действовать благоуспешно на поприще духовного просвещения народа в настоящее благоприятное время, как с утешением вижу это в некоторых из вас, нашедших уже сред­ства в открытии школ. Школа, правильно организованная и благоустроенная, с особым помещением, учебниками, со всеми классными принадлежностями, конечно, потребует немалых средств и для вас без посторонней помощи невозможна. Вы на первый раз и не задавайтесь мыслию завести такую школу при решительном отсутствии средств; но сделайте то, что воз­можно для вас в виду настоятельных требований времени: усильте учительство, не ограничивайте его одним храмом и временем Богослужения, помня, что в храме вы имеете в виду преимущественно взрослых и беседуете о предметах, которые могут быть неизвестны или непонятны детям; найдите время и место для наставлений вне храма и богослужения; старайтесь сблизиться с детьми прихожан и сколько возможно чаще беседуйте с ними о вере и нравственности, раскрывая их христианский смысл и уясняя им требования христианской совести, где бы это ни пришлось, в вашем ли собственном доме, в церковной сторожке или в домах прихожан. Если вы заведете такого рода собеседования и будете вести их правильно то в известном порядке, пригласив к участию в этом деле и других членов причта (диаконов и псаломщиков) или ваших жен и детей, коль скоро они получили соответственное образование; то — поверьте — такие собеседования не останутся без благих последствий. Они послужат основанием просвещения, которое будет началом живота вечнаго (Иоанн. XVII, 3); они будут семенем, из которого в непродолжительном времени вырастит правильно-организованная школа: ибо те же попечительства, которые заведены при большинстве церквей и в настоящее время действуют недостаточно энергично, увидят необходимость придти к вам на помощь и дадут сродства для учреждения школы. А если бы где не оказалось попечительств со средствами, то почему бы не завести епархиального братства как это заводится теперь во многих епархиях? Тогда, наверное, не одни духовные, но и все благомыслящие из светских примкнуть к этому просветительному союзу и окажут, каждому по мере сил, свое содействие; ибо все ныне чувствуют ненормальность явлений в жизни народа, все понимают, что он с каждым годом удаляется не только от идеала христианской жизни, но и от начал естественной нравственности. Соединившись для достижения просветительной цели, члены братства при энергии и единодушии несомненно отыщут средства и к открытию и к поддержанию многих церковно-приходских школ лишь бы только не ослабевала ваша пастырская ревность, Помните, что враг всякого доброго дела есть холодность к нему. Если вы охладеете к делу духовного просвещения, то охладеют вместе с вами и другие, и не только охладеют, но и удалятся от вас, тогда как в начале готовы были с усердием помогать вам: ревность, составляющая отличительную черту истинного христианина (помните) должна одушевлять преимущественно пастырей Церкви.
В надежде на содействие вам со стороны христианского общества, молю вас, пастыри Церкви Новгородской, поревнуйте о деле духовного просвещения, так важном и так благопотребном в настоящее время. Вы сами очень хорошо знаете, что учительство (Мф. XXVIII, 19, 20) есть важнейшая и самая существенная ваша обязанность: для того вы и образование получили в разсадниках духовного просвещения; для того просили себе и священства, как свидетельствуют о том отобранный от вас пред посвящением «ставленнический допрос» и данная вами «присяга»; тот же долг указан вам и в «святительском поучении»; о том же напоминает постоянно и данная вам священническая «грамата», которою повелевается «вверенныя вам люди учити благоверию, заповедями Божиим и всем христианским добродетелем по вся дни»; для этого вы получили и особую благодать в Таинстве Священства.
Умоляя вас, возлюбленные, как соработников у Бога (I Кор. III, 9) на Его благодатной ниве, не вотще благодать Божию прияти вам (2 Кор. VI, 1), считаю долгом присовокупить ко всему сказанному, что учительство в церковно-приходских шко­лах будет для вас самым могущественным средством для благотворного влияния на вверенный попечению вашему народ: раз овладев посредством начальной школы детьми, вы будете владеть ими и в юности, когда особенно важно и необходимо ваше влияние на них, и в лета мужества, когда они сами будут хозяевами и главами семейств и не перестанут дорожить вашими советами, и в годы преклонной старости, когда вы одни останетесь для них утешителями пред исходом их в жизнь будущую. Не забудьте только, что здоровое слово учения должно быть неразлучно в нас с доброю христианскою жизнию.
Благословение Господне да будет на вас и на трудах ваших, предпринимаемых для просвещения душ, вверенных попечению вашему».


Духовный журнал «Странник», 1885. Т. 3. Санкт-Петербург, 1885 год.

Подготовил Александр Рожинцев.
19 сентября 2008 года.

Статья Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Исидор (Никольский) опубликована на сайте "Единое Отечество" (Украина)

http://www.otechestvo.org.ua/main/20089/2005.htm

Святой град Тихвин.

[Александр Рожинцев]

181-летию со дня кончины посвящается.

Митрополит Киевский и Галицкий Серапион (Александровский).

Седьмой по счету Архиерей Греко-Кафолической Православной Церкви Российской Империи и второй Митрополит Киевский и Галицкий, Высочайше пожалованный первейшим орденом Российской Империи – орденом Святого Апостола Андрея Первозванного Серапион (Александровский) появился на свет Божий 22 июля (4 августа) 1747 года в Александровской слободе Владимирской губернии, в семье священника.
Новорожденному родители даровали имя Святого первомученика и Апостола от 70-ти Архидиакона Стефана.

Усердный семинарист и учитель.

В 19-й год Царствования Государыни Императрицы Елизаветы I Петровны (1709-1762) не мало потрудившейся для возрождения православного просвещения в Российской Империи, 12-летний Стефан 11 (24) марта 1759 года поступил в Свято-Троицкую Сергиеву Лаврскую семинарию, и, проучившись в ней 11-ть с лишним лет, окончил ее 23 сентября (6 октября) 1770 года.
За усердие к наукам и способности к языкам и слову Священного Писания Стефан Александровский оставлен был в семинарии учителем.

Принятие пострига.

В девятый год бурного Царствования Государыни Императрицы Екатерины II Алексеевны (1729-1796) восьмого (21) февраля 1771 года на 24-м году жизни учитель семинарии Стефан Александровский принял постриг с именем Серапион, в честь Святителя Серапиона Архиепископа Новгородского (1516), нетленные мощи которого и теперь почивают под спудом в притворе Свято-Троицкого собора, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.
Менее чем через год, в январе 1772 года иеромонах Серапион назначен был проповедником Московской Греко-латинской Академии.

В чине игумена.

10 (23) марта 1775 года в День памяти Святого мученика Кондрата и иже с ним многих мучеников (258) монах-проповедник Серапион возведен был в чин игумена знаменитого Крестовоздвиженского монастыря в Москве, основанного некогда Патриархом Московским и всея Руси Никоном (Миновым) (1605-1681).
27 января (9 февраля) 1776 года – отец игумен Серапион перемещен был в том же чине в Московский Знаменский монастырь.

Архимандрит и цензор.

С 17 февраля (2 марта) 1779 года игумен Серапион возведен был в чин Архимандрита и поставлен начальствовать в Московский Богоявленский монастырь.
В сем чине с 1785 года Преосвященный Серапион состоял во всей Московской епархии цензором духовных книг.

Епископ Дмитровский и Калужский.

В 25-й год тревожного Царствования Императрицы Екатерины II Алексеевны 11 (24) июня 1788 года в День памяти Святых Апостолов Варфоломея и Варнавы и прославления иконы Божией Матери «Достойно есть» Архимандрит Серапион торжественно хиротонисан был во Епископа Дмитровского, викария Московской епархии, с оставлением в чине Архимандрита Богоявленского монастыря первопрестольного града Москвы.
А одиннадцатью годами после того, во второй год славного Царствования Государя Мученика Павла I Петровича (1754-1801) в День памяти о перенесении в Москву чудотворного образа «Иверской» иконы Божией Матери 16 (29) октября 1799 года Владыка Серапион (Александровский) Высочайше назначен был Императором на вновь учрежденную Калужскую кафедру.

Архиепископ Казанский и Симбирский.

Однако, через несколько дней, в День памяти Святого преподобного Иллариона Великого (371-372) Высочайшим Указом от 21 октября (3 ноября) 1799 года, так и не успев побывать в граде Калуга, Епископ Серапион возведен был в чин Архиепископа с новым назначением в град Казань.
Здесь в граде Казани Владыка состоял вице-президентом Российского библейского общества, возглавляя Казанский учебный округ.

Митрополит Киевский и Галицкий.

В третий год благословенного Царствования Государя Императора Александра I Павловича (1777-1825) в День памяти Святого преподобного Даниила Столпника (489-490) 11 (24) декабря 1803 года Высокопреосвященный Серапион (Александровский) Высочайше пожалован был чином Митрополита Киевского и Галицкого и введен в состав Святейшего Синода.
В 1814 году Высокопреосвященного Серапиона (Александровского) избирают в почетные члены Санкт-Петербургской Духовной Академии.

Высочайшая награда.

30 августа (12 сентября) 1814 года в День Тезоименитства Государя Императора Александра I Павловича «Благословенного», за понесенные труды и заслуги перед Церковью и престолом Всероссийским Митрополит Киевский и Галицкий Серапион (Александровский) Высочайше пожалован был Императорским орденом Святого Апостола Андрея Первозванного.
То было предпоследнее Высочайшее пожалование Императорским орденом Святого Апостола Андрея Первозванного русского Архиерея в Царствование благочестивого Государя.

Последние годы и кончина.

По прошествии 18-ти с лишним лет служения на Киевской и Галицкой кафедре, 24 января (6 февраля) 1822 года 75-летний Владыка Серапион (Александровский) по прошению на Высочайшее имя, оставлен был на покой.
Высокопреосвященный Серапион (Александровский) отошел ко Господу на 77-м году от рождения в Светлый праздник Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня 14 (27) сентября 1824 года.
Торжественное погребение Митрополита Киевского и Галицкого и Андреевского кавалера Серапиона (Александровского) состоялось в Киевском Софийском соборе.
Во время управления Киевской Митрополией Митрополит Серапион вел интересный дневник, впоследствии опубликованный в «Трудах Киевской Духовной Академии за 1882 г. (октябрь, ноябрь)».

Александр Рожинцев.
25 сентября 2008 года.
Святой град Тихвин.

[Александр Рожинцев]

К 152-летию со дня кончины посвящается.

Андреевский кавалер - Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Никанор (Клементьевский).

"Ты сделал все, чтобы память твоя «осталась во благословений": (Сирах. XVI, 17), повсюду, где только протекала твоя жизнь, и совершалось твое служение».

Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков) (1816-1882).

Будущий Митрополит и Андреевский кавалер Никанор (Клементьевский), сын Стефана Алексеева – священника церкви во имя Успения Божией Матери града Сергиев Посад, что в Московской Епархии, появился на свет Божий 26 ноября (9 декабря) 1787 года.
При совершении Святого Таинства Крещения младенец наречен был именем Николай, во имя Святителя Николая Чудотворца.

Образование и первое послушание.

На десятом году жизни Николай Стефанович Алексеев поступил во второй низший класс семинарии, при этом юному семинаристу по традиции того времени дана была фамилия Клементьевский.
Во время курса Николай Клементьевский прекрасно изучил греческий и еврейский языки, и по окончании курса, в 1809 году знаменитый Архипастырь и Андреевский кавалер Платон (Левшин) (1737-1812) назначил его в семинарию учителем этих языков. Три года спустя, в начале 1812 года семинарист Николай получил новый класс риторики и красноречия.

Принятие пострига.

Преподаватель Николай Стефанович Клементьевский давно грезил о монашестве и на 25-м году жизни девятого (22) апреля 1812 года принял постриг с именем Никанор, в честь одного из первых диаконов Христианской Церкви (память 28 июля (10 августа)), убиенного иудеями в тот же день что и Святой первомученик и Архидиакон Стефан.
В июле 1813 года инок Никанор назначен был Академическим проповедником и соборным иеромонахом Московского Донского монастыря.

Бакалавр и Архимандрит.

В августе 1813 года иеромонах Никанор переведен в новоучрежденую Московскую Духовную Академию бакалавром исторических наук.
31 октября (13 ноября) того же года иеромонах Никанор принял чин Архимандрита и назначение быть наместником Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Ректор и Епископ Ревельский.

В 1818 году на 32-м году жизни Архимандрит Никанор назначен был ректором Вифанской семинарии.
28 января (10 февраля) 1826 года Архимандрит Никанор в Лаврской церкви Святого Духа хиротонисан был во Епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской Митрополии.
Отныне в Царствующем граде Санкт-Петербурге Преосвященному поступали на предварительный просмотр дела Консистории. Помимо того специальному смотрению Епископа поручены были духовные семинария и училище, а потому Владыка назначен был членом Императорского Человеколюбивого общества.

Епископ Калужский.

В 1831 году Преосвященный Никанор (Клементьевский) получил в управление Калужскую епархию.
Через три года, прощаясь с паствой, Владыка имел утешение выслушивать шедшие от сердца признания своей паствы, что в короткое время он сделал то, на что потребны были многие годы, и привязал к себе сердца людей так, что они желали бы жить и умереть с ним, что в продолжение трех лет он, по слову Писания, "не обидел, ниже утеснил вверенных ему словесных овец".
Освящая в Калуге в 1834 году памятник Тарутинской битве, Владыка сказал слово о любви к Отечеству, которую определял так:
"Любить Отечество – значит, любить отечественную Веру. Что гражданин без Веры? - Необузданный раб страстей. Что воин? - Изменник. Что вождь? - Наемник. Горе, горе Отечеству, если сын его будет ослабевать в Святой Вере. Она есть душа всякого благоустройства в политическом теле: есть основание частного и общего благоденствия, есть твердыня Престолов и Царств".

Архиепископ Минский.

Государь Император Николай I Павлович, проезжая через град Калуга, в 1834 году Высочайше утвердил Преосвященного Никанора Архиепископом Минским.
В январе 1840 года Архиепископ Никанор (Клементьевский) переведен был на Волынь. Владыка явился устроителем Епархиального управления на новом месте, так как Архиерейская кафедра при нем была переведена из Почаевской Лавры в город Житомир.
В Почаевской Свято-Успенской Лавре Архиепископ Никанор (Клементьевский) оставил память сооружением придела во имя Святителя Николая, в память посещения в 1842 году Лавры Государем Императором Николаем I Павловичем, и украшением драгоценною ризою Почаевской чудотворной иконы Божией Матери, доселе в даре том пребывающем.
Владыка Никанор оказался деятельным Архипастырем: обновил церковные здания, в заботах о распространении христианского просвещения завел при храмах школы, вел во время богослужений катехизические беседы.
В 1842 году Архиепископ Никанор (Клементьевский) вызван был к присутствованию в Святейшем Правительствующем Синоде/

Архиепископ Варшавский и Волынский.

17 (30) января 1843 года, в день кончины Митрополита и Андреевского кавалера Серафима (Глаголевского) (1863-1843) и Высочайшего назначения на Санкт-Петербургскую кафедру Архиепископа Варшавского Антония (Рафальского) (1789-1848), Владыка Никанор (Клементьевский) Высочайший назначен был Архиепископом в столицу Царства Польского град Варшава с оставлением в его управлении и Волынской Епархии.

Митрополит Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский.

После кончины 16 (29) ноября 1848 года Митрополита и Андреевского кавалера Антония (Рафальского), 20 ноября (3 декабря) 1848 года дан был Высочайший Указ Святейшему Синоду:
"Митрополиту Новгородскому Никанору Всемилостивейше повелеваем быть вместе с Митрополитом Санкт-Петербургским, Эстляндским и Финляндским и Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры Священноархимандритом".
Высочайшим Указом пятого (18) декабря 1848 года Высокопреосвященный Никанор (Клементьевский) назначен главным попечителем Императорского Человеколюбивого общества.
Владыка прибыл на новую кафедру 17 (30) декабря 1848 года, вступив в Свято-Троицкий собор. Александро-Невской Лавры.
По замечанию биографа, Митрополит Никанор за восемь лет управления Санкт-Петербургской Митрополией "прославился необыкновенно ревностной точностью в исполнении возложенных на него обязанностей".

Высочайшая награда.

Восьмого (21) апреля 1851 года Государь Император Николай I Павлович «Подвиголюбивый» Высочайше пожаловал Митрополиту Никанору (Клементьевский) первейший орден Государства Российского – орден Святого Апостола Андрея Первозванного.
То было последнее Высочайшее пожалование Андреевского ордена Архиерею в благословенное Царствование Государя Николая I Павловича.

Последние годы и кончина.

В 1855 году Владыка стал чувствовать упадок сил, но продолжал заниматься делами.
12 (25) сентября 1856 года Митрополит Никанор (Клементьевский) слег и 17 (30) сентября 1856 года в Светлый День Святых Мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии в три часа пять минут пополудни скончался на 69-м году от рождения.
Отпевание Высокопреосвященного Никанора (Клементьевского) совершено было шестью иерархами в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры. Погребение же праха Владыки состоялось по традиции в церкви Святого Духа Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры.

Деяния Митрополита.

Ректор Санкт-Петербургской духовной Академии Епископ Макарий (Булгаков), будущий Митрополит Московский и Святитель, говорил за отпеванием Владыки, обращаясь к лицу почившего пастыря: "Ты сделал все, чтобы память твоя «осталась во благословений": (Сирах. XVI, 17), повсюду, где только протекала твоя жизнь, и совершалось твое служение».
Митрополит Никанор для многих учреждений и мест памятен своими пожертвованиями.
Владыка внес капиталы на вечное хранение в пользу церкви на родине, епархиальных попечительств епархий, где он проходил служение, монастырей, богаделен, Санкт-Петербургской и Новгородской семинарий и Царскосельского женского училища – на стипендии Императорского Человеколюбивого общества – на выдачу мелких пособий к Светлой Пасхе: устроение церкви в доме Императорского Человеколюбивого общества.
Высокопреосвященный заботился о расширении и развитии деятельности Императорского Человеколюбивого общества: много ценностей пожертвовал в церкви на своей родине, в соборе на Волыни, в Варшаве и в Почаевской Лавре.
Владыка сделал книжные пожертвования в семинарию и Санкт-Петербургскую Духовную Академию, за что удостоен был в 1854 году степени доктора богословия.
Помимо того Владыка Никанор оставил Лавре капитал на поминовение своей души и в пользу богадельни.
Служение Высокопреосвященного Никанора (Клементьевского) в Царствующем граде Санкт-Петербурге совпало с оживлением историко-археологических изысканий.
Владыка завел в Свято-Троицкой Александро-Невской Лавре библиотеку, пожертвовав свои книги. При нем начато было описание достопримечательностей Лавры и организовано собрание материалов по ее истории.
В 1853 году Высокопреосвященный Никанор (Клементьевский) составил житие и Акафист Святому благоверному Великому Князю Александру Невскому и биографии Митрополитов Санкт-Петербургских и Новгородских и Андреевских кавалеров Гавриила (Петрова-Шапошникова) (1730-1801) и Амвросия (Подобедова) (1742-1818).
"Слова и речи" Митрополита в шести томах изданы были после кончины в 1857 году.

Александр Рожинцев.
29 сентября 2008 года.
Святой град Тихвин.

Статья Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Никанор(Клементьевский) опубликована на сайте "Единое Отечество" (Украина).

http://www.otechestvo.org.ua/main/200810/0224.htm

[Александр Рожинцев]

Статья Митрополит Киевский и Галицкий Серапион (Александровский) опубликована на сайте "Единое Отечество" (Украина).

http://www.otechestvo.org.ua/main/20089/3016.htm