8 сентября - Священное Миропомазание Александра II.

[Александр Рожинцев]

152-летию со дня события посвящается.

Священное Таинство Миропомазания и Венчания на Царство Русское Государя Императора Александра II Николаевича.

26 августа (8 сентября) 1856 года.

Священное Таинство Миропомазания и Коронования совершалось над 38-летним Государем Александром II Николаевичем и Государыней Марией Александровной (1824-1880) по Чину Священного Венчания на Царство русских Государей, установленному со времен первого Царя всея Руси Иоанна IV Васильевича «Грозного» (1530-1584).
Торжественный церемониал составлен был по образцу церемониала Священного Таинства Миропомазания и Коронования Государя Императора Николая I Павловича (1796-1855) и Государыни Императрицы Александры I Феодоровны (1798-1860), бывшего 22 августа (4 сентября) 1826 года, прототипом которого в свою очередь послужил церемониал Священного Таинства Миропомазания и Коронования седьмого (20) мая 1724 года, утвержденный первым Императором Всероссийским Петром I Алексеевичем (1672-1725) для Священного Миропомазания и Коронования своей Венценосной супруги – Государыни Императрицы Екатерины I Алексеевны (1684-1727).
Священнодействовал Андреевский кавалер, Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) (1783-1867) в сослужении Андреевских кавалеров – Митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Никанора (Клементьевского) (1787-1856) и Митрополита Виленского и Литовского Иосифа (Семашко) (1798-1868), восьми Архиепископов и Епископов и обоих протопресвитеров с участием всех предстоятелей Кремлевских соборов.
Государь занял место на приготовленном для него посреди собора престоле Великого Князя Московского Иоанна III Васильевича «Великого» (1440-1505). Царствующая Императрица Мария Александровна – на престоле Царя Михаила I Феодоровича (1596-1545), Вдовствующая Императрица Александра I Феодоровна – на престоле Царя Алексия I Михайловича (1629-1676).
Император Александр II Николаевич прочитал исповедание Православной веры; когда же Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов), перед возложением порфиры и короны, читал установленные молитвы, Государь низко наклонил голову, которую Высокопреосвященный Филарет накрыл концом своего омофора. Возложив на Государя порфиру, первенствующий иерарх благословил ее и поднес корону. Император сам возложил корону на свою голову и принял скипетр и державу из рук Митрополита Филарета.
Затем Монарх обратился к Императрице. Государыня Мария Александровна опустилась на колени, и Император, сняв с себя корону, прикоснулся ею к ее челу, а потом возложил на нее другую, малую корону. Затем Его Императорскому Величеству поднесены были порфира и цепь ордена Святого Апостола Андрея Первозванного, для возложения на Ее Величество.
Протодиакон, возгласив весь Императорский титул, провозгласил многолетие Государю Императору и Государыне Императрице, а певчие трижды пропели "Многая лета". Пение это сопровождается звоном во все колокола и, по данному сигналу – 101 выстрелом из поставленных на площади и на Кремлевских стенах пушек.

Убранство Успенского собора.

В Соборной Успенской церкви устроен был балдахин малинового бархата с подбором из золотого глазета, украшенный золотым позументом, бахромой, шнурами и кистями; сень обита золотой парчой; карниз золоченый с резными украшениями; по углам карниза золоченые императорские короны; по середине каждой из четырех сторон золоченые орлы, а на верхних резных украшениях – страусовые перья; на середине каждой стороны подзора – золотые щиты с вензелевым именем Его Императорского Величества, украшенные коронами; на углах подзора золоченые орлы, а на фестонах – Кресты из золотого глазета. На плафоне балдахина в средине шитый государственный герб, с гербами Царств: Казанского, Астраханского, Польского, Сибирского, Херсонисо-Таврического, Грузинского, с областями, Великих Княжеств: Киевского, Владимирского и Новгородского, Великого Княжества Финляндского, родовой Его Величества и владений, упоминаемых в Императорском титуле. По углам плафона – вензелевое имя Государя Императора под короной, а вокруг каждого вензеля цепь ордена Святого Апостола Андрея Первозванного.
Под балдахином – трон с 12 ступенями, обитый малиновым бархатом, с золотым позументом; ступени разделены двумя уступами, или площадками; вокруг трона и по сторонам ступеней, до самого низа, золоченые перила; вверху и внизу ступеней четыре золоченых орла на тумбах. На особом возвышении, посреди трона, обитом также малиновым бархатом, с золотым позументом пребывал престол Царя Иоанна III Васильевича «Великого» для Его Императорского Величества, а престол Царя Михаила I Федоровича – для Государыни Императрицы Марии Александровны. По левую сторону престолов – стол для Императорских регалий, обитый малиновым бархатом, с позументом и бахромой, покрытый золотой парчой, с такой же бахромой.
Вправо от трона – особое Императорское место, под балдахином, для Государыни Императрицы Александры I Феодоровны, с престолом Царя Алексия I Михайловича; балдахин малинового бархата, его сень, на которой утверждена золотая корона, обита золотой парчой; на углах, в золоченых украшениях, страусовые перья по цветам Империи; на средине каждой стороны подзоров, под коронами, золотое вензелевое имя Ее Императорского Величества, окруженное цепью ордена Святого Апостола Андрея Первозванного, а на углах золотые орлы; по краям украшения из золотого глазета, бахромы и кистей. Плафон балдахина из малинового бархата; на нем шитый золотом малый Государственный герб, а по краям украшения из глазета и шнура; на углах плафона вензелевое имя Ее Величества, с цепью ордена Святого Апостола Андрея Первозванного и с коронами.
Обыкновенное Императорское место в соборе обито было снаружи малиновым бархатом, с золотым позументом и бахромой, а внутри – золотой парчой; на спинке – малый Императорский герб.
Два столпа в соборе, между которыми устроен трон, драпируются до высоты балдахина малиновым бархатом, с золотым карнизом, бахромой, кистями и проч. На драпировке чеканные золоченые орлы.
У двух других столпов собора; с правой стороны – место для Высочайших особ, с особым всходом и золочеными перилами, обитое малиновым бархатом, с золотым позументом; а у столпа с левой стороны – места для почетных особ (несколько ниже), обитые алым сукном, с золотым позументом, обведенными золочеными же перилами.
У стен внутри собора – места для иностранных послов и посланников, придворных дам и прочих особ, обитые алым сукном, с золотым позументом и багетами.
Места духовных особ и певчих, ступени перед алтарем и пол церкви также обиты алым сукном…

Речь
Благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу, по совершении Священного Коронования Его Императорского Величества.

Говорена августа 26 (8 сентября), напечатана в Творениях Святых Отцов, в Московский и Губернских Ведомостей в 1856 г. и в собрании 1861 г.

1856 год

Благочестивейший, Богом венчанный Великий Государь Император!

Благословен Царь царствующих! Он положил на главе Твоей венец от камене честна (Пс. XX. 4). С уверенностью говорю сие, потому что из уст Пророка беру слово, изображающее судьбу Царя, праведно воцарившегося.
Бог венчал Тебя: ибо Его провидение привело Тебя к сему законом престолонаследия, который Он же положил и освятил, когда, прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о нем Свое определение: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. CXXXI. 11).
Бог венчал Тебя: ибо Он дает по сердцу (Пс. XIX. 5), а Твое сердце желало не торжественнаго только явления Твоего Величества, но наипаче таинственнаго осенения от Господня Духа владычняго, духа премудрости и ведения, духа совета и крепости.
Мы слышали Твою о сем молитву ныне: Сердцеведец внял ей ранее; и когда Ты медлил приять Твой венец, потому что продолжал защищать и умиротворять Твое Царство, Он ускорил утишить бурю брани, чтобы Ты в мире совершил Твою Царственную молитву, и чтобы венец наследия был для Тебя и венцем подвига.
Итак, Господа силою возвеселися, Боговенчанный Царь, и о спасении Его возрадуйся зело! (Пс. XX. 1).
Возрадуйся такожде и Ты, Благочестивейшая Государыня, о славе Твоего Всепресветлейшего Супруга, свыше освещаемой и освящаемой, и лучем священным и Тебя озаряющей.
Утешься и возрадуйся Благочестивейшая Матерь Царя. Се уже зрел плод чрева Твоего, и сладок для России.
Светло возрадуйся Православная Церковь, и твоя соборная молитва веры, любви и благодарности да восходит к престолу Всевышняго, когда Он на Избраннаго от людей Своих полагает священную печать Своего избрания, как на вожделеннаго первенца твоих сынов, на твоего верного и крепкого защитника, на преемственного исполнителя древнего о тебе слова судеб: будут царие кормители твои (Ис. XLIX. 23).
Светися радостию, Россия. Божие благоволение возсияло над тобою в Священной славе Царя твоего. Что может быть вожделеннее, что радостнее, что благонадежнее для Царства, как Царь, Который полагает сердце свое в силу Божию (Псал. XLVII. 14), Которому Царский венец тогда приятен, когда принят от Царя небесного, – Который Царския доблести, намерения, деятельность желает освятить и освящает Помазанием от Святаго?
По истине, Благочестивейший Государь, чтобы от венца Царева, как от средоточия, на все Царство простирался животворный свет честнейшей камений многоценных (Притч. III. 15) мудрости правительственной, – чтобы мановения скипетра Царева подчиненным властям и служителям воли Царевой указывали всегда верное направление ко благу общественному, – чтобы рука Царева крепко и всецело объимала державу Его, – чтобы меч Царев был всегда уготован на защиту правды, и одним явлением своим уже поражал неправду и зло, – чтобы Царское знамя собирало в единство и вводило в стройный чин миллионы народа, – чтобы труда и бдения Царева доставало для возбуждения и возвышения их деятельности, и для обезпечения покоя их, – не высший ли меры человеческой потребен для сего в Царе дар? – Но по сему-то наипаче и радуемся мы, что Ты, будучи рожден Царствовать, будучи приснопамятным Родителем Твоим уготован Царствовать, действительно Црствуя, еще взыскуешь свыше дара Царствовать. И верен Вознесший Тебя от людей Своих (Пс. LXXXVIII. 20), по вере Твоей и Твоего народа, в приемлемом Тобою ныне видимо Священном Помазании даровать Тебе невидимо Помазание благодатное, светоносное, пребывающее, действующее Тобою к нашему истинному благополучию, к Твоей истинной радости о нашем благополучии, – подобно как древле, по Царском Помазании, благодатно и благотворно ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне и потом (1. Цар. XVI. 13).

Беседа в день Священнаго Коронования и Помазания на Царство
Благочестивейшаго Государя Императора Александра Николаевича.

Говорена в Успенском соборе Московского Кремля августа 26 (8 сентября), напечатана в Творениях Святых Отцов 1857 г. и в собрании 1861 г.

1857 год

Светел паче многих нынешний день: потому что на нем отражается свет бывшего за год пред сим дня, который озарил Россию светом Царского венца, и простер над нею благоухание Царского Священного Помазания.
Возвратись, незабвенный день! Приближься к нашему зрению. Тогда мы смотрели на тебя наиболее оком радующегося сердца. Теперь нам досужнее посмотреть на тебя и оком размышляющего ума.
Вспомним, что это был достопамятный Бородинский день, в который Россия одна противостояла всей Европе, в который дух завоеваний и преобладания, не знавший дотоле преград, приразился челом к стене, встретясь с духом любви к Царю и Отечеству. Сему дню по достоинству досталась честь быть днем Царского венца, и торжественным свидетелем любви народной к Царю.
Вспомним тогдашнее ясное и тихое утро. Оно как бы нарочно приготовлено было, чтобы явиться зеркалом и образом души Царевой.
Вспомним тогдашнюю в Кремле и окрест Кремля прекрасную тесноту, которая выражала сердечное стремление к Царю всего народонаселения московского и, по возможности, чрез представителей, всего народа русского, или точнее, всех народов Царства Всероссийского.
Найдется ли довольно сильное слово, которое изобразило бы тогдашний всеобщий восторг? – И пусть не найдется. Это ненайденное слово вам и слышимо, и понятно: поелику от тогдашних сердечных воскликновений есть и ныне верный отголосок в верных сердцах.
Особенно желал бы я, чтобы каждый сын России в таком же свете узрел ныне мысленным оком, как мы тогда мысленным и чувственным оком зрели Благочестивейшего Царя нашего и Благочестивейшую Супругу Его, и совершавшееся с Ними в сем Святилище в Священнейшие минуты Священного дня. Как смиренным являлось Их величие пред лицом Царя царствующих, и вместе как величественным Их смирение! Какое благоговение пред Святынею! Какое одушевление молитвы! Какое небесное безмолвие в церкви, когда Венчанный Царь один преклонил колена, и горящая молитва о благословении свыше на Него и на Царство Его просиявала из Его сердца, и очей, и уст, и тихо воспламеняла все сердца; сливала их в одно кадило, в один благоуханный фимиам; и его, без сомнения, невидимо принимал Ангел Хранитель России, и взыде дым кадильный молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Апок. VIII. 4).
Да взираем на сие и ныне оком радующегося сердца: но притом, как я сказал, и оком размышляющего ума.
Как тщится Царь, благословенный на Царство Родителем и законом престолонаследия, снискать высшее благословение и освящение! Как тщится со своей стороны Святая Церковь усвоить Царю вышнее благословение и освящение!
Священнодействие Царского Венчания Православная Церковь начинает тем, что предлагает Благочестивейшему Императору произнести во всеуслышание Православное исповедание веры. Что сие значит? – Это значит, что Церковь, как сама основана неколебимо на камени веры, так желает и Царское достоинство и желаемое благословенное Царствование утвердить непоколебимо на камени веры. По истине, если Господу нашему Иисусу Христу, владычествующему всем по Божеству, в следствие заслуги спасительного страдания и воскресения, новым образом, как Богочеловеку, дадеся, по собственному изречению Его, всяка власть на земли, как на небеси (Матф. XXVIII. 18); если Он, по слову Тайновидца, есть Князь царей земных (Апок. I. 5): то Царь и Царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда угодны Ему и Его верховному владычеству; а угодны Ему могут быть только тогда, когда право исповедуют и деятельно хранят веру, которая есть сила, средство и цель Его владычества. Сию истину деятельно признал Благочестивейший Государь наш при Своем Царском Венчании. О если бы сею истиною одушевлялись и все сыны Царства, и наипаче все особенным званием и должностию призванные служить державной воле Царя и благу Царства!
Весь чин Царского Венчания Святая Церковь, как облаком духа облекает, как благоуханием Священного кадила исполняет, – обильною молитвою. Каждое восприемлемое Царем знамение величества, порфиру, венец, скипетр, державу, она осеняет Божественным именем Пресвятой Троицы. И сего не довольно. Чтобы усвоить Царю более внутреннее, Таинственное освящение, она Священным Помазанием полагает на нем печать дара Духа Святаго: приближает его к самой трапезе Господней, и в лице священнодействующих и священнослужащих укрепляет его на великий подвиг Царствования Божественною пищею Тела и Крови Господней.
Взирая мысленно на сие столь же Священное, как величественное зрелище, кто не помыслит с благоговением, как велико по истине значение Православного Царского Величества! Оно осенено, объято, проникнуто освящением свыше. Мне кажется, что здесь недавно слышал я древние иерусалимские пророческие от лица Божия гласы: вознесох избраннаго от людей моих; – елеем Святым помазах его; – истина Моя и милость Моя с ним (Пс. LXXXVIII. 20. 21. 25); – не прикасайтеся Помазанным Моим (Пс. CIV. 15).
Но преимущество иметь Богом Венчанного и Помазанного Царя к тому ли только должно располагать нас, чтобы благоговеть пред Ним, и покоиться в уповании покровительства и помощи Божией Ему, и чрез Него и нам? – Нет. Это не все. Преимущество по справедливости влечет за собою соответственную обязанность. За получением дара следует обязанность быть благодарну; за полученною честию – обязанность хранить ее посредством достоинства. По суду Самого Иисуса Христа, ему же дано будет много, много взыщется от него (Лук. XII. 48). Итак, если нам дарован Богом освященный Царь: то как Он обязан хранить себя достойным принятого освящения, так и все мы обязаны являть себя достойными освященного Царя, дабы благотворящее благоволение всевышнего Величества небесного чрез величество земное без преград простиралось на все Царство и народ. Неужели кто подумает, что всесвятому, всеправедному, всечистому Богу прилично, чрез освященного Им Царя, покровительствовать народу, небрегущему о Святости, безпечно погружающемуся в бездну грехов и нечистот, не помышляющему о том, чтобы сделаться народом Божиим чрез веру и добродетели? – Сию несообразность опровергают и здравый разум и нравственное чувство.
Православные Россияне! Благодаря Бога за дарованного нам Царя, будем внимательны к тому, что требуется от нас, дабы сей Священный дар был для нас вполне благотворен. Да тщимся, не именем только и словом, но и делом и истиною быть верны Царю небесному: ибо только при сем и верность наша Благочестивейшему Самодержцу нашему будет угодна Ему, благословенна Богом, удовлетворительна для нашей христианской совести, истинно полезна отечеству. Аминь.

Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов) (1783-1867).

Слово
в торжество восшествия на престол Его Величества, Государя Императора Александра II Николаевича, Самодержца Всероссийского.

Самодержавие Царей Православных!

Мною царие царствуют и властители мною держать землю.
(Прит. 8: 15, 16).

Кто это говорит? Вечно Царствующий небесный Вседержитель. О ком? О земных Самодержцах, Царях и властителях народов. Что Он говорит? То, что Цари земные Царствуют по воле Царя Небесного, и владетели народов управляют народами силою и властию Божией. Хорошо, стало быть, повторить ныне эти слова премудрости Божией и обратить на них особенное внимание
Ныне у нас, Православные Россияне, великий праздник, и праздник собственно о Царе. Ныне торжествуем мы начало благословенного Царствования великого Государя нашего, Императора Александра II Николаевича, мудрого, кроткого, истинного Отца Отечества.
Где же это начало Царствования? Откуда получают силы и власть Цари Православные? Единый Бог Виновник владычества Царей! Сам Вседержитель избирает, Сам руководствует, и хранит Самодержцев. Разве без значения называются Православные наши Цари Самодержцами? Тот Самодержец, кто сам, по дару Божию, в себе имеет начало силы и власти, и своею, просвещенною законом Божиим, волею управляет другими. Так и Православный Царь называется и есть Самодержец потому что он сам в себе имеет силу и власть управлять народом Божиим, получив ту непосредственно от Вседержителя Бога. Возьмем во внимание и самое название начала Царствования Царей. Оно называется восшествием на престол.
Слышите, Православные – восшествием, а не возведением! Не руками человеческими, не волею народа возводится Царь на престол, нет! Он сам восходит, невидимо возводимый десницею Божию и изволением Всевышнего. Пусть иные рассуждают иначе. Пусть почитатели человеческого разума мудрствуют по-своему особенно в славящееся просвещением, время; пусть святотатствуют, присвояя самим себе дело Божие и власть над созданием Божием! Заблуждающиеся! Нашему ли, ограниченному и никогда несвободному от погрешностей, разуму мешаться в дела собственно Божии? Едва разумеваем, яже на земли, и яже в руках обретаем с трудом; а яже на небесех, кто изследи? (Прем. 9. 16). Человеку ли, этому слабому в составе творений Божиих существу, присвоять себе право быть самоуправителем участи и состояния других, когда все люди, как существа не самосущия, и в начале и в продолжении бытия зависят от верховного всемогущего Существа? Пусть, говорю, другие рассуждают иначе. Это инаковое мудрствование доводит до того, что осмеливаются отвергать бытие и промысл Божий, говорят: нет Бога, нет Правителя мира, все самобытно, человек — существо саморождающиеся и самоумирающее. Речь наша не к этим мудрователям, избирающим в руководители себе лжеименный разум. Нет, слово наше к христианам, последующим откровению Божию, и верующим состояние и судьба всего человечества зависит от руки Всевышнего.
Что же возвещает нам откровение Божие о Царях и властителях народов? Несть, говорить, власть, аще не от Бога (Рим. 13: 1), значит — начало Царской власти заключается в Самом Боге. Опять: Господь поставляет цари (Дан. 2. 21), значит, восшествие Царей престол и начало их Царствования происходит от Самого Бoгa. Еще: Мною, говорит Сам Бог, цари царствуют, и Бог же, обращаясь к самим Царям, говорит: слышите, царие и разумейте, яко дана есть от Господа держава вам, и сила от Вышнего (Премудр. 1. 3). Значит — Цари, получив Самодержавие от Самого Бога и Царствуя силою Божиею и действуя в управлении народами по воле и распоряжению Божию, — открывают чрез свой ум – ум Божий, и чрез благозаконную волю свою – волю Божию, и в действиях своих как освященные Духом благодати орудия — действия Божии. Так самый лучший из Царей, по внушению Духа Божия, засвидетельствовал о себе, что он поставлен Царем от Самого Бога, и именно для того, чтобы исполнять волю Божию. Аз, говорит, поставлен есм царь от Него, возвещаяй повеление Господне (Пс 2:6). Вот, торжествующие слушатели, как слово Божие изображает нам достоинство Царей. Так и веруют и должны веровать Христиане, покорные откровенному слову Божию и богомудрому учению Православной Христовой Церкви. Мудрствовать иначе, противно слову Божию и учению Церкви, значит — отрицаться от Христианства и извергать себя из спасительных недр Церкви Божией.
Истина Самодержавия Православных Царей, т. е. поставления и утверждения их на престолах Царств от Самого Бога, так Священна, что по духу учения и законоположений церковных она возводится некоторым образом на степень догмата веры, нарушение или отрицание которого сопровождается потерею спасения. Не слышим ли, что Святая Православная Церковь, между прочим, ежегодно возглашает в Неделю Православия? Помышляющими, яко Православные Государи возводятся на престол, не по особливому о них Божию благоволению и, при Помазании, дарования Святого Духа к прохождению великого сего звания в них не изливается, анафема (Чин Православия), т. е. отлучение от Церкви, а это тоже, что лишение спасительной благодати Божией и пагуба души. Нет ли основания этой высокой истины Христианской в самом символе Православной Христианской веры? В кого мы веруем? В Бога Вседержителя. А Вседержитель посредством кого благоизволяет содержать землю, т. е. народы земные? Посредством Царей. Мною, говорит, царие царствуют, и властители Мною держат землю.
Всевышний Мироправитель неодушевленной вещественной природе дал единожды на всегда силы безсознательно исполнять волю Творца, а твари свободные, разумно-нравственные подчинил, правлению Царей, которых от времени до времени поставлял на престолах Царств. Посему Самодержавие земных Царей, очевидно, истекает от Вседержительства Царя Небесного. Итак, если мы веруем в Бога, Творца и Вседержителя, то должны веровать и в Самодержавие Царей, т. е. несомненно признавать Царскую власть происходящею от Бога, и Царей чтить, как представителей Божией власти на земли, им служить и во всем повиноваться, ради повиновения Самому Богу.
Так, Христоименитые слушатели, велика и Священна особа Царя, и так дороги должны быть для нас Православные и благочестивые наши Самодержцы! Но для чего мы здесь? Почему празднуем торжество о Царе во храме Божием? К этому вызвала нас благодарность, которую мы приносим Вседержителю Богу за дарование нам Царя и Самодержца, возвеличивающего паче и паче Россию.
Любезное Отечество наше! К этому вызвала нас радость о Царе, которую мы нигде не находим лучше выразить, как в Святом храме; пред лицем Божиим. К этому вызывает нас и долг молитвы за Царя, да Господь сил Самодержавие раба Своего, великого Государя нашею, утвердит, и да подаст Ему благопоспешное во всем и благоденственное Царствование (Последование благодарственного молебна).
Прольем же, счастливые Россияне, теплое моление к Царю царствующих о Царе своем, и как всегда, так особенно в сей великий День, из глубины сердец воззовем к Нему: утверди, Боже, Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя нашего Императора Александра Николаевича во век века. Аминь.

По книге «Сеятель благочестия или полный курс церковных бесед, поучений и слов протоиерея В. Нордова в 2-х томах». Санкт-Петербург. 1883.

Подготовил к печати Александр Рожинцев.

Статья Священное Таинство Миропомазания и Венчания на Царство Русское Государя Императора Александра II Николаевича опубликована на сайте "Единое Отечество" (Украина).

http://www.otechestvo.org.ua/main/20089/1122.htm

[Дмитрий Мотовилов]

Представляется так, что перед восшествием Нового Православного Царя должны возродиться православные храмы как места сосредоточия Божественной воли в основе всей современной Жизни страны, а не одно лишь место поминания прошлого.
Однако такое явление может стать реальным в итоге исполинской работы всего народа по очищению и объединению Церкви.
В свою очередь, подобной работе предшествует ясное всенародное осознание всего будущего России, во всех его главных картинах духовного и светского бытия.

[Александр Рожинцев]

Представляется так, что перед восшествием Нового Православного Царя должны возродиться православные храмы как места сосредоточия Божественной воли в основе всей современной Жизни страны, а не одно лишь место поминания прошлого.
Однако такое явление может стать реальным в итоге исполинской работы всего народа по очищению и объединению Церкви.
В свою очередь, подобной работе предшествует ясное всенародное осознание всего будущего России, во всех его главных картинах духовного и светского бытия.

Памятование о прошлом и напоминание современным мирянам и пастырям о прежнем союзе Царя и Церкви является одной из задач, которые я грешный стараюсь по мере сил исполнять (по благословению).
Проповеди русских Архиереев-монархистов тем более для меня значимы и интересны, что сегодня нет Царя и нет той православной и Царя почитающей Церковной иерархии, которая должна быть непременно, если мы желаем вымолить для России Государя.
Увы, в современной МП очень мало священников-монархистов.
Вот и приходится им напоминать проповедями их предшественников о том союзе, который был между Царем и Церквовью...

[Дмитрий Мотовилов]

Со стороны выглядит как наставление о том, какими должны быть будущие Церковь и Царь. И это хорошо.

[Александр Рожинцев]

Со стороны выглядит как наставление о том, какими должны быть будущие Церковь и Царь. И это хорошо.

О том думаю непрестанно.
Вот сейчас еду (завтра) на конференцию в Великий Новгород памяти Митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Амвросия (Подобедова), посвященную 190-летию со дня его блаженной кончины.
И доклад будет называться: О наградах и отличиях, дарованных Митрополиту Амвросию (Подобедову) (1742-1818) Августейшей Фамилией Дома Романовых.
Это единственный из 10-ти докладов, относящихся к теме Монархия и Церковь. Посмотрю какая будет реакция у владыки Льва - Новгородского и Старорусского.
Сообщу о том, как все пройдет 16 сентября по прибытии... А доклад сейчас здесь выложу для обозрения...