Максимы Русского Консерватизма

[тархан-бек]

Консерватизм - само по себе понятие безсодержательное, абстрактное. Оно означает предельно общее стремление человека сохранить что-либо - некую ценность или совокупность ценностей в их полноте и целостности. Поскольку невозможно представить себе человека, не имеющего каких-либо ценностей и не пытающегося их сохранить, постольку все люди являются консерваторами или хранителями. Поэтому, когда мы размышляем о том или ином конкретном консерватизме, вопрос упирается в полне определённую систему ценностей этим консерватизмом сохраняемую и охраняемую. Консерватизм - это не мировоззрение, не идеология, не политическое направление, а естественное желание человека сохранить свой мир, всё самое ценное в нём, без чего он жить попросту не сможет, не изменив самому себе. Таким образом, консерватизм, - скорее, метод или способ выживания человека и человеческих обществ в океане людей, нежели умонастроение или направление ума. Однако, есть истинный консерватизм и консерватизм ложный. Консерватизм истинный обращается к ценностям абсолютным, вечным, тогда как консерватизм ложный стремится к сохранению ценностей относительных, вызванных запросами времени, места и обстоятельств, запросами тела, а не души и духа. Истинный консерватизм тесно смыкается с религиозной верой, традицией и традиционализмом. При этом нельзя путать религиозную веру с чисто психологической убеждённостью. Религиозная вера имеет своим источником религиозный опыт, опыт, получаемый в процессе связи с Абсолютом - Божественным Бытием или Бытием Небесным. Эта связь может выражаться в разных формах, происходить непосредственно или опосредованно на разных уровнях духовного восприятия. Ложная религия или псевдорелигия возникает тогда, когда относительное признаётся, либо выдаётся, за Абсолютное. Истинный консерватизм, сохраняя и защищая абсолютные ценности перед лицом "духа времени", "духа злободневности", является, по сути, орудием традиционализма, способом или методом обережения Традиции. Таким образом, с традиционалистской точки зрения,. консерватизм имеет сугубо инструментальное значение. Если традиционализм - это сакральная или Священная Миссия человека и человеческого общества, то консерватизм - это одна из её функций. "Традиция" и "традиционный" - понятия (в наше путанное и лживое время) модные и потому чрезвычайно затасканные, даже пошлые. Их либо по недоразумению, либо по не знанию, либо злонамеренно употребляют не к месту, пользуются ими легкомысленно, как попало... Тем не менее, это прискорбное обстоятельство не даёт нам права отказываться от столь значимой для всякого самосознания терминологии. Традиционализм пытаются отождествить с "фундаментализмом", "интегризмом", "тоталитаризмом" и, наконец, "архаизмом". Первые три понятия столь же абстрактны, сколь безсодержателен термин "консерватизм". Например, либерализм, наиболее жёстко и безкомпромиссно критикующий традиционализм за "фундаментальность", которая, якобы, ограничивает свободу личности, свободу выбора человека, сам в своих метафизических, онтологических и антропологических основах "фундаментален", точнее, претендует на "фундаментальность". Этот пример показывает, что любая идеология, в том числе самая архидемократичная и архилиберальна я, может быть фундаменталистской, тоталитарной, стремящейся интегрировать наибольшее количество людей. Об "архаизме" мы скажем несколько слов чуть позже, когда займёмся определением понятия "традиция". Традиция в переводе с латинского и в самом широком смысле означает "передачу", "предание" или "наследие". Однако, традиционализм как особое мировоззрение под "традицией" понимает не всякую передачу, не всякое предание, не всякое наследие, которое сплошь и рядом в человеческом обществе приходится наблюдать, а лишь наследие сакральное, Предание Священное или религиозное. Так как Священное Предание включает в себя основополагающий религиозный элемент (религиогему), оно может интерпретироваться как сакральная нерасторжимая связь с Абсолютом, Божественным Бытием, Высшей Реальностью. К тому же любая передача несёт в себе момент связи и связности, а религия в буквальном переводе с латинского, собственно говоря, и означает связь. В данном случае Традиция представляет собой священную связь человека (личности) и общества с Богом, в процессе которой Бог передает людям непосредственно или опосредованно (через своих благовестников, а также пророков) некие богооткровенные, высшие, абсолютного значения, знания, вечные идеи, истины, ценности и нормы, вечный образ, идеал человеческой жизни и деятельности. Причём эта связь осуществляется по вертикали, т.е., вне времени и пространства, совершенно не сообразуясь с преходящими обстоятельствами и условиями. Однако та же самая связь осуществляется и по горизонтали, т.е. в процессе исторической жизни человечества, жизни во времени и пространстве. Горизонтальная связь имеет свои особенности. Бог открывается нам не только вне времени и места, но и во времени и в определённых местах, при определённых условиях и весьма важных обстоятельствах. Богоявление, таким образом, становится величайшим историческим событием, в ходе которого Бог встречается с человеком. Человек в результате этой встречи заключает с Богом сакральный союз, получает от Бога некие священные знания, Божественные Заветы, т.е. становится посвящённым: пророком, апостолом, адептом (сыном Божьим), обязуясь не только строго исполнять данные заветы, но и верно, в чистоте, полноте и целостности хранить их, осуществлять их передачу (от учителя к ученику, от посвящённого к посвящаемому, и так - из поколения в поколение) в человеческом обществе. Весь этот процесс сакральной передачи носит название исторической традиции, исторической связи времён, связи поколений. Вертикаль Традиции, а также Божественное Провидение позволяют корректировать историческую традицию (горизонталь) таким образом, чтобы последняя ни на йоту не могла отклониться от Божественной Истины. Итак, историческая традиция есть связь старого и нового, прошедшего и будущего. Поэтому, с нашей точки зрения, смешно отождествлять "традицию" и "традиционное" со "старым", с "архаикой", с упрямым, ретроградным охранением всего старого, архаичного, косного, отжившего и настойчивой передачей, переносом его в новое и новейшее время. По глубокому убеждению традиционалистов, Традиция есть не консервация старого, а сакральная связь между старым и новым (историческая, горизонтальная, пространственно-временная), высшим и низшим (мистическая, вертикальная, вне-пространственная и вне-временная), выражающаяся в символах, образах, картинах, устных рассказах и поучениях, в письменности, памятниках, понятиях и практике преемственности, наследия, предания, передачи накопленного исторического опыта, высших и вечных (религиозно-метафизических) ценностей и принципов бытия, знаний об Абсолюте (Откровение, Богоявление, Благовестие, пророчество, мистический опыт, божественные чудеса). Разрыв этой связи является, с одной стороны, архаической реакцией, а с другой, - модернистской революцией, поэтому модернизация, если этот процесс понимать не как нигилистическое разрушение старого, а как его творческое и органическое (не механическое) развитие, должна происходить в лоне Традиции. При этом новация не может быть противопоставлена Традиции, иначе она теряет всякий положительный смысл. Новое, так же как старое, необходимо рассматривать через призму связи времён, поскольку и то и другое являются элементами Традиции. Кроме того, нужно помнить, что связь между старым и новым осуществляется на вечной и незыблемой основе (субстанции), которая является, так сказать, носителем и старого, и нового. Эта вечная и незыблемая основа есть само существо Традиции, ее неуничтожимое ядро. Носителем таковой связи является, например, в русской национальной Традиции прежде всего абсолютная (высшая) или религиозно-метафизическая реальность (Бог и Его энергии), космическая духовная иерархия или Царство и Церковь Небесные. Церковь земная и царство земное, православная вера и вероучение, Священное Писание и Священное Предание (церковный опыт), Священный язык (древнегреческий и церковно-славянский), на котором написаны церковные книги и на котором ведется церковное богослужение, мифологическая система (при этом мифология в Традиции рассматривается как Священная история, выраженная в символических образах и сюжетах – теогонии, космогонии и антропогонии), ритуал (обряд), Священные (культовые) места (сакральная география), объекты (например, источники воды, леса, дороги и пр.) изображения, здания, сооружения, предметы, ритуальная одежда, пища, посуда и т.п., государственно-политическая, культурная и хозяйственная преемственность, традиционное законодательство, Отечество как историко-географическая, этническая и ландшафтная реальность, народ, историческая и родовая память, национальная культура, включающая национальный быт, родной язык и т.д. есть ядро и субстанция Традиции исторической (горизонтальной). Всё это составляет "внутреннюю" и "внешнюю" стороны Традиции - её духовное и идейное содержание, её теорию и практику, сущность и символико-культурное воплощение, её материальную формализацию или манифестацию, её матрицу и патрицу. Собственно говоря, Традиция и традиционализм занимаются передачей и хранением Вечных Ценностей, тех ценностей, которые востребованы в любое время, в любых условиях, в любой ситуации. Поэтому традиционализм можно именовать истинным консерватизмом. Вечные ценности, поскольку они - вечны, постольку они всегда - новы. Вечное есть истинно Новое. Всё остальное, связанное с пространством и временем, с историей, с тварным миром, обладает (по сравнению с Вечностью) лишь относительной новизной и столь же относительной стариной. Поэтому часто старое, даже очень старое, на поверку оказывается новым, а, напротив, новое и новейшее при тщательном рассмотрении оборачивается хорошо забытым старым. Человек, хотя он занимается творчеством и способен производить новое, тем не менее, никогда не сможет создать абсолютно Новое, ибо он творит из всего того и при помощи того, что уже до него произвёл Бог. Да и творческие силы человека не могут быть творческими силами, если они не подпитываются Божественными энергиями и не имеют связи с Вечностью и Небом Духовным. Поэтому абсолютно новое (сотворённое из Ничево) может создавать только Бог. При этом нужно помнить, что вне связи с Богом, с Абсолютом, с Высшей метафизической Реальностью ни о какой традиции говорить нельзя. Если вам говорят о чем-то "традиционном" вне религиозно-метафизической связи с Божественным Абсолютом, то непременно лгут, лукавят, занимаются недостойной подменой понятий, сознательно и безсознательно вносят путаницу в умы и сердца. Здесь мы имеем дело с лжетрадицией и ее безбожными адептами, которую следует непременно разоблачать. Смешно, например, слышать о демократической, либеральной, революционной "традициях", о "традициях" гуманизма, критического или социалистического реализма, о научной "традиции", о "традиции" философской, "традициях" идолопоклонников, иудеев, католиков, протестантов, масонов, оккультистов или гностиков. Всё это лжетрадиции и псевдотрадиции. Не с Богом они связаны, а с человеческим произволением и самомнением, а часто с дьяволом. Во многих случаях Традицию путают с обычаями, нравами, общепринятыми нормами, стереотипами поведения и мышления. Традицию также путают с понятием "школа". К примеру, говоря о какой-либо "научной или философской традиции", тем самым стараются повысить исторический статус той или иной научной, либо философской школы (школки). Но школа - это всего лишь школа, не более, то бишь, учреждение и учение, основанное не Богом, а грешными людьми. Католицизм и протестантизм возникли именно как философские рационалистические школы, паразитирующие на христианстве. Ввиду всего этого проясняется смысл "архаики" и "модерна". "Архаика" и "архаизм" - это такое историческое явление, которое утратило всякую связь с новым и даже враждебно относится к новому (реакция). "Модерн" и "модернизм" - историческое явление, утратившее связь с прошлым и враждебно настроенное к прошлому (революция). В лучшем случае модернизм относится к прошлому с эстетских и гедонистических позиций как к некому экзотическому развлечению, исторической и этнографической достопримечательности, представляющей туристическую ценность. Модернизм использует элементы старого для всяческих манипуляций и спекуляций.