Статьи Владислава Крючкова

[владислав крючков]

Уважаемый М. Назаров, все мои темы уже объединены "Русской Идеей", как я ее понимаю. Спасибо за предложение.

[владислав крючков]

Процесс вечности направлен на осознание самой себя. Возникшее единично-случайно-скачком из собственного несуществования, качество вечности абсолютно. Но на некоторой удаленности от начала в вечности проявляется количество – ее собственное несуществование, отрицающее ее абсолютную идеальность и делающее качество вечности относительным – реальным.
Вечность стремится вернуться к своей исходной абсолютности, освоив проявившееся в ней реальное количество, и бесконечно осваивает это количество, приближаясь к человеческому качеству - сознанию.
Вечность определилась во времени, противопоставив себя реальному количеству как пространству. Затем в движении вечность противопоставила себя оформленному количеству-материи. Наконец, в субъективности вечность как смысл противостоит знаковой реальности генетического кода – объективности как своему вечному средству.

По мере освобождения вечности от реальности все более обнажается ее исходный идеальный смысл – эмоциональная мажорность вечного существования
.
В биологии эмоциональность качества вечности-субъективности крайне выделена из реальности и есть любовь, для которой реальность является только средством.

Осваивая свое средство как пространство, субъективность являет себя как время, определяясь в любви, начиная от растительной любви к красивому (эстетика).

В животных субъективность переходит к этике и начинает с любви к себе (эгоизм «Я» простейших), осваивая пространство количественно - на уровне непосредственности.

Затем субъективность осваивает любовь к другому телу в половой любви (самоотрицание «Ты»), выделяясь из реальности в самом генетическом коде (насекомые и пресмыкающиеся). Это освоение пространства на уровне особенности-формы.

Наконец, субъективность определяет пространство на уровне всеобщности в закономерностях его формообразования в любви ко всем (родовая любовь «Мы»), в которой материальность животного тела осваивается-снимается как пространство вообще в головном мозге млекопитающих и птиц. Родовая любовь субъективности бесконечно приближается к любви всеобщей – человеческой предельным освобождением от материальной-телесной зависимости.

В бесконечном - количественном переходе от животного к человеку необходимым биологическим средством является головной мозг. «Именно развитие головного мозга (цефализация) привело к завершению процесса антропогенеза и рождению феномена сознания» [5].
В головном мозге осваивается пространство животного тела. Этот процесс подготавливается структурно пространственными закономерностями формообразования, захватывая весь биологический процесс. Если в растениях развивается вертикальная композиция, полностью подчиненная гравитации, в животных горизонтальная композиция противостоит гравитации, то в приближении к человеку эти направления перечеркивают друг друга и исчезают в головном мозге как пространственные определения материального тела животного. Это происходит в качественном скачке от пресмыкающихся к млекопитающим. Таково проявление отрицания отрицания в переходе к третьей части животного диалектического процесса. В приближении к человеческому качеству материальное количество проявляется, возвращаясь к растительной вертикальной композиции, и бесконечно осваивается-снимается в головном мозге.

По мере освобождения от пространственной зависимости субъективность все более являет и конкретизирует свою эмоциональность в голосе. Время проявляется голосом. «Голос есть высокая привилегия животного, которая может вызывать изумление; он есть проявление ощущения, самоощущение. Животное обнаруживает вовне, что оно имеет внутреннее бытие для самого себя; и это обнаружение вовне есть голос….Эта субъективность для себя есть в совершенно абстрактном виде чистый процесс времени, который в конкретном теле становится как реализующееся время сотрясением и звуком….Голос ближе всего к мышлению, ибо в нем чистая субъективность становится предметной – не как особая действительность, состояние или ощущение, а в абстрактной стихии пространства и времени». [4]

В голосе животных еще сохраняется пространственная дискретность, которая проявляется в так называемом пении не только обезьян-ревунов [12], но даже и у соловьев.

И только в переходе к человеческому качеству эта дискретность исчезает. На некоторой удаленности от качественного возникновения сознания реальность проявляется, но как неструктурированная субстанция в непрерывности мелодии. В возникшем единично-случайно эмоциональным скачком человеческом качестве – сознании субъективность вернулась к абсолютной исходной идеальности вечности. Поэтому человеческое сознание и есть сознание самой вечности.

Вечность в своем абсолютном качестве есть завершенность – соединенность начала и конца. Количество, которое проявляется в вечности, разделяет начало и конец средней частью, давая начало диалектическому процессу вечности.
В мелодии вечность моделирует свое непосредственное - добытийное состояние.

В мелодии душа раскрывается наиболее непосредственно как прекрасное, как единый результат растительной эстетики и животной этики, характеризуемый чувством всеобщей любви. Недаром Августин соединил начало человеческого качества с христианством. «То, что называется теперь христианской религией, существовало и у древних, да и с самого начала рода человеческого, еще до того, как воплотился Христос» (Августин. Размышления).

Здесь важно подчеркнуть, что хотя головной мозг в своем рациональном приближении к человеческому состоянию, казалось бы, играл определяющую роль, тем не менее, качественный скачок явил свою эмоциональность выбрав родовую любовь травоядных, ближайшую к человеческой всеобщей любви. Субъективность уже в млекопитающих развивала отношения, близкие к христианским, такие как непротивление злу (исполинский кенгуру, овцы, верблюды и др.). [12]

Вечность начинает определение человеческого и своего сознания с первобытных временнЫх искусств. В них она моделирует весь свой мировой процесс и использует методологию его развития для освоения количества - животного тела, проявившегося в качестве сознания.

Название временных искусств указывает на то, что в них сознание отождествлено со временем.

Музыка - первое средство проявления сознания.
У этого утверждения имеется множество оппонентов и главные из них Гегель, начавший свою классификацию с пространственных искусств, и Маркс, полагающий начало человеческого качества с изготовления орудий труда.
И Гегель, и Маркс близки в своем представлении материального человеческого начала. Но чтобы предметы труда создавать сознательно (и тем более архитектуру, нуждающуюся в знании математики), а не бессознательно (подобно, например пчелам, изготовляющим соты), нужно чтобы сначала возникло и достаточно развилось сознание, а вместе с ним и язык.

Волевое утверждение «трудовой теории возникновения человека» исказило представление о первобытном развитии человечества, поставив впереди особенные - пространственные искусства и проигнорировав историческое первенство непосредственных временных искусств. Вот и получается, что человеческое сознание возникло всего лишь 40 тысяч лет назад вместе с возникновением пространственных искусств.

Энгельс справедливо показывает, что в начале своего возникновения человек внешне никак не отличался от животного. Его тело и его поведение было животным, самодостаточным для его существования. «Люди находились еще в местах своего первоначального пребывания, в тропических или субтропических лесах. Они жили, по крайней мере частью, на деревьях; только этим и можно объяснить их существование среди крупных хищных зверей. Пищей служили им плоды, орехи, коренья; главное достижение этого периода – возникновение членораздельной речи». [1]
Необходимость коммуникации – языка уже на ранней стадии дикости, поддерживается Б. Поршневым, которому «ясно, что при упрощенном толковании мысли, согласно которой труд порождает сознание, возникает порочный круг, ибо человеческий труд всегда является целеполагающей деятельностью» [11].

Если бы не игнорировалось первенство временных искусств, то стало бы понятно, что такому всеобщему знаковому средству коммуникации как язык предшествовали непосредственная - музыкальная и особенная – танцевальная коммуникации, с помощью которых сознанием осваивалось проявившееся количество.

Один из немногих, М. Каган утверждает первенство временных искусств: «Но вряд ли можно сомневаться, что «мусическое искусство», которое – увы! – невозможно датировать археологически, начало развиваться в еще более древнюю пору» [8]. Эта убежденность Кагана основана на том, что временные (мусические) искусства непосредственные, т. е. такие в которых сознание еще едино со своим животным телом и может пользоваться только им для своего внешнего проявления. В пространственных же искусствах сознание определено на уровне особенности, оно уже выделено из тела и противопоставлено ему в собственной пространственной материальной форме, являя таким образом «удвоение мира» [6]. Нельзя «наконец пренебречь в данном случае и свидетельствами онтогенеза, который своеобразно повторяет закономерности филогенеза: в художественном развитии ребенка «мусическое» творчество опережает рисование» [8]. Это утверждение первичности временных искусств в художественном развитии ребенка представляется не менее убедительным, чем непосредственная связь временных искусств с телом.

По Гегелю, «свободным звучанием души в сфере музыки является только мелодия» [7].

Музыка есть исходное непосредственное коммуникационное средство человеческого качества. И. Зульцер, определяя «слух как «первое из чувств», открывающее доступ в человеческую душу, заключает, что «первое и самое сильное из искусств – то, которое находит путь через слух к душе, а именно музыка» [8].
М. Харлап отмечает, что на «всех предшествующих стадиях музыка связана с танцем, словом или и с тем и с другим. Само слово «музыка»…обозначало всю совокупность временных искусств» [6].

Первобытные временные искусства моделируют весь процесс мироздания непосредственно, а затем он повторяется в точном познании фундаментальными науками.
Музыка соответствует математике и моделирует непосредственное бытие. При этом животное тело осваивается как еще неоформленное реальное количество преобразованием голоса из животного в человеческий. В танце, соответствующем неорганическому бытию, движением формируется тело, а в качественном скачке к словесному искусству, соответствующему органическому бытию, биологическое тело как материальная реальность вообще оказывается снятым в знаковой реальности звучащего языка. В знаковости словесного искусства отражена знаковая реальность органического бытия, определенная генетическим кодом.

Процесс временных искусств долговременный и исчисляется сотнями тысяч, а может быть, и миллионами лет.

40 тысяч лет назад возникли пространственные искусства, а вместе с ними и современный человек, начатый с неандертальца и преобразившийся в кроманьонца. Но и здесь еще нельзя говорить о сознательном изготовлении орудий труда. Только качественный скачок от кроманьонца-охотника к матриархату, оседлости, скотоводству и земледелию привел к сознательному изготовлению орудий производства.

Каменные орудия и трудовые приспособления, которые созданы до возникновения первобытных пространственных искусств, нельзя считать сознательно изготовляемыми.
Как пишет З. Оруджев, чтобы «получить искомый скол, человек должен многократно осуществлять соответствующие действия, выделяя нужную форму из камня аналитически как его скрытую часть. Последнее необходимо иметь в голове заранее, даже если способ достижения цели не ясен в деталях» [9].
Так называемые «ручные рубила» еще нецелесообразны как орудия труда, поскольку ими «ни рубить, ни колоть что-либо невозможно» [10].
Поэтому возникает мысль, что «ручные рубила» не столько орудие труда, сколько проявление необходимости вечности к осознанию кристаллической структуры материала, завершающей процесс неорганического бытия и моделируемой движением в завершении танцевального процесса.

Данная работа выполнена на основании статей, которые есть в интернете: «Первобытные временные искусства», «Первобытные пространственные искусства», «Непосредственное бытие», «Особенное бытие», «Всеобщее бытие», «Логика вечности», «Существование против несуществования». (Автор Владислав Крючков)


ЛИТЕРАТУРА


1. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.
М.,1974. С.22.

2. Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. М., 1979.

3. Гегель Г. Наука логики. В3т. Т.1. М., 1970. С.463-464.

4. Гегель Ф. Энциклопедия философских наук. В3т. Т.2. М., 1975. С.464-465.

5. Смирнов И., Титов В. Философия. М., 1998. С.95.

6. Ранние формы искусства. М., 1972. С.221.

7. Гегель Г. Эстетика. В4т. Т.3. М., 1971. С.314.

8. Каган М. Морфология искусства. Л., 1972. С.46.

9. Вопросы философии. 2009. №12. С.79.

10. Плисецкий М. Как произошел и развился человек. М., 1950. С.58-59.

11. Поршнев Б. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии).
Изд. «Мысль». М., 1974.

12. Брем А. Жизнь животных. В3т. Т.1. М., 1992