Пророчество Нила Мироточивого (вымыслы и реальность).

[Евгений Геннадьевич]

На днях я закончил знакомство с книгой Андрея Свинкина «Будущее – взгляд из прошлого. Хронология Апокалипсиса. Эсхатологическое исследование», которая оставила после своего прочтения двоякое впечатление.
С одной стороны, не может не вызывать уважения та поистине титаническая работа, которую проделал автор по изучению пророчеств Священного Писания и прозрений признанных провидцев.
С другой, не покидает ощущение того, что исследователь явно «перегнул палку» в поиске «исторических реалий», на фоне которых будут, по его мнению, «разворачиваться Будущие события в России», и как следствие вышеупомянутые его намерения «по объективному, эсхатологическому исследованию» так и остались лишь на уровне только внешних деклараций.

В качестве примера рассмотрим, как Андрей Свинкин толкует пророчество Нила Муроточивого.
Автор пишет:
«Это пророчество не расширит наши знания о России и её правителях, но оно настолько созвучно теме этой книги, что попытка распутать его до конца, используя уже имеющиеся знания и накопленный опыт, вызывает огромный интерес.
Итак, текст:
«Когда минуют четыре двадцатипятилетия, то какова станет тогда монашеская жизнь? Если же пройдут и еще другие три двадцатипятилетия, говорим: число седьмое лет и пять, восходящих к полпути восьмого, там на половине числа пятерки, какое смущение произойдет от четвертого до пятого?...» (В.И Курбатова «Великие пророки и прорицатели Мира», ООО «Эксмо», М., 2006 г).

Русский переводчик книги, изданной в 1912 году, для пояснения этого места (ч.II. гл.31, с.170) помещает примечание первых переписчиков живших в прошлом столетии:
«Примечание первых описателей: святой сказал сие Феофану в лето от Р.Х. 1817-е от сотворения же мира – 7325-е. Поэтому святой говорит: когда пройдет четыре двадцатипятилетия, т.е. сто лет, и наступит 7425 год, то что тогда станет с монашеской жизнью? Если же еще минуют другие три двадцатипятилетия, т.е. 75 лет, и наступит 7500-ый, «число седьмое лет и пять», т.е. семь тысяч и пятьсот лет, «восходящим на полпути к восьмерым», т.е., когда достигнем половины восьмого века (тысячелетия), то «там на середине пятерых», т.е. пятого столетия, «какое смущение будет (от четвертого до пятого)?».

Если полученные комментатором даты перевести на современное летоисчисление, то 7425 год будет соответствовать 1917-ому, а 7500-ый – 1992 году.
Вычисление даты, указанной во второй части пророчества, более доступно можно сформулировать следующим образом: «от четвертого до пятого (столетия), восходящих к полпути восьмого (тысячелетия)» - это промежуток времени между 7400 и 7500 гг. от Всемирного потопа.
А «половина числа пятерки» - это половина указанного столетия (7450 г.), что по новому стилю летоисчисления соответствует 1942 году. Принимая во внимание, что истолковано пророчество было еще в XIX-ом веке, а само предсказание кратко и не изобилует подробностями, увидеть за полученными датами какие-либо события в то время не представлялось возможным.
Сейчас мы видим, что год создания первого в мире пролетарского государства и начало активной атеистической борьбы с проявлениями всякой формы духовности в России предсказаны с удивительной точностью. Длительность существования Советской власти отличается от фактической на год. Однако, учитывая, что Нил Муроточивый будущее отмеривает двадцатипятилетиями, неизбежная погрешность в вычислениях вполне понятна и допустима. А вот дата 1942 год, выпадающая на разгар Великой Отечественной войны, не вписывается в контекст пророчества, посвященного вопросам духовной жизни в России и переломным моментам в ее истории. Следовательно, допущение, что при вычислении этой даты необходимо использовать старое летоисчисление, ведущее отсчет от потопа, в принципе, неверно.
Вернемся еще раз к тексту дошедшего до нас пророчества и сравним его с комментариями к нему современниками Феофана. Обращают на себя внимание некоторые несоответствия в современном тексте с теми выдержками из него, которые содержатся в старинном толковании.
Так, вместо фразы «восходящих к полпути восьмого», мы видим «восходящим на полпути к восьмерым».
Или вместо «там на половине числа пятерки», мы находим «там на середине пятерых».
Нет сомнений, что цитаты из пророчества первых интерпретаторов более соответствуют оригиналу, нежели дошедший до нас текст самого предсказания.
Формулировка сказанного пророком оставляет впечатление, что под числами он подразумевает каких-то исторических личностей, в то время, как комментатор придает им значение обычных цифр. В дальнейшем толкователь оперирует ими как числами, обозначающими количество тысячелетий или математическими знаками, указывающими на действия, которые необходимо произвести с этими числовыми значениями.
Если попытаться вернуть пророчеству первоначальный смысл и допустить, что под этими числами скрываются конкретные люди (восемь «апокалиптических царей»), то в этом случае все становится на свои места.
Рассмотрим еще раз пророчество и попробуем его расшифровать, приблизив текст к подлиннику.
Итак, время существования Советского Союза Нил шифрует, последовательно прибавляя к 1817 году сначала 100 лет (25 х 4), а затем – 75 (25 х 3). При этом, мы получаем две даты: год создания первого в мире пролетарского государства – 1917-ый, и год развала СССР – 1992-ой.
Далее пророк указывает промежуток времени, отделяющий год распада Советского Союза от начала правления последних восьми глав Российского государства, т.е. от начала Апокалипсиса.
Чтобы вычислить эту дату, воспользуемся фрагментом из оригинального текста пророчества:
«…число седьмое лет и пять, восходящих на полпути к восьмерым».
Далее разложим его на две части и рассмотрим каждую в отдельности.
«Число седьмое лет и пять» - следует понимать как количество лет, полученное от суммирования цифр 7 и 5, т.е. – 12.
«Восходящим на полпути к восьмерым» означает, что до начала правления последних восьми российских правителей должно пройти еще 24 года.
Почему?
Дело в том, что Феофан, указав число 12, уточняет, что это только «полпути к восьмерым», а, следовательно, чтобы получить весь срок, число 12 необходимо увеличить вдвое. Что мы и сделали.
И в заключение, чтобы вычислить дату прихода к власти первого «апокалиптического царя» необходимо к году развала СССР (предсказанного пророком) прибавить вычисленный ранее срок – 24 года: 1992 + 24 = 2016 год.
Итак, мы получили 2016 год. Но мы видим, что Нил Муроточивый не совсем точно предсказал год развала СССР, и если взять реальную дату, то результат уже будет несколько иным: 1991 + 2016 = 2015 год.
Возникает вопрос, какой результат принять за истинный?
Но сначала необходимо выяснить, а есть ли необходимость в корректировке даты распада СССР. Давайте проанализируем.
Первое. Предположим, пророк ошибся в том, что Советский Союз просуществует до 1992 года. Но разве это дает основание считать, что Нил автоматически ошибается и в дате начала правления «апокалиптических царей»? Ведь год Октябрьского переворота он указал абсолютно точно. Поэтому ломать всю математическую схему ради промежуточной даты (1991 год) будет не логично.
Второе. Не исключено, что Нил Муроточивый намеренно взял неверный год распада Советского Союза с целью сохранения общей математической схемы кодирования. Ведь если попытаться за промежуточный вариант взять число не 1992, а - 1991, то отмерять временные промежутки двадцатипятилетиями не получиться, что вынудит менять весь алгоритм шифрования:
1817 + (25 х 4) + (25 х 3) + (12 х 2) = 1992
Можно предположить, что пророк пренебрег точностью указания срока существования СССР ради даты начала правления первого из «апокалиптических царей», как события более значимого.
Третье. Нельзя исключать и того, что в угоду охранения математически удачной схемы кодирования Нил Муроточивый мог указать не совсем точно как дату развала Советского Союза, так и начало правления первого российского правителя времен Апокалипсиса. При этом логично предположить, что погрешность итоговой даты, как и даты развала СССР, не должна превышать года.
Подводя итог, остается признать, что будет правильным оставить датой начала правления первого «апокалиптического царя» 2016 год, как дату, включающую в себя и предыдущую (2015 год), тем более что временной разрыв между ними невелик.
Итак, вывод: согласно пророчеству Феофана, получившего его от Нила Муроточивого, первый из восьми правителей Апокалипсиса должен придти к власти весной 2016 года.
Дальнейшая логическая цепочка тянет за собой дату смещения земной коры – октябрь 2015 года».

На этом Андрей Свинкин заканчивает своё толкование «Вещания» и потому после прочтения трудно отделаться от следующего впечатления: он лишь использует громкие имена провидцев в качестве красной тряпки для привлечения читательского внимания к своим фантазиям, забыв, что Познание Будущего – это труд, это великий труд, это тяжкий труд. Иногда кажется, что здание Будущего уже построено, но вдруг выясняется, что в основании здания – не хватает краеугольного камня. И жалко, и обидно, и горько затраченных усилий, но, однако, всё надо начинать с начало, ибо без краеугольного камня в основании здание Будущего превращается не в реальность, а в мираж. Для того, чтобы добраться до вероятной закодированной Божественной Истины, нужно работать, нужно разбирать и, естественно, где-то ошибаться. Только таким образом постигается Божественная истина, иначе придётся постоянно переписывать даты своих фантазий!!!

А теперь, что мы имеем в действительности!!!

По свидетельству афонского инока Феофана к нему 18 января 1817 года после трёхдневной ночной молитвы явился преподобный Нил Муроточивый Афонский, [праведник, умер в XVI-ом веке, известен как прославленный от Господа подвижник, ревностный обличитель уклонения Афонского монашества], и в продолжительной беседе под видом старца изрёк ему «Вещания».
Их на следующий день инок Феофан, [по благодати «Святого Духа»], подробно записал с помощью грамотного друга отца Герасима. Свою рукопись «Вещания» они опубликовали в 1819 году в Греции.
В Российской империи о греческой рукописи узнали после 1830 года, её «вольный» перевод привезли паломники посещавшие Афон. Вскоре сотни переписанных копий ходили по стране.

Настоящий текст пророчества звучит так:
«Ныне осень монашеству, и завладеет им царица погибели. Вы спросите: Что это за осень? Осень – это время, в котором мы находимся теперь. Ныне осень, в которой погибает благодать (т. е. плодоношение) монашеской жизни. Но держитесь […] удерживайте то, что ещё держите, чтобы не сделаться и вам виновными в погублении монашеской жизни […]
Теперь осень! Увядает благодать, красота души, т. е. прежняя красота душ подвижнических в монашестве. Зима грядет! Прослышала царица погибели, что запустела монашеская жизнь, призвала семиглавого зверя беззакония, взошла на сего зверя и повелела ему: «Завладей!». Он и завладел первою уздою непокорства, монашеством, т. е. покорностью монашествующих чину монашескому и старшим […]
Вбежал зверь семиглавый беззакония в чувство монашества и скачет в нём, дабы напоять монашество чашею безчувствия […]
За последнее время Православные монахи стали уклоняться в Погибель погибели, и возделывать Путь беззакония. Около 25 лет тому назад монашество сделало поворот, погибель вторглась в среду монашества. Монашество обнищало благодатью, мало стало в нём подвизающихся […]
Сильно развился в нём дух мирской многопопечительности…
В конце третьего двадцатипятилетия, какое погибельное раздолье будет в среде монашества?
В конце четвертом же двадцатипятилетия, будем иметь: 7 и 4, т.е. – 7400 от Сотворения мира, какую же волю получит тогда погибель в монашестве?
Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет […] Когда минут четыре двадцатипятилетия, то какова станет тогда монашеская жизнь?
Если же пройдут и ещё три двадцатипятилетия, а за ними ещё четвёртое: говорим число седьмое лет и пять восходящих к полпути восьмого, там на половине числа пятёрки, какое смущение произойдёт от четвёртого до пятого?
В то время, благодаря силе великой погибели и блуда, люди лишатся благодати Святого Духа, которую они получили во Святом крещении, а равно потеряют и угрызения совести. Церкви Божии лишатся богобоязненных и благочестивых пастырей, и беда тогда оставшимся в миру христианам, которые совершенно будут терять свою веру, потому что лишены, будут возможности от кого бы то ни было узреть Свет познания. Тогда они будут удаляться от мира в святые убежища в поисках облегчения душевных страданий, но везде они будут встречать препятствия и стеснения.
Когда это будет?
Прими сию примету, и будешь знать, как я говорю тебе: когда отыму руку мою от них, тогда будут творить бдения и Литургии вскачь по большой дороге. Будут взаимно посылать послания по воздуху, и получать послания разного содержания. И явят благое благим и злое злым. Земледелец отделяет пшеницу от мякины. Будут отлучены, отделены добрые от злых, правоверующие от еретиков, и на некоторое время мирствовать будут.
Когда время будет приближаться к пришествию Антихриста, разум людей помрачится от страстей плотских, и всё более усилится нечестие и беззаконие. Мир станет неузнаваемым, изменится облик людей и нельзя будет ясно различать мужчин от женщин, благодаря бесстыдству в одежде и форме волос головы. Любовь исчезнет. Пастыри же христианские, станут мужьями тщеславными, совершенно не различающими правого от левого. Тогда нравы и предания Церкви изменятся. Скромность и целомудрие исчезнут, а царить будут блуд и распущенность…» [«Посмертное вещание преподобного Нила Муроточивого Афонского». Издание Келлии Благовещенской старца Парфения на Афоне. Русское издание «Вещание» сделано с полного и тщательно проверенного списка, найденного в книгохранилище Афона в 1911 году, было опубликовано в Российской печати в 1912 году, М. Тип. Мартынова, стр. 170-173].

После текста «Вещания» следовало:
«Примечание первых описателей:
Отыму руку мою от них, то есть, когда отнимется Господом благодать Святого Духа от Церкви в последний период. Монашествующие не будут уделять время самой пастве, а больше будут уделять времени рассмотрению научных, теологических и политических вопросов, они от духовного обратятся к мирскому, духовное же, особенно молитву, будут сокращать.
Святой сказал сие Феофану в лето от Рождества Христова 1817-ое, от Сотворения мира – 7325-ое. Поэтому Святой говорит: Когда пройдёт четыре двадцатипятилетия, то есть сто лет, наступит 7425 год, то, что тогда станет с монашеской жизнью?
Если же минут другие три двадцатипятилетия, и наступит 7500-ый, то есть семь тысяч и пятисот лет, число седьмое лет и пять «восходящих на полпути к восьмерым», то есть, когда достигнет половины восьмого тысячелетия, то какое большое смущение будет среди народов. Мы полагаем, что от четвёртого до пятого, как говорит (Святой), то есть от 7400 до 7500 […]» [«Посмертное вещание преподобного Нила Муроточивого Афонского». Издание Келлии Благовещенской старца Парфения на Афоне, стр. 173-175, М. Тип. Мартынова, 1912].

В конце напечатана ссылка:
«Примечания описателей [имена не указываются] были даны от Сотворения мира в 7398-ом году, [значит, в 1890-ом по Григорианскому исчислению] и посвящались наступающему 7400-му году, [то есть 1892 году]».
* * *
Из текста толкования, предложенного Андреем Свинкиным, совершенно не понятно: почему автор стал исследовать только заключительную часть пророчества:
«Когда минуют четыре двадцатипятилетия, то какова станет тогда монашеская жизнь? Если же пройдут и еще другие три двадцатипятилетия, говорим: число седьмое лет и пять, восходящих к полпути восьмого, там на половине числа пятерки, какое смущение произойдет от четвертого до пятого?...».

Можно только предположить, что у писателя В.И Курбатова «Великие пророки и прорицатели Мира», (ООО «Эксмо», М., 2006 г) был приведён только данный отрывок, и Андрей Свинкин занявшись толкованием, даже не удосужился ознакомиться с оригиналом в целом. Исследователь явно забыл основное правило: мало ли кто и как толкует чьё-то пророчество, читать-то всё равно надо оригинал, иначе очень скоро неожиданно для себя можно столкнуться с эффектом испорченного телефона, а то и просто с намеренной фальсификацией.

Ведь в первой части «Вещания» дано самое главное – точка отсчёта:
«Около 25 лет тому назад монашество сделало поворот, погибель вторглась в среду монашества. Монашество обнищало благодатью, мало стало в нём подвизающихся […]», то есть отсчёт пророчества ведётся не с момента видения – 1817-го года, а с момента начала погибели монашества – с 1792-го года.

Теперь давайте сравним текст первых описателей, который приводит автор, с текстом перевода от 1912 года.
«Святой сказал сие Феофану в лето от Рождества Христова 1817-ое, от Сотворения мира – 7325-ое. Поэтому Святой говорит: Когда пройдёт четыре двадцатипятилетия, то есть сто лет, наступит 7425 год, то, что тогда станет с монашеской жизнью?» – начало совпадает.

Далее:
«Если же еще минуют другие три двадцатипятилетия, т.е. 75 лет, и наступит 7500-ый, «число седьмое лет и пять», т.е. семь тысяч и пятьсот лет, «восходящим на полпути к восьмерым»».

Текст оригинала:
«Если же минут другие три двадцатипятилетия, и наступит 7500-ый, то есть семь тысяч и пятисот лет, число седьмое лет и пять «восходящих на полпути к восьмерым»» - здесь переставлена местами фраза: «число седьмое лет и пять» - это не слишком существенно.

И концовка:
«т.е., когда достигнем половины восьмого века (тысячелетия), то «там на середине пятерых», т.е. пятого столетия, «какое смущение будет (от четвертого до пятого)?»

Текст оригинала:
«то есть, когда достигнет половины восьмого тысячелетия, то какое большое смущение будет среди народов. Мы полагаем, что от четвёртого до пятого, как говорит (Святой), то есть от 7400 до 7500 […]», а вот здесь мы видим снова различие и довольно большое.

И снова встаёт вопрос к автору:
Разве можно комментировать пророчество не по оригиналу, а по сомнительному списку третьего лица?

Откуда взялась фраза: «восьмого века, то «там на середине пятерых», т.е. пятого столетия»?
В «Посмертном вещание преподобного Нила Муроточивого Афонского» [Издание Келлии Благовещенской старца Парфения на Афоне, стр. 173-175, М. Тип. Мартынова, 1912] этой фразы – нет.
Откуда она появилась?
Кто ёё выдумал? В.И Курбатов? Или он её тоже у кого-то переписал, не обеспокоив себя изучением оригинала?

Андрей Свинкин пишет:
«Вернемся еще раз к тексту дошедшего до нас пророчества и сравним его с комментариями к нему современниками Феофана.
Обращают на себя внимание некоторые несоответствия в современном тексте с теми выдержками из него, которые содержатся в старинном толковании.
Так, вместо фразы «восходящих к полпути восьмого», мы видим «восходящим на полпути к восьмерым».
Или вместо «там на половине числа пятерки», мы находим «там на середине пятерых».
Нет сомнений, что цитаты из пророчества первых интерпретаторов более соответствуют оригиналу, нежели дошедший до нас текст самого предсказания».

Однако, инок Феофан умер в 1838 году, то есть за 52 года до появления «Примечаний», поэтому с большой долей вероятности можно утверждать, что Описатели с самим иноком Феофаном никогда не встречались. Сами «Примечания» были даны в 1890-ом году, значит, между «Примечаниями» и публикацией их православным переписчиком в 1912 году прошло – 22 года.

Поэтому, хотелось бы узнать мнение участников Форума:
Во-первых, для кого Описатели были современниками: для инока Феофана или для православного переписчика»?
Во-вторых, разве можно из чужого пророчества одни фразы убирать, а другие, которые ласкают слух, добавлять по собственному усмотрению?
В-третьих, как по Вашему мнению: Объективный Исследователь пророчеств должен свои мысли подстраивать под пророчества святых старцев или же наоборот, изменять и подстраивать пророчества святых старцев под свои мысли, заявляя, что его мысли более соответствуют оригиналу?
В-четвёртых, если чьё-то пророчество третьим лицом было намеренно отредактировано или изменено, [то есть улучшено], или как литературно выразился Андрей Свинкин: «пророчеству был вернут первоначальный смысл», то оно остаётся пророчеством или же это уже фальсификация?

* * *
Теперь приведу отрывок на эту же тему из «Отечественной истории пророчеств» Тамары Дубровской, том 1, стр. 223-234, 2010 год:

«Около 25 лет тому назад монашество сделало поворот, погибель вторглась в среду монашества» – видение было в 1817 году, значит 25 лет назад означает 1792 год – время Французской революции и начало упадка монашества.

«Монашество обнищало благодатью, мало стало в нём подвизающихся. Сильно развился в нём дух мирской многопопечительности» – в этот период происходит массовый отход крестьян от государственного Православия. Настолько массовый, что в 1815 году на это явление в жизни церкви обращает свое внимание правительство.
Обеспокоенный Александр I поставил перед членами Государственного совета задачу, которая состояла в том, чтоб успокоить миллионы раскольников дарованием им свободы богослужения, но с тем чтобы и господствующая Православная церковь была вполне обеспечена от всякого ущерба со стороны раскола.

«В конце третьего двадцатипятилетия, какое погибельное раздолье будет в среде монашества?» – (1792 + 75 = 1867 год), правительство императора Александра II начало проводить реформы в духовной сфере: была упразднена наследственность церковных должностей, продажа церковных должностей, владение священнослужителями «крепостными душами», запрещено «святым отцам» заниматься мануфактурой и промыслами вне стен монастырей. Были также высказываемые властями упрёки на то, что архиереи порою обнаруживают «неодолимую упорность» в невнимании к жалобам прихожан на не удовлетворяющее сих последних приходское духовенство. Было говорено: «упорство этого рода бывает неодолимо», легче было снять архиерея с поста, чем заставить его хоть что-нибудь сделать для клира или паствы.

«В конце четвертом же двадцатипятилетия будем иметь: 7 и 4» – (1867 + 25 = 1892 год, то есть – 7400 лет от Сотворения мира).
В 1867 году Святитель Феофан Затворник писал, обращаясь к Синоду:
«До чего мы дожили? И что с нами будет?
Церковь в России оторвалась от народа, и живёт сама по себе. Мы часто хвалим себя: Святая Русь, Православная Русь. О когда бы навсегда остаться нам святыми и православными, – по крайней мере, любящими святость и Православие. Какой верный залог несокрушимости имели б мы в титлах сих. Но осмотритесь кругом. Скорбно не одно развращение нравов, но и отступничество от образа исповедания, предписываемого Православием.
Слышана ли была когда на русском языке – хула на Бога и Христа?
А ныне не думают только, но говорят, и пишут, и печатают много богоборного.
Думаете, что это останется даром?
Нет. Живый на небесах ответит нам гневом своим, и яростию своею смятёт нас. Вы справедливо скорбите о сокращении приходов и закрытии церквей. Надо, что-то делать, но деятелей нет. Никто не хочет ничего делать. Будем Богу молиться, да пощадит Господь святую Церковь свою, раз мы сами ничего не хотим делать. Всё видим, всё понимаем в необходимости перемен, а поделать ничего не поделаем. Много говорим, что ослабела вера в народе.
В народе или в нас?
Живых действователей нет. Поджигатели сердец народных должны сами гореть. Горя, ходить всюду, – и в устной беседе зажигать сердца. Вот что сейчас потребно.
А где это возьмем?
Разговаривать с народом мы разучились, слушать народные жалобы на притеснения со стороны чиновников не хотим, помогать униженным и обиженным не желаем, заступаться за ограбленных желания нет. Остаётся только опять молиться к Подателю всяких даров.
Но куда это приведёт Церковь?
Зло растёт: зловерие и неверие поднимают голову, вера Православная слабеет. Ужели же мы не образумимся? Господи, спаси и помилуй Русь Православную…» (статья «Мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия»).

«Какую же волю получит тогда погибель в монашестве?
На земле Русской будут великие бедствия» – история обновленческого движения в Русской Церкви XX-го столетия делится на два периода, границей между которыми стали события революции 1917 года и работа Всероссийского Поместного Собора 1917-18 годов. Вплоть до падения самодержавной власти положение Российской Православной Церкви было весьма далёким от той радужной картины, которую рисуют нам некоторые позднейшие историки и особенно публицисты периода «Зверя из Бездны». Статистические данные о количестве действующих в царской России церквей, монастырей и служащего в них духовенства не дают исчерпывающей характеристики внутрицерковного положения накануне событий Февраля 1917 года. Серьёзное рассмотрение источников и целого ряда новейших исследований в этой области показывает, что уже накануне XX-го столетия Российская Православная Церковь находилась в состоянии серьёзного кризиса. Видимым проявлением этого неблагополучия являлось падение религиозности населения, усиление религиозного безразличия и рост сектантства, словом, постепенная утрата священноначалием своего прежнего авторитета в обществе.

«Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет» – Февральскую революцию, Октябрьский захват власти большевиками, Гражданскую войну и начало советского периода в своей истории Православная Церковь встретила имея 68 епархий, в них примерно 50-ть тысяч приходов, 1253 мужских и женских монастыря и скита почти с 95-ю тысячами монашествующих и послушников. Высшую иерархию составляли 200 митрополитов, архиепископов и епископов. Численность белого духовенства (священников и диаконов) равнялась примерно 70 тысяч человек. Церковные кадры готовили 185 уездных духовных училищ, 57 семинарий (22 734 учащихся) и 4 духовные академии (995 студентов).
Однако моральный авторитет духовенства в обществе был серьёзно подорван. В своей книге «Русское религиозное возрождение XX-го века» Николай Зернов писал, что в большинстве своём материально плохо обеспеченные, бесправные в отношениях с местными властями и малообразованные сельские священники с трудом выполняли свои обязанности духовных наставников паствы. Современники писали о «культурной и социальной изоляции» провинциального духовенства, «тягчайшим пороком» которого «оставалось пьянство, вызванное тяжёлыми условиями существования».

«Если же пройдут и ещё другие три двадцатипятилетия» – (1892 + 75 = 1967 год), неполные данные о гонениях на Церковь в течение 8 месяцев с января по август 1918 года: убито митрополитов – 1, архиереев – 18, священников – 102, дьяконов – 154, монахов и монахинь – 94. Закрыто 94 церкви и 26 монастырей. Подвергнуты тюремному заключению за «контрреволюционную» деятельность 4 епископа, 198 священников, 8 архимандритов и 5 игуменов.
Это было только начало, аресты и расстрелы священников непрерывно продолжались до мая 1953 года.

«А за ними ещё четвёртое: говорим число седьмое лет и пять восходящих к полпути восьмого, там на половине числа пятёрки, какое смущение произойдёт от четвёртого до пятого» – (1967 + 25 = 1992), год 1992 соответствует 7500 году от Сотворения мира, лежит на середине пути от VII-го до начало VIII-го тысячелетия.
Итак: время пророчества берётся, начиная с 1817 года + 75 лет + 75 лет + 25 лет + 7 лет + 5 (восходящих) + 4 (полпути восьмого числа) + 2, 5 (половина числа пятёрки) оканчивается 2011 годом.
Истинность и точность этих предсказаний ныне явлены для нас:
период с 1817 по 1892 год – обозначен просто, как упадок монашеской жизни.
период с 1893 по 1967 – Православная вера будет попрана, архиереи и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет
период с 1968 по 1992 год или 7500 – развал СССР, то какова станет тогда монашеская жизнь?
1999 год – приход Короля Устрашения.
2004 год – перевыборы Короля Устрашения на второй срок.
2008 год – выборы Северного Политика. Конституцию изменить не удастся из-за вмешательства Европы и США, Король Устрашения, идя по стопам предшественника, сам назначит на пост главы государства политика, лично ему преданного, и тогда продолжится восхваление его во всех средствах массовой информации.
Перед выборами народу торжественно скажут, что 80 процентов россиян полюбили нового ставленника на власть, и все с надеждой и трепетом ожидают, когда же он начнёт ими руководить.
2011 год – РФ снова наполняется ненавистью одних и равнодушием других. Тяжко будет искупление этой вины. В этом году повторится операция назначения на пост главы государства, только наоборот.
События, стоящие под знаком, – «смущение произойдёт от четвёртого до пятого», обозначают: в РФ идёт вымирание коренного населения и накопление Зла, которое выльется при переходе власти, как и предсказано Нилом Муроточивым: Ельцин, Путин, Медведев, Путин, пятый правитель».

[) денис (]

          Всё это любопытно, но... что в сухом остатке имеем? Пророчество? Да ладно!... Да в конву произошедшего вписаться удалось, но мы подошли к некому пятому правителю в таком диком безмолвии в плане того что от него ждать, что... не найдёшь ничего лучше как также безмолвно взять и отвернуться от этого пророчества выкинув его из головы, потому как за подстраиванием под произошедшее ничего более увидеть не удаётся.

[Олег Анатольев]

Пророчество Нила Муроточивого (вымыслы и реальность)

Не Муроточиваго, а Мvроточиваго, от слова мvро, читается миро. V - в данном случае это ижица, одна из букв русского дореформенного алфавита. Подробнее здесь: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%B4