Церковная реформа XVII века:трагическая ошибка или диверсия?

[Юрий ДВ]

Выдержки из КРАТКОЙ ИСТОРИИ РУССКОЙ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Под редакцией Г. Чистякова


«. Восточная, так называемая “православная” инквизиция стало одним из итогов церковной реформы 17 века. В книге “Пращица” святой синод так разъясняет необходимость ее создания: “Если в ветхозаветной церкви непокорных “повелено убивати”, кольми паче в новой благодати непокоряющихся святей восточной и великороссийстей церкви подобает наказанию предавати, достойно бо и праведно есть: понеже тамо сень, зде же благодать; тамо образы, зде же истина, тамо агнец, зде же Христос”. Эту идею поддерживали ведущие архипастыри господствующей церкви. Митрополит Стефан Рязанский утверждал: “Сия же вся прилична суть еретиком: убо тех убивати достойно и праведно”. Другой митрополит Стефан Яворский в книге “Камень Веры” доказывает: “ Златоустый святый с прочими татей и разбойников толкует быти еретиков… Иного на еретика врачевания несть паче смерти”.

Направленная против древлеправославных христиан инквизиция получила оформление в решениях соборов 1681 и 1685 годов. Распубликованные в виде царских указов постановления устанавливали порядок следствия по делам раскольников, виды пыток и казней. И в католической церкви и в господствующей российской церкви применялись сходные методы наказаний: бичевание кнутом, сожжение в срубе, отсечение головы, расчленение, уморение голодом и пр. Так называемые “Двенадцать статей” царевны Софьи представляли собой адаптированную копию латинских инквизиционных актов. Вот лишь некоторые из них:
• Открыто критикующих церковные реформы, “производящих в народе соблазн”, если не покоряться “жечь в срубе”
• Под пытками раскаявшихся, но потом вновь вернувшихся к старой вере “казнить той же смертию”
• Если кто из христиан перекрещивал крещеных в новой церкви то их “казнить смертию”
• если кто-то из перекрещивающих раскается, то разрешается исповедать, причастить его а затем все-таки «казнить тою же смертию без всякого милосердия»
• покрещеных в древней православной вере “если остануться упорными, казнить смертию”.
• Если кто тайно будет содержать старую веру, того бить кнутом и ссылать в отдаленные места.
• Бить кнутом и батогами даже тех, кто окажет хотя какую-нибудь милость древлеправославным христианам: дадут им или поесть, или только испить воды.
• Ссылать и бить кнутом и таких людей, у которых староверы только приютились.

Законодательное утверждение нашли и финансово-экономические стороны инквизиции: “Поместья их (репрессированных – прим. авт) и вотчины, и дворы, и лавки, и промыслы, и заводы отписывать на себя Великих Государей и продавать по оценке с большой наддачей для того, что по таким сыскным делам на прогоны и посыльным людям в жалованье их Государские денежные казны исходит не малое число”. Чтобы у государственных структур не вышло осечки, свой указ о конфискации имущества составил патриарх Иоаким. Отныне все покорившиеся властям священники и епископы должны были «смотреть накрепко, чтобы раскольники не жили в волостях и в лесах, а где объявятся — самих ссылать, пристанища их разорять, имущество продавать, а деньги присылать в Москву».

По мнению историков число жертв только за первое столетие гонений на старую православную веру исчисляется несколькими десятками тысяч сожженных, уморенных голодом, замученных, обезглавленных, замороженных заживо. Несколько миллионов человек было сослано, заключено в тюрьмы, лишено звания и имущества. Этот своеобразный рекорд репрессий по религиозным мотивам долгие годы оставался не досягаемым. Только в начале двадцатого века его сумели повторить большевики.
Историк И. Филлипов в своей книге “История Выговской пустыни” (С-Пб. 1862) так описывает картину религиозных преследований в России: “Везде бряцали цепи, везде вериги звенели, везде никонову учению служили дыбы и хомуты. Везде в крови исповедников ежедневно омывались железо и бичи. И от такого насильственного лютого мучительства были залиты кровью все города, утопали в слезах села, покрывались плачем и стоном пустыни и дебри, и те, которые не могли вынести таких мук при нашествии мучителей с оружием и пушками, сжигались сами”. Никому не было пощады: убивали не только мужчин, но и женщин, и даже детей. Западная инкивизиция просуществовала до начала 19 века. Последнее аутодафе (без смертной казни) было совершено в Валенсии в 1826 году. Последней жертвой восточной инквизиции стал христианин Феодор Жигарев. Он был обвинен в перевозке и хранении освященного мира и погиб в суздальской крепости в 1856 году.»-----«

Судебные процессы, конфискации, пытки и казни совершались по всей территории московского государства. Однако, первые удары инквизиторского молота были нанесены по монастырям – оплотам православия, хранителям священных традиций, центрам христианской культуры. Одна из самых кровопролитных расправ свершилась в Соловецкой киновии, обители просиявшей целым сонмом святых иноков и чудотворцев. Этот крупнейший на севере Руси общежительный монастырь вместе со многими другими монастырями и скитами русской Церкви отказалась принять новые книги. Соловецкие старцы решили продолжать службу Божию по старопечатным дониконовским изданиям. Они написали государю в течение нескольких лет пять челобитных, в которых умоляли царя только об одном: разрешить им оставаться в прежней вере неизменно. «Плачемся вси со слезами, — писали иноки царю Алексею Михайловичу, — помилуй нас, нищих и сирот, повели, государь, нам быти в той же нашей старой вере, в которой отец твой государев, и вси благоверные цари и великие князи скончались, и преподобные отцы Соловецкой обители Зосима, Савватий, Герман и Филипп митрополит, и вси святые отцы угодили Богу». Соловецкие иноки были твердо убеждены, что измена старой вере означала измену Церкви и Самому Богу. Поэтому они писали: «Лучше нам временною смертью умереть, нежели вечно погибнуть. И если нас предадут огню и мукам или на части рассекут, мы и тогда не изменим апостольскому преданию во веки». По их слову все и случилось.

В ответ на просьбы и мольбы смиренных иноков царь послал в Соловецкий монастырь войска, чтобы силою заставить старцев принять новые книги. Иноки затворились в обители за толстыми каменными стенами. Царские войска осаждали Соловецкий монастырь почти восемь лет, с 1668 по 1676 г. Наконец, в ночь на 22 января 1676 г., в результате предательства одного из братии, нового иуды, отворившего тайный ход, стрельцы во главе с воеводой Мещериновым ворвались в обитель, и началась страшная расправа с насельниками монастыря.

Было замучено до 400 человек: одних повесили, других порубили на плахах, третьих утопили в проруби. Были и такие, которых вморозили в лед, или подвесили, подцепив за ребра крючьями. Вся обитель была залита кровью святых страдальцев. МЗа это деяние царь Алексей ихайлович получил мзду от Всемогущего Господа Бога – через несколько [b]дней после разорения обители он скончался в b][[/b]страшных муках[/b]. Ни молитвы патриарха, ни молебны всего священного синклита не могли спасти его или хотя бы ослабить страдания. Тела же казненных иноков, оставленные непогребенными для устрашения местных жителей, оказались нетленными. Они пролежали на острове все лето и ни звери, ни насекомые не коснулись их.
Не менее жестокая расправа состоялась в древнем Палеостровском монастыре. Войско новгородского воеводы “сташа за горою близ монастыря и начаша с пушек по монастырю стреляти и со всего воинского оружия”. После первого неудачного штурма началась осада святой обители. Окруженные иноки “уготовляшеся к конечному смертному уготовлению, моляшеся день и нощь и пребываху в посте, и в молитвах, и в плаче, и в слезах просяще у Бога отпущения грехов своих”. Через несколько месяцев, усиленное “прибавочными стрельцами”, войско ворвалось в киновию. Разозленные непреклонностью иноков и длительностью осады, получившие приказ “приступать без милости”, солдаты развернули орудия и стали расстреливать центральный храм в котором продолжалась служба поста Рождества Христова. Вскоре церковь загорелась, а вместе с ней запылали и все остальные постройки: “Монастырь со строением весь сгорел, и отец Герман со всеми собравшимися скончашася за древлецерковное благочестие числом к тысящи пять сот, усопши о Господе вечным сном”, Монастыри и скиты не имевшие высоких стен и башен быстрее становились добычей новолюбцев. В Ниловой пустыни иноки продолжали службу по древним книгам и согласно уставу составленным основателем монастыря преподобным Нилом Сорским. Более 10 лет власти не знали об этом. Но пришел черед и этой пустыни. Новый священник привез “исправленные” книги, приказал отбросить древний устав и начал служить по-новому. Соборные старцы собравшись на совет, отказались молиться с ним. В ход пошли испытанные меры – через несколько дней в обитель прибыл пристав с солдатами. Но и на этот раз иноки отказались подчиниться. “Покажи дерзновение, возбрани служить по новому, а мы тебя не поддадим” – молили старцы церковного пономаря, будущего святого подвижника Корнилия. Во время службы Корнилий оказал дерзновение и не разрешил попу читать кощунственные молитвы. Пристав и его люди бросились избивать преподобного. С большим трудом старцам монастыря удалось спасти Корнилия от неминуемой расправы. После этого всем православным монахам пришлось бежать из Ниловой пустыни.

Ужасная драма разыгралась в Вязниковском скиту Владимирской губернии. В глухом лесном урочище спасались дивные отшельники. Пустынножители носили каменные вериги, спали на земляных полах пещер. Слухи об их ангелоподобной жизни и проповеди правой веры дошли до местного архиерея. По его приказу в Вязники была направлена воинская команда. Солдаты схватили престарелых отшельников, привезли их на архиерейский двор и предали расправе. Напрасно палачи кололи старцев иглами, пилили пилами, дробили кости топорами и зажаривали на огне. Никто из добропобедных мучеников не отрекся от православной веры. Утомившиеся мучители поместили пустынножителей в сруб и “пламенем огня всеядного переселили страдальцев от здешнего всемучительства в бессмертное ликование Царя Небесного”. Однако не всегда новолюбцам удавалось совершить святотатство. Нередки были случаи когда Господь тем или иным чудесным образом скрывал от гонителей святые обители. Войско стольника Стефана Нащокина было направлено на разорение монастыря Дмитрия Солунского основанного преподобным Иовом Льговским. Преподобный успокоил братию: “Претерпим, братие, беды и напасти сия со благодарением… Господь гордым противиться, смиренным же даст благодать. Не узрят ни следу ограды сея. Божию десницею покрываемы есмы”. Не дойдя до обители воинский отряд Нащокина “с шумом погибе, исчезе безвестно”. В другой раз отряд новгородского воеводы шел на расправу с иноками Млевского монастыря Вышневолоцкого уезда. Заночевав неподалеку от стен обители на следующее утро солдаты с ужасом увидели, что монастырь исчез. По преданию, он ушел под землю вместе со всеми насельниками. В течении сотен лет местные жители посещали это место и слышали как по большим праздникам звенят колокола невидимой обители. Иногда сами архиереи мучимые совестью закрывали глаза на существование древлеправославных монастырей. Тверской архиепископ Иоасаф даже рукополагал священников для таких обителей, а тверской Желтиков монастырь известный своими учеными иноками жил по древним уставам вплоть до начала 18 века. В нем, спустя десять лет после собора 1666-1667 гг. , безымянным староверческим иноком было создана полное житие благоверного князя Михаила Тверского. Совсем недавно эта книга была переиздана.

Разъяренные твердым стоянием в вере русского иночества никониане решили предать поруганию не только существующее монашество, но и всю старину. За двуперстное сложение десницы из лика святых была “исключена” княгиня-инокиня Анна Кашинская. “Житие” ее было объявлено ложным, мощи замурованы, а иконы отобраны и сожжены. За такую же “вину” на соборе 1683 года из святых был “извергнут” основатель города Архангельск, игумен Михаил -Архангельского монастыря преподобный Евфимий Архангелогородский. Житие величайшего русского подвижника и чудотворца преподобного Ефросина Псковского было объявлено “блядивым писанием”, а сам подвижник был “переведен” из общероссийских святых в местночтимые. Богослужебной обструкции были подвергнуты все остальные русские святые. В новом Типиконе был понижен статус их служб. Так служба благоверному князю Михаилу Тверскому из полиелейной превратилась в шестеричную, служба преподобному Димитрию Прилуцкому из всенощного бдения стала обычным славословием. Службы некоторым святым таким как преподобный Георгий Шенкурский Чудотворец, святитель Нифонт архиепископ Новгородский, виленские мученики Антоний, Иоанн и Евстафий были вовсе отменены. “Глупы наши святые были и грамоте не умели”, - так объясняли свои решения реформаторы-кощунники.
Опустошенные монастыри как правило заселялись выходцами из Украины, Польши и других западно-славянских земель. Новым монахам, побывавшим в унии, и пожившим бок о бок с католиками, уже не было дела до древлего благочестия. Эти же лица стали кадрами для нового епископата. Как известно, в восемнадцатом, первой половине девятнадцатого века среди архиереев синодальной церкви практически не было русских. Расправа над монастырями продолжалась вплоть до царствования Петра Великого, пока новый государь окончательно не решил монастырский вопрос. Согласно указу императора в монахи запрещали постригать всех, кроме инвалидов и престарелых. С этого момента иноческая жизнь на Руси приобрела вид первохристианский и сосредоточилась в староверческих скитах расположенных в потаенных, недоступных для властей местах.» ------




«Незадолго до казни соловецких страдальцев были умучены в городе Боровске (ныне Калужская область) две родных сестры из боярского рода Соковниных, боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова и княгиня Евдокия Прокопьевна Урусова.

С детства они были окружены почетом и роскошью, близко стояли к царскому двору. Но ради истинной веры они презрели и богатство, и почет, и славу мирскую. Они были арестованы и подвергнуты страшным пыткам. Долгие месяцы исповедницы содержались в мрачных подземельях тюрьмы - монастыря расположенного на месте современного храма Христа Спасителя. Однако это их не сломило. По указу царя мучениц сослали в Боровск и бросили здесь в сырую земляную яму. Сестер-исповедниц и бывших с ними инокиню Иустину и супругу стрелецкого полковника Марью Данилову стегали кнутами, вздергивали на дыбу, морили голодом и жаждой. Силы их слабели, жизнь медленно угасала. 11 сентября 1675 г. скончалась Евдокия, а 2 ноября, через 51 день, ее сестра, успевшая еще до ссылки принять иночество с именем Феодоры. Погибла голодной смертью Марья Даниловна. Инокиня Иустина для устрашения жителей городка была публично сожжена в срубе.
Мученическим образом закончили свою земную жизнь знаменитые защитники древлеправославного благочестия — протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор и инок Епифаний. Сперва их сослали на крайний Север и заточили в земляную тюрьму в Пустозерске. Затем им (кроме Аввакума) вырезали языки и отсекли правые руки, чтобы они не могли ни говорить, ни писать в обличение своих гонителей. Более 14 лет исповедники прожили в мучительном заточении, в сырой яме. Но никто из них не поколебался в правоте своей веры. Благодаря помощи стрельцов и местных жителей пустозерские затворники смогли рассылать по всей стране грамоты, апологетические сочинения и письма духовным детям. Современные историки и филологи рассматривают протопопа Аввакума как самого выдающегося писателя 17 века. Опасаясь влияния пустозерских затворников, по настоянию нового патриарха Иоакима сын Алексея Михайловича царь Феодор Алексеевич приказал сжечь страдальцев в срубе. Казнь последовала в Великую пятницу, в день страстей Христовых, 14 апреля 1682 г. Бесстрашно взошли они на костер. Толпа людей, сняв шапки, молча окружила место казни. Огонь запылал. Священномученик Аввакум обратился к народу с прощальным словом. Подняв высоко руку, сложенную в двуперстие, он провозгласил: «Будете этим крестом молиться, вовеки не погибнете». После этого события Господь вновь посетил царскую семью. Царь Феодор, как и его отец, отдав приказ о казни, внезапно заболел и спустя две недели скончался.
После казни протопопа Аввакума, священника Лазаря, диакона Феодор и инока Епифания во главе защитников старины встал суздальский священник Никита Добрынин. Будучи бесстрашным исповедником веры Христовой, человеком высокой эрудиции и блестящего образования Никита Добрынин смог на основании священного писания, трудов св. отцов показать неправославную природу никоновых новшеств. Составленная им “Великая челобитная” повергла в шок новолюбцев и их сторонников. Правительство спешно приказало конфисковать списки документа, а на ее опровержение были брошены лучшие умы иезуитской партии - Паисий Лигарид и Симеон Полоцкий. Подготовленная ими книга “Жезл правления” была напичкана латинскими измышлениями и откровенной площадной бранью, а потому никого не убедила. Народ стал требовать публичного собеседования. В 1682 году во время событий так называемой Хованщины, в присутствии царевны Софьи состоялись публичные прения священника Никиты Добрынина с патриархом Иоакимом. Несмотря на все старания, последний не смог ответить на вопросы поставленные сторонниками древнего православия. Когда бояре стали смеяться над бессилием патриарха, растерянный Иоаким предложил прекратить собеседование, а царевна Софья пообещала созвать церковный собор призванный разрешить все неурядицы. Патриарх обещал, что после собора “будет время, тогда и благословлять буду по старому”. Простой народ ликовал. Казалось, что еще немного и вся русская церковь отбросив иезуитское наваждение воссоединится. Однако патриарх жестоко обманул ожидания верующих. Блаженный Никита Суздальский был схвачен и казнен на том самом месте, где он передал народу обещание Иоакима умирить церковь.»----- « Примечательно, что в древлеправославной Церкви соборность сохранялась во все времена - начиная с раскола и до наших дней. Новообрядческая Церковь утратила реальную соборность уже в первые годы после раскола. Соборы господствующей Церкви превратились в совещательно -исполнительные органы при царе. Спустя несколько десятков лет, во времена Петра Первого новообрядцы вовсе лишились возможности созывать какие-либо соборы. “Духовный регламент” определил что главой церкви является царь поэтому в соборах нет никакого смысла.»----- « Согласно исследованиям ученых, к концу 17 века среди старообрядцев устанавливается всеобщая грамотность. (По остальной стране ликвидация безграмотности происходит лишь в 30-40-е годы 20 века)»------- « В это же время Петр Первый розгами и побоями заставляет дворян получать образование - великовозрастные сынки бояр никак не хотят изучать грамоту. Российское правительство вынуждено издавать законы запрещающие венчать не знающих молитву “Отче наш”. Современные историки до сих пор находят в домах северных крестьян огромные библиотеки состоящие из сотен томов старинных книг.» -----« Керженец — река, протекающая в Нижегородской области и впадающая в Волгу. По названию реки называлась и вся местность. В XVII в. здесь был густой девственный лес, дававший христианам укрытие от преследователей. К концу XVII в. на Керженце уже существовало до сотни обителей, мужских и женских. При Петре I началось их планомерное разорение. Наиболее жестоким гонителем старообрядцев в этой местности был нижегородский архиепископ Питирим. Керженских старообрядцев в это время ссылали на каторгу, подвергали пыткам, а иных казнили. В Нижнем Новгороде был публично казнен известный керженский диакон Александр, составивший ответы на полемические вопросы Питирима, так называемые «Диаконовы ответы». Ему отсекли голову, тело сожгли, а пепел развеяли над Волгой.»------« Во время нашествия Наполеона французы побывали и на Рогожском кладбище. Однако, вопреки своему обыкновению французы не решились осквернить или ограбить старообрядческие храмы.»------ «Особенно настойчивыми эти поиски становятся в царствование императора Николая I. Настойчивость и беспощадность этого правителя в глазах старообрядческой России поставили его в один ряд с такими гонителями христиан как императоры - язычники Нерон и Диоклетиан, и императоры - иконоборцы Лев Исаврианин и Константин Копроним. Окруженный архипастырями люто ненавидящими всякую православную древность Николай уделял внимание борьбе со староверием не меньше времени, чем международной политики и государственным делам. Целью своей жизни он поставил полное уничтожение древлеправославной Церкви. Старообрядцам воспрещены были богослужения, у них отбирались и уничтожались храмы и монастыри. Они были лишены гражданских прав. Их положение в России было хуже, чем положение славян в Турецкой империи. Особенно же преследовалось старообрядческое духовенство. Древлеправославных священников по всей России ловили, сажали в тюрьмы, ссылали и всячески притесняли. Епископов старообрядцы уже были лишены. Правительство делало последние усилия, чтобы окончательно извести старообрядческое священство. Но этому случиться Господь не попустил.»

[Любовь]

Приведенные факты еще раз свидетельствуют, что в трагедии раскола Русской Церкви были замешаны западные иезуиты. Это совершенно католический дух расправы силою с несогласными, с применением меча и огня. Сумели иезуиты головы и нашим Царям и духовенству «закрутить» крепко. Посмотрите, ведь они в итоге руками же обманутых русских погубили цвет нашей Церкви-
и того же патриарха Никона ( который действительно мог бы стать столпом Православия по
своему великому усердию к служению Господу и Отечеству) , и ревностных в православной вере священников и мирян.(старообрядцев) ! Неуж то мы до сих пор будем оставаться столь
слепыми и невежественными, чтобы не видеть настоящих наших врагов духовных ?
Да, мы , никониане, сейчас понимаем, что те реформы, которые ввели в Церковь заблуждающиеся от иезуитских учителей Цари своей единоличной властью, разрушив ее свободу и подлинную соборность – эти реформы были большой
ошибкой. Но время заблуждения и Царей и духовенства прошло. Сейчас настало время
покаяния и исправления всех ошибок. И кто из сохранившихся староверов настоящие искренние христиане- те теперь найдут с нами ( РПЦЗ (В)) общий язык. Как этот общий язык найдется у нас и с остатком христиан –исповедников Греции, Румынии, Болгарии и пр.

[р.Б. Александр]

По поводу исправлений, есть и более серьезные по духовным последствиям - так в Символе Веры, в новой редакции мы читаем: "…Его же Царствию не будет конца", а в до реформеномм варианте было:"…Его же Царствию НЕСТЬ конца" - тоже, вроде и не значительная разница, поменяли совершенное время на будущее, однако, как сказал один преподаватель МДА "Это открыло врата Хроноса!!! ", то есть, согласно данной редакции Царство Христово ещё не наступило, а лишь грядет! Это уже ересь Хилиазма!!! Автор этого замечания делает вывод, что в момент принятия этой редакции Символа Веры был выпущен из своей темницы Сатана :-/ Вот такие последствия мы имеем от самодурства и непомерной амбиции нескольких человек !!!

Так давайте будем читать Символ Веры так, как он читался до реформы: "…Его же Царствию НЕСТЬ конца" Этим мы Господа порадуем.
Уже слышу возражения, что на это нужно особое "решение", благословение и т.д..

Интересно, а когда нам на нательные крестики повесили распятого Христа? Не в те ли времена?

вот что я нашол в интернете, это насчет этого высказывания:

Интересно, а когда нам на нательные крестики повесили распятого Христа? Не в те ли времена?

http://www.starover.religare.ru/material6182.html
а также можно найти в этой теме форума высказывания:
http://staroobrad.fastbb.ru/?1-0-0-0000 ... 1190923565

[Юрий ДВ]

Чтобы двигаться вперёд - в глубь истории, необходимо сделать предварительные выводы, наметившиеся из обсуждения темы. Так, всё-таки, ошибка или диверсия? Диверсия. Диверсия жидов-иезуитов, направленная на этнически-русское государство. Острие диверсии направленно на на русскую религиозность, культуру, обычаи. Орудием диверсии выбраны русская власть(Царь и бояре) и русское духовенство. В 17-м году было сделано то же самое и таким же образом, 80-нынешние годы - аналогично, правда, уже без открытого физического уничтожения. Почерк 100%-но жидовский во всех случаях, то есть, жиды не блещут разнообразием. Что же можно противопоставить жидам? Устранить перекос 17-го века налаживанием равновесия между истиной вселенской и истиной национальной в этническую сторону. Если русский является язычником или сталинистом, то это ещё далеко не значит, что он враг. Доказывать неправоту язычника или сталиниста убеждением, а не отторжением. Не допустить раскола Церкви, не смотря на все противоречия в ней. Покаяться перед старообрядцами, как верными слугами Христа и хранителями Руси Святой, а затем уже перед великомученниками - царской семьёй.

[Юрий ДВ]

Выдержки из "ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ САМИМ НАПИСАННОЕ". "По благословению отца моего старца Епифания писано моею рукою грешною протопопа Аввакума, и аще что реченно просто, и вы, господа ради, чтущии и слышащии, не позазрите просторечию нашему, понеже люблю свой русской природной язык, виршами философскими не обык речи красить, понеже не словес красных бог слушает, но дел наших хощет. И Павел пишет: "аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любви же не имам, - ничто же есмь". Вот что много рассуждать: не латинским языком, ни греческим, ни еврейским, ниже 1 иным коим ищет от нас говоры господь, но любви с прочими добродетельми хощет; того ради я и не брегу о красноречии и не уничижаю своего языка русскаго, но простите же меня, грешнаго, а вас всех, рабов Христовых, бог простит и благословит. Аминь." "Посем Никон, друг наш, привез из Соловков Филиппа митрополита. А прежде ево приезду Стефан духовник, моля бога и постяся седмицу 32 с братьею, - и я с ними тут же, - о патриархе, да же даст бог пастыря ко спасению душ наших, и с митрополитом казанским Корнилием, написав челобитную за руками, подали царю и царице - о духовнике Стефане, чтоб ему быть в патриархах. Он же не восхотел сам и указал на Никона митрополита. Царь ево и послушал, и пишет к нему послание навстречю: преосвященному митрополиту Никону новгороцкому и великолуцкому и всея Русии радоватися, и прочая. Егда ж приехал, с нами яко лис: челом да здорово. Ведает, что быть ему в патриархах, и чтобы откуля помешка какова не учинилась. Много о тех кознях говорить! Егда поставили патриархом, так друзей не стал и в крестовую пускать." "В памети Никон пишет: "Год и число. По преданию святых апостол и святых отец, не подобает во церкви метания 34 творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны, еще же и трема персты бы есте крестились". Мы же задумалися, сошедшеся между собою; видим, яко зима хощет быти; сердце озябло, и ноги задрожали." "Мы же с Данилом, написав из книг выписки о сложении перст и о поклонех, и подали государю; много писано было; он же, не вем где, скрыл их; мнитмися, Никону отдал." "Таже меня взяли от всенощнаго Борис Нелединской со стрельцами; человек со мною с шестьдесят взяли: их в тюрьму отвели, а меня на патриархове дворе на чепь посадили ночью. Егда ж россветало в день недельный, посадили меня на телегу, и ростянули руки, и везли от патриархова двора до Андроньева монастыря и тут на чепи кинули в темную полатку, ушла в землю, и сидел три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на чепи, не знаю - на восток, не знаю - на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно. " "Сняли большую чепь да малую наложили. Отдали чернцу под начал, велели волочить в церковь. У церкви за волосы дерут, и под бока толкают, и за чепь торгают 36, и в глаза плюют. Бог их простит в сий век и в будущий: не их то дело, но сатаны лукаваго. " "Два брата жили у царицы вверху, а оба умерли в мор с женами и с детьми; и многия друзья и сродники померли. Излиял бог на царство фиял 42 гнева своего! Да не узнались горюны однако, - церковью мятут. Говорил тогда и сказывал Неронов царю три пагубы за церковный раскол: мор, меч, разделение; то и сбылось во дни наша ныне. " "Таже сел опять на корабль свой, еже и показан ми, что выше сего рекох, - поехал на Лену. А как приехал в Енисейской, другой указ пришел: велено в Дауры вести - двадцеть тысящ и больши будет от Москвы. И отдали меня Афонасью Пашкову в полк, - людей с ним было 600 человек; и грех ради моих суров человек: беспрестанно людей жжет, и мучит, и бьет. И я ево много уговаривал, да и сам в руки попал. А с Москвы от Никона приказано ему мучить меня." "Я казакам каши наварил да кормлю их; и они, бедные, и едят и дрожат, а иные, глядя, плачют на меня, жалеют по мне. " "...сбил меня с ног и, чекан 46 ухватя, лежачева по спине ударил трижды и, разболокши 47, по той же спине семьдесят два удара кнутом. А я говорю: "господи Исусе Христе, сыне божий, помогай мне!" " Как били, так не больно было с молитвою тою; а лежа, на ум взбрело: "за что ты, сыне божий, попустил меня ему таково больно убить тому? Я ведь за вдовы твои стал! Кто даст судию между мною и тобою? Когда воровал, и ты меня так не оскорблял, а ныне не вем, чтo согрешил!" " На ум пришли речи, пророком и апостолом реченные: "Сыне, не пренемогай наказанием господним, ниже ослабей, от него обличаем. Его же любит бог, того наказует; биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, тогда яко сыном обретается вам бог. Аже ли без наказания приобщаетеся ему, то выблядки, а не сынове есте". И сими речьми тешил себя." " И я паки свету-богородице докучать: "владычица, уйми дурака тово!" "...повелением бога живаго и господа нашего Исуса Христа, сына божия-света. " "В Кормчей писано: не всех дух святый рукополагает, но всеми, кроме еретика, действует. " "В нашей православной вере без исповеди не причащают; в римской вере творят так, - не брегут о исповеди; а нам, православие блюдущим, так не подобает, но на всяко время покаяние искати. Аще священника, нужды ради, не получишь, и ты своему брату искусному возвести согрешение свое, и бог простит тя, покаяние твое видев, и тогда с правильцом 56 причащайся святых таин. Держи при себе запасный агнец 57. Аще в пути или на промыслу, или всяко прилучится, кроме церкви, воздохня пред владыкою и, по вышереченному, ко брату исповедався, с чистою совестию причастися святыни: так хорошо будет! По посте и по правиле пред образом Христовым на коробочку постели платочик и свечку зажги, и в сосуде водицы маленько, да на ложечку почерпни и часть тела Христова с молитвою в воду на ложку положи и кадилом вся покади поплакав, глаголи: "Верую, господи, и исповедую, яко ты еси Христос сын бога живаго, пришедый в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз. Верую, яко воистинну се есть самое пречистое тело твое, и се есть самая честная кровь твоя. Его же ради молю ти ся, помилуй мя и прости ми и ослаби ми согрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, яже разумом и мыслию, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых ти таинств во оставление грехов и в жизнь вечную, яко благословен еси во веки. Аминь". Потом, падше на землю пред образом, прощение проговори и, восстав, образы поцелуй и, прекрестясь, с молитвою причастися и водицею запей и паки богу помолись. Ну, слава Христу! Хотя и умрешь после того, ино хорошо." "Я пришел, - на меня, бедная, пеняет, говоря: "долго ли муки сея, протопоп, будет?" И я говорю: "Марковна(жена Аввакума), до самыя смерти!" Она же, вздохня, отвещала: "добро, Петровичь, ино еще побредем". "Хотя на меня каменья накладут, я со отеческим преданием и под каменьем лежу, не токмо под шпынскою воровскою никониянскою клятвою их. А што много говорить? Плюнуть на действо то и службу ту их, да и на книги те их новоизданныя, - так и ладно будет! Станем говорить, како угодити Христу и пречистой богородице, а про воровство их полно говорить. Простите, барте, никонияне, что избранил вас; живите, как хочете." "Наверху их полатки и повалуши 67, врата и столпы, ограда каменная и дворы, - все богоделанно. Лук на них ростет и чеснок, - больши романовскаго луковицы, и сладок зело. Там же ростут и конопли богорасленныя 68, а во дворах травы красныя и цветны и благовонны гораздо. Птиц зело много, гусей и лебедей по морю, яко снег, плавают. Рыба в нем - осетры, и таймени 69, стерледи, и омули 70, и сиги, и прочих родов много. Вода пресная, а нерпы 71 и зайцы великия в нем: во окиане море большом, живучи на Мезени, таких не видал. А рыбы зело густо в нем: осетры и таймени жирни гораздо, - нельзя жарить на сковороде: жир все будет. А все то у Христа тово-света наделано для человеков, чтоб, успокояся, хвалу богу воздавал. А человек, суете которой уподобится, дние его, яко сень, преходят; скачет, яко козел; раздувается, яко пузырь; гневается, яко рысь; съесть хощет, яко змия; ржет зря на чюжую красоту, яко жребя; лукавует, яко бес; насыщаяся довольно; без правила спит; бога не молит; отлагает покаяние на старость и потом исчезает и не вем, камо отходит: или во свет ли, или во тьму, - день судный коегождо явит. Простите мя, аз согрешил паче всех человек." "Опечаляся, сидя, рассуждаю: что сотворю? проповедаю ли слово божие или скроюся где? Понеже жена и дети связали меня. И виде меня печальна, протопопица моя приступи ко мне со опрятством 72 и рече ми: "что, господине, опечалился еси?" Аз же ей подробну известих: "жена, что сотворю? зима еретическая на дворе; говорить ли мне или молчать? - связали вы меня!" Она же мне говорит: "господи помилуй! что ты, Петровичь, говоришь? Слыхала я, - ты же читал, - апостольскую речь: "привязался еси жене, не ищи разрешения; егда отрешишися, тогда не ищи жены". Аз тя и с детьми благословляю: дерзай проповедати слово божие попрежнему, а о нас не тужи; дондеже бог изволит, живем вместе; а егда разлучат, тогда нас в молитвах своих не забывай; силен Христос и нас не покинуть! Поди, поди в церковь, Петровичь, - обличай блудню еретическую!" "Бывал и в ыноземских руках. На Оби великой реке предо мною 20 человек погубили християн, а надо мною думав, да и отпустили совсем. Паки на Иртыше реке собрание их стоит: ждут березовских наших с дощенником и побить. А я, не ведаючи, и приехал к ним и, приехав, к берегу пристал: оне с луками и обскочили нас. Я-су, вышед, обниматца с ними, што с чернцами, а сам говорю: "Христос со мною, а с вами той же!" И оне до меня и добры стали и жены своя к жене моей привели. Жена моя также с ними лицемеритца, как в мире лесть совершается; и бабы удобрилися. И мы то уже знаем: как бабы бывают добры, так и все о Христе бывает добро. Спрятали мужики луки и стрелы своя, торговать со мною стали, - медведев 73 я у них накупил, - да и отпустили меня. Приехав в Тобольск, сказываю; ино люди дивятся тому, понеже всю Сибирь башкирцы с татарами воевали тогда. А я, не разбираючи, уповая на Христа, ехал посреде их. Приехал на Верхотурье, - Иван Богданович Камынин, друг мой, дивится же мне: "как ты, протопоп, проехал?" А я говорю: "Христос меня пронес, и пречистая богородица провела; я не боюсь никово; одново боюсь Христа". "Государь меня тотчас к руке поставить велел и слова милостивые говорил: "здорово ли-де, протопоп, живешь? еще-де видатца бог велел!" И я сопротив руку ево поцеловал и пожал, а сам говорю: жив господь, и жива душа моя, царь-государь; а впредь что изволит бог!" Он же, миленькой, вздохнул, да и пошел, куды надобе ему. И иное кое-что было, да што много говорить? Прошло уже то! Велел меня поставить на монастырском подворье в Кремли и, в походы мимо двора моево ходя, кланялся часто со мною низенько-таки, а сам говорит: "благослови-де меня и помолися о мне!" И шапку в ыную пору, мурманку, снимаючи с головы, уронил, едучи верхом. А из кореты высунется, бывало, ко мне. Таже и вся бояря после ево челом да челом: "протопоп, благослови и молися о нас!" Как-су мне царя тово и бояр тех не жалеть? Жаль, о-су! видишь, каковы были добры! Да и ныне оне не лихи до меня; дьявол лих до меня, а человеки все до меня добры. Давали мне место, где бы я захотел, и в духовники звали, чтоб я с ними соединился в вере; аз же вся сии яко уметы вменил, да Христа приобрящу, и смерть поминая, яко вся сия мимо идет." "Видят оне, что я не соединяюся с ними, приказал государь уговаривать меня Родиону Стрешневу, чтоб я молчал. И я потешил ево: царь то есть от бога учинен, а се добренек до меня, - чаял, либо помаленьку исправится. А се посулили мне Симеонова дни сесть на Печатном дворе книги править, и я рад сильно, - мне то надобно лутче и духовничества. Пожаловал, ко мне прислал десеть рублев денег, царица десеть рублев же денег, Лукьян духовник десеть рублев же, Родион Стрешнев десеть рублев же, а дружище наше старое Феодор Ртищев, тот и шестьдесят рублев казначею своему велел в шапку мне сунуть; а про иных и нечева и сказывать: всяк тащит да несет всячиною! У света моей, у Федосьи Прокопьевны Морозовы, не выходя жил во дворе, понеже дочь мне духовная, и сестра ее, княгиня Евдокея Прокопьевна, дочь же моя. Светы мои, мученицы Христовы! И у Анны Петровны Милославские покойницы всегда же в дому был. А к Федору Ртищеву бранитца со отступниками ходил. Да так-то с полгода жил, да вижу, яко церковное ничто же успевает, но паче молва бывает, - паки заворчал, написав царю многонько-таки, чтоб он старое благочестие взыскал и мати нашу, общую святую церковь, от ересей оборонил и на престол бы патриаршеский пастыря православнова учинил вместо волка и отступника Никона, злодея и еретика. И егда письмо изготовил, занемоглось мне гораздо, и я выслал царю на переезд с сыном своим духовным, с Феодором юродивым, что после отступники удавили его, Феодора, на Мезени, повеся на висилицу. " "И с тех мест царь на меня кручиноват стал: не любо стало, как опять я стал говорить; любо им, когда молчю, да мне так не сошлось. А власти, яко козлы, пырскать стали на меня и умыслили паки сослать меня с Москвы, понеже раби Христовы многие приходили ко мне и, уразумевше истину, не стали к прелесной их службе ходить. И мне от царя выговор был: "власти-де на тебя жалуются, церкви-де ты запустошил, поедь-де в ссылку опять". "Козма та не знаю коего духа человек: въяве уговаривает, а втай подкрепляет меня, сице говоря: "протопоп! не отступай ты старова тово благочестия; велик ты будешь у Христа человек, как до конца претерпишь; не гляди на нас, что погибаем мы!" И я ему говорил сопротив, чтоб он паки приступил ко Христу. И он говорит: "нельзя; Никон опутал меня!" Просто молыть, отрекся пред Никоном Христа, также уже, бедной, не сможет встать. Я, заплакав, благословил ево, горюна; больши тово нечева мне делать с ним; ведает то бог, что будет ему." "И бороду враги божии отрезали у меня. Чему быть? волки то есть, не жалеют овец! оборвали, что собаки, один хохол оставили, что у поляка, на лбу. Везли не дорогою в монастырь - болотами да грязью, чтоб люди не сведали, Сами видят, что дуруют, а отстать от дурна не хотят: омрачил дьвол, - что на них и пенять! " " ...и нам то любо - Христа ради, нашего света, пострадать!" " И царь приходил в монастырь; около темницы моея походил и, постонав, опять пошел из монастыря. Кажется потому, и жаль ему меня, да уж то воля божия так лежит. Как стригли, в то время велико нестроение вверху у них бысть с царицею, с покойницею: она за нас стояла в то время, миленькая; напоследок и от казни отпросила меня. О том много говорить. Бог их простит! Я своево мучения на них не спрашиваю, ни в будущий век. Молитися мне подобает о них, о живых и о преставльшихся. Диявол между нами рассечение положил, а оне всегда добры до меня. Полно тово! И Воротынской бедной князь Иван тут же без царя молитца приезжал; а ко мне просился в темницу; ино не пустили горюна; я лишо, в окошко глядя, поплакал на него. Миленькой мой! боится бога, сиротинка Христова; не покинет ево Христос! Всегда-таки он Христов да наш человек. И все бояре те до нас добры, один дьявол лих. Что-петь сделаешь, коли Христос попустил! Князь Ивана миленькова Хованскова и батожьем били, как Исаию сожгли. А бояроню ту Федосью Морозову и совсем разорили, и сына у нея уморили, и ея мучат; и сестру ея Евдокею, бивше батогами, и от детей отлучили и с мужем розвели, а ево, князь Петра Урусова, на другой-де женили. Да что-петь делать? Пускай их, миленьких, мучат: небеснаго жениха достигнут. Всяко то бог их перепровадит век сей суетный, и присвоит к себе жених небесный в чертог свой, праведное солнце, свет, упование наше! " "Еще вам побеседую о своей волоките. Как привезли меня из монастыря Пафнутьева к Москве, и поставили на подворье, и, волоча многажды в Чюдов, поставили перед вселенских патриархов, и наши все тут же, что лисы, сидели, - эт писания с патриархами говорил много; бог отверз грешные мое уста, и посрамил их Христос! Последнее слово ко мне рекли: "что-де ты упрям? вся-де наша Палестина, - и серби, и албанасы 89, и волохи 90, и римляне, и ляхи, - все-де трема персты крестятся, один-де ты стоишь во своем упорстве и крестишься пятью персты! - так-де не подобает!" И я им о Христе отвещал сице: "вселенстии учитилие! Рим давно упал и лежит невсклонно, и ляхи с ним же погибли, до конца враги быша християном. А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго 91 Магмета, - да и дивить на вас нельзя: немощны есте стали. И впредь приезжайте к нам учитца: у нас, божиею благодатию, самодержство. До Никона отступника в нашей России у благочестивых князей и царей все было православие чисто и непорочно и церковь немятежна. Никон волк со дьяволом предали тремя персты креститца; а первые наши пастыри, яко же сами пятью персты крестились, такожде пятью персты и благословляли по преданию святых отцов наших: Мелетия антиохийскаго и Феодора Блаженнаго, епископа киринейскаго, Петра Дамаскина и Максима Грека. Еще же и московский поместный бывый собор при царе Иване так же слагая персты креститися и благословляти повелевает, яко ж прежнии святии отцы, Мелетий и прочии, научиша. Тогда при царе Иване быша на соборе знаменоносцы Гурий и Варсонофий, казанские чюдотворцы, и Фи-липп, соловецкий игумен, от святых русских". И патриарси задумалися; а наши, что волчонки, вскоча, завыли и блевать стали на отцев своих, говоря: "глупы-де были и не смыслили наши русские святыя, не ученые-де люди были, - чему им верить? Они-де грамоте не умели!" О, боже святый! како претерпе святых своих толикая досаждения? Мне, бедному, горько, а делать нечева стало. Побранил их, колько мог, и последнее слово рекл: "чист есмь аз, и прах прилепший от ног своих отрясаю пред вами, по писанному: "лутче един творяй волю божию, нежели тьмы беззаконных!" Так на меня и пуще закричали: "возьми его! - всех нас обесчестил!" Да толкать и бить меня стали; и патриархи сами на меня бросились, человек их с сорок, чаю, было, - велико антихристово войско собралося! Ухватил меня Иван Уаров да потащил. И я закричал: "постой, - не бейте!" Так они все отскочили. И я толмачю-архимариту Денису говорить стал: "говори патриархам: апостол Павел пишет: "таков нам подобаше архиерей, преподобен, незлоблив", и прочая; а вы, убивше человека, как литоргисать 92 станете?" Так они сели. И я отшел ко дверям да набок повалился: "посидите вы, а я полежу", говорю им. Так они смеются: "дурак-де протопоп! и патриархов не почитает!" И я говорю: мы уроди Христа ради; вы славни, мы же бесчестни; вы сильни, мы же немощны! Потом паки ко мне пришли власти и про аллилуия стали говорить со мною. И мне Христос подал - посрамил в них римскую ту блядь Дионисием Ареопагитом, как выше сего в начале реченно. И Евфимей, чюдовской келарь, молыл: "прав-де ты, - нечева-де нам больши тово говорить с тобою". Да и повели меня на чепь." "Посем Лазаря священника взяли и язык весь вырезали из горла; мало попошло крови, да и перестала, Он же и паки говорит без языка. Таже, положа правую руку на плаху, по запястье отсекли, и рука отсеченная, на земле лежа, сложила сама персты по преданию и долго лежала так пред народы; исповедала, бедная, и по смерти знамение спасителево неизменно. Мне-су и самому сие чюдно: бездушная одушевленных обличает! Я на третей день у нево во рте рукою моею щупал и гладил: гладко все, - без языка, а не болит. Дал бог, во временне часе исцелело. На Москве у него резали: тогда осталось языка, а ныне весь без остатку резан; а говорил два годы чисто, яко и с языком. Егда исполнилися два годы, иное чюдо: в три дни у него язык вырос совершенной, лишь маленько тупенек, и паки говорит, беспрестанно хваля бога и отступников порицая.
Посем взяли соловецкаго пустынника, инока-схимника Епифания старца, и язык вырезали весь же; у руки отсекли четыре перста. И сперва говорил гугниво 96. Посем молил пречистую богоматерь, и показаны ему оба языки, московский и здешней, на воздухе; он же, един взяв, положил в рот свой, и с тех мест стал говорить чисто и ясно, а язык совершен обретеся во рте. Дивны дела господня и неизреченны судьбы владычни! - и казнить попускает, и паки целит и милует! Да что много говорить? Бог - старой чюдотворец, от небытия в бытие приводит. Во се петь в день последний всю плоть человечю во мгновении ока воскресит. Да кто о том рассудити может? Бог бо то есть: новое творит и старое поновляет. Слава ему о всем!
Посем взяли дьякона Феодора; язык вырезали весь же, оставили кусочик небольшой во рте, в горле накось 97 резан; тогда на той мере и зажил, а после и опять со старой вырос и за губы выходит, притуп маленько. У нево же отсекли руку поперег ладони. И все, дал бог, стало здорово, - и говорит ясно против прежнева и чисто." "Таже Пилат, поехав от нас, на Мезени достроя, возвратился в Москву. И прочих наших на Москве жарили да пекли: Исаию сожгли, и после Авраамия сожгли, и иных поборников церковных многое множество погублено, их же число бог изочтет. Чюдо, как то в познание не хотят приити: огнем, да кнутом, да висилицею хотят веру утвердить! Которые-то апостоли научили так? - не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолом так учить, еже бы огнем, да кнутом, да висилицею в веру приводить. Но господем реченно ко апостолам сице: "шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет". Смотри, слышателю, волею зовет Христос, а не приказал апостолом непокоряющихся огнем жечь и на висилицах вешать. Татарской бог Магмет написал во своих книгах сице: "непокараящихся нашему преданию и закону повелеваем главы их мечем подклонити". А наш Христос ученикам своим никогда так не повелел. И те учители явны яко шиши 98 антихристовы, которые, приводя в веру, губят и смерти предают; по вере своей и дела творят таковы же. Писано во Евангелии: "не может древо добро плод зол творити, ниже древо зло плод добр творити": от плода бо всяко древо познано бывает." "А то удумали со дьяволом книги перепечатать, вся переменить - крест на церкви и на просвирах переменить, внутрь олтаря молитвы иерейские откинули, ектеньи переменили, в крещении явно духу лукавому молитца велят, - я бы им и с ним в глаза наплевал, - и около купели против солнца лукаво-ет их водит, такоже и, церкви святя, против солнца же и, брак венчав, против солнца же водят, - явно противно творят, - а в крещении и не отрицаются сатоны. Чему быть? - дети ево: коли отца своево отрицатися захотят! Да что много говорить? Ох, правоверной душе! - вся горняя долу быша. Как говорил Никон, адов пес, так и сделал: "печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь бы не по старому!" - так-су и сделал. " "Но аще и не учен словом, но не разумом; не учен диалектики и риторики и философии, а разум Христов в себе имам, яко ж и Апостол глаголет: "аще и невежда словом, но не разумом". "Ну, старец, моево вяканья 114 много ведь ты слышал. О имени господни повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову, как богородица беса тово в руках тех мяла и тебе отдала, и как муравьи те тебя ели за тайно-ет уд 115, и как бес-от дрова те сожег и как келья та обгорела, а в ней цело все, и как ты кричал на небо то, да иное, что вспомиишь во славу Христу и богородице. Слушай же, что говорю: не станешь писать, я петь осержусь. Любил слушать у меня, чево соромитца, - скажи хотя немножко! Апостол Павел и Варнава на соборе сказывали же во Еросалиме пред всеми, елика сотвори бог знамения и чюдеса во языцех с нима, в Деяниях, зач. 36 и 42 зач., и величашеся имя господа Исуса. Мнози же от веровавших прихождаху исповедующе и сказующе дела своя. Да и много тово найдется во Апостоле и в Деяниях. Сказывай, небось, лише совесть крепку держи; не себе славы ища, говори, но Христу и богородице. Пускай раб-от Христов веселится, чтучи! Как умрем, так он почтет, да помянет пред богом нас. А мы за чтущих и послушающих станем бога молить; наши оне люди будут там у Христа, а мы их во веки веком. Аминь."
Алексей Константинович Толстой считал протопопа Аввакума гениальным писателем. Бросается в глаза то, что Аввакум ни словом не обмолвился об "ако язычники". Обличает только еретиков. Слова "бог", "пресвятая богородица" пишет с маленькой буквы, а "Христос" - с большой. Пишет не "Иисус", а "Исус". Часто в очень хорошем смысле употребляется слово "свет". Много похожего находим и в "Слове о полку Игореве." Так же испльзуется слово "свет"; ведические боги пишутся с большой буквы, а слово "бог" - с маленькой; пишет християнин, совершенно не озабоченный "ако язычники". Например:"Тогда посмотрел Игорь на светлое солнце и увидел, что тьма от него все войско покрыла","Или так зачалась бы она, вещий Боян, внук Велесов...", "И сказал ему Буй-Тур Всеволод: "Один брат, один свет светлый ты, Игорь!", "Тогда при Олеге Гориславиче засевалась и росла усобицами, погибала отчина Даждьбожьего внука в крамолах княжих век человечий сокращался.", "Уже, братья, невеселое время настало, уже степь силу русскую одолела. Обида встала в войсках Даждьбожьего внука, вступила девою на землю Троянову, взмахнула лебедиными крылами на синем море у Дона: прогнала времена счастливые. ", "А поганые (может быть они, поганые, и есть "ако язычники?) со всех сторон приходят с победами на землю Русскую. ", "А князья сами на себя крамолу куют, а поганые с победами набегают на Русскую землю, дань беря по белке от двора. ", "Ему вещий Боян такую припевку, мудрый, сложил: "Ни хитрому, ни умному, ни ведуну разумному суда божьего не миновать", "Ярославна рано плачет на стене в Путивле, причитая: "Светлое и тресветлое солнце! ", "Игорь едет по Боричеву ко святой богородице Пирогощей.", "Да здравы будут князья и дружина, поборая за христиан против поганых полков. Князьям слава и дружине! Аминь."
[/b]

[Лехнов]

Диверсия ли произошедшее, или ошибка, для меня ответ однозначный - диверсия Слишком очевидна ложь для того, что бы более менее грамотный человек мог впасть в заблуждение. Не знаю, ожидали ли сами творцы этой диверсии такого результата своей затеи? Скорее всего, результат превзошел их ожидания, даже самые смелые. В результате Реформы была осуществлена глобальная ротация священноначалия с катастрофическим изменением его менталитета. Уничтожив самую ревностную часть священства, реформаторы понизили общий уровень благочестия на Руси до обрядового уровня теплохладности, что открыло ворота для других, уже носивших политический характер реформ в Российской Империи. Уничтожив тех, кто мог смело противостоять Злу и Лжи, наши враги получили возможность беспрепятственно осуществлять свои дьявольские преобразования, последствия которых мы ощущаем на себе по сей день.
Но важно даже не это, а то, что исследование данных событий, как основной причины постигшей Россию Катастрофы, по прежнему ускользает от внимания подавляющего большинства наших историософов! Не могу судить, на сколько это является следствием злонамеренности, а на сколько обычной недобросовестности, но результат плачевен - Причина завуалированна, а значит недоступна для осмысления её массами православных, а следовательно невозможно и полноценное покаяние! Да о чем тут говорить, если наши официальные историки по прежнему с завидным упорством продолжают ассоциировать события 17-го года с… октябрем! Как будто Февраль был чем то закономерным! Куда уж там до осмысления духовных причин и последствий Раскола!? А о иерархах наших, говорить не приходится вовсе! Уж тем до таких "мелочей" дела нет вовсе!
Интересно, кто нибудь из участников форума в курсе освящения исторических событий, которыми пичкают будущих священников в семинариях и духовных академиях? Поинтересуйтесь. Руки опускаются… чесслово :(

[Юрий ДВ]

На мой взгляд, успех диверсии был предопределён благодатной почвой. Царь и бояре желали большего материального благополучия, "цивилизованности", нежели служения Христу. Для удовлетворения своих мирских потребностей в жертву был принесён простой люд, для чего учение православное было переврано, русское духовенство было заменено на нерусь или на русских марионеток. Руки опускать не следует, с нами Христос, правда пробьёт ложь, как нежный и хрупкий росток пробивает бетон и асфальт.

[М.В. Назаров]

Соборъ Епископовъ Русской Православной Церкви Заграницей разсмотрелъ вопросъ объ отношенiи Русской Церкви къ содержавшимся ею некогда церковнымъ обычаямъ и обрядамъ, известнымъ подъ общимъ названiемъ стараго обряда, содержащимся въ богослужебныхъ книгахъ, изданныхъ до середины XVII столетiя, а также о запрещенияхъ и клятвахъ, которые были наложены московскими соборами 1650 и 1667 года и отдельными лицами на соблюдающихъ эти обычаи.
Ввиду того, что:

1. Православная Христова Церковь издревле допускала разнообразiе местныхъ обычаевъ при условiи единства въ истинах веры;

2. Что старые обряды не выражают какого-либо неправославнаго мудрованiя, въ которомъ ихъ обвиняли участники помянутыхъ соборовъ;

3. Что наложенныя этими соборами клятвы были причиной многихъ бедствiй для Русской Церкви, и привели не къ умиротворенiю Церкви, чего хотели ихъ составители, а къ церковному расколу и отпаденнiю отъ Церкви многихъ приверженцевъ старыхъ обрядовъ, къ безплодной полемике по обрядовымъ вопросамъ, въ пылу которой обеими сторонами применялись недопустимыя «поносительныя выражения», а также къ гонениямъ на инако­ мыслящихъ, отчего пострадали многие ревнители старыхъ. обрядовъ;

4. Что старые обряды составляють часть нашего общаго церковно- историческаго наследия, которое не следуетъ искоренять;

5. Что съ техъ поръ, какъ въ 1800 году Русской Церковью было позволено употребленiе старыхъ обрядовъ, запрещение ихъ перестало быть действующимъ и подлежитъ отмене;

6. Что въ прошломъ веке Русской Церковью, во главе съ митрополитом Филаретомъ Московскимъ, предпринимались шаги для отмены клятвъ на старые обряды, что не осуществилось лишь по недоразум енiю;

7. Что Предсоборное Присутствие 1906 года, при деятельномъ участiи митрополита Антонiя, постановило ходатайствовать передъ будущимъ Поместнымъ Соборомъ «отложить клятвы на двуперсто молящихся, какъ положенныя по недоброму разумению и «разрушить ихъ подобно тому, какъ соборъ 1667 года разрушилъ клятву Стоглаваго Собора на немолящихся двуперстно;

8. Что Соборъ 1917—1918 годовъ, хотя и не оставилъ по этому вопросу соборнаго деяния (такъ какъ не имелъ возможности спокойно закончить свои занятiя), однако решилъ, по свидетельству митрополита Антонiя, отменить эти клятвы, принимать въ нашу Церковь старообрядческихъ епи скоповъ въ сущемъ сане и поставить старообрядческихъ епископовъ для единоверцевъ, а патрiархъ Тихонъ, вскоре по своемъ восшествии на патрiаршiй престолъ, поставилъ перваго православнаго старообрядческаго епископа (умученнаго впоследствии), епископа Симона (Шлеева), защитника старыхъ обрядовъ и сторонника отмены клятвъ;

9. Что блаженнейшiе митрополиты Антоний и Анастасий сами неоднократно служили по старымъ книгамъ въ едицоверческихъ церквахъ;

10. Что Архиерейский Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей указомъ отъ 26 августа / 8 сентября 1964 года призналъ старые обряды православными и благословилъ употребление ихъ для желающихъ;

11. Что Третий Всезарубежный Соборъ съ участiемъ клира и мирянъ настоятельно просилъ Соборъ Епископовъ отменить эти клятвы;

СОБОРЪ ЕПИСКОПОВЪ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ

ОПРЕДЕЛЯЕТЪ

1. Почитать древние богослужебные обычаи и обряды, содержащiеся въ богослужебныхъ книгахъ русской Церкви до середины XVII столетия, православными и спасительными;

2. Запрещения и клятвы, наложенныя въ прошломъ на содержащихъ эти обычаи соборами 1656 и 1667 годовъ, а также отдельными лицами, какъ положенныя по недоброму разумению участниками этихъ соборовъ, считать не действительными, отмененными и яко не бывшими;

3. Разрешить употребленiе старыхъ обрядовъ для желающихъ соблюдать ихъ и находящихся въ общенiи съ Православной Церковью, съ темъ, однако, чтобы отъ этого не происходило эамешательства въ церковной жизни существующихъ приходовъ Русской Православной Церкви Заграницей;

4. Отъ желающихъ быть принятыми въ церковное общение старообрядцевъ не требовать отреченiя оть старыхъ обрядовъ и принятия ими современныхъ. Поставлять имъ священниковъ, а если нужно, и епископовъ, которыхъ обязать въ точности исполнять древний чинъ;

5. Призывать Старообрядцевъ съ ихъ стороны почитать наши обряды равночестными со старыми.

Скорбя о происшедшемъ разделении, въ особенности о бывшихъ гоненiяхъ на приверженцевъ старыхъ обрядовъ, Соборъ Епископовъ, однако, не считаеть себя въ праве судить объ ответственности отдельныхъ лицъ за происшедшее, такъ какъ участники этих событий все давно предстали предъ судомъ Божиимъ.

Православная Церковь Заграницей никогда не участвовала по враждебныхъ действiяхъ противъ старообрядцевъ. Поэтому Соборъ Епископовъ обращается къ старообрядцамь съ призывомъ забыть прежнiя обиды и несправедливости, и вместо того, чтобы помнить зло, подумать о томъ, какъ устроить наилучшимъ образомъ свою церковную жнзнь въ изгнанiи, для спасения христiанскихъ душъ.

7. Соборъ Епископовъ призывает всехъ православныхъ христiанъ не возобновлять, по мнимой ревности о Православiи, ненужныхъ обрядовыхъ споровъ, а въ особенности не повторять недопустимыхъ порицательныхъ выраженiй, такъ какъ и те и другие обряды священны. Такiя выраженiя, где бы и кемъ бы они ни были употреблены въ прошломъ, Соборъ Епископовъ отметаетъ и вменяеть, яко не бывшiя.

городъ Нью-iоркъ
12/25 сентября 1974 года

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА:
Митрополитъ Филаретъ

Члены Собора:
Архiепископъ Серафимъ С.Ф.
Архiепископъ Филофей
Архiепископъ Виталiй
Архiепископъ Антонiй
Архiепископъ Антонiй Л. А.
Архiепископъ Антонiй 3. А.
Архiепископъ Серафимъ
Архiепископъ Феодосiй
Епископъ Нектарiй
Епископъ Константинъ

Секретари:
Епископ Павел
Епископъ Лавръ

[Олег Маликов]

Староверы старообрядцам - рознь. Одно дело - братские нам единоверческие общины, другое - хулители Династии Романовых и Церкви "никониян" до сего дня. Вот, где серьезная проблема. Вот, где надо бы разобраться, и в первую очередь - самим староверам.

Например, вот что очень актуально в контексте нашего движения "ЖБСИ!":

"Достоин упоминания и дерзкий, ёрнический, постыдный отклик старообрядцев в журнале, издававшемся товариществом Рябушинских в Москве, на дело об убийстве в Киеве отрока Андрея Ющинского (т. н. «дело Бейлиса»):

«…Употребляют евреи христианскую кровь или нет? – вот к какому вопросу сводится все дело Бейлиса. […] Старообрядцам не приходилось самостоятельно решать этот вопрос, не было для этого никаких поводов. Старообрядческая кровь, хотя самая чистейшая по своей принадлежности истинным христианам, почему-то не требуется евреям, им подавай кровь непременно никониан. Казалось, им ничего не стоило бы и достать кровь старообрядческих детей. Сколько старообрядческой крови пролили наши вековые гонители. Целое море. Евреи могли бы свободно черпать ее целыми ведрами. Запаслись бы ею на всю жизнь, до самого конца мiра. Старообрядцы только недавно получили кое-какие права в своем родном отечестве, а до этого времени они были безправными людьми. Евреям легче всего было бы хватать детей старообрядцев, и пользоваться их кровью. Поверьте при тогдашнем положении старообрядчества ни один бы, ни судебный, ни полицейский, чиновник не обратил внимания на пропажу старообрядческих детей, а господствующее духовенство было бы только радо этой пропаже: все же меньше стало бы ненавистных ему “раскольников”. Отчего же евреи не пользовались таким счастливым для них положением старообрядчества: за 250 лет гонений на старообрядцев евреи могли бы целыми тысячами нарезать детишек старообрядческих, и совершенно безнаказанно и даже без всякой опасности для себя. А кровь-то какая: не отравлена ни табаком, ни алкоголем, ни другим каким-либо ядом. Но вот, подите же, ею почему-то евреи совсем не пользовались. Замечательно, что они и никогда не пользовались настоящей христианской кровью для своих религиозных целей, Вот уже скоро минет 2000 лет, как существует христианство, а христианская Церковь не знает ни одного мученика, который был бы убит евреями с ритуальной целью. [Вот и преподобномученик Евстратий Печерский, +1097 г., и мученик младенец Гавриил Белостокский, +1690, оказались забыты “для дела”] […] Чем бы ни кончился процесс Бейлиса, из него уже получился суровый приговор над авторами кровавого навета»"

См. http://www.pravaya.ru/look/3222

[Олег Маликов]

И кто из сохранившихся староверов настоящие искренние христиане- те теперь найдут с нами ( РПЦЗ (В)) общий язык. Как этот общий язык найдется у нас и с остатком христиан –исповедников Греции, Румынии, Болгарии и пр.

Дорогая Любовь! Это (как и некоторые другие Ваши сообщения) похоже на наивную рекламу. На всяких многих интернет-форумах прямая реклама часто запрещена. Здесь же это вызывает просто улыбку :)

[Юрий ДВ]

Уважаемый Олег Игоревич, прочитал указанную Вами ссылкуhttp://www.pravaya.ru/look/3222 Классический пример того как правду заменяют на полуправду. Цитата из статьи. "На Московском съезде старообрядцев всех согласий в августе 1917 г. делегаты, радуясь переменам, призывали всех своих единоверцев «мощно встать» на защиту новой России, под управлением министров-староверов." Из цитаты можно сделать вывод: что староверы и революционеры одного поля ягоды. Правда состоит в том, что староверы учавствовали в "революционном" движении, в основном, представители старообрядческого капиталла, создавали партии и печатные издания в духе того времени - времени перемен. Ложь же состоит в том, что выступая за перемены, в конце концов, старообрядцы в целом (не будем грязь единиц мешать со всем старообрядчеством) выступали за сохранение царской власти , и об этом, в указанной Вами статье, ни слова. Так же можно сказать о бунтах, в которых участвовали старообрядцы. Здесь-то какие могут быть вопросы? Неужели не общеизвестно, до чего был доведён простой люд реформами Петра "великого"? Относительно взгляда староверов на ритуальные убийства, мне пока ничего не известно, остаётся только предположить, что повествуется об этой проблеме с точки зрения всей статьи в целом - очернить староверов.

[Олег Маликов]

Уважаемый Юрий!

Дав ссылку на статью, я не утверждал, что полностью солидарен с автором. Более того, я практически полностью согласен с Вашим замечанием. Но, по-моему, статья достаточно честно предваряется сообщением о том, что представляется несколько односторонний взгляд.

Всё, что я хотел сообщить от себя - я сообщил; а Вы, кстати, на это ничего не ответили.

[Юрий ДВ]

Уважаемпый Олег Игоревич, Вы писали: "..другое - хулители Династии Романовых и Церкви "никониян" до сего дня. Вот, где серьезная проблема. Вот, где надо бы разобраться, и в первую очередь - самим староверам." Да, действительно, староверы до сих пор хулители Романовых и никониян, совершенно здесь с Вами согласен, но если бы Вы поглубже "копнули" в чём причина, то поняли бы, что нам - никониянам в первую очередь необходимо "налаживать мосты" к староверам, а не наоборот.

[Олег Маликов]

Уважаемпый Олег Игоревич, Вы писали: "..другое - хулители Династии Романовых и Церкви "никониян" до сего дня. Вот, где серьезная проблема. Вот, где надо бы разобраться, и в первую очередь - самим староверам." Да, действительно, староверы до сих пор хулители Романовых и никониян, совершенно здесь с Вами согласен, но если бы Вы поглубже "копнули" в чём причина, то поняли бы, что нам - никониянам в первую очередь необходимо "налаживать мосты" к староверам, а не наоборот.

Может быть, это и так. Но есть одно НО:
хулители Святых и Таинств нашей Церкви, если эти Таинства благодатны - есть хулители Святого Духа; и тогда мы к ним (и только к ним - только к таким) вынуждены относиться не иначе, как к самоубийцам и еретикам.

[Любовь]

Уважаемый Олег! Поскольку христиане всегда были несколько «не от мира сего», то
вполне возможно ,что их сообщения выглядят «наивной рекламой» на любом «серьезном» форуме, как мягко Вы выразились. В этой теме про взаимопонимание с греками, румынами и др. православными совсем не от желания рекламы писалось. Православные разных Поместных Церквей , если они сохранили Дух Истины – прекрасно понимают друг друга и
между ними всегда естественно устанавливаются братские отношения. Проблема пока в том, что во всех Поместных Церквях идет процесс падений и размежеваний с лжебратией.
Экуменизм – это такой «зверь», который пожирает малодушных и слабых христиан беспощадно. В пылу этой борьбы исповедники часто не могут сразу разглядеть –
Кто остался «живым» в соседнем государстве. Но знаем точно, что «живые» остаются.
Вот с ними остается только физически встретиться, чтобы объединиться. С греками
Например, мы уже по телефону держим связь.
И у старообрядцев сейчас борьба идет. У нас есть друзья в их среде, с которыми мы обмениваемся информацией. Вобщем можно сказать о том, что выстоят из них в правде
и пойдут на примирение с нами те , кто сохранил в себе аскетическое отношение к миру и глубоко изучил Св. Писание. Все страстное и горделиво-надменное – отсеется постепенно в экуменическую воронку антихриста.