Вопрос: Имяславие - ?

[М.В. Назаров]

В этой теме, мне кажется, уже кто-то верно отметил, что понятие "имяборцы" - неправильное. Синод выступил не против Имени Божьего, а против Его примитивного толкования, когда, например, утверждается, что "и несознательное повторение Имени Божия действенно... Стоит только человеку (хотя бы и без веры, хотя бы безсознательно) произнести Имя Божие, и Бог как бы вынужден быть Своею благодатию с этим человеком и творить свойственное Ему. ...Это есть магическое суеверие, которое давно осуждено св. Церковью".

При этом Синод стремился, "осуждая недостатки книги, не набросить какую-либо тень и на самые святые истины, в защиту которых она выступила".

Зачем же вновь и вновь тут нагнетать страсти?

[Дмитрий Ю]

Страсти, действительно, нагнетать незачем. Изучаем вопрос.

ИМЯ БОЖИЕ

К числу Имен Божиих относятся не только Иегова (или, точнее, Яхвэ (YHWH, называемое иначе Тетраграмматон), как это блестяще доказал в 1905 г. в своей магистерской диссертации еп. Феофан (Быстров) Новый Затворник), не только Пресвятая Троица, Отец, Сын и Святой Дух, Имя Богочеловека Иисус, но и всякое обращение или именование, по внушению Божию изливающиеся из нашего любящего сердца: Боже, Господи, Владыка, Вседер-житель, Спаситель, Преблагий, Всемилостивый, Всесильный, Премудрый… Можно уверенно утверж-дать, что если все эти и многочисленные другие Имена или Именования внушены нам благоговением и страхом Божиим, все Они, несомненно, по праву принадлежат Ему. При этом все Божии Имена относятся не к отдельным “составляющим” Бога (сущность, ипостаси, Божественные действия), а ко всему Богу, хотя каждое из этих Имен имеет свое назначение, свою силу и область применения. Все Они неотделимы от Бога и все Они освящены неприступным и присносущим светом Его Божества. В каждом Имени Своем Бог именуется всеми Своими Именами, поэтому, когда произносится какое-либо Имя Божие, тем самым безмолвно произносится весь список Имен.
Любое Божие Имя неотделимо от Бога, но и неслиянно с Ним.
Оно свято и пресвято в Самом Себе.
Всякое Имя Божие есть Богооткровенная Истина, или Ведение Всего Бога, в т.ч. и сущности Его, хотя Само по Себе сущностью Божией не является, но есть Его Божественное действие (Божественная энергия). Поэтому Имя Божие должно именоваться Именем Бог не только как Божественная энергия (по определению Константинопольского собора 1341 г. на Варлаама), но и как Истина о Боге (Ведение Бога). Сам Господь подтвердил эту мысль в тонком сне иеросхимонаху Антонию Булатовичу в следующих словах: «Аз есм Истина, и Истина есм Аз. Отец есть Отец Истинный, и Дух Святой есть Дух Истины. Бог есть Триипостасная Истина, и Имя Божие есть Истина о Триипостасной Истине, и следовательно, Имя Божие есть Сам Бог».
Оно есть Истина Живая. «Никтоже может рещи Господа Иисуса, точiю Духом Святым» (1Кор.12,3), из чего твердо знай, что когда сподобляешься сознательно именовать Имя Иисусово, то сие именование и есть действие Святого Духа, и есть Сам Иисус с Отцом и Святым Духом» (Иеросхимонах Антоний (Булатович)).
Оно есть Божественная Энергия и, следователь-но, не есть какая-либо четвертая ипостась, в чем обвиняли имяборцы почитателей Имени Божия . Как Божественное Действие (Энергия), Оно в соответст-вии с определениями Константинопольского Собора 1341 г. на Варлаама и Влахернского Собора 1351 г. на Акиндина, есть Сам Бог (но Бог не ограничивается Своим Именем).
В силу своей неотделимости от Бога Имя Божие есть и икона Божия, и символ Его и еще нечто большее, превосходящее то и другое. В отличие, скажем, от иконописного образа, Имя Божие (так же, как и крестное знамение) всегда доступно нам, мы всегда имеем Его при себе, хотя не всегда вовремя и правильно используем.
Имя Божие содержит в концентрированном виде все свойства Божии.
Бог недоступен нам в ощущениях, Он лишь частично открывается нам в Своих Божественных энергиях (в действии благодати или силы), но мы имеем Его всего в каждом Имени Его.
Строго говоря, формула «Имя Божие есть Сам Бог» применима лишь к внутренней, чувственно не воспринимаемой стороне Имени. Буквы и звуки, составляющие оболочку Имени, можно и должно рассматривать как символ и икону именуемого Бога.
В отличие от человека, Бог вечен и Имя Его предвечно, ибо в Боге нет ничего временного, ограниченного, тленного. По определению святых отцов (например, блаж. Августина в его «Исповеди») слова человеческие начинаются и кончаются во времени, они следуют одно за другим. Слова же Божественные не имеют ни начала, ни конца. Они звучат вечно, и они звучат все одновременно. То же можно сказать и об Именах Божиих.
Имя Божие освящает все сущее, действует как освящающее и совершительное начало в таинствах, требах, молитвах, освящает храмы, святыни и всякую вещь. Без произнесения Имени Божия и совершении крестного знамения не совершается ни одно таинство. Но, разумеется, это необходимое, но не достаточное условие: в случаях отступления от канонов или заповедей со стороны священнослужителя и в других спорных случаях последнее слово всегда за Спасителем.
Оно, в частности, освящает имена человеческие.
Имя Божие не только хранит души человеческие и храмы Божии, Оно, согласно слову Ангела ап. Ерме, держит весь мiр, и в этом смысле является Небесным Удерживающим (Небесный Держай).
Человек, отвергающий божественность Имен Божиих, по неотделимости Их от Бога, отвергает тем самым Самого Бога со всеми вытекающими отсюда последствиями.

[М.В. Назаров]

Вы никак не опровергли этим процитированное суждение Синода.
Ведь по "имяславию" получается, что талмудисты, произнося слово Бог, - в силу самого этого слова приобщаются к истинному Богу и получают истинную благодать...

[Дмитрий Ю]

Помнится, в начале темы вы заявили, что не изучали этот вопрос в должной мере. А теперь упёрлись в решение синода. А разве решение синода претендует на истину? Тем более, что в феврале 14-го по настаянию Государя была создана синодальная комиссия, решение которой оправдывало имяславцев и позволяло каждому из уже разогнанных монахов поселиться в любом на выбор монастыре. Более того, Государь сам заявил (не дословно) – считайте и меня имяславцем. Комиссия по статусу не может отменить решение синода, и поэтому решение полностью оправдать изгнанных правды ради должен был принять будущий собор. Но будущий собор уже был революционным, а не царским.
Так что слепо доверяться авторитету не стоит, тем более сомнительному. Помнится об Антонии Храповицком вы тоже не совсем лестно отзывались.
Всегда можно действовать по-русски – доверяй, но проверяй.
Кстати говоря, именно по указке Антония Храповицкого пошла клевета на имяславцев о том, что мужики-лапотники выдумали четвёртую ипостась для имени. Хотя позже он сам признался, что книгу «На горах Кавказа» (с которой всё началось) он даже не читал. А имяславцы, в отличии от иерархов, вели себя достойно. И не то, что клеветы, но даже жалобы не последовало. Вот почему был допущен разгром русского монастыря на Афоне. Но не без промысла Божия. Ведь около полуторы тысячи исповедников веры распределились по всей России-матушке накануне великих испытаний.
…
ЦАРСКИЙ СРЕДИННЫЙ ПУТЬ ИМЯСЛАВИЯ

В настоящее время определились три разных подхода к почитанию Имени Божия.
Первый подход – материалистический и рационалистический, в логическом завершении своем отрицающий мистическое начало и, следовательно Самого Бога и религию. Это тот путь, по которому в VIII в. пошли иконоборцы, а шесть веков спустя – Варлаам и Акиндин. По этому пути пошел в 1913 г. Синод Русской Церкви, направляемый его «серым кардиналом» Антонием Храповицким. Он и ныне составляет официальный курс Московского Патриархата и остатков Зарубежной Церкви.
Второй путь – тоже экстремистский, но справа: обожествление букв и звуков, уклонение в магизм, и, как логическое завершение его, – софианство. Этого соблазна не избежали священники Павел Флоренский и особенно Сергий Булгаков.
Истинный, незаблудный путь, есть царский путь следования Истине, не уклоняясь ни одесную, ни ошуюю. Его четко сформулировал виднейший идеолог имяславия иеросхимонах Антоний (Булатович):
«Так как Имя Божие есть понятие многозначущее, то выразимся определеннее, в каком смысле исповедуем мы Божество Имени Божия в нем. Мы видели, что в самом высоком смысле своем Имя Божие есть Слово Божие, есть именуемое Имя Божества, обладающее всеми Божественными свойствами. Во-вторых, в именуемых Именах Божиих мы почитаем их Божественное достоинство, ибо они суть истинные лучи истинного неименуемого Имени и, поелику суть словесное действие Божества, обладают Божественными свойствами. Впрочем, этих Божественных свойств: единосущия, присносущия, Духовного существа и прочего мы не приписываем тем буквам, которыми условно выражается Божественная Истина, но лишь самому слову истины. Поэтому, когда мы говорим о Имени Божием, имея в виду сущность самого Имени, которым именуем Бога, то мы говорим, что Имя Божие есть Сам Бог, когда же мы имеем в виду буквы и слоги, коими условно выражается истина о Боге и Имя Божие, то мы говорим, что Бог присутствует во Имени Своем».

[М.В. Назаров]

Вы никак не опровергли этим процитированное суждение Синода.
Ведь по "имяславию" получается, что талмудисты, произнося слово Бог, - в силу самого этого слова приобщаются к истинному Богу и получают истинную благодать...

Вы не ответили на это.

[Дмитрий Ю]

Ну вот и талмудистами пахнуло. Они-то здесь к чему?
Я вам про суть Имяславия, в защиту которого встали и наш Государь, и прв. Иоанн Кронштадский ... А вы прославление Имени Божия в кавычки взяли. Чем вам не угодили Столпы Православия? Если вопрос непонятен, его надо изучать согласно Святым Отцам.

Из толковой библии Лопухина -
«Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
…
Здесь вообще указывается на лицемерное призывание имени Господня, на показное благочестие. Имеются в виду, по словам Цана, люди, ничего другого не могущие привести в доказательство своей праведности, кроме того, что они призывали имя Господне. Если нет речи о врагах Спасителя и о том, спасутся они или нет, то последнее подразумевается само собою».

[М.В. Назаров]

Так ведь если возможно лицемерное произнесение слова "Бог", или если в него вкладывают иной смысл (диавола) - значит, не всегда само это слово автоматически есть Бог. Об этом говорится в документе Синода. И это постановление никак не отменяет почитание Имени Божия, так что называть это "имяборчеством" - преувеличенный домысел.

[Дмитрий Ю]

Так же поверхностно рассматривая вопрос можно и фелиокве оправдать. А почему же тогда так жестоко преследовали и убивали защитников имяславия, в бесовском исступлении Рождественский заставлял подневольных солдат топтать написанное на бумаге Имя Иисусово.
Есть хорошая книга участника тех событий иеромонаха Паисия (в то время послушника) – как возникло небольшое разномыслие в почитании имени Божия, как ширилось разделение и во что это в конце концов вылилось. Найду – выложу.
Ересь – она и в африке ересь. И снисходительно относиться или оставаться в стороне – мягко говоря, не по-христиански. Воин Христов на то и воин. А оправдывать и жалеть врага можно только побеждённого.

ИМЯ ИИСУСОВО

Св. Писание гласит: Бог … дарова Ему (Иисусу Христу – е.К.) Имя, еже паче всякаго имене: да о Имени Иисусове всяко колено поклонится, Небесных, и земных, и преисподних (Флп.2,9-10). И еще: Несть бо инаго имене под Небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян.4,12).
Почему так? Почему Имя Господа Иисуса Христа имеет для нас особое значение?
Во-первых, потому, что Сам Носитель Его стал Спасителем всего рода человеческого, совершил Свой искупительный подвиг за первородный грех Адама и Евы и за все остальные грехи человечества. Он создал Церковь Свою, которую не одолеют врата ада, и Сам стал Главой ее и ее Мистическим Телом.
Но и это далеко не все. Подобно тому, как в самом Богочеловеке таинственно и неизреченно соединилось Божество и человечество, так же и в Имени Его Имя Бога таинственно соединилось с именем человеческим. Как это?
Он Бог? – Несомненно, Он Бог-Сын, одно из Лиц Пресвятой Троицы. Следовательно, как Бог, должен иметь Имя Божие.
Он человек? – Да, совершенный человек, ибо Он таинственно воплотился и вочеловечился, став во всем подобен нам, кроме греха. Значит, Ему приличествует имя человеческое.
Но оба эти имени соединяются в Имени Его Иисус. И пренебрежение той или иной стороной Его спасительного Имени неизбежно приводит к той или иной ереси.
Отринем Божественную природу Сладчайшего Имени Иисус, как это делали Антоний Храповицкий и Никон Рождественский – станем новыми арианами. Ибо Антоний Храповицкий утверждал, что были и другие люди с именами Иисус (Иисус Навин, Иисус, сын Страхов и др.). И достодолжное почитание Имени Богочеловека по его странной логике неизбеж-но приводит к хлыстовству. Святитель Феофан Полтавский говорил, что на такую ересь едва ли способны и бесы.
Пренебрежем человеческой стороной Святейшего Имени Иисус – пойдем по пути монофизитов и иже с ними.
Иными словами, соображения о двух природах Спасителя должно переносить и на Его сладчайшее Имя.
Безусловно, Имя Иисус есть Богооткровенная Истина о Боге. И, как заметил святитель Игнатий Брянчанинов, «как Господь наш Иисус Христос есть единственный источник нашего спасения, единствен-ное средство нашего спасения; так и человеческое имя Его заимствовало от Божества Его неограничен-ную, всесвятую силу спасать нас» .
В-третьих, Богочеловеческое Имя Иисус, как и любое другое Имя, подобно лествице Иакова, утвержденной на земли, еяже глава досязаше до Небесе (Быт. 28,12) нижним концом Своим имеет чувственно воспринимаемыми буквы и звуки, а верхним – нетварные Божественные Энергии, т.е. Действия Сущности Божией. Поэтому и молитва Иисусова, сердцевину которой составляет Имя Христово, начинается молитвой устной, а завершается созерцательной и зрительной молитвой, когда душа человека непосредственно предстоит пред Престолом Божиим и зрит великие тайны Домостроительства Божия; а благодаря этому является самой удобной для спасения лестницей нашего духовного восхождения.
И, наконец, в дальнейшем мы обоснуем тезис: «Сын – Имя Отчее». Суть его в том, что Сына можно рассматривать не только как образ Отца, «ипостасную Премудрость Отца», т.е. «атрибут Премудрости в порядке Божественного домостроительства» , но и как Имя Отца. Эта мысль подтверждается лаконич-ным определением прп. Максима Исповедника: «Имя Бога Отца, пребывающее сущностным образом, есть Единородный Сын Его» .
А иеросхимонах Антоний (Булатович) так говорит об этом:
«Пророк Исаия ясно именует Сына Божия – Именем Божиим: «Се Имя Господне идет» (Ис.30,27)» .
«Одним из великих обещаний Божиих Моисею при заключении с ним завета было обещание Ангела, на Котором будет Имя Бог: «Вот, я посылаю пред тобою Ангела (Моего) хранить тебя на пути … блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, … ибо Имя Мое на Нем» (Исх.23,20-21). Слышите? – не сказано: «Имя Мое с Ним», – но: «Имя Мое на Нем». Но кто же этот Ангел, у которого Имя Божие на Нем? – Это – Сын и слово. К этому месту … имеется следующее примечание: «Ангел, имеющий идти пред Израилем – не простой Ангел. Таинственное существо, имеющее право прощать, и на котором покоится Имя Иеговы, есть Сам Господь во Второй Ипостаси Святой Троицы»» .
Итак, Имя Отца – Сын, а Имя воплощенного Сына – Иисус. Именно поэтому это Имя – ключевое в деле нашего спасения. Здесь прямая аналогия с Лицами Пресвятой Троицы: Отец – Дом (в Дому Отца Моего обители многи суть (Ин.14,2)), Сын – Дверь (Аз есмь дверь: Мною аще кто внидет, спасется (Ин.10,9)), а Дух Святый – Ключ к Двери.
Вот почему так значимо в деле нашего спасения сладчайшее Имя воплощенного Сына Божия, Богочеловека Иисус.

[М.В. Назаров]

Ответ на мой вопрос Вы так и не даете. Он основной в постановлении Синода. А то что было много эмоций с обеих сторон - это человеческие слабости... Жестоко действовали - да, но с "убиванием" не надо перебарщивать... И сомневаюсь, что топтали специально "написанное на бумаге Имя Иисусово". Скорее всего топтали в их понимании еретическое толкование Имени Иисуса в каких-то монашеских писаниях. Эвакуировали же монахов с Афона, т.к. предполагался захват монастыря врагом - ведь шла Великая война...

А главное для нас сейчас: зачем нам всё это столь же эмоционально, с перегибами, ворошить и драть чубы друг другу? Мало других проблем в Церкви? Кстати, Вы из какой юрисдикции будете?

[Дмитрий Ю]

Чтобы не сомневаться, надо изучить. А то что вы написали - лукавое оправдание имяборцев. Во время Афонского разгрома было убито 10(11) русских монахов-имяславцев. Писали на бумаге имя "Иисус" и топтали и садились на него. И о какой войне вы пишите? О какой эвакуации? Не размножайте этот бред. Узнаете правду - стыдно будет.
А "проблем" в Церкви всегда было не мало. И когда осуждали иконоборцев, и папистов, и жидовствующих. И не нашлось тогда ни одного мудреца так лукаво уходящего от осуждения ереси. Соглашающийся с ересью сам таковым становится. "Соединение может быть только в Истине".

[М.В. Назаров]

Ответ на мой вопрос Вы так и не даете. Он основной в постановлении Синода.

[Дмитрий Ю]

Позвольте не реагировать на вас.
...
РАСКРОЮ Я ПСАЛТИРЬ СВЯТУЮ

и не смогу сдержать возгласа удивления: как благоговел Царь Давид пред Именем Божиим и как часто в самых возвышенных выражениях воспевал Его:
Хвалите Имя Господне, хвалите раби Господа (134: 1);
Благослови, душе моя Господа, и вся внутренняя моя Имя святое Его (102: 1);
Возвеселюся и возрадуюся о Тебе: пою Имени Твоему Вышний (9:3, 7:18, 12:7, 17:49, 53:3, 62:2, 65:4, 68:31, 85:9-12, 91:2, 98:3, 141:8 и др.);
Ради Имене Твоего, Господи, и очисти грех мой, мног бо есть (24:11, 22:3, 30:4, 142:11 и др.);
Принесите Господеви Славу Имени Его (28:2, 65:2);
Боже, во Имя Твое спаси мя, и в силе Твоей суди ми (53:3, 32:21);
Возвеличите Господа со мною, и вознесем Имя Его вкупе (33:4, 73:21 и др.);
Изведи из темницы душу мою, исповедатися Имени Твоему (141:8, 43:9, 62:5);
Дал еси достояние боящимся Имени Твоего (60:6, 101:16);
Да восхвалят Имя Господне: яко вознесеся Имя Того Единаго, исповедание Его на земли и на небеси (148:13);
Защитит тя Имя Бога Иаковля (19:2);
Вси языцы обыдоша мя, и Именем Господним противляхся им: обышедше обыдоша мя, и Именем Господним противляхся им: обыдоша мя яко пчелы сот, и разгорешася яко огнь в тернии: и Именем Господним противляхся им (117:10-12);
А.Ф. Лосев делает краткий обзор свидетельства силы и значимости Имен Божиих в книгах Священного Писания:
«В Ветхом Завете Имя Божие является Его силой и энергией и неотделимо от самого Бога. Имя это вечно (Исх. 3, 15); третья заповедь закона запрещает употреблять Имя Божие напрасно (Исх. 20, 7); строго запрещено осквернение Имени Божьего (Лев. 18,21; 20,3; 22,1-2; 24,16); оно славно и страшно (Втор. 28, 58-61); мы находим далее роскошное и обстоятельное описание Соломонова храма, дома Имени Божьего (2 Пар. 2,1:3, 1. 3; 4, 11; 5, 1. 13—14; 7, 1—3; 6, 2. 5—6—10. 34. 38; 7, 11. 16.20); но особенно восхваляется Имя Божие в Псалмах. Оно величественно по всей земле (Пс. 8, 2.10), оно защищает в беде (Пс. 20, 2), побеждает колесницы и коней (Пс. 19, 8—10), Именем Божьим достигается искупление (Пс. 54, 3; 116, 4); поклоняется ему вся земля (Пс. 66, 4; 44, 6; 118, 10—20); оно благословенно во веки веков (Пс. 72, 18—19; 113, 2); служение Богу – это служение Его Имени (Пс. 68, 5; 92, 2; 103, 1;106, 47; 114, 9; 118, 26—27; 134, 1; 148, 21; 149, 13), оно великое и страшное (Пс. 99, 3; 11, 9) и т. д. […]
Но и Новый Завет тоже полон мистики имени. В первую очередь вера в Имя Божие — это заповедь. "А заповедь Его та, чтобы мы веровали во Имя Сына Его Иисуса Христа" (I Ин. 3, 23; 5, 13). "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во Имя Единородного Сына Божия" (Ин. 3, 18). "А тем, которые приняли Его, верующим во Имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1 12). Все искупительное странствие Иисуса Христа по земле является откровением Имени Божьего: "Отче! прославь Имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю" (Ин. 12, 28); "Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира" (Ин. 17, 6); "Отче Святый! соблюди их во Имя Твое; тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во Имя Твое" (Ин. 17, 11.12). Искупление людям придет только лишь через Имя Божие. "И будет: всякий, кто призовет Имя Господне, спасется" (Деян. 2, 21); "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4, 12); "но омылись, но осветились, но оправдались Именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (I Кор. 6, 11). Именем Бога совершается таинство (Мф. 28, 19; Иак. 5, 14). Только Имя Божие прощает долги и только Оно одно достойно поклонения (Флп. 2, 10—11); все добрые дела, чудеса святости совершаются лишь во Имя Бога (Кол. 3, 17; Деян. 3, 6; 4, 29—30 и т. д.) Деяния Апостолов вообще — книга о победоносном шествии Имени Бога, после преславного восшествия на небо Иисуса Христа (4, 16—18. 29—30; 5, 28. 40. 41; 8, 12—16; 9, 13—16; 9, 21. 27. 28; 10. 43. 48; 14.10; 15, 17. 25-26; 16, 18; 19, 5.13-17; 21, 13; 22, 16; 26, 9)» .

[М.В. Назаров]

Позвольте не реагировать на вас.

Как Вам угодно. Но слепота к контраргументам и неспособность ответить на неоднократно заданный Вам ключевой вопрос - не признак ума. А страсть к огульному обличению (в данном случае законной церковной власти) - не признак благочестия. В итоге получается ревность не по разуму - главная причина всех расколов и смут.

Дмитрий Ю. ничего нового в тему не вносит, а лишь слепо и уперто повторяет сказанное ранее другими участниками спора, как будто на это никто не возражал и не стремился уточнить, чтобы найти спокойное общее понимание вопроса.

Я действительно не занимался научным исследованием конфликта вокруг имяславия. Мне достаточно того, что я прочел у авторов, заслуживающих уважения (с обеих сторон). Спор идет всегда не по сути, а лишь в виде столкновения разных субъективных интерпретаций и на разных языках и на разных богословских уровнях. Но субъективные конфликты меня не интересуют. А тухлое яйцо не обязательно съедать целиком, чтобы понять, что оно тухлое.

В частности, несомненно тухлое следующее утверждение еп. Диомида: "Главной причиной великих бед, постигших Русскую Православную Церковь и Русское Государство в начале XX столетия и потрясавших оные вплоть до сего дня, являлось безнаказанное хуление Имени Господня, лишавшее Русскую Землю удерживающей мiровое зло Божественной Благодати".

Печальный итог, которым завершился бунт еп. Диомида - пшик. А ведь при должном трезвомыслии всё могло быть иначе...

Сильно подозреваю, что этот тухлый раздор в среде православных разжигают враги Церкви, Православия и возрождения России - рядясь в тогу "ревнителей" или тиспользуя неуравновешенность многих из них.

[Андрей Архаров]

Христос Воскресе!

О сладчайшем имени Иисус…
В Евангелие мы видим имя Иисус, и есть ещё сложившаяся веками традиция…
В Православии с давних времён принято говорить «Иисус Христос» или просто «Христос», что означает распятый на Кресте. Главный символ Православия – Крест.
Просто «Иисус» (без упоминания какой, ведь Иисусов было много) чаше всего говорят еретики не почитающие святого Креста, так например: иеговисты, протестанты, а также иноверцы и безбожники.

В частности, несомненно тухлое следующее утверждение еп. Диомида: (…)

Эту всеми забытую тему епископ Диомид поднял тогда, когда ему стало ясно, что его погонят из РПЦ. Так он надеялся увести какую-то часть верующих, создать раскол, свою церковь. Он тогда ещё заявил, что св. новомученики понесли заслуженную ими кару за свои отступления, заявил он и, что Матрона Московская ведьма. А я вначале Диомидовского бунта своим разумом надеялся, что Диомид сумеет объединить осколки православия в одну Церковь. Надеялся я разумом, а сердце мне подсказывало, что кончится всё это глупостью (уж больно не нравились мне бегающие глазки владыки), так и вышло.

Теперь мы наблюдаем попытку, как пытаются разделить осколки Церкви Христовой на ещё меньшие осколки: на почитателей этого модернистского учения и непочитателей – тех, которые не в меньшей мере любят Имя Христа.
Идёт это разделение, и делят людей не только живых, но и мёртвых: на тех, кто признал эту новизну и на тех, кто её не признал, даже, несмотря на то, что многие из них прославлены в ликах святых у Господа.

Сказал всё что думаю и на эту тему я не желаю что-либо писать и кому-то возражать. Чем больше мы об этом говорим, тем больше наносим вреда Церкви, которую создал наш Господь Иисус Христос.

[Дмитрий Ю]

Вот здесь ответы на ваши вопросы касательно имяславия и ереси цареборчества. Постарайтесь, ради Бога, проверить приведённые факты и материалы. Мне, действительно, не достаёт ума с вами тягаться. Поэтому и прошу проверить. Просьба не придираться к мелочам, а почерпнуть суть. Ведь епископ Диомид в этом прав. Ересь имяборчества по сути продолжение ереси жидовствующих – неверие во Имя Иисуса Христа., а потому и главная причина настоящих бед. И замалчивается этот вопрос везде и всюду. А молчанием (или якобы незнанием) – предаётся Бог!
Никто ничего не изучает, а у всех есть "мнение". Изучите! с Богом!

«…Однако, исследуя русское революционное отступление, возникает вопрос: каковы же духовные причины такого легкого свержения русского Самодержавия тайными и явными революционными обществами и попами-цареборцами? Известно, что силы зла на протяжении всего XIX века, начиная с богоборного антимонархического бунта в декабре 1825 года, пытались даже силой свергнуть русскую Монархию, но ничего у них не получалось. Тут же в течение нескольких дней февральские революционеры-богоборцы добились небывалого успеха, свергнув русское Самодержавие. Пророческая Псалтирь открывает нам, что «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1). Из этого следует, что к началу 1917 года неугодно Богу стало Царство Русское, отчего Господь и попустил злодеям с легкостью разрушить его. Отыскание нами причины великого Божьего гнева на Русскую Землю и духовное устранение этой причины есть непреложный залог привлечения Божественной Благодати и восстановления Богом в исконном Православии страшного всем врагам Христовым Русского Царства, во ограждение всех верных Христовых от козней антихристовых.

Все мы понимаем, что отъятие вселенского «удерживающего», под которым многие святые Отцы понимали Царскую власть, есть начало исполнения Апокалипсиса, открывающее временное торжество всяческого антихристианства. Апостол Павел поясняет о конце мира и славном дне Христовом: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели… И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2, 3; 2, 6-7). Из этих Апостольских слов становится совершенно ясным, что отъятию «удерживающего» должно было предшествовать отступление от Православной веры.

В Новом Своем Завете Господь открыл нам путь спасения, явив единственную Новую заповедь Бога Отца, коей не было прежде: «Сия есть заповедь Его, да веруем во Имя Сына Его Иисуса Христа и любим друг друга, якоже дал есть заповедь нам» (1 Ин. 3, 23), посему «неверуяй уже осужден есть, яко не верова во Имя Единороднаго Сына Божия» (Ин. 3, 18). Из этого следует, что предреченное Апостолом отступление может быть лишь отступлением от Православной веры во Имя Единородного Сына Божия Иисуса Христа. Вера же эта, по учению святых отцов следующая. Блаженный Феофилакт Болгарский учит: «Имя Иисуса [Христа] есть Бог, равно как и Имя Отца, и Имя Святаго Духа»41. Тому же учит и святитель Епифаний Кипрский: «Мы говорим "Бог Отец", "Бог Сын", "Бог Дух Святой", а не "боги", ибо в трех Именах [Этих] — единое Божество»42. Обобщая всех древних Отцов Церкви, святой праведный Иоанн Кронштадтский дает еще более краткую богословскую формулу: «Имя Божие есть Сам Бог»43. Здесь слова «Сам Бог» знаменуют и подтверждают, что это Тот Самый Бог Троица, Творец и Вседержитель, а не какой-либо другой бог. Если по слову Апостола «при устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2 Кор. 13, 1), то что же может быть тверже единомысленного Православного учения указанных Божиих святых? Ни один святой Православной Церкви никогда не учил, что Имя Божие не есть Бог. По учению Отцов Церкви44 всякое Имя Божие является Божественной Деятельностью, которая по-гречески называется Энергией Божества. Наиболее полно это учение Церкви изложено в богословском труде святителя Дионисия Ареопагита «О Божественных Именах», а также в догматическом письме святителя Григория Нисского «К Авлавию, что не три бога».

41 Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 2. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 369.

42 Цит. по: Преподобный Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издание Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря, 2006. С. 204-205.

43 Протоиерей Иоанн Сергеев. Моя жизнь во Христе, вып. 5. Изд. 2. СПб., 1893 С. 30.

44 Изложение Православной отеческой веры во Имя Божие дано в следующем разделе.

Имя Божие не есть человеческие буквы и звуки Его написания и произношения, которые являются сотворенными ознаменованиями Имени Божия — Его образами (иконами). Имя Божие есть нетварное Знание (Истина) Бога, являющееся всеми Действиями Бога, имеющее в Самом Себе Своим неотделимым источником Сущность Божию, посему всемогущее по присутствию в Нем полноты Божества. Имя Божие единственно умопостигаемо человеком из всей полноты Триипостасного Бога, отчего для всех любящих Бога Имя Божие и есть Сам Истинный Бог. Имя Божие — безценный дар людям, меч обоюдоострый, непобедимое оружие на всех врагов видимых и невидимых, сила освящающая, укрепляющая, открывающая и творящая истину, спасающая и явленная людям в Благодати Самим Богом.

Однако, в начале XX века российский «Святейший Правительствующий Синод» своим еретическим посланием, выпущенным по определению № 4183 от 16—17 мая 1913 года против твердо следовавших святоотеческому учению русских Православных монахов на Афоне, отверг святоотеческое Православное вероучение, лживо выдавая в качестве учения Православной Церкви свою новоизмышленную ересь имяборчества. Суть этой ереси состоит в том, что явленное людям с Небес всесильное Имя Божие объявлялось тварью — плодом Божественной Деятельности и плодом психической деятельности человека во время молитвы, то есть выдумкой. Синод в своем послании открыто отрицал то, что «молитва Иисусова, будто бы спасительна потому, что самое Имя Иисус спасительно, — в нем, как и в прочих Именах Божиих, нераздельно присутствует Бог»45. При этом, синод учил, что «Имя Божие есть только имя, а не Сам Бог, и не Его свойство, название предмета, а не сам предмет, и потому не может быть признано или называемо ни Богом (что было бы безсмысленно и богохульно), ни Божеством»46. На Православных же афонских монахов синод наговаривал неправду, при этом навязывая всероссийской пастве те же еретические положения, заявляя: «Новые учителя явно смешивают Энергию Божию с Ее плодами, когда называют Божеством и далее Самим Богом и Имена Божий… Но ведь это уже обоготварение твари [так синодалы-богохульники называют Имя Божие], пантеизм, считающий все существующее за Бога»47.

45 Послание синода цит. по: Имяславие: сборник богословско-публицистических статей, документов и комментариев. Т. 1. / Сост. и общ. ред. Прот. Константина Борща. 2003. С. 542.

46 Там же. С. 548—549.

47 Там же. С. 544.

Российский синод в этом нечестивом послании в качестве доказательства своей правоты приводит единомышленное ему мнение Константинопольского патриарха Иоакима III48, который без единого богословского аргумента и ссылки на святых Отцов осудил исповедание Православных русских монахов-афонцев, особо ревностно любивших Имя Иисус Христово, и назидавшихся в своем умном делании учением святителя Григория Паламы и других Отцов Церкви. Однако не будем забывать, что Иоаким III известен как составитель еретического послания 1902 года, в котором впервые на общецерковном (вселенском) уровне излагалась экуменическая «теория ветвей» и спрашивалось «мнение Святейших автокефальных церквей относительно настоящего и будущего отношений наших к двум великим ветвям христианства — западной и протестантской Церквам», к которым, по нечестивому мнению этого «патриарха», «у всякого истинного христианина, последующего евангельскому учению, есть благочестивая любовь и сердечное единение с ними и со всеми верующими во Христа», а посему, оказывается, «должно наблюдать и заботиться, чтобы … изыскивать точки для соглашения и соединения и для взаимных дозволенных уступок до тех пор, пока не завершится это дело, и тем исполнится к общей радости и пользе изречение Господа … о едином пастыре и едином стаде»49. Поэтому, «богословское» мнение этого еретика не имеет никакого значения для Православных Христиан.

48 См. Русский инок. № 20, 1912. С. 78—79.

49 Церковные ведомости № 23, 1903.

Итак, российским синодом было отвергнуто Божество и спасительность Имени Божия, которое синодальными еретиками под председательством того же митрополита-отступника Владимира (Богоявленского) было богохульно низведено в разряд твари. Синодальная имяборческая ересь имеет своим основанием две Соборно осужденные и анафематствованные ереси. Во-первых, это варлаамитская ересь, осужденная на Соборе 1351 года. В этом смысле ересь синода заключается в том, что синодалы считали не Богом, а тварью, не Энергией Божией, а Ее плодами, всякую Деятельность Бога, Который являет человеку Своими Действиями Божественные Имена Свои. Точно также нечестивый Варлаам Калабрийский называл тварью, а не Богом, некогда явленную Апостолам на горе Фаворской Нетварным Светом Божественную Славу Христову. По Православному же учению, когда Бог являет Себя человеку, говоря, например, «Аз есмь Бог твой» (Быт. 17, 1), то сообщаемая Божественная Истина безсмертна, неуничтожима, и есть Бог, ибо как свидетельствует святой Макарий Великий: «Слово Божие есть Бог, а слово мира есть мир. Но большое различие и разстояние между словом Божиим и словом мира, между чадами Божиими и чадами мира, ибо всякое порождение уподобляется своим родителям»50.

50 Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова с присовокуплением сведений о жизни его и писаниях. Изд. 4. Троиц. Серг. Лав., 1904. С. 293.

Но самое главное, что имяборчество есть ни что иное, как успешно реанимированная лютая антихристова ересь новгородских еретиков, более известная в отечественной и церковной истории как «ересь жидовствующих», которая была осуждена на Поместном Соборе 1504 года тщанием святителя Геннадия Новгородского и преподобного Иосифа Волоцкого. Основной богохульный постулат еретиков-имяборцев в точности совпадает с основным постулатом жидовствующих еретиков, — что якобы нельзя веровать во Имя Господа Иисуса Христа, как в Самого Бога. Синодалы-имяборцы, жидовствуя, учили, что Имя Иисус Христово есть якобы обычное человеческое имя и хулили Его, называя тварью, а не величая Богом. Этим нечестием они засвидетельствовали свое единомыслие с распинателями Христовыми, ибо как учит блаженный Феофилакт Болгарский: «Имя Иисус братья богоубийц принимают за имя человека»51. Заметим также то, что еретики-синодалы своим богоборческим посланием открыто отрицая что «молитва Иисусова, будто бы спасительна потому, что самое Имя Иисус спасительно», отрицают слова Апостола Петра, доказывающие спасительность Имени Иисус Христова вне отношения к чему-либо другому, то есть доказывающие Его Божество, ибо: «несть бо иного Имене под небесем, даннаго в человецех, о Немже подобает спастися нам» (Деян. 4, 12).

51 Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Кн. 2. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 448.
…»