Зайберт Юлия Андреевна писал(а):Все одно - пытки.
Из статьи Александра Елисеева «Опричная эсхатология Грозного Царя»
(
www.nationalism.org/eliseev):
«Конечно, с точки зрения Православия, смерть есть следствие грехопадения человечества. Однако, она есть чудеснейшее спасение от вечного пребывания человека в собственной греховности. Если бы человек после грехопадения не получил дар смерти, то он грешил бы вечно и не имел возможности спасения. Помимо того, смерть есть средство избавления от врагов рода человеческого и, опять-таки, средство их, врагов, спасения. Средневековое "инквизиционное" мышление (и западное, и восточное) основывалось на том, что изменник должен погибнуть в этой жизни, чтобы спастись в жизни новой, очистившись от грехов. Очищение это воспринималось как претерпевание адовых мук здесь с тем, чтобы избежать их по ту сторону земной действительности.
С. Горяйнов, один из знатоков европейского Средневековья, обращал внимание на то, что многие пытки, практикуемые инквизицией были безполезны с прагматической точки зрения. Зачастую они применялись в отношении испытуемого, который уже сознался во всех своих преступлениях и от которого не требовали новых признаний. Современное прогрессивно-гуманистическое сознание считает такие пытки проявлением садизма инквизиторов, однако, тут все гораздо сложнее.(1) Одна из главных задач инквизиции заключалась в том, чтобы провести грешника через некий ритуал духовного созерцания, обусловленного умерщвлением плоти. Долгие страдания постепенно делают человека невосприимчивым к физическим ощущениям собственного тела.
ВРЕМЕННЫЕ мучения в застенках инквизиции должны были очистить душу прислужника сатаны в этой жизни, даровав ему надежду на то, что он избежит ВЕЧНЫХ мук в загробном мире. Такое же назначение имела и казнь на костре. Огонь инквизиции символизировал собой грядущий Огонь вечных мук и также давал надежду на освобождение от вечных страданий.
Опричный террор несомненно представлял собой одну из форм православной инквизиции(2).
Интересно, что это признают даже представители "академической", а по сути, профанической науки. Так, известный историк А. Юрганов опубликовал исследование "Опричнина и Страшный Суд", в котором он, несмотря на все свое негативное отношение к Иоанну IV решительно отметает версию о его "патологическом садизме". Юрганов отмечает, что опричный террор символизировал наказание грешников на Страшном Суде. Большинство опричных казней было связано с водной и огненной стихией. Часто изменников поджигали, а потом сбрасывали связанными в реку. Для знакомого с христианским символизмом ясно – какие реалии отображал опричный террор. Богословы изображают стихию загробных мук как огненную реку, в которой грешники мучаются со связанными руками (св. Василий Новый, св. Кирилл Александрийский).
Тот же символизм характерен и для другой разновидности опричных казней – убиения дикими зверьми или собаками. На лицевых апокалипсисах 16-17 вв. изображаются мучения грешников, разрываемых собаками или медведями.
Именно архангел Михаил, Ангел Смерти, считался перевозчиком через огненную реку – он же помогал человеку во время загробных мытарств. Смерть от руки его наместника – Царя – символизировала помощь грешнику, попавшему в загробный мир и очутившемуся перед огненной рекой. В Каноне Ангелу Грозному о нем сказано: "Смертию нас надзирает, и от суеты мира избавляет, и на Суд праведен ко Христу представляет, И ОТ ВЕЧНЫХ МУК ИЗБАВЛЯЕТ…" Иоанн Грозный и его верные опричники отлично осознавали свою страшную, но великую миссию – они спасали Русь от изменников, а самих изменников от вечных мук.»
(1) Либералы-гуманисты, обожающие разоблачать садизм, забывают, что сам маркиз де Сад, от которого произошло данное словечко, являлся горячим поборником либерализма и демократической республики.
(2) «Инквизиция не есть учреждение «террористическое», это не гос-страх и не гос-ужас, ни чрезвычайка, ни, тем паче, КГБ (ЦРУ) и задача «поточного производства трупов» пред нею не стоит. Это средство защиты Веры. Средство, безспорно крайнее и применяемое в обстоятельствах крайних.» (Из статьи Р.Бычкова «Сгорая – жги»//Сборник «Воля к Средневековью», изд. Опричного Братства во имя Св. Преп. Иосифа Волоцкого, М., 2005). – Данное примечание моё – р. Б. Илия.
