Вопрос - цареборчество?

[Василиев Владимир]

Составной частью утверждений тех, кто выдумав «ересь цареборчества», отпал в действительную ересь "царебожества" (как именовал ее арх. Славянский и Южно-Русский Виктор), как об этом говорилось в предшествующих сообщениях, является утверждение исключительности православного христианского царя из числа человеков именно как Помазанника Божiя.

Основания именования царя Помазанником Божiим согласно Св.Писания (на основании и по аналогии именования царей Древнего Израиля, прежде всего царя Давида) были рассмотрены ранее, а потому в данном случае мною они не рассматриваются.

Но каковы наиболее вероятные канонические и догматические основания утверждения, в том числе и в Своде Законов Российской Империи, и в 11-ом анафематизме Чина Православия, утвержденном имп. Екатериной II, и в богословских трудах иерархов РПЦ МП Синодального периода, о том, что православный христианский царь из числа человеков есть Помазанник Божiй?

В так называемом «другом толковании» Вальсамоном 12-го правила Анкирского собора (314г.) говорится о том, что Константинопольским патриархом Полиевктом (956-970гг.) на основании этого правила император Иоанн Цимисхия, ранее при патр. Полиевкте же извергнутый из Церкви как убийца императора Никифора Фоки, был принят вновь в общение церковное.
Само 12 правило Анкирского собора гласит: «Прежде крещения идоложертвовавших, и потом крестившихся, рассуждено производити в чин священный, яко омывших грех».
Так вот в этом «другом толковании» Вальсамона сообщается, что в церковное общение Иоанн Цимисхия был принят потому, что патр. Полиевкт после помазания Цимисхия на царство «вместе со святым синодом в состоявшемся в то время соборном деянии, хранящемся в архиве хартофилакса, сказал, что, как помазание святого крещения изглаждает соделанные прежде того грехи, каковы бы и сколько бы их ни было, так, конечно, и помазание на царство изгладило совершенное прежде его Цимисхием убийство… ибо… цари называются и суть помазанники Господни».

Но действительно ли только царь христианский, помазанный на царство, исключительно есть помазанник Божiй? Нет, это совсем не так, ибо всякий православный христианин есть помазанник Божiй.
Св. Киприан Карфагенский в одном из писем своих указывал «крестившемуся необходимо еще быть помазанным, чтобы, приняв хрисму, т.е помазание, он мог быть помазанником Божiим и иметь в себе благодать Христову» (цит. по: Руководство к изученiю христианскаго, православно-догматическаго богословiя. – М.: Синодальная типографiя, 1913, с.255).

На чем основано сие утверждение св. Киприана Карфагенского? На словах, сказанных Самим Господом Богом и Спасом нашим, свидетельствованных св. апостолами – самовидцами Его, и на вероучении о спасении, которому учили св. апостолы – самовидцы Iисуса Христа.

«Петръ же сказалъ имъ: покайтесь, и да крестится каждый изъ васъ во имя Iисуса Христа для прощенiя греховъ; и прiимите даръ Святаго Духа. Ибо вамъ принадлежитъ обетованiе и детямъ вашимъ и всемъ дальнимъ, кого ни призоветъ Господь Богъ нашъ» (Деян. 2,38-39).
Ибо «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благочестию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божиего естества, удалившись от господствующего в мiре растления похотью» (2 Пет. 1,3-4).

И крещение по истине совершает отнюдь не священник, но Сам Iисус Христос Духом Святым, ибо свидетельствовано нам: «я не знал Его; но Пославшiй меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящаго и пребывающаго на Немъ, Тотъ есть крестящiй Духом Святым; и я видел и засвидетельствовалъ, что Сей есть Сынъ Божiй» (Ин. 1,33-34), Которого послал Бог «чтобы мiр спасен был чрез Него» (Ин. 3,17), и «аще кто не родится водою и Духом, не может войти в Царствие Божiе» (Ин. 3,5).

И посему чрез крещение и в таинстве крещения каждый крестившийся рождается в жизнь вечную искупленным от всякого греха, в том числе оставившим и всякий лично им совершенный до крещения своего грех, то есть рождается уверовавшей во имя Сына Божiя, искупленной и оправданной Им ипостасью рода человеческого – ипостасью, пригодной начать свой личный путь в жизнь вечную, которой чрез благодатное включение её в состав Богочеловеческаго Тела Христова дается власть быть чадом Божiим.

Однако дабы крещением рожденная в жизнь вечную ипостась рода человеческого смогла по истинному назначению воспользоваться данной ей властью быть чадом Божiим, сразу же после рождения свыше ипостаси сей человеческой в жизнь вечную ей абсолютно необходимы благодатные дары и силы Духа Святаго, иначе как при пособии которых она не могла бы не только в мiре сем в дальнейшем по истине удерживаться на пути своем личном в жизнь вечную и тем самым не утратить эту свою жизнь истинную (= не умереть духовно), но и в мiре сем продвигаться по истине к обожению своему, укрепляясь и возрастая духовно.

Поэтому сразу же после таинства крещения совершается такожде и таинство миропомазания, чрез которое помазываемому сообщаются благодатные дары и силы Духа Святаго, необходимые для духовного укрепления и возрастания сего помазанника Божiя. Видимая сторона таинства сего, когда оно совершается сразу же после таинства крещения, состоит в том, что определенные согласно чинопоследованию миропомазания части тела крещенного по молитве к Богу о ниспослании на крещенного Святаго Духа крестообразно помазываются освященным миром с произнесением слов: печать дара Духа Святаго.

«Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1 Ин. 2,20) и «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том и пребывайте» (1 Ин. 2,27). «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин. 7,39).

Но изглаживает ли миропомазание, включая также и помазание на царство, ранее совершенные помазываемым грехи, как то утверждается в «другом толковании» Вальсамона? Иначе говоря, совершается ли миропомазание во оставление грехов, либо сие таинство само по себе не является достаточным условием оставления прежде совершенных грехов?

Приятие человеком даров и сил Духа Святаго само по себе не обеспечивает искупления и оставления грехов приявшим сии дары и силы (энергии) Духа Святаго, рождения сего приявшего их в жизнь вечную и неуклонности продвижения его по пути обожения своего. Иначе говоря, приятие человеком даров и энергий Духа Святаго, безусловно являясь условием абсолютно необходимым, само по себе не является условием достаточным для спасения человека сего в жизнь вечную. Ежели по истине не имело место быть рождение Iисусом Христом в Духе Святом конкретной человеческой ипостаси в жизнь вечную чрез едино Крещение во оставление грехов, то никакие дары и энергии Духа Святаго, сообщенные сему индивиду, не обеспечат ему ни оставление грехов, ни спасения в жизнь вечную. Ибо «кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7,38). «Я есмь дверь: кто войдет Мною, то спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10,9), ибо «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо… ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес… ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин. 6,54-58) и «кто не чтит Сына, то не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5,23-24).

Вот поэтому-то св. Киприан Карфагенский в другом своем письме, доказывая, что недостаточно возлагать только руки и помазывать миром богоотступников-еретиков, обращающихся в Церковь, но надобно их одновременно крестить и миром помазывать, указывает: «ибо тогда только они могут вполне освятиться и соделаться сынами Божiими, если возродятся тем и другим таинством (si utroque sacramento nascantur)» (цит. по: Руководство к изученiю христианскаго, православно-догматическаго богословiя. – М.: Синодальная типографiя, 1913, с.255).

Но из сказанного также следует, что и двух указанных абсолютных условий спасения (сообщаемых чрез таинства и в таинствах крещения и миропомазания) тоже недостаточно, ибо необходимо еще и добровольное соработничество человека Богу в обожении человека сего Богом, которое (соработничество) выражается в познании человеком Бога и сослужении Ему в мiре сем, в твердом стоянии в истине, благочестии и иных делах правды человека сего в мiре сем, в том числе и в покаянии человека сего пред Богом в грехах своих вольных и невольных, в принятии Богом покаяния сего и в прощении Им грехов кающегося по милости Своей, кои совершаются чрез таинство покаяния. И вот здесь-то как раз и действует правило: кому больше дано, с того больше и спрашивается.

Иначе говоря, для оставления грехов, совершенных конкретным человеком после совершения таинств крещения и миропомазания, одного только миропомазания недостаточно, ибо безусловно и абсолютно необходимо также и совершение таинства покаяния, а в случаях богоотступничества необходимо также и повторное совершение таинств крещения и миропомазания.

И последнее, что, по моему неразумию и скудоумию немалому, следовало бы сказать о помазании на царство:
Ежели только царю христианскому из числа человеков в мiре сем дана власть приговаривать человеков к лишениям всякого рода вплоть до лишения жизни, а также власть карать и миловать (другой вопрос, кого царь сей наделяет теми или иными своими властными полномочиями), то и дары Духа Святаго царю православному требуются особые для сослужения его царского Богу по истине, но и спрос Божий с него несоизмеримо больше, чем с кого бы то ни было еще из человеков.

Но, кроме призывания особых даров Духа Святаго, необходимых для царского сослужения Богу помазываемого на царство человека, разве по существу своему (а не по чинопоследованию) таинство помазания на царство есть иное помазание, нежели миропомазание? Разве призываются и сообщаются в таинстве сем дары иного Духа, нежели Дух Святый?
Нет, Дух Святый есть один и тот же Дух Божiй, и дары Его по существу своему есть те же самые дары того же самого Духа Святаго.

А что каждому сообщаются дары Духа Святаго различные не по сути своей, но по нужде соработничества и сослужения человеческого Богу, так это и без дальнейших обсуждений ясно уже из того, что каждая ипостась рода человеческого неповторима и уникальна, ибо все человеки различны ипостасно, будучи тождественны по природе, по существу своему. И призвание человеков к функционально разным служениям в мiре сем ничего по существу в природе человеческой каждого из них не изменяет, но требует только функционально и индивидуально разного по формам и содержанию проявления своего единой и одной и той же человеческой природы...

Простите, Христа ради, ежели смутил или обидел чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь азъ.

[И.А.Юшта]

Составной частью утверждений тех, кто выдумав «ересь цареборчества», отпал в действительную ересь "царебожества" (как именовал ее арх. Славянский и Южно-Русский Виктор), как об этом говорилось в предшествующих сообщениях, является утверждение исключительности православного христианского царя из числа человеков именно как Помазанника Божiя.

все.

Сказано было просто : "Не прикасайтесь к помазанным моим". И все. Все остальное есть различные формы духовного блуда. На самом деле все очень просто.

Вопрос конкретный: Были эти слова сказаны или нет?
Аз, многогрешный, полагаю, что были.
Все остальное от лукавого...

[Василиев Владимир]

Уважаемый И.А.Юшта, спаси Христос.

Св. Киприан Карфагенский согласно со св.апостолами-самовидцами Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа учил «крестившемуся необходимо еще быть помазанным, чтобы, приняв хрисму, т.е помазание, он мог быть помазанником Божiим и иметь в себе благодать Христову» (цит. по: Руководство к изученiю христианскаго, православно-догматическаго богословiя. – М.: Синодальная типографiя, 1913, с.255).

То есть: всякий православный христианин есть помазанник Божiй! А посему о всяком православном христианине сказано: "Не прикасайтесь к помазанным Моим".

Исключение всех православных из числа помазанников Божiих и оставление таковыми только и исключительно лишь одних царей православных - есть ересь.

Утверждение, проповедь и назидание, что помазание царей православных - качественно иное помазание, нежели помазание всех других православных христиан, такожде есть ересь.

Вот об этом и идет речь во всех предшествующих сообщениях, коих Вы, судя по Вашему сообщению, не дали себе труда даже прочитать. Однако не знание крещенным каких-либо догматов или канонов Церкви не освобождает его (крещенного) от последствий вольного или невольного нарушения догматов и канонов Церкви.

Простите, Христа ради, ежели обидел или смутил чем.

[И.А.Юшта]

Уважаемый И.А.Юшта, спаси Христос.

Св. Киприан Карфагенский согласно со св.апостолами-самовидцами Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа учил «крестившемуся необходимо еще быть помазанным, чтобы, приняв хрисму, т.е помазание, он мог быть помазанником Божiим и иметь в себе благодать Христову» (цит. по: Руководство к изученiю христианскаго, православно-догматическаго богословiя. – М.: Синодальная типографiя, 1913, с.255).

То есть: всякий православный христианин есть помазанник Божiй! А посему о всяком православном христианине сказано: "Не прикасайтесь к помазанным Моим".

Исключение всех православных из числа помазанников Божiих и оставление таковыми только и исключительно лишь одних царей православных - есть ересь.

Утверждение, проповедь и назидание, что помазание царей православных - качественно иное помазание, нежели помазание всех других православных христиан, такожде есть ересь.

Вот об этом и идет речь во всех предшествующих сообщениях, коих Вы, судя по Вашему сообщению, не дали себе труда даже прочитать. Однако не знание крещенным каких-либо догматов или канонов Церкви не освобождает его (крещенного) от последствий вольного или невольного нарушения догматов и канонов Церкви.

Простите, Христа ради, ежели обидел или смутил чем.

Попытаюсь что-то ответить...
Кто, где , когда и как сформулировали тезис о ереси в части о разных уровнях помазания? И где конкретно это зафиксировано?

[Василиев Владимир]

Уважаемый И.А.Юшта,

Полный православный богословский энциклопедический словарь, Том I, изданный издательством П.П.Сойкина в Санкт-Петербурге в начале 20-го века, на с.869 дает следующее краткое определение ереси:

"Ересь, еретик - учение (и последователь его), противное точной церковной догматике".

"Под именем христианских православных догматов разумеются открытые нам Богом и преподаваемые православною Церковью истины веры, которые относятся к самому существу христианской религии и содержат учение о Боге и Его отношении к миру и человеку, необходимое для нашего спасения, а потому – истины непререкаемые и неизменные", - говорит ранее цитированное мною Руководство к изучению христианского праволсавно-догматического богословия (1913г).
При этом, как сказано в этом Руководстве, каждый догмат Церкви Христовой отличают четыре существенных признака:
- догмат есть истина, открытая нам Самим Богом и непременно заключающаяся в Божественном Откровении;
- догмат непременно есть истина, содержимая и преподаваемая нам Церковью;
- догмат есть истина веры Православной, которая относится к учению о Боге и Его отношении к мiру и человеку;
- догмат есть истина, которую все православные обязаны принимать и содержать во всей целости и неизменности, и которую никто из них не имеет права отвергать или изменять: потому что догматы открыты нам Самим Богом, преподаются нам Церковью и содержат учение, необходимое для нашего спасения.

Следовательно, если производить определение понятия ереси по законам формальной логики, то ересь - есть учение, берущее и поставляющее на место целого и вместо целого не все, но только ту или иную часть Откровения Божия о Самом Боге и о Его отношении к мiру и человеку, которое преподавается и хранится Церковью в целости и неизменности в качестве Вероучения Православного, и таким захватыванием (взятием) только части вместо целого разрушая целостность Вероучения Церкви, явно или неявно отвергая все остальные части, полностью или частично изменяя и (или) подменяя необходимое для спасения человека Откровение Божие и Вероучение Церкви о Боге и Его отношении к мiру и человеку.

Указанный Полный православный богословский энциклопедический словарь после приведенного краткого определения ереси (еретика) толкует значение и происхождение самого слова ересь в греческом языке, производя его от греческого слова со значением "беру, захватываю", которое на языке церковном изначально "означало личный произвол, захват истины, стремление противопоставить христианской догме субъективное мнение. В таком виде оно упоминается у апостолов для обозначения фарисеев и саддукеев, у Тертулиана, у Климента Александрийского, у св. Иринея. Такое понимание окончательно закрепляют вселенские соборы, осуждавшие иномыслие церковной догме..."

И ежели любое положение, любая истина вероучения, дабы стать догматом Церкви и быть признаваемой в качестве догмата Церкви, должна всецело удовлетворить всем признакам догмата Церкви Христовой, то для определения того, что какое-либо вероучение или положение, проповедуемое, преподаваемое и защищаемое кем-либо в среде чад Церкви Христовой в качестве необходимого для спасения человека, есть ересь, отнюдь не требуется ни всецерковного соборного определения, ни определения поместного собора, ни какого бы то ни было еще специального определения или установления, ибо более чем достаточно и того факта, что сие вероучение или положение отвергает, полностью или частично изменяет или подменяет хотя бы один из догматов Церкви Христовой.

И всякий, проповедующий, учащий, назидающий и защищающий ересь, такожде уже только по самому факту своей проповеди, учения, назидания и защиты ереси, подпадает под анафему, провозглашенную Вселенскими Соборами и закрепленную канонами Церкви Христовой.
Мало того, такожде под анафему и прещения подпадает и всякий из чад Церкви Христовой, который не прекращает общения с еретиком или вступает в общение с еретиком, за исключением только случаев такого общения, которое для данных конкретных случаев прямо предписано канонами Церкви Христовой.
И уже другой вопрос, будет ли в отношении еретика исполнена в полном объеме процедура, предусмотренная соответствующими канонами Церкви Христовой, или не будет по тем или условиям епархии, церкви поместной или вселенской в мiре сем, ибо это – уже вопрос выбора и деяний человеков, кои формально состоят в том или ином служении в церкви земной.

О догматах Искупления и Спасения, Искупителя и Спасителя, Церкви Христовой, а такожде о связанных с ними догматах таинств Церкви, включая догматы таинств крещения и миропомазания, сказано в недавних сообщениях.

Напомню также и то, что в более ранних сообщениях по теме обсуждаемой приводились также и следующие поучения святителей Церкви:

Митр. Московский Филарет (Дроздов): «…учение о царской власти отлично от догматического учения о Боге и его воплощенном домостроительстве. Оно отлично от этого учения не только по своему предмету, но и тем, что не имеет за собою всецерковного догматического постановления».

Св. Григорий Богослов: «Если бы всякая власть признавалась священной уже в силу факта своего существования, – Христос Спаситель не назвал бы Ирода “лисом”. А Церковь не обличала бы до сих пор нечестивых государей, защищавших ереси и гнавших Православие. Наконец, если судить о власти по признаку ее внешней силы, а не по внутренним ее нравственным достоинствам, то легко можно поклониться зверю, т.е. антихристу, которого пришествие будет со всякою силою и знамениями».

Итак, из учения Вселенского учителя Церкви Христовой св. Григория Богослова следует, что нечестив тот государь, который защищает ереси и гонит Православие. Стало быть, еще более нечестив тот государь, который изобретает ереси, вводит ереси под видом вероучения Православного или споспешествует внедрению ересей под видом вероучения Православного.

А что в Руссии, церковь обличала и обличает "нечестивых государей, защищавших ереси и гнавших Православие"?
Федор Никитич Захарьин-Юрьев (Романов) сначала по указанию вора от еретика патр. Игнатия принял хиротонию и поставление на Ростовскую кафедру взамен живого архиерея, согнанного по указанию вора с кафедры своей, затем при живом и находящемся в заточении за защиту Православия патр. Гермогене, принял от вора именование "нареченного патриарха" и действовал под именем этим аки предстоятель Русской поместной церкви, был одним из идеологов, организаторов и посредников в переговорах с поляками о поставлении Владислава царем на Руси, а затем и принятия соборного решения о сем поставлении на царство Владислава, без покаяния публичного в нарушение канонов Церкви через две недели после возвращения из "плена польского" был поставлен и принял поставление в патриархи, а также и именование "Великий Государь", после чего организовал и начал ту самую "книжную справу", которую завершил внук его Алексей (Тишайший).
Алексей Михайлович (Тишайший) учинил подмену и измену Символа Веры, вероучения церкви и чинопоследований Богослужения, чем вызвал раскол, а затем огнем, мечом, ссылками и голодом подавил справедливое возмущение и требования православных обратиться в Православие.
Сын его самовольно по научению, по образу и по подобию протестантскому изменил все устроение Русской Церкви, самого себя объявил "крайним судиею" Церкви и т.д. и т.п., усугубив гонения на защитников Православия.
Имп. Екатерина II своею властью подменила и изменила Чин Торжества Православия (о чем ранее по данной теме есть соответствующие сообщения), самовольно вписав в него аки Божiе установление 11-ый анафематизм, коим объявила царей благочестивыми и неприкосновенными только по факту помазания на царство, то есть непогрешимыми, святыми и исключительными помазанниками Божiими, кои согласно Духовному регламенту Петра Алексеевича есть такожде и "крайний судия" в делах Церкви. Сего анафематизма в Церкви Христовой никогда не было, ибо быть не могло и не может, поскольку он (сей анафематизм) противен точной церковной догматике. И сей анафематизм по существу подменяет Православие магией, ибо догматическое утверждение и вера в то, что только одним фактом формального проведения в церкви-организации земной чинопоследования помазания на царство помазываемому сообщается непогрешимость и святость, и что помазанный в силу этого только исполнения "ритуала" (чинопоследования) становится исключительным, особым, по самой природе своего помазания не таким, как всякий православный христианин, помазанником Божиим, как раз и есть ересь и магия, за неверие в которую, а также и за поставление которой под сомнение, за изобличение лжи которой Сводом законов Российской империи установлена ответственность вплоть до смертной казни.

И что же последующие государи отменили и исправили сии антицерковные деяния своих предшественников? К сожалению, придется, в конечном итоге, согласиться, что нет - не только по существу, но во многом и по форме все осталось по-прежнему...
Итог для русской поместной церкви и для страны? - 1917, 1918-1922, 1927, 1943, 1991 (А.М.Ридигер), 2006-2009 (В.М.Гундяев, РПЦ МП и РПЦЗ)...

Ныне же в качестве неизбежного логического завершения всего предшествующего отступления уже открыто утверждают и учат среди чад церквей, именующих себя православными: "Царь Николай II - искупитель грехов русского народа по благодати" или, в иной - еще более откровенно-еретической, - версии: "Николай II искупил измену русского народа"...

Св. Писание и св. Василий Великий учат, что всякий человек даже и своих собственных грехов искупить не может, ибо не дано сие человекам, но именно для искупления грехов человеческих Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины, и претерпело смерть Крестную, смертию смерть поправ, и воскресе... - см. Символ Веры, деяния Вселенских Соборов и учение св. учителей Церкви (и о сем точные свидетельства такожде приведены мною в предшествующих сообщениях по теме этой)...

Простите, Христа ради, ежели обидел или смутил чем.

[Александр Кутузовский]

Вот хотя Василиев Владимир и пишет,что он не разумен и скудоумен,но все же он столько много сообщает тута,что может быть, надеюсь, он сможет объяснить почему эта православные называют священников отцами?И кто его отец?

[Василиев Владимир]

Уважаемый Александр Кутузовский, спаси Христос.
Простите, Христа ради, что не мог физически ответить ранее на Ваши вопросы. Однако мною уранее и на этом форуме по обсуждаемой теме и другим темам, и на других форумах неоднократно уже давались краткие ответы на поставленные Вами вопросы.
Нынешнее сообщение есть лишь обобщение и конкретизация ранее данных ответов.

«Отче нашъ, сущiй на небесахъ! да святится имя Твое…» (Мф. 6,9)
«Кто любит отца или мать более, нежели Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Мф. 10,37).

«И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим. …вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20,23-28). И посему «кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12,50).

«А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на Небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23,8-12).

В то же время в соборных посланиях св. апостолов – самовидцев Iисуса Христа регулярно встречаем именование адресатов посланий сих не только «детьми», «юношами», «отроками», «братьями» и «сестрами», «друзьями», «возлюбленными», но такожде и «отцами».

Но в каком смысле употребляются именования сии? И противоречат ли они тому, что сказано Самим Бого-Человеком мiру, человекам и Церкви Своей? Отнюдь. Не только не противоречит, но и всецело соответствует тому, чему научил их Iисус Христос и Дух Утешитель.

И как всегда наиболее кратко, точно, емко, показательно и поучительно выражает существо именования сего св.апостол и евангелист Иоанн Богослов:
«Пишу вам, дети, потому, что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1 Ин. 2,12-14).

То есть, св.апостолы ясно и недвусмысленно используют именования указанные для обозначения и различения возрастов духовных тех, кому дана власть быть чадами Божиими. Но все они (чада Божии), в каком бы возрасте духовном ни находился в данный момент каждый из них, есть не более чем разновозрастные дети (чада) Божии, которые «от Бога родились» (Ин. 1,13). Ибо «должно вам родиться свыше» и «если кто не родится от воды и Духа, не может, войти в Царствие Божие. …а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3,5-7), потому что только «Дух животворит» (Ин. 6,63).

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими… Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось нам, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3,1-2). «Дети! последнее время» (1 Ин. 2,18). «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы когда Он явится, иметь вам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Ин. 2,28).

И всякий, внимательно читающий деяния Вселенских Соборов, не может не увидеть того, что и в деяниях Вселенских Соборов участники их (соборяне), постановившие те или иные соборные вероучительные, канонические и иные определения, такожде именуются «святыми отцами» или просто «отцами» именно в том самом смысле, который указан св.апостолом и евангелистом Иоанном Богословом – «потому что они», именно в соборных деяниях своих и самими соборными деяниями этими изволением Духа Святаго, помощью и любовию Пресвятой Троицы возвышены были до того возраста духовного, в котором они сподоблены были познать Безначального, Сущего от начала.

Но ведь ведомо нам также из истории церкви земной то, что далеко не все соборы, которые собирались как Вселенские, таковыми оказались и признаны в действительности не только поместными церквами земными, но и последующими Вселенскими соборами. Разумею так называемые «разбойничьи соборы», кои имели место быть не только во вселенской церкви земной, но и практически во всех поместных церквах земных.

И даже если Вселенский или какой-либо иной собор признан истинным, а не разбойничьим собором, то и сие отнюдь еще не означает и не обеспечивает того, что все те, кто в соборных деяниях и соборными деяниями возвышены были до возраста духовного «отцов», и после соборных деяний сих обязательно остались в возрасте духовном «отца». И никто из святых подвижников никогда не утверждал и не мог утверждать, что возвышенный до возраста духовного «отца», гарантированно и навсегда в этом возрасте так и останется до конца дней своих земных. Напротив, каждый из святых подвижников безпрестанно каялся пред Богом и братьями во Христе во грехах своих, то есть в безчисленных и безконечных падениях своих. И каждый из святых подвижников ясно осознавал, что ни он сам, ни кто-либо еще из чад Божиих не стяжал и не обладает всей полнотой благодати и ведения Истины, но, в самом лучшем случае, лишь только частично обладает ведением Истины и дарами Духа Святаго. Посему и не было до сих пор и нет согласия между святыми подвижниками по весьма многим вопросам вероучения, в том числе по вопросам догматики, имеющим значение для спасения человеков, хотя по последним все же согласие гораздо и несопоставимо более полное, нежели по всем другим вопросам вероучения, ибо явное отступление от догматики - явная ересь, коя гораздо легче и чаще может быть и бывает изобличена, нежели отступления вероучительные не явные и, в особенности, если эти не явные отступления непосредственно не касаются вопросов догматического богословия в Церкви Христовой.

Преп. Максим Исповедник в гл. 87 Первой сотницы своих «Глав о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия» ясно говорит о сем: «До тех пор, пока кто-либо пребывает в жизни сей, то даже если он является совершенным сообразно здешнему строению и, благодаря деланию и созерцанию, частично обладает ведением, [даром] пророчества и залогом Святого Духа, он, тем не менее, не владеет полнотой их. Лишь некогда он, после совершения веков, достигнет совершенного удела – покоящейся в самой себе Истины, которая открывает Себя достойным лицем к лицу, дабы не обладали они лишь частью полноты, но стяжали целиком всю полноту благодати по причастию».
(Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. Богословские и аскетические трактаты. – М.: «Мартис», 1993, с.252).

И история вселенских и поместных соборов свидетельствует также и о том, что не так уж редко имели место случаи, когда сначала соборно причисляли кого-то из человеков к лику святых, а, спустя какое-то время, осуждали этих же самых человеков аки еретиков, и наоборот – сначала осуждали аки еретиков, а затем прославляли в лике святых.

Посему архим. Плакида (Дезей) пишет: "По учению Отцов Церкви, люди только во время Второго пришествия войдут туда, где им уготована их окончательная участь, и для многих последний жребий будет определен лишь во время Страшного суда. До всеобщего воскресения даже сами святые, хотя они и пребывают близ Христа, находятся в ожидании…" (архим. Плакида (Дезей) "Смерть побеждена". Последние времена по учению Отцов Церкви. http://www.portal-slovo.ru/theology/38925.php?PRINT=Y ).

Ибо Самим Господом Богом, Судией и Спасом нашим сказано Церкви в мiре сем: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их… Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7,15-23). «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных» (Мф. 13,50), «ибо много званых, а мало избранных» (Мф. 20,16; 22,14).

И посему в мiре сем «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мiре» (1 Ин. 4,1). Ибо история Церкви Христовой в мiре сем свидетельствует не только о том, что далеко не всякий поп – батька, но и о том, что лжепророки, лжеучители и лжепастыри не только приходили к чадам Божиим в овечьих одеждах, но и что чем ближе к последнему дню, тем чаще будут приходить и приходят к чадам Божиим лжепророки, лжеучители и лжепастыри, и становятся они настолько искусными, что уже под водительством зверя первого (который из моря, и семь голов которого суть семь царей земных, пять из которых пали, один есть, и седьмый уже был, но недолго… и восьмый, который из числа семи, который суть зверь второй из земли) дано им было вести войну с чадами Божиими и победить их, и дана была зверю сему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И благодаря лжепророчествам, лжеучительству и лжепастырству лжепророков, лжеучителей и лжепастырей церкви = блудницы великой поклонились зверю сему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мiра (Откр. 13,7-8).

Простите, Христа ради, ежели смутил или обидел чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь азъ недостойный.

[Владимиръ]

... св.апостолы ясно и недвусмысленно используют именования указанные для обозначения и различения возрастов духовных тех, кому дана власть быть чадами Божиими. Но все они (чада Божии), в каком бы возрасте духовном ни находился в данный момент каждый из них, есть не более чем разновозрастные дети (чада) Божии...

Из всего сообщения не ясно только, а какое отношение это имеет к священнослужителям, которые преимущественно пользуются этим званием (отцы), да еще и в период тотальной апостасии? По-моему, вопрос-то был именно об этом, но ответ увел в никуда.

Кстати, В.В., а Вы не пробовали примерять на себя последний абзац Вашего сообщения? Лично я склонен полагать, что все будет как раз, впору. Не задумывались?

[Василиев Владимир]

Уважаемый Владимиръ, спаси Христос.
Но Вы опять невнимательны, иначе бы не задали свои вопросы, ибо в моем сообщении ясно и недвусмысленно сказано: "история Церкви Христовой в мiре сем свидетельствует не только о том, что далеко не всякий поп – батька, но и о том, что лжепророки, лжеучители и лжепастыри не только приходили к чадам Божиим в овечьих одеждах, но и что чем ближе к последнему дню, тем чаще будут приходить и приходят к чадам Божиим лжепророки, лжеучители и лжепастыри..."

Что до "примерки", то сказано всякому уверовавшему во имя Господа Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, которому (уверовавшему) дана власть быть чадом Божиим, не судите и не судимы будете, и как судом судите, таким судом и сами судимы будете. Никто лично из священнослужителей мною во всех сообщениях моих по теме этой судим не был и не судится, но лишь оценивается то на сколько, по моему мнению, вероучение, пастырство и деяния отдельных из них соответствуют слову, сказанному Самим Богом, свидетельствам и учению св. апостолов - самовидцев Iисуса Христа, то есть тому, что необходимо для спасения. Это - во-первых.
Во-вторых, что думает тот или иной человек, в каком бы звании церковном или светском он ни был, а такожде и что думают все человеки вместе взятые о написанном, сказанном и содеянном мною для меня лично имеет значение лишь постольку, поскольку эти оценки внешних сказанного, написанного и содеянного мною соответствуют истине и, стало быть, суть оценки уже не с точки зрения человеческой, но с точки зрения Божией, ибо не славы человеческой ищу (для чего у меня возможностей, как минимум, за последние три десятка лет было более чем достаточно), но славы Божией.
И, в-третьих, сказано, что должно соблазнам прийти в мiр и в среду чад Божиих, но горе тому, чрез кого соблазн пришел, однако совсем не сказано, что горе тому, чрез кого соблазн изобличен, но сказано и не раз, что всякий из чад Божиих, ежели он чадо Божие по истине, должен бодрствовать и изобличать соблазны... И что, если не соблазн и не богоборчество, есть то, когда Самим Богом сказано не делайте так-то и так-то, не присваивайте себе того, что не вам принадлежит, но Богу только, однако находятся те, кто якобы во исполнение заповеди Божией и под множеством самых благовидных предлогов услужения Богу делают вопреки тому, что заповедано Самим Богом? а затем находятся и те, кто говорят, что да в общем-то деяния последних не совсем соответствуют и даже противоречат заповеданному Самим Богом, но это уже вошло в Предание и освящено Преданием, так вот не соблазны ли и чрез них также входят и вошли в среду чад Божиих, ибо разве Предание освящает или же все-таки Дух Святый, вся Пресвятая Троица? И не так ли мало-помалу отступление и происходит, и произошло? Не в деталях ли, не в подробностях ли, не в "мелочах" ли, не в самых ли малых отступлениях от истины, прежде всего, гнездится лукавый?

И все сие относится не токмо ко мне, но и к Вам, и ко всякому иному человеку, который самого себя считает чадом Божиим.

Простите, Христа ради, ежели смутил или обидел чем...

[Василиев Владимир]

В дополнение к предыдущему сообщению.

Преп. Нил Сорский: «Вседействiем Господа и Бога и Спаса нашего Iсуса Христа и Пречистой Матери Его Богородици cпоспешенiемъ написахъ писанiе душеполезна себе и господе братiи моей присным, яже суть моего нрава. Тако бо азъ именую васъ, а не ученики. Единъ бо нам учитель есть – Господь Iсусъ Христос, Сынъ Божiй, давый намъ божественаа Писанiа, и святiи апостоли и преподобнiи отцы, научiвше и научающе къ спасенiю человеческий род, понеже вси прежде сами съделаша благое и тако инех научиша» (Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Сочинения / Изд. подг. Г.М.Прохоров. – 2-е изд., испр. – СПб.: Издательство Олега Обышко, 2008, (тираж 1000 экз.) с. 82).

На современном русском языке это же поучение преп. Нила Сорского звучит так: «Вседействием Господа и Бога и Спаса нашего Iисуса Христа, и споспешением Пречистой Матери Его, Богородицы, написал я писание душеполезное для себя и для господ братьев моих, каковые суть моего нрава. Так ведь я именую вас, а не ученики. Один ведь у нас учитель – Господь Iисус Христос, Сын Божий, давший нам божественные Писания, но и святые апостолы, и преподобные отцы, научившие и научающие спасению человеческий род, поскольку они все прежде сами сделали благое и тому иных научили» (Там же, с.83).

То есть святые апостолы и преподобные отцы – не безусловно отцы, но постольку, поскольку все они вместе и каждый из них прежде сделал благое и благому научил других: не делает благое и учит благому, но именно соделал благое и иных благому научил, ибо «не начинание благих дел венчает делателя, но совершение» (Св. Андрей, архиеп. Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. Слово 3-е. Гл.7. Откровение Ангелу Сардийской церкви. http://apocalypse.orthodoxy.ru/kesar/007.htm )

А ежели неций, именуемый «отцом», прежде и сам благого не соделал и других благому не научил, то, стало быть, он еще и сам не достиг того возраста духовного, который именуется словом «отец», и сам себе присвоил либо ему иные присвоили то, что ему не соответствует по истинному возрасту духовному его. И это хищение и пользованием именованием «отец» не по истине - само по себе есть ложь, а также и соблазн иным чадам Церкви.

[Василиев Владимир]

Российские вероучительные и религиозно-политические истоки как ереси царебожничества, так и выдуманной "ереси цареборчества" содержатся в учении "иосифлян", именуемых иначе "стяжателями", против которых всегда выступали и выступают на брань духовную те, кто в Церкви Христовой от создания Ея был и остается "нестяжателями".

Подробно об этом всякий желающий может посмотреть и сделать свои собственные выводы на основании моих сообщений на Независимом старообрядческом форуме по адресу: http://starover.borda.ru/?1-1-0-00002743-000-60-0

Там же вы найдете и отсылки к источникам и литературе по вопросу этому, а не только те выдержки из них, которые соделаны мною.

[М.В. Назаров]

Между прочим, вот что говорил о царском служении прп. Иосиф Волоцкий : «Если Царь царствует над людьми, но над собою позволяет царствовать скверным страстям и грехам, сребролюбию и гневу, лукавству и неправде, гордости и ярости, злейши же всего - неверию и хуле, то такой царь не Божий слуга, но диаволь[ский], и не царь, но мучитель... Такого Царя, из-за его лукавства, не называл царем Господь наш Иисус Христос, но лисом... И ты такого царя или князя да не послушавши, приводящего тебя к нечестию и лукавству, даже если мучит и смертию грозит...».

[Василиев Владимир]

Уважаемый Михаил Викторович, Вы абсолютно правы, ибо преп. Iосиф Волоцкий говорил то самое, что Вы процитировали.

И эти слова преп. Iосифа Волоцкого в полном объеме без изъятий и контекст их произнесения, а также время и адресаты слов этих указаны также и мною в тех материалах, которые размещены мною на форуме НСФ.

Однако, преп. Iосиф Волоцкий не только говорил, но и писал, и опубликовал, в т.ч. и в "Просветителе", и в посланиях своих вел. князю Василию III Ивановичу также и следующее:
«слышите цари и князи и разумейте, яко от Бога дана бысть держава вам, яко слуги Бога есте: сего ради поставил есть вас пастыря и стража людем своим, да соблюдете стадо его от волков невредимо: вас бо Бог в себе место избрал на земли и, на свой престол вознес, посади, милость и живот положи у вас, и мечь Вышняя Десница вручи вам: вы же убо не держите истину в неправде – и не давайте воли злотворящим человекам», потому что грех падает «на царя и на князи и на судия земская, аще власть дадут злотворящим человеком; о сем истязании будут от Бога в страшный день второго пришествия Его».

И преп. Iосиф Волоцкий отнюдь не ограничивается этим утверждением, но далее развивает мысль свою, якобы цитируя следующий завет императора Константина православному государю и учит: «скипетр царствия приим от Бога, блюди, како угодити давшему ти того, и не токмо о себе ответ даси Богу, волю дав им. Царь убо естеством подобен есть всем человекам, властию же подобен Вышнему Богу»…, «бози бо есте и сынове Вышняго»…

И "иосифлянин" Георгий Скрипица при жизни преп. Iосифа Волоцкого в 1502г. пишет (не для себя, но для публичного использования) следующее: «аще царь с собором изобидит кого не по правилам, ино царь разсудит их по правилам свв. Отец и отмстит виноватому».

Ибо ведь и по слову преп. Iосифа Волоцкого высшая юрисдикция и в церковной сфере также принадлежит государю, потому что только ему предал Бог «милость и суд, и церковное и монастырское, и всего православнаго христианства всея Русския земли власть и попечение вручил ему». А потому «царский суд святительским судом не посужается ни от кого».

Таково учение и наследие преп. Iосифа Волоцкого, как оно известно нам сегодня, если рассматривать его в целом, а не ограничиваться только одной его частью - это совсем не в упрек кому-либо, но в напоминание всем нам, ибо таков один из важнейших фактов истории нашей, с которой мы должны считаться и которую должны уважать и знать, ежели принадлежим к русскому народу и плотски и духовно.

По указанном мною адресу достаточно подробно приведены эти и другие выдержки из различных трудов и источников, а также даны и ссылки на то, где, когда и кем они опубликованы, а если есть электронные тексты, то и на них также даны ссылки.

Простите, Христа ради, ежели смутил или обидел чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь недостойный.

[Василиев Владимир]

Царебожники, если кратко резюмировать все их утверждения, по существу ведь говорят именно об "искупительной жертве царя Николая II" по образу и по подобию Искупительной жертвы Христовой: дескать, "жертва" Николаем II-ым такожде "по благодати" принесена "в подражание Христу", и, дескать, "жертвою" этою, "принесенной за грехи русского народа", такожде и русский народ, и Россия "спасены" от гибели, подобно тому, как жертвою Христа спасен был Израиль от гибели.

Помнится мне неразумному и скудоумному, что свидетельствовано мiру следующее:
«Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? … Если оставим Его так, то... придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино. С этого дня положили убить Его» (Ин. 11,47-53).

И еще: «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Христа… Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых… ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и грехов их и беззаконий не вспомяну более. А где прощение грехов, там и не нужно приношение за них» (Евр. 10,10-18). "Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр 2,9).

И не по образу ли и не по подобию ли сему тогда - в 1918г. - духовные питомцы и плотские потомки первосвященников и фарисеев тех, что положили убить Христа, положили убить "царя русского Николая II Романова", а с ним всю династию Романовых как олицетворение "Российской империи (царства русского"?

И не по образу ли и не в подобие ли тому же самому духовные питомцы и потомки плотские все тех же самых первосвященников и фарисеев изобретают и проповедуют ныне учение свое об "искупительной жертве царя Николая II по благодати за грехи русского народа", а такожде и учение свое о "ереси цареборчества"?

И не по образу ли и не в подобие ли тому, как по научению тех первосвященников и фарисеев «весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27,25), так и ныне по научению, назиданию и завлечению (всеми доступными средствами) со стороны духовных питомцев и потомков плотских все тех же самых первосвященников и фарисеев весь народ русский понуждается теперь к покаянию в грехах цареубийства, клятвопреступления и отступничества от всей династии Романовых?

Простите, Христа ради, ежели смутил или обидел чем, ибо неразумен и скудоумен весьма есмь азъ недостойный.

[Александр Кутузовский]

Василиев Владимир писал:

Уважаемый Александр Кутузовский, спаси Христос.
Простите, Христа ради, что не мог физически ответить ранее на Ваши вопросы.

Уважаемый Василиев Владимир,спаси и вас Христос.Ваши ответы всегда очень обстоятельны и убедительно подтверждены ссылками на святых отцов и соборные решения Церкви.
Но все же вы ответили не полностью,причем не думаю,что неразумие или невнимательность этому причиной.

Ибо история Церкви Христовой в мiре сем свидетельствует не только о том, что далеко не всякий поп – батька, но и о том, что лжепророки, лжеучители и лжепастыри не только приходили к чадам Божиим в овечьих одеждах, но и что чем ближе к последнему дню, тем чаще будут приходить и приходят к чадам Божиим лжепророки, лжеучители и лжепастыри

Так на ваш взгляд какой же поп-батька?