И.А.Юшта » Пн июл 09, 2007 12:01 pm
Интересная статья с сайта notinn.ru :
О ЧИНЕ ВСЕНАРОДНОГО ПОКАЯНИЯ.
УРОКИ ИСТОРИИ.
Сразу оговоримся: мы предлагаем читателям не копья ломать, а приглашаем к серьезному и вдумчивому разговору на поднимаемую тему.
Не секрет, что если в основании какого-либо по видимости благого дела лежит явное искажение истины, то навряд ли можно ожидать от него тех плодов, на которые рассчитывают устроители и участники. Таков духовно-нравственный закон.
С марта 2005-го года в с. Тайнинском под Москвой регулярно проходят чины всенародного покаяния в грехах клятвопреступления 1613 года, цареубийства и других содеянных грехах за последние века. Историческим прообразом современного чина покаяния объявляется чин покаяния русского народа в грехах клятвопреступления и цареубийства 1607 года. При этом однозначно утверждается, что «после покаяния благодать Божия вновь покрыла собой Русскую землю, были изгнаны внешние враги, побеждены внутренние, воцарилась на 300 лет богоизбранная династия Романовых и наступили мир и благоденствие в нашем Отечестве» («Русский Вестник», №5, 2007г., с.1). Но соответствует ли данное утверждение исторической правде? Давайте припомним вкратце те давние события. (В изложении исторических фактов мы основываемся на трудах историков В.М. Соловьева, А. Нечволодова, Н.М. Карамзина, Н.И. Костомарова, В.О. Ключевского. Источники перечислены в конце статьи).
В октябре 1604 года Лжедимитий I с четырехтысячным войском вторгся в пределы государства Московского. Украинские города один за другим стали отворять ему ворота. Увы, в большинстве своем русские люди словно ослепли, приняв Лжедимитрия за сына Иоанна Грозного, царевича Димитрия, злодейски убиенного в Угличе врагами русского престола. Как будто забыл народ, что царь Борис Годунов – законно избранный государь, которого на коленях умоляли согласиться сесть на царство. Воистину, сначала смута воцарилась в умах и сердцах людей. Между тем, из всех городов на пути самозванца не поддавался лишь Новгород-Северский, в котором засел воевода Басманов. Борис выслал из Москвы на самозванца рать. Отрепьев ее разбил. Борис выслал новые полки; тем удалось разбить самозванца, но от этого большой пользы не вышло: казаки прислали подмогу. К тому же и царские воеводы, и простые ратники службу государеву несли неохотно, не зная, на чьей стороне правда.
13 апреля 1605 года царь Борис, отобедав, встал из-за стола, как вдруг кровь хлынула у него изо рта, ушей и носа. Через два часа царя не стало. Древняя столица, исполняя свой долг, присягнула в верности сыну Бориса Годунова Феодору. Молодой шестнадцатилетний царь Феодор, получивший от умного отца самое лучшее образование, сразу позаботился о том, чтобы дать войску в такое опасное время лучшего воеводу. Выбор пал на Петра Басманова, которого царь Борис Годунов успел всячески облагодетельствовать за победу над самозванцем. Молодой государь Феодор, прощаясь с Басмановым, со слезами сказал ему: «Служи нам, как ты служил отцу моему». Басманов с пламенным усердием дал клятву умереть за царя. Но, приехав к войску, он увидел, что воеводы и ратные люди шатки и ненадежны, и что крепкой службы ждать от них нельзя. И тогда воевода решился на черное дело: объявил войску, что истинный царь есть Димитрий, и перешел на службу самозванцу. За Басмановым потянулись почти все ратные люди, не узрев предательства. Биться стало не с кем. Отрепьев шел к Москве.
Измена Басманова решила судьбу самозванца. Все войско, весь народ увидели в Лжедимитрии истинного сына Иоанна IV. Везде раздавались радостные крики: «Да здравствует отец наш, Государь Димитрий Иоаннович!» С такими восклицаниями шумная толпа народа ворвалась во дворец царский и с проклятьями вывела оттуда царя Феодора, мать и сестру его. Бедная царица молила только о жизни детей ее. Народ согласился, и несчастное семейство было отвезено в прежний, собственный дом Бориса. А спустя десять дней приехали послы от самозванца с повелением умертвить все семейство Бориса. Кучка негодяев в этот же день ворвалась в дом Годуновых. Царица Марья Григорьевна была сразу задушена, но молодой царь Феодор защищался отчаянно и был убит самым жестоким образом. Царевну Ксению оставили в живых, но позже она была пострижена под именем Ольги. Бояре-изменники продолжали свои злодеяния. Патриарх Иов был свергнут. Всех родственников Годуновых сослали в заточение. Мать истинного царевича Димитрия инокиня Марфа, как женщина слабодушная, напуганная самозванцем, согласилась назвать его своим сыном.
20 июля 1605 года Отрепьев въехал в Москву. Духовенство встретило его с крестами, колокола звонили, народ теснился на улицах, взбирался на кровли, на колокольни. Все радовались и веселились, падали перед самозванцем на колени и кричали: «Дай, Господи, тебе, Государь, здоровья! Ты наше солнышко праведное!» Москва, а за нею и все государство, целовала ему крест по своей воле! 21 июля новоиспеченный лжепатриарх Игнатий совершил «таинство» венчания на царство победившего самозванца. Клятвопреступление свершилось! Горе тебе, русский народ! Ты еще недавно так настойчиво звал на царство Бориса, присягал ему как богоданному государю, теперь отверг обеты верности. Ты отринул законного наследника престола и попустил его злодейское убийство. Ты воцарил над собой самозванца и вероотступника, продавшегося душой и телом давним врагам России. Горе тебе, ослепший народ! Сегодня ты радуешься и веселишься, а завтра восплачешь и возрыдаешь: готовится новая чаша гнева Божьего, вот-вот она изольется на тебя!
Почти год лже-царь опустошал казну и предавался наслаждениям. В конце концов самозванец был свергнут. Убит был и предатель-воевода Басманов. Трое суток их тела лежали на Красной площади. После погребения тел вдруг ударили морозы на целую неделю, побили не только хлеб, но и луговую траву. В народе заговорили, что все это делается от волшебства еретика-расстриги. Труп его вырыли из земли, сожгли, зарядили пушку этим пеплом и выстрелили в ту сторону, откуда пришел самозванец.
Вскоре разослана была из Москвы по областям грамота от имени бояр, окольничих, дворян и прочих людей московских с извещением о гибели Лжедимитрия и возведении на престол нового царя – Василия Ивановича Шуйского, как писалось в грамоте – «государя благочестивого, по Божией Церкви и по православной христианской вере поборателя, от корени великих государей российских, от великого государя князя Александра Ярославича Невского; многое смертное изгнание за православную веру... претерпел и больше всех от того вора, богоотступника и еретика смертью пострадал». В первый же день Василиева царствования лжепатриарха Игнатия свели с престола, одели в черную рясу и заточили в келиях Чудова монастыря. Новым патриархом был единодушно избран ревностный и мужественный духом Гермоген.
Всем казалось, что смуте конец. Но не тут-то было. Вскоре опять на Украине пронесся слух, что Димитрий жив, спасся из Москвы, а в Москве убили кого-то другого. Бывший холоп Иван Болотников поднял крестьян и холопов на господ, обещал им волю, поместья, уговаривал стоять за царя Димитрия... Вслед за Северской землей поднялось Заволжье, Рязань, Астрахань, становилось неспокойно и в самой Москве. Царь уговаривал народ, рассылал грамоты, перенес из Углича с большим торжеством нетленные мощи царевича Димитрия, но в народе волнения усиливались. Царь выслал против бунтовщиков рати, но Болотников побивал воевод царских, шел вперед и подошел под самую Москву. Царские войска возглавил тогда князь Михаил Васильеич Скопин-Шуйский, племянник Василия Иоанновича. Он разбил Болотникова и отогнал от Москвы, но к бунтовщику пришли на подмогу новые люди. Смута вновь набирала силу. И тогда царь предпринимает новую попытку отвести гнев Божий от Московского государства. В феврале 1607 года он возвращает из ссылки патриарха Иова. И хотя бывший патриарх от перенесенных страданий совершенно ослеп, но вместе с патриархом Гермогеном, по просьбе царя, составили обращение к народу, разосланное по всему государству. Все добрые граждане оповещались о заклании царевича Димитрия и о злодеяниях расстриги-самозванца, который воровством достиг престола: «...люторами и жидами Христианские церкви осквернил, и, не будучи сыт бесовским ядом, привез себе из Литовской земли невесту, люторской веры девку, ввел ее в соборную церковь, венчал царским венцом, в царских вратах святым миром помазал». Заканчивалась грамота разрешением страшного греха клятвопреступления: «А что вы целовали крест царю Борису и потом царевичу Феодору и крестное целование преступили, в тех во всех и нынешних клятвах я, Гермоген, и я, смиренный Иов, по данной нам благодати вас прощаем и разрешаем».
20 февраля по указу патриарха всенародное множество собралось в Успенский собор, не поместившиеся стояли вне храма. После молебна, отслуженного патриархом Гермогеном, народ стал просить у патриарха Иова прощения с плачем и рыданиями за то, что поверил «злолютому зверю»-самозванцу и сверг с патриаршего престола Иова: «...поняли мы, что во всем пред Богом согрешили, тебя, отца нашего не послушали и крестное целование преступили». Архидиакон громко с амвона прочитал народную челобитную, а после нее – разрешительную грамоту. Люди в радости припадали к ногам патриарха Иова и восклицали: «Во всем виноваты, честной отец! Прости нас и дай благословение, да примем в душах своих радость великую!»
Но эта народная радость была непродолжительна. Через несколько дней пронесся слух, что сторожа, караулившие ночью на паперти Архангельского собора, слышали, как в соборе ночью были голоса, говор, смех, а потом плач; затем собор освятился, и один низкий голос, заглушив другие, долго молился за упокой. Это видение оказалось пророческим. Смута не только не утихла, но стала разгораться с новой силой. Вскоре объявился еще один самозванец, позже получивший прозвище «Тушинский вор». К нему собрались русские изменники, привели свои дружины польские и литовские паны; пришли также казаки, донские и днепровские. Новый вор двинулся к Москве. Дорогой он поднимал крестьян на помещиков, жаловал холопам чины и, разбив царского брата, князя Димитрия Шуйского, остановился в двенадцати верстах у Москвы, у села Тушина. Здесь, словно из-под земли, вырос большой город, где пир шел за пиром, веселье за весельем, где всякого добра было вдоволь. Тысячами приезжали сюда иноземные купцы, с каждым днем прибывали ратные люди. А в Москве в это время было и смутно, и скорбно. Царю было не под силу тягаться с тушинским вором, и государь ввел свое войско в кремль. Воровские дружины стали разъезжать под самыми стенами московскими. Москва словно оторвалась от Русской Земли; ниоткуда не было ей подмоги. Города русские выступали либо за тушинского вора, либо отстаивали самих себя. Дело дошло до того, что царь решился просить помощи у шведского короля Карла. Эту миссию выполнил князь Михаил Васильевич Скопин-Шуйский. Пять тысяч шведских воинов под начальством генерала Делагарди объединились с русскими войсками и двинулись вперед. Военные действия начались удачно, но велись с переменным успехом, так как сила тушинского вора возросла: к тому времени он завладел уже многими городами.
В самой Москве совершались дела непригожие: царю служили не делом, а языком. Сегодня кланялись ему, а завтра уходили в Тушино и кланялись вору. Много было и таких случаев, когда, повинившись царю и получив от него милость и жалованье, уходили к вору и брали жалованье также и с него. Не стало у людей ни совести, ни чести. Московское государство, казалось, доживало свой последний час. Только одно святое место, Троице-Сергиева Лавра в шестидесяти четырех верстах от Москвы, не поддавалось ни измене, ни силе вражеской. В монастыре преподобного Сергия засела иноческая братия, старцы, служки, обыватели монастырских слобод и немногие ратные люди, всего числом тысячи три. Тридцать тысяч поляков, казаков и русских изменников осаждали монастырь, били в него из пушек, подводили подкопы, брали приступами, но монастырь стоял крепко. Возглавлял вражеское войско Ян-Петр Сапега, приведший из Польши целый отряд пехоты, конницы и артиллерии и соединившийся с воровскими войсками. У защитников обители от тесноты и плохой воды начались болезни, в день умирало по двадцать, тридцать, а то и по пятьдесят человек, но Лавра все держалась. Истомленных защитников укрепляла надежда на милосердие Божие да на помощь князя Скопина.
Поляки и русские изменники не знали ни милости, ни жалости: пленных они топили, расстреливали; на глазах у родителей жгли детей; находились такие звероподобные люди, которые грудных младенцев разбивали о камни. Русские тушинцы не только не мешали полякам осквернять святые храмы, но еще и сами им помогали: держали в алтарях собак и скотину, святыми пеленами покрывали лошадей, на иконах играли в кости. Во всех местах, где злодействовали тушинцы, вместо усадеб лежали груды пепла, по дорогам валялись трупы, на которых стаями сидели вороны; в обглоданных людских черепах птицы вили свои гнезда. Медведи, волки, лисицы, зайцы свободно разгуливали по запустевшим городам и селам, гнездились в избах, в храмах. Уцелевшие люди прятались по лесам и болотам, дрожа весь день за свою жизнь и как великого блага ждали темной ночи. Но и ночь не всегда спасала их: зарево пожаров зловещим светом озаряло все вокруг. Тушинцы с гончими собаками отыскивали людской след. Слыша собак, люди не смели шелохнуться в своих укрытиях, матери в страхе зажимали рты младенцам... Словно холмами, покрылась русская земля людскими могилами.
Итак, мы видим, что чин покаяния 1607 года не привел к желанному результату. Пройдет еще целых четыре года лютых мучений, прежде чем русский народ созреет для настоящего покаяния, испив до дна горькую чашу страданий. За это время король польский и литовский Сигизмунд придет со своими войсками на Русь. Цель этого похода можно понять из письма от 12 декабря 1608 года некоего Отоевского из Польши своему приятелю в Ливонию: «...русские своим государям, которым они крест целовали, толпами изменяют и землю свою нашим отдают... На будущем сейме постановят такое решение: видя легкоумие и непостоянство московских людей, которым ни в чем верить нельзя, надобно разорить шляхту и купцов и развезти в Подолию или другие дальные места, а на их место посадить из наших земель добрых людей... Прежде чем придут шведы, надобно Шуйского со всеми его приятелями разорить и искоренить до основания». Покорение Московского государства - вот вожделенная цель поляков. И хотя Москва к 1610 году освободилась от Тушина и Лжедимитрия, бежавшего в Калугу, Сапега с войсками ушел от Троицкого монастыря, а князь Скопин-Шуйский побил ляхов и завладел Александровской слободой, и 12 марта вместе с Делагарди въехал торжественно в свободную от ляхов Москву, - все это не оказалось окончательной победой. Ужасное для русских людей известие о таинственной и скоропостижной кончине всеми любимого князя Скопина-Шуйского, последовавшей 23 апреля, приободрило врагов Руси, и они снова обратились к Москве.
Не прошло и трех месяцев после кончины князя Михаила, как царь Василий Иоаннович был силой выведен из дворца вместе с молодой супругой своей и пострижен в монахи. Впоследствии неблагодарные подданные выдали его как пленника полякам. Московское войско было побито поляками и бежало. Самозванец тронулся из Калуги и пошел к Москве, забирая города и села. Пошли и поляки. Править государством стала боярская дума, пока народ не выбрал царя. Но выбрать царя было мудрено: такая рознь была между русскими людьми. Большинство склонилось на сторону королевича Владислава, сына Сигизмунда. Сам король Сигизмунд в то время все еще осаждал Смоленск. Смоленск во главе с воеводою Шеиным крепко держал осаду, а в это же время вся Москва целовала крест польскому королевичу. Боярская дума отправила к Сигизмунду послов с известием, что его сын выбран на Московское царство и велела бить челом, чтобы королевич принял православную веру, прежде чем поедет в Москву. Но король стал тянуть переговоры, лукавил. Время шло в спорах и пустых речах. А в Москве в это время бояре ночью, тайком ввели поляков в Москву, опасаясь, чтобы москвичи не выступили за Лжедимитрия. Поистине, смута царила в умах и сердцах людей!
11 декабря 1610 года Лжедимитрий (тушинский вор) был убит, и это известие как громом поразило многих. Лучшие русские люди словно очнулись после долгого сна и стали думать о том, как бы всем соединиться и встать против поляков. Патриарх Гермоген повсюду рассылал грамоты, которыми призывал народ подняться на супостата. Поляки, почувствовав, что русский народ подымается, забеспокоились и на страстной неделе подожгли Москву, так как москвичи восстали на них. На святой неделе подошло ополчение русских городов и охватило Москву со всех сторон. Но между основными предводителями его встали ненависть и раздор. Главный вождь Прокопий Ляпунов был оклеветан поляками, а затем убит казаками, поверившими наговору. С ним погибло и все дело. В русском стане поднялась неразбериха, какой еще не бывало. Неладно было и в других местах. Смоленск после двенадцати месяцев осады был взят Сигизмундом. Войска Делагарди, после того, как Москва целовала крест королевичу Владиславу, стали забирать русские города под шведского короля. В Пскове появился новый самозванец и назвался царевичем Димитрием. По южным рубежам опустошали землю крымские татары, по всей Русской земле бродили шайки разбойников и грабителей. Угрожало иноземное господство, за ним стояло ненавистное латинство; гибель смотрела в глаза Русскому государству.
Казалось, что помощи ждать больше неоткуда, что все погибло. Всеобщее запустение, сожженные деревни, трупы людей на дорогах, враги у власти – всё говорило об окончательной гибели Руси. И тогда, когда все человеческие средства были исчерпаны, на помощь исстрадавшейся Руси пришел Сам Господь. В 1611 году пронеслось по всей земле слово, будто в Нижнем Новгороде одному богобоязненному человеку Григорию было видение. Ночью, пребывая в храме, Григорий узрел, как купол храма раскрылся на четыре стороны, и с небес, озаренный великим светом сошел Господь Иисус Христос, сопровождаемый человеком в белых ризах. И поведал Спаситель Григорию, что готов простить и помиловать русский народ, если он принесет покаяние. Ради этого заповедал Господь установить во всем Российском государстве строжайший трехдневный пост, а умершим во время поста обещал прощение грехов и Царствие Небесное. И повелел Господь оповестить всех людей русских о Его заповеданиях. Такое же видение было во Владимире.
И Русь услышала этот призыв. Известие о повелении Господнем было воспринято сердцами человеческими так, как иссохшая почва впитывает долгожданную влагу. Всюду, куда приходила грамота с записанным видением, устанавливался наистрожайший трехдневный пост: в понедельник, вторник и среду христиане ничего не ели и не пили, а в четверг и пятницу ели сухо, без масла. Постились все от мала до велика, включая грудных младенцев, с крепким упованием на Бога. В эти дни все молились в церквах и домах, тишину нарушал лишь голодный плач младенцев да мычание не кормленной скотины. Это было воистину ниневийское покаяние всего народа, и оно не могло не принести плодов.
«Мы видели, - пишет историк С.М.Соловьев, – что еще Шуйский думал об этом очищении, и два патриарха хотели очистить народ от греха недавних клятвопреступлений, но это действие было произвольно с их стороны и потому преждевременно; теперь же народ путем испытаний сам пришел к мысли о необходимости очищения: православные христиане постились, говорит грамота, по своему изволению». Для такого покаяния не требуются какие-либо специально составленные чины, ибо такое покаяние есть дар Божий, Его милость. Такое покаяние приносится Богу тогда, когда чаша страданий за грех выпивается полностью, когда приходит ясное осознание совершенного греха. Такое покаяние очистило русский народ, победило смуту в людских душах.
В этом же году архимандрит Дионисий из Троице-Сергиевой Лавры рассылал повсюду грамоты с призывом встать как один на защиту родной Земли и веры православной. Все было готово, ждали только начала движения. И оно обнаружилось в Нижнем Новгороде. С нижегородской площади Кузьма Минин бросил клич на всю Русь о спасении Отчизны. Последним усилием поднялся народ для подготовки ополчения. И это произошло также по Божьему глаголу: Кузьму подвигнул к этому делу сам преподобный Сергий Радонежский, трижды являвшийся ему.
В начале апреля 1612 года ополчение достигло Ярославля. Сюда пришла из Троицкого монастыря грамота, из которой стало известно о мученической кончине патриарха Гермогена. Поляки прислали к Гермогену русских изменников, и те стали уговаривать его отписать к Нижегородскому ополчению, чтобы оно не ходило на Москву. Но Гермоген ответил: «Да будут благословенны те, которые идут для очищения Московского государства, а вы, изменники, будьте прокляты!» Озлобившись, поляки уморили патриарха голодом.
Еще один великий святой, живший в то время, благословил ополчение и лично Минина с князем Пожарским, вручив им в ознаменование грядущей победы свой крест. Это был преподобный Иринарх, затворник Борисоглебского монастыря что под Ростовом. Во все годы смуты он, обвешанный цепями и веригами, пребывая в крошечной не отапливаемой келии как в каменном мешке, день и ночь слезно вымаливал у Бога милости к страждущему Отечеству нашему. Господь промыслительно дал Руси такого великого молитвенника, по силе своего подвига уподобившегося древним отцам.
Пройдет меньше года с момента выступления на Москву Нижегородского ополчения, и междуцарствие окончится: 21 февраля 1613 года в неделю Торжества Православия русский народ, освободившийся от нашествия иноплеменных, изберет на царство Михаила Феодоровича Романова.
Итак, дорогие читатели, попробуем подвести итоги. Как свидетельствуют страницы истории, чин всенародного покаяния 1607 года не принес ожидаемых результатов. Можно указать на следующие причины этого. Во-первых, русский народ не был еще готов к глубокому покаянию по причине смутного понимания своего греха – клятвопреступления. Это осознание могло прийти лишь тогда, когда последствия общего греха станут для всех очевидными, а страдания – невыносимыми, что и произошло к 1611 году. В 1607 году истинного покаяния не произошло, о чем свидетельствует такой факт, как повторное свержение с престола законного государя – Василия IV Иоанновича Шуйского. А такие события, как избрание на царство польского королевича Владислава, введение поляков в Москву, переход многих на сторону тушинского вора и пр., - продолжают свидетельствовать о помраченности сознания русских людей. Кроме этого, чин покаяния 1607 года был крайне ограничен по числу своих участников: созвать всю Русь под разрешительную молитву патриархов было абсолютно невозможно. В противовес этому, покаяние 1611 года состоялось как действительно всенародное. Причем заметьте: над головами кающихся не читалось разрешительных молитв, да и само покаяние не имело какой-либо формы: внешним проявлением его был только наистрожайший пост. Разрешил кающихся не патриарх, а Сам Господь, ибо покаяние 1611 года состоялось не по человеческому замыслу, а по Божиему произволению. Действенность этого покаяния доказывается его плодами: Господь сразу же выдвигает из среды народа вождей, способных собрать ополчение, возглавить его и довести дело до победного конца.
Анализируя уроки истории и размышляя о настоящем, становится очевидным, что истинное покаяние русского народа произойдет тогда, когда беды обрушатся на Россию, и все мы будем вынуждены испить до дна горькую чашу очистительных страданий. Но это не означает, что чин всенародного покаяния как таковой сегодня не нужен. Думается, что такой чин мог бы иметь место как прообразовательный и подготовительный к будущему всеобщему покаянию. Теперь же надо трезво оценивать ситуацию: большинство народа каяться не желает и менять свою жизнь не хочет. Наивно думать, что все изменится, и Россия воскреснет благодаря проводимым в Тайнинском чинах. Тем более что сам по себе этот чин производит очень странное впечатление.
Чин покаяния 1607 года, несмотря на преждевременность, выгодно отличается от сегодняшнего чина, который регулярно проводится под Москвой. Мы имеем ввиду сам текст чинопоследования (он опубликован в сборнике «Русь идет на покаяние», с.166). Во-первых, участники чина 1607 года каялись в грехах, которые сами и совершили: прошло меньше двух лет с момента свержения и убийства царя Феодора Борисовича. В современном же чине покаяния нам предлагают каяться за своих предков от их лица. В церковной жизни такого покаяния не существует! В чине 1607 года есть такие слова применительно к людям, успевшим отойти в мир иной без покаяния в указанных грехах: «... да не точию о сих сим прощения и разрешения (просим), но и о тех, иже света сего отшедшая отцы и братия наша, и о тех молим и просим...» Как мы видим, тогда молились не от имени предков, а за их души. Если мы не можем каяться на исповеди за своих усопших сродников (но можем молиться о них), то как можно приносить покаяние за грехи людей, умерших задолго до нашего рождения? Если бы мы исповедовались от имени своего усопшего родственника, а священник отпускал бы нам (а на самом деле через нас - нашему сроднику) грехи, - такая исповедь была бы хулой на таинство исповеди, на Духа Святаго(!). А именно так происходит на чине покаяния в Тайнинском: по окончании чина все участники подходят по очереди под епитрахиль, и священники отпускают грехи.
Теперь посмотрим, в чем же конкретно предлагают нам каяться? Приведем некоторые примеры.
«Господи, помилуй нас за участие в неудавшемся антигосударственном, антихристовом перевороте с целью свержения богоустановленной царской власти в декабре 1825 года...»
«Господи, помилуй нас за участие в массовых сеансах спиритизма...»
«Господи, помилуй нас за участие в богоборческом и враждебном православию и России сатанинском масонском движении (пребывание в масонских ложах)»
Так и хочется здесь спросить сочинителей этого чина:
может быть, нам надо начать каяться за все человечество, за все смертные грехи, а там, глядишь, и за самого сатану? А если серьезно, то мы убеждены, что не то что брать на себя, но и молиться о нераскаянных масонах, спиритах, декабристах, обновленцах-раскольниках, богоборцах (разрушавших храмы и осквернявших православные святыни), сектантах и даже самоубийцах (и о них упоминается в чине) могут далеко не все, а лишь избранные Божии, имеющие великое дерзновение.
Некоторые прошения чина просто возмутительны. Например, такое: «Господи, помилуй нас за измену Родине и участие в военных действиях на стороне врага и сотрудничество с оккупантами». Получается, что наши отцы и деды не воевали, не гибли миллионами за Родину, а сплошь сотрудничали с оккупантами? «Но было же такое», - могут возразить нам. Ну и что, что было? Это частный грех, а не грех, свойственный всему русскому народу! А подобное «покаяние» есть ни что иное, как оскорбление памяти русских воинов и клевета на них! (О неоднозначности трактовки событий 2 Мiроввой войны уже сказано как М.Н., так и иными - И.Ю.)
Чин написан по-русски, в неестественном для молитвы стиле газетной статьи. Вообще, чин производит впечатление «винегрета», в котором все хаотично перемешано. Тут наряду с грехами предков – всевозможные грехи современных людей: и сквернословие, и аборты, и блуд, и ношение женщинами брюк, и отсутствие у них страха перед мужьями, несоблюдение постов, принятие ИНН, кодов и новых паспортов (что относится уже к апостасийным грехам и является соучастием в тайне беззакония) и прочее, прочее... Но повторяем: в большинстве это все частные грехи, требующие частного покаяния! Общий же чин предполагает покаяние в коренных грехах народа, которым причастны все или почти все. Грех этот тот же, что и в 17-м веке: клятвопреступление и отпадение от веры православной. И хотя мы не можем каяться от имени своих предков – мы должны покаяться за самих себя, так как соучаствовали в этих главных грехах. К этим грехам относится не только участие в пионерии, комсомоле и партии. Здесь же и распродажа царской собственности посредством «ваучеризации» и т.д. и т.п. Как совершенно справедливо написал епископ Диомид в своем Обращении, участие сегодня в демократических выборах – это тоже нарушение соборной клятвы 1613 года.
В 2004 году в издательстве «Царское дело» в Санкт-Петербурге вышла книга «От покаяния к воскресению России» по благословению пяти (!) архиереев. В ней напечатан очень хороший проект покаянного чина на церковно-славянском языке. Этот чин предполагает раздельное покаяние мирян, архиереев и духовенства, армии и казачества. Очень жаль, что этот чин не применяется сегодня на практике. А тот, который претворяется в жизнь и о котором мы говорили выше, вызывает лишь скорбное недоумение и смущение. Православные люди искренно желают спасения России и поэтому едут в Тайнинское. Но если даже малейшая ложь отлучает нас от Бога, то еще страшнее, если эта ложь заключена в молитве Богу. Мы призываем ревнителей покаяния использовать чин, получивший благословение пяти архиереев или составить новый текст чинопоследования в соответствии с канонами нашей веры.
И последнее. Сейчас очень много говорится о том, что русский народ виновен в грехе цареубийства. Но согласиться с этим, значит согласиться и с тем, что русские люди убили своего Царя ритуально, а также и с тем, что Государь правильно прославлен: как страстотерпец (т. е. как убиенный от своих по вере), а не как мученик. Как известно, такой канонизации очень обрадовались сионисты, заявив в прессе, что теперь они не причастны более к убийству последнего русского императора, раз Царь Николай II прославлен Церковью как страстотерпец. Мы же почитаем Его как Великомученика.
Сразу после прославления Царской Семьи в лике страстотерпцев на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году появилось заявление Международной еврейской антидиффамационной лиги, где говорилось: «Антидиффамационная лига выражает надежду, что решение Русской Православной Церкви о канонизации Николая II и членов его семьи будет способствовать развенчанию бытующего среди определенной части верующих и священнослужителей антисемитского мифа о ритуальном характере убийства Царской семьи. Для еврейской общины не может пройти незамеченным тот факт, что в процессе изучения возможности канонизации последнего императора комиссия РПЦ сняла с повестки дня вопрос о ритуальном убийстве. АДЛ полагает, что сделав этот шаг, церковь выразила свое отношение к длящимся не одно десятилетие спекуляциям по поводу «иудейского следа» екатеринбургской трагедии 1918 года. Сам факт трагической кончины Царской семьи, широко обсуждаемый в последние годы, не должен заслонять реальной исторической фигуры и поступков царя и его окружения, в том числе и их неприкрытый антисемитизм. Нам хочется верить, что решение о канонизации Николая II, принятое на основании факта его смерти, не будет истолковано православной общественностью, как одобрение руководством церкви всех особенностей жизненного пути и личности монарха. Очень важно, чтобы решение о канонизации в том виде, в каком оно было принято Собором, стало известно самому широкому кругу мирян и священнослужителей...»
Из слов заявления становится абсолютно ясно, кому выгодно возложить вину за убиение Царской Семьи на Русский народ. Русские люди виновны в том, что попустили свержение Царя, не встали на Его защиту, не вызволили Его и Его Семью из плена. Непосредственно в цареубийстве, именно в ритуальном цареубийстве, напрямую виновны иноверцы-талмудисты. Неслучайно на месте расстрела Царской Семьи была оставлена неизвестным лицом каббалистическая надпись: «Здесь, по приказу тайных сил, Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы». Кстати говоря, в 1605 году царя Феодора Борисовича убила кучка русских негодяев, но в чине покаяния 1607 года русские люди каялись не в цареубийстве, а лишь в попущении цареубийства. И это знаменательно: и в 1605, и в 1918 году цареубийство свершилось не по воле и не по желанию Русского народа.
P.S.
Когда была поставлена последняя точка в этой статье, нам в руки попала листовка, привезенная с чина покаяния. На обложке жирным шрифтом было выделено: «ВСЕНАРОДНОЕ ПОКАЯНИЕ ВОЗРОДИТ РОССИЮ, СПАСЕТ МИР!» Вот так, ни много, ни мало – РОССИЮ и ВЕСЬ МИР! Вот что вкладывается в души искренне обеспокоенных за судьбу Веры и России людей, внушается, что они – спасители вселенной. Такое ли устроение должно быть у нас, когда мы каемся пред Богом во многих страшных грехах, умоляя о прощении? Совместимо ли горделивое мнение о себе как о спасителях Отечества с покаянием и смирением? Настораживает и то, что организаторы чина в Тайнинском ратуют за буквальность и неизменность теперешнего содержания его. Ну и, конечно же, в тексте листовки присутствует неправда о спасительности покаянного чина 1607 года, говорится о том, что именно он спас Россию в смутное время.
Братья и сестры! Будем помнить, что истина не может утверждаться на лжи, а дом, построенный на песке, не устоит.
В.Д. Балашов
Е.М. Балашова
Источники: 1. С.М. Соловьев. История России с древнейших времен. Книга IV. Издательство социально-экономической литературы. Москва. 1960.
2. А. Нечволодов. Сказание о Русской Земле. Книга четвертая. Репринтное издание. Издательство “Православная книга”. Москва. 1992.
3. Н.М. Карамзин. История государства Российского. Т. IX-XII. СПб. 1997.
4. Н.И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Эксмо, 2007.
5. В.О. Ключевский. Сочинения. В 9-ти томах. Т. 3. Курс русской истории. М.: Мысль. 1988.
6. Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Книга пятая. Часть первая. Репринтное издание. Издание Введенской Оптиной Пустыни. 1993. (Житие преподобного Иринарха, с. 399)
7. Русь идет на покаяние. Минск. ЗАО “Православная инициатива”. 2005.
8. От покаяния к воскресению России. Издательство “Царское Дело”. СПб. 2004.
9. Высокопреосвященнейший Иоанн митрополит Петербургский и Ладожский. Русь Соборная.
Очерки христианской государственности. (стр. 42-58) Издательство “Царское Дело”. СПб. 1995.
10. Р. Вильтон. Последние дни Романовых. Берлин. 1923.
11. Международная еврейская газета. №30 (311) 2000г. август
12. Русский вестник. №4 (606). 2003г.
Последний раз редактировалось
И.А.Юшта Вт июл 10, 2007 5:19 am, всего редактировалось 2 раз(а).
