К вопросу об экуменизме

[Лариса Матвеевна]

26. Нижесказанное не претендует на то, чтобы быть исчерпывающим перечнем потенциально острых вопросов; скорее, это отражение конкретных проблем, которые проявились в дискуссиях Специальной Комиссии относительно участия православных во Всемирном Совете Церквей.
27. Использование символов и символических действий. Символы и символические действия, выбранные для молитвы в экуменической среде, должны быть такими, чтобы их легко понимали участники экуменической встречи, представляющие широкий спектр культурных и конфессиональных традиций. При использовании элементов, свойственных одной традиции, их нужно показывать таким образом, чтобы они делали честь традиции во всей её целостности и чтобы их экуменическое использование имело смысл. Некоторые символы могут оказаться не лучшими переводами с языка определённых культур на язык экуменического собрания; иные могут быть слишком изощрёнными, чтобы их можно было использовать в общей молитве. На экуменических встречах, таких как мероприятия ВСЦ, естественно ожидать разнообразия символов, и не все из них бывают знакомы всем участникам. Такие символы требуют объяснений.
28. Использование некоторых обрядов и символов может оказаться проблематичным. Иногда то, что для одних является «инкультурацией», другие понимают как «синкретизм», и наоборот. С точностью определить грань между ними невозможно, и человек, не искушённый в культурном контексте, из которого взят символ, затруднится дать определённую оценку. Но устроители общей молитвы должны быть очень восприимчивыми к выражениям культуры, которые могут быть поняты неправильно. В этом плане может оказаться полезной будущая работа комиссии «Вера и Церковное устройство» в области герменевтики символов.
29. Использование пространства: Организаторы должны быть внимательны к пространственной структуре помещения, в котором происходит общая молитва, а если это церковное здание, то и к протоколу (правилам и запретам) литургического пространства данной общины.
30. Предстоятельство женщин: Что касается предстоятельства женщин в общей молитве, то в случае конфессиональной формы общей молитвы обычно применяется практика данной конфессии. Что же касается межконфессиональной молитвы, то децентрализация лидерства и равенство участия позволяют любому участнику – мужчине и женщине, священнику и мирянину – принять любую роль. Мы приносим в наше экуменическое содружество широкий спектр позиций по отношению к рукоположению женщин; взгляды на этот счёт расходятся не только между Церквами, но и внутри Церквей, и пока что мы не готовы примирить эти разногласия. Поэтому устроители должны воздерживаться от такой позиции в отношении рукоположения женщин, которая могла бы привести к конфронтации, например позволяя в чем-то усматривать намеки на то, что текущая практика той или иной Церкви является единственно возможной христианской позицией по данному вопросу.
31. Неведение: Следует заботиться о том, чтобы наша общая молитва не делала присутствующих наблюдателями некой презентации иной культуры, а побуждала к погружению в предлагаемый контекст и символику. В отношении крупных мероприятий (и особенно для тех, кто присутствует впервые) желательно введение в сложившуюся практику: следует рассказывать, что будет происходить, и объяснять, в чём смысл происходящего. Вопрос о том, как сделать общую молитву доступной для тех, кто незнаком с данной формой, имеет отношение как к конфессиональной, так и к межконфессиональной общей молитве. Каждый человек становится причастным этому опыту насколько ему позволяет совесть, но мы должны стремиться к тому, чтобы позволить участникам стать больше чем просто наблюдателями незнакомых им обрядов. Элементы общей молитвы не должны стать сами по себе центром молитвы, но должны способствовать возникновению подлинной молитвы собравшихся.
32. Социальные и политические темы: Наша общая молитва должным образом содержит элементы нравственного воспитания и пророчества. Мы призваны молиться за справедливость и мир и в состоянии различать между тематической молитвой и молитвой, направленной на то, чтобы ещё глубже разобщить нас по социальным и политическим вопросам, в которых у нас и так есть существенные расхождения. Наша общая молитва направлена к Богу, и она побуждает нас вслушиваться в то, чему Бог постоянно нас учит.
Использование языка
33. Язык играет важную роль. То, что мы произносим во время богослужения (lex orandi), важно, поскольку сказанное являет собой разделяемую нами приверженность вере (lex credendi). С учётом глубокой связи между богословием и молитвой, большое внимание должно быть уделено проблемам рода в языке. Термин «инклюзивный язык» иногда используется в слишком широком смысле и неточно. Фактически здесь присутствует несколько отдельных проблем.
34. Мы можем чётко различать между языком, обращённым к Богу, и языком, обращённым к людям, и мы можем утверждать, что язык, обращенный к людям, всегда будет учитывать существование мужчин и женщин. Язык, адресованный всему человеческому сообществу, должен быть так же чуток к особенностям расы, класса и других возможных категорий исключения.
35. Священное Писание и Предание предлагают много метафор и образов Бога. Эти метафоры и образы можно использовать в общей молитве для описания Бога и Божественного промысла в истории. Однако мы делаем различие между образом Бога и именем Бога.5) Мы обращаемся к Богу, используя многие метафоры, например Агнец Божий. Однако на встречах ВСЦ для призывания Бога в общей молитве следует употреблять откровенные и библейские имена Бога: Отец, Сын и Святой Дух. Эта Троичная формула является центральной в Базисе ВСЦ, поскольку употребляется всеми Церквами-членами.
Евхаристическая практика встреч ВСЦ
36. Евхаристическое богослужение на экуменических мероприятиях всегда трудная тема для содружества Церквей ВСЦ. Мы не можем все причащаться из одной чаши, и относительно преподания и принятия причастия существует широкий спектр мнений и практик. Каковы бы ни были чьи-то личные взгляды на евхаристию и на то, можно или нельзя ее разделять с христианами других традиций, боль из-за невозможности вместе причащаться от одной чаши испытывают все.
37. С православной точки зрения, Евхаристия может совершаться только Церковью и участие в ней возможно лишь для тех, кто допущен к таинствам Церкви. Для некоторых протестантов Евхаристия не только знак видимого единства, к которому мы должны стремиться, но ещё и один из самых значительных духовных ресурсов на нашем пути к единству. Поэтому они уже сейчас готовы ее разделять с другими. Некоторые Церкви приглашают к священной Трапезе всех любящих Бога. Другие оказывают евхаристическое гостеприимство на экуменических мероприятиях или в каких-либо определенных, заранее оговоренных обстоятельствах. Важно понимать и бережно учитывать те разные взгляды, которых придерживаются Церкви–члены, и приветствовать сближение в понимании Евхаристии, засвидетельствованное в документе «Крещение, Евхаристия и Священство», а также в некоторых двусторонних диалогах.
38. Та сторона экуменического движения, которая связана с общей молитвой, должна быть честной и целостной. Мы не должны молиться так, будто считаем себя тем, кем не являемся на самом деле, или что мы продвинулись по пути к христианскому единству дальше, чем это есть на самом деле. Иногда полагают, что «Лимская литургия» получила экуменическое одобрение как форма интеркоммуниона между римо-католиками, протестантами и православными, что тем самым создана возможность совершения Евхаристии вместе. Однако это не так. Хотя некоторые двусторонние соглашения относительно взаимного причащения (интеркоммуниона) и опирались на Лимскую литургию, среди содружества ВСЦ этот текст не имеет официального признания.
39. Тем не менее, следуя образцу различения между конфессиональной и межконфессиональной молитвами, мы можем как-то адаптировать конфессиональные совершения евхаристии на ассамблеях и других крупных мероприятиях. Церковь (или группа Церквей), совершающая Евхаристию, должна быть чётко идентифицирована, поскольку должно быть совершенно ясно, что евхаристия совершается не ВСЦ. Однако, даже и не являясь частью официальной программы, такие конфессиональные евхаристии могут быть широко анонсированы, с приглашением всех желающих. Участников следует оповещать о принятой в Церкви, совершающей Евхаристию, практике (кто имеет право получать причастие), а участники, в свою очередь, должны принимать эти рекомендации во внимание.
Заключение
40. Богослужение составляет центр нашей христианской идентичности. В то же время в богослужении мы видим и все свое несовершенство. В экуменической среде общая молитва может быть источником и радости, и печали. Если боль нашей разобщённости смешивается с нечувствительностью к какому-либо этосу, результатом может стать дальнейшее углубление разделения. Как братья и сёстры, приверженные поиску христианского единства, мы хотим не только не обижать, но и поддерживать друг друга. Мы призваны стремиться к общей молитве в духе великодушия и любви друг к другу. Бережно относиться друг к другу в контексте ВСЦ часто означает доводить до всеобщего сознания то, как мы можем невольно обижать друг друга. Эти соображения должны помочь тем, кто планирует проведение общей молитвы, осознать с какими сложностями они могут встретиться. Но эти соображения не являются исчерпывающими, и должны быть встречены с искренним желанием создавать новые условия для того, чтобы все участники могли молиться вместе, не теряя своей целостности. Согласно этой концепции, общая молитва на собраниях ВСЦ должна быть результатом серьёзного и взвешенного планирования, а никак не задачей, которую можно решить между делом.
42. Предлагаемая концепция использует термины «конфессиональная общая молитва» и «межконфессиональная общая молитва» для двух различных форм общей молитвы на встречах ВСЦ; рекомендуется впредь не употреблять термин «экуменическое богослужение». Признание этого различия позволит участникам приобщаться к опыту общей молитвы, отчётливо осознавая церковный статус (если таковой имеется) каждого богослужения; таким образом, они будут чувствовать себя свободными молиться без ущерба для своей целостности.
43. И всё же мы продолжаем наши экуменические поиски. Конец нашим разделениям нельзя положить лишь путём богословского диалога и общего служения миру. Если мы хотим быть вместе, мы должны и молиться вместе, поскольку общая молитва - это средоточие нашей христианской жизни и в наших собственных общинах, и в нашем соработничестве на пути к христианскому единству. Таким образом, те разграничения, которые мы проводим в настоящем документе, являются временными; они дают место общей молитве, прежде чем мы полностью примиримся друг с другом. Мы мечтаем о том дне, когда наши разделения будут преодолены, и мы все вместе сможем предстать пред престолом Божиим, вознося хвалу Ему едиными устами.
Примечания:
1. Настоящие соображения были разработаны рабочей группой по просьбе Специальной комиссии по православному участию во Всемирном Совете Церквей. Рабочую группу составили равное число представителей православных Церквей и других Церквей – членов ВСЦ, а также сотрудников ВСЦ. Эти соображения были просмотрены и одобрены Подкомитетом по общей молитве Специальной Комиссии и пленумом Специальной Комиссии. Комиссия приложила этот документ к своему заключительному отчёту Центральному Комитету.
2. В ходе обсуждения Специальной Комиссией богослужебных вопросов было проведено различие между словами «богослужение» и «общая молитва». Разграничение этих двух понятий было введено по понятным причинам, поскольку слово «богослужение» в переводе на ряд языков подразумевает евхаристию. Однако и замена слова «богослужение» на «общая молитва» не вносит окончательной ясности, поскольку молитва может быть неправильно, в узком смысле понята как личная, индивидуальная молитва. В целях, поставленных перед настоящим Отчётом, мы пользуемся термином «общая молитва», признавая, что это решение вопроса не является совершенным.
3. Мы пользуемся словами «конфессия», «конфессиональный» и «межконфессиональный» как рабочими терминами, признавая, что они несовершенны. Не все Церкви самоидентифицируются в категории конфессиональности.
4. Может оказаться полезной дальнейшая работа по изучению экклезиологического характера общей молитвы.
5. Доклад комиссии «Вера и Церковное устройство», озаглавленный «Исповедание единой веры: Экуменическое толкование Апостольской веры», полезен применительно к следующим пунктам:
50. Мы не можем отказаться от слова «Отец», ибо именно так Иисус обращался к Богу и говорил о Нём и так учил своих учеников обращаться к Нему. Именно потому, что Христос Иисус Сам употреблял слово «Отец», Церковь уверовала в Иисуса как Сына Божия. Этот язык - слова «Отец» и «Сын» - связывают христианскую общину сквозь века и объединяют её в общину веры. Более того, это язык, который выражает «личные отношения внутри Троицы» и наши собственные отношения с Богом.
51. Тем не менее Церковь должна ясно дать понять, что этот язык не приписывает Богу биологического мужского пола и не содержит каких-либо намёков на то, что свойства, которые мы называем «маскулинными» (приписываемыми только мужчинам), являются исключительными характеристиками Бога. Иисус, говоря о Боге, пользуется лишь некоторыми характеристиками отцовства в человеческом смысле. Он пользуется и иными, отличными от характеристик отцовства. В самом деле, Бог объемлет, осуществляет и превосходит всё, что мы знаем о человеческих существах, и мужчинах, и женщинах, и о человеческих качествах, мужских и женских. Однако «Отец» не просто метафора в ряду других метафор и образов, которыми пользуются для описания Бога. Именно этот отличительный термин как имя выбрал Иисус для своего обращения к Богу.
52. Мы не можем отказаться от имён Отца и Сына. Они укоренены в сокровенном отношении Иисуса к Богу, которого Он проповедовал, хотя Он пользуется и иными характеристиками, чем те, которые описывают природу человека. Однако помимо языка Иисуса христианский язык о Боге черпает из источников всей библейской традиции. Там, когда речь идёт о Боге, мы встречаем и «женские» образы. Мы должны быть внимательнее к ним. Это повлияет на наше понимание отношений между мужчинами и женщинами, созданными по образу Божию, и на упорядочение и развитие структур Церкви и общества, призванных свидетельствовать целостность».

ПРИЛОЖЕНИЕ Б
ПРИНЯТИЕ РЕШЕНИЯ ПУТЁМ КОНСЕНСУСА
Предисловие к Приложению
Настоящее Приложение имеет свою историю. В первоначальной форме это был своего рода ознакомительный доклад, который преследовал цель облегчить обсуждение на Специальной Комиссии проблемы принятия решений. Он содержал доводы в пользу изменения практиковавшихся в тот момент процедур принятия решений и описывал в качестве альтернативной процедуры консенсус, точнее одну из его моделей.
В ходе работы Специальной Комиссии по этому докладу было сделано много комментариев; Комиссия приняла ряд решений, которые теперь стали рекомендациями Центральному Комитету ВСЦ. С тех пор Доклад пересматривался, в результате чего существенно увеличился его объём. Однако он всё ещё содержит признаки своего первоначального назначения, а именно - служить ознакомительным материалом. В пересмотренном виде – как Приложение к заключительному отчёту Специальной Комиссии - он служит обоснованием, описанием и разработкой не только доводов в пользу изменения, но и характера предлагаемых методов принятия решений. Если предложения будут приняты Центральным комитетом, следующим шагом нужно 1) переформулировать соответствующие Правила ВСЦ и 2) установить переходный период, в течение которого модераторам и членам руководящих органов можно помочь уверенно и эффективно перейти к новым процедурам.
I. Почему нужно было менять процедуры принятия решений?
1. Когда в 1948 г. был основан Всемирный Совет Церквей, значительное большинство Церквей–членов находилось в Европе и Северной Америке. В основе процедур принятия решений лежали соответствующие процедуры, традиционные для церковных советов и светских органов (таких как парламенты) этих континентов, что было вполне естественно.
2. За прошедшие годы в содружество вступило большое количество Церквей. Для многих из них, особенно для православных, эти процедуры не созвучны процедурам, принятым в их Церквах, а в некоторых случаях даже чужды культурам, в которых они возникли. Так, например, существуют различия между Севером и Югом. Поэтому возникает вопрос, как могут сохраняться эти процедуры в существующей форме.
3. Второй вопрос заключается в антагонистичности природы этих процедур. Предложения дебатируются «за и против». В тех случаях, когда возможны поправки (а обычно так и бывает), выступающих побуждают скорее определить свою позицию за или против, чем углубляться в существо проблемы. Разумеется, часто по тому или иному вопросу бывает не две, а три или четыре точки зрения. Хотя и предусмотрена возможность вопросов по любому предложению, антагонистический характер этой процедуры очевиден. В некоторых культурах этот антагонистический подход может вызывать накал конфронтации, и его следует избегать. Можно утверждать, что Церковь, будучи телом Христа, верна своей внутренней природе, когда она пребывает в поиске ума Христова и в стремлении к согласию, выражаемому словами: «угодно Святому Духу и нам» (Деян 15, 28). Нашей целью должно быть не увязнуть в дебатах, но взаимно стремиться и подчиняться тому, чтобы «познавать, что есть воля Божия» (Еф. 5, 17) .
4. Третий вопрос - это способ голосования. В существующей системе большинство в 50% +1 является достаточным для того, чтобы предложение было принято (если не было предусмотрено иного процентного критерия). Многие вопросы не имеют прямой связи с вероучением или экклезиологией, и голосование по таким вопросам обычно не несёт на себе печати какой-либо предвзятости, связанной с деноминационной, культурной или географической спецификой. Но по другим вопросам разница в подходах между православными, с одной стороны, и протестантами, англиканами и старокатоликами, с другой, стала очевидной, особенно за последние годы. Разумеется, возможны и другие коалиции единомышленников, но при существующей системе представительства и членства (она описана в другом месте Отчёта Специальной Комиссии) православные представлены в руководящих органах ВСЦ меньшинством, а в ряде случаев они бывали забаллотированы. Рост малочисленных Церквей–членов также влияет на характер Совета. Проблема реформирования «прав голосования» может быть частичным выходом, но в данной части нашего доклада речь идёт о голосе меньшинств и о том, как этот голос может быть максимально учтен в принимаемых решениях. Разочарование от невозможности оказать достаточное влияние на решения испытывают не только православные члены ВСЦ, но и другие Церкви.
5. Четвёртым в этом списке доводов является жёсткость процедур собраний, не только в ВЦС, но и во многих церковных органах. Конечно, система внесения предложений, поправок, дополнительных поправок, процедурных вопросов и т.д., применительно к определённым проблемам и в определённых обстоятельствах, бывает эффективной, однако часто она представляется не соответствующей истинно христианскому послушанию, надлежащим экуменическим взаимоотношениям, а также христианскому подходу к историческим, социальным и глобальным переменам. Процедуры, оставляющие больше места для консультаций, изучений, взаимных вопросов и молитвенного размышления, вероятно, будут способствовать решению задач ВСЦ лучше, чем формальные и зачастую негибкие процедуры, действующие ныне. Даже в деловой сфере Церковь должна стремиться свидетельствовать веру, «действующую любовью» (Гал 5, 6). Это не означает, что ВСЦ должен пытаться обходиться без правил; напротив, справедливые, доходчивые и реально осуществимые правила очень нужны. Вопрос в стиле, содержании и применении подобных правил.
6. В Первом Послании к коринфянам (12. 12 –27) апостол Павел говорит о том, что члены тела нужны друг другу. Полноценно функционирующее тело интегрирует все способности и вклад всех членов. Так же и в Церкви. Целью ВСЦ должно быть создание комплекса процедур, которые позволят наилучшим образом использовать способности, историю, опыт, вероучительное наследие и духовные традиции всех Церквей-членов.
7. Если вносить изменения, то формулировать их следует после широкого обсуждения. И даже после того, как они будут приняты и введены, нужно сохранять возможность менять дальше в свете приобретаемого опыта. Православный принцип икономии предполагает, что в экуменическом движении возможны изменения и усовершенствования в соответствии с изменившимися обстоятельствами. Принцип икономии исторически применялся преимущественно к таинствам, однако вполне оправданно применять его и в других церковных вопросах, но, разумеется, всегда в свете веры. Соблюдать принцип икономии – значит быть открытым различным формам выражения веры и жизни, в то же время сохранять верность «вере, однажды преданной святым» (Иуд 1, 3). Опыт всех традиций, представленных в ВСЦ, является ценным и должен использоваться в повседневной жизни, деятельности и программах Совета там и тогда, когда это может быть необходимо.
II. Какие изменения? Возможные направления.
8. Принятие решений консенсусом может позволить без лишних усилий преодолеть многие из названных трудностей. В настоящем документе способ принятия решений путём консенсуса рассматривается в надежде, что он сможет быть принятым на всех уровнях управления ВСЦ. Метод консенсуса – это путь к принятию решений без голосования. Он скорее соборный, чем парламентский, и скорее объединяющий, чем разделяющий. Подобная процедура применяется в некоторых православных Церквах, а также в ряде других церквей, например в Религиозном Обществе Друзей (Квакеры) и Объединенной Церкви Австралии. Опыт этих Церквей нашёл отражение в следующем кратком изложении; впрочем, ни одна конкретная модель не может быть просто перенесена из деноминационного контекста в экуменический контекст ВСЦ, необходима адаптация.
9. Следует отметить, во-первых, что консенсус – это не то же самое, что единогласие (см. параграф 14 ниже). Так, меньшинство может дать согласие на то, чтобы прошло предложение, которое сочло убедительным большинство, т.е. меньшинство признаёт, что предложение представляет общее «умонастроение собрания». Это становится возможным тогда, когда меньшинство понимает, что его сомнения и претензии выслушаны, поняты и приняты с уважением.
10. Возможно также включить в правила ВСЦ положение, по которому некоторые вопросы будут решаться большинством голосов: либо простым большинством, либо квалифицированным большинством. Иными словами, консенсус будет обычной процедурой, но это не означает, что он будет неизменной процедурой. В начале сессии модератор должен чётко указать, какие процедуры будут действовать на данной сессии. Правилами же будут определяться те деловые вопросы, которые будут решаться голосованием.
11. Как же действует процедура консенсуса? Обычно вначале выдвигается предложение, не всегда в своём полном и законченном виде; затем следует открытая дискуссия – скорее в форме обсуждения, чем полемики. Как правило, до этого предложение уже редактируется комитетом (см. конец настоящего раздела). Обсуждение может включать вопросы. Участники собрания могут выступать более одного раза. Дело модератора – позаботиться о том, чтобы каждый желающий мог выступить, и чтобы ни один человек или малая группа не доминировали в ходе дискуссии в ущерб другим. Очень важно, чтобы на этом этапе изучения были высказаны все мнения, имеющие отношение к данной проблеме.
12. В ходе обсуждения предложения каждый может предложить какое-либо изменение, без необходимости внесения поправок. Модератор должен улавливать и оценивать реакцию собрания на любую подобную мысль или изменение, призывая присутствующих высказывать своё мнение (иногда такой способ называют "предварительным голосованием "). В ходе обсуждения предложения модератор должен уловить момент, когда собрание приближается к согласию. Ему может понадобиться дополнительное время на то, чтобы были высказаны разные в отношении деноминаций и культур точки зрения, но в соответствующий момент модератор должен спросить собрание: «Пришли ли мы к согласию?» Или (подобным образом): «Кто готов принять это предложение в настоящем виде?» Такая частая «проверка» умонастроения участников является существенным фактором движения к консенсусу.
13. Ассамблея или комитет могут направить предложение в редакционную группу; они могут разделить собравшихся на подгруппы на короткое или продолжительное время, чтобы позволить им достичь большей чёткости мысли, - и тем самым приблизить собрание к консенсусу. Для устранения непонимания полезны также малые группы и другие способы обсуждения. Важный вопрос, как правило, должен рассматриваться на протяжении нескольких сессий; при этом время между сессиями должно быть достаточным, чтобы редакционный комитет мог включить комментарии и возражения, высказанные при обсуждении.
14. а) Консенсус считается достигнутым при одном из следующих условий:
(1) все согласны (единогласие);
(2) большинство согласно, а те, кто не согласен, удовлетворены тем, что дискуссия была исчерпывающей и честной, а принятое предложение выражает общее умонастроение собрания; поэтому меньшинство не возражает;
(3) собрание признаёт наличие разных мнений; при этом достигается соглашение о том, что эти мнения будут включены в текст рассматриваемого предложения (а не только в Протокол);
(4) достигается соглашение о том, что рассмотрение вопроса откладывается; (5) достигается соглашение о том, что решение не может быть принято.
б) Таким образом, процедуры консенсуса позволяют любой группе Церквей через своего представителя добиваться того, чтобы их возражения на любое предложение были оглашены и удовлетворены до принятия этого предложения. Это означает, что семья или группа Церквей могут остановить прохождение любого предложения до тех пор, пока их озабоченность и претензии не будут оглашены и обсуждены.
15.а. Если консенсус не может быть достигнут, следует задать определённые вопросы, такие как:
(i) «Должны ли мы принять решение по этому вопросу сегодня?» Если «нет», то вопрос должен быть перенесён на более позднее заседание (на следующий день, на следующую неделю или на какое-либо другое время). Если комитет откладывает дело на достаточно длительный срок, за это время между участниками с твёрдыми убеждениями происходит неформальный обмен мнениями, и это часто приводит к тому, что на следующем заседании согласие достигается уже на новом уровне. Если «да» (но это бывает весьма редко), то внимание собрания должно сместиться с одобрения или неодобрения рассматриваемого предложения на поиск новых путей для ответа на насущную или безотлагательную потребность. Иногда, пока собрание ищет консенсус по исходному вопросу, можно найти промежуточные решения.
(ii) «Может ли это предложение быть принятым, если мы понимаем, что некоторые участники или Церкви–члены не могут его поддержать?» Если «нет», предложение следует отложить для последующей работы, как сказано выше. Если «да», то все те лица, или Церкви–члены, или группы Церквей в Совете, которые, имея иное мнение и не поддерживая ту или иную стратегию или программу, позволяют им двигаться дальше. Иногда это называют «отойти в сторону». В социальных и политических вопросах может быть уместно, чтобы члены-Церкви (или комитеты, или агентства) ВСЦ не высказывали мнения от имени Совета как единого целого (например, группа в Специальной Комиссии, занимающаяся методологией социальных и политических вопросов).
(iii) «Правильно ли мы поставили вопрос?» Если соглашение по проблеме в том виде, в каком она была сформулирована, оказывается невозможным, это не следует рассматривать как неудачу. Иногда иначе сформулированный вопрос позволяет достичь консенсуса. Иногда бывает полезно спросить: «Что мы можем сказать вместе?» В случае трудного вопроса собрание может придерживаться разных мнений по какой-то частной формулировке и при этом признавать ценность плодов обсуждения вопроса под разными углами зрения. Могут быть обнаружены основополагающие принципы, на которых мы все сходимся. Чёткая формулировка этих последних, за которой следует описание различных выводов, сделанных добросовестными христианами, могут также быть ценным результатом обсуждения.
15.б. В тех редких случаях, когда процедуры консенсуса применяются безуспешно, следует прибегать к помощи механизма, позволяющего устранить препятствие. Правилами должно чётко оговариваться, как будет действовать это чрезвычайное положение; одновременно должна иметь место гарантия того, что это чрезвычайное положение не ослабляет самих процедур консенсуса. При редактировании этого правила следует консультироваться с постоянным комитетом (см. параграф 21 ниже).
16. Во всех случаях, когда консенсуса достичь невозможно, ответственность за его достижение возлагается на тех, у кого есть возражения: они должны работать в тесном сотрудничестве с теми, кто инициировал вопрос, чтобы можно было творчески продвигаться вперёд. Одна из важнейших целей ВСЦ состоит в том, чтобы Церкви учились друг у друга, чтобы углублялось их содружество и чтобы они были лучше готовы к своей миссии. Это означает, что должны быть и такие случаи, когда Церкви «принимают ситуацию несогласия» и в то же время продолжают помогать друг другу и поддерживать друг друга.
17. Из вышесказанного очевидно, что в успехе процедур консенсуса существенную роль играет эффективное председательство. Модератор должен быть справедливым, чутким и опытным. Ему или ей необходимо уметь почувствовать, куда клонится дискуссия, и помочь собравшимся выкристаллизовать свою мысль. Можно избежать ситуаций взаимного непонимания, если часто «проверять», в какую сторону склоняется умонастроение собравшихся. Например, это может делаться при помощи цветных карточек (скажем, оранжевых для положительного решения и голубых для отрицательного). Таким образом мнения могут отслеживаться даже по малой части предложений. Модератор может помочь собранию, попросив кого-нибудь из тех, кто держит синие карточки, объяснить, что мешает ему или ей согласиться с выдвинутыми предложениями. Таким образом можно выявлять возражения, и если это целесообразно, в ходе дискуссии выносить их на рассмотрение. Задача собрания как единого целого - участвовать в подготовке и принятии окончательного решения, т.е. это задача не только тех, кто особенно искушён в дебатах, или тех, кто свободно владеет официальным языком, или тех, кто первыми выдвигает предложения, это задача всего собрания. Роль модератора должна оговариваться в правилах. Одним из важных требований является гибкость, однако столь же необходимо для председателя и умение задавать собранию направление.
18. Между заседаниями модератор может прибегать к услугам модераторской группы или референтной группы для консультирования. Эту же функцию может выполнять деловой комитет.
19. Рекомендуется в случае продолжительного собрания определять тип процедуры для каждого конкретного заседания, например: сессия «с голосованием»; обсуждение с «консенсусом»; «информационная» сессия. Такое чёткое разделение может помочь присутствующим, особенно новым участникам или тем, кто работает не на родном, а на втором (третьем, четвёртом) для себя языке, участвовать в работе собрания с большей лёгкостью. Если процедуру изменяют по ходу сессии, это нужно делать осторожно и сопровождать подробным объяснением. Если предстоит работать со сложным или спорным вопросом, очень важно сделать возможным предварительное ознакомление с ним. Может оказаться полезным ещё на первом заседании сессии познакомить участников с таким вопросом, чтобы позднее им было легче его обсуждать.
20. Вышеприведённые принципы, здесь лишь кратко очерченные, нужно переработать в правила. Когда эти правила будут приняты и внедрены в практику, опыт последующих месяцев и лет покажет, какие изменения потребуются еще. Какой–либо единой или «чистой» формы консенсуса не существует; задача состоит в разработке специальной формы для специфических потребностей ВСЦ и в адаптации процедуры с учётом опыта. Здесь уместен православный принцип икономии. Если задачи ВСЦ, его политики и программ ясны, способы, которыми эти задачи, политика и программы проводятся в жизнь, могут пересматриваться всякий раз, когда возникает такое желание.
21. В ходе работы Специальной Комиссии делались и другие предложения, не имеющие прямого отношения к принципам консенсуса. Первое из них - это учреждение постоянного комитета по православному участию. В подробном виде это предложение содержится в Заключительном Отчёте Специальной Комиссии. Здесь очень важен принцип паритета.
22. Второе – это то, что, если изменения по отдельным предложениям будут подготовлены до заседания, необходимо знакомить с ними участников заранее - даже распространять их до начала собрания, - чтобы оставалось достаточно времени на обдумывание. Это будет особенно полезно для новых членов и тех, для кого рабочий язык не является родным. Это положение подразумевает, что внезапные коррективы обсуждаемых предложений (по старой терминологии «поздние поправки») должны рассматриваться только тогда, когда есть достаточно времени для объяснений и обсуждений.
23. В соответствии с третьим предложением, деловые комитеты должны готовиться к пленарной сессии так, чтобы избегать ненужной поляризации мнений. Такие комитеты могут созываться и между заседаниями, чтобы давать рекомендации по процедурным вопросам и оценивать продвижение в работе собрания. Иногда через членов подобной группы можно довести до сведения остальных участников озабоченность меньшинств. Когда на обсуждение выносятся непростые проблемы экклезиологии или вопросы нравственного или политического характера, подготовительная работа такого комитета может быть полезной в обеспечении справедливости для всех партий и в уходе от разделяющей полемики. Существующие Правила ВСЦ уже описывают работу деловых комитетов, но может возникнуть необходимость их пересмотра. Деловой комитет должен там, где это возможно, применять процедуры консенсуса.
24. Важной задачей является ведение протоколов. Собрание должно отдавать себе отчёт в том, на что оно даёт своё согласие, поэтому тексты всех решений должны во время собрания зачитываться или отображаться на дисплее. Важные выступления и замечания в ходе любого обсуждения также должны регистрироваться; сюда должны включаться и резюме различных точек зрения. Должно сохраняться право меньшинства на то, чтобы его несогласие было занесено в протокол и/или какой-либо отчёт о собрании, хотя при процедурах консенсуса случаи использования этого права становятся редкостью. Иногда малой группе бывает полезно просмотреть протоколы прежде, чем они будут изданы.
III. Возможные затруднения в процедуре консенсуса
25. Высказывалось предположение, что процедура консенсуса может быть громоздкой и медленной. Например, опубликованная хартия, которая в общих чертах описывает версию процедуры, принятую Объединенной Церковью Австралии, кажется весьма запутанной. Прежде чем объявить консенсус, нужно преодолеть много ступеней.
26.Однако опыт Церквей, пользующихся методом консенсуса, говорит о том, что это опасение, возможно, преувеличено. Поскольку люди работают по системе, которая менее «разобщающая» и менее жёсткая, чем процедуры, использовавшиеся ранее, - складывается впечатление, что участники в большей степени готовы выслушивать альтернативные взгляды и принимать тот факт, что мнения могут расходиться. Совершенно неверно считать, что эти процедуры – при обычных обстоятельствах - затягивают принятие решений. Разумеется, какие-то дискуссии могут подвигаться медленно, но в тех случаях, когда предмет требует детального изучения или когда имеется широкий разброс взглядов, это может быть даже желательным. Обычно благотворная атмосфера сотрудничества возникает уже в силу гибкого и продуктивного характера самого процесса. Следует признать, что с применением процедуры консенсуса на собрании может приниматься меньшее число решений; причина этого в том, что на тщательное обсуждение уходит больше времени.
27. Вторая возможная проблема заключена в том, что на пути перспективного или новаторского предложения могут стоять меньшинства – хотя бы это были один-два человека. Иными словами, не исключается, что стремление к полноправному участию всех сторон и консенсусу при рассмотрении новых идей может открыть двери излишнему затягиванию или даже сопротивлению.
28. На это есть два ответа. Во-первых, консенсус – это не то же, что единогласие. Хотя принять участие в обсуждении может любой присутствующий на собрании, голосования обычно не бывает. Возражающие (можно назвать их «предъявителями синих карточек») могут излагать свои аргументы, но модератор увидит, насколько они соответствуют настроению абсолютного большинства собрания. Таким образом, и ничья совесть не будет омрачена компромиссом, и решения всё-таки могут быть приняты без нарушения порядка.
29. Другой ответ связан с психологией принятия решения путем консенсуса. Хотя «предъявители синих карточек» и имеют право на то, чтобы их несогласие заносилось в протокол и/или какой-либо отчёт о собрании, практика показывает, что они редко настаивают на этом. Причина в том, что при обсуждении позволяется выступать многим участникам. Модератор же должен следить за тем, чтобы обсуждение было максимально справедливым и детализированным. Поскольку меньшинства не «подавляются», обычно они соглашаются на то, чтобы собрание продвигалось к принятию решения.
30. В-третьих, предлагалось, чтобы «пророческий голос» ВСЦ мог смягчаться уравновешивающими механизмами взаимного балансирования, которые содержит в себе модель консенсуса. Речь идёт снова о двух ответных мерах. Во-первых, это поощрение открытого обсуждения, реально, на деле, позволяющего высказывать самые разные взгляды. Во–вторых, это то тщание, с которым осуществляется движение к принятию решений и которое усиливает ощущение личного участия всех членов собрания, а следовательно, и солидарность экуменического содружества. На тот случай, когда нет единогласного решения, и даже когда не удаётся достичь консенсуса, есть дополняющая процедура, которая усиливает голос Совета. Составляется документ, в котором честно анализируется всё многообразие мнений экуменического сообщества, и этот документ может быть глубоко «пророческим» высказыванием. Уметь видеть различия и вместе с тем принимать друг друга в христианской любви важно для любого экуменического органа. 3
31. Четвёртая возможная трудность – это та мера власти, которой наделяется модератор. Он (она) должны направлять обсуждение, периодически подводить итоги и улавливать тот момент, когда начинается движение в сторону консенсуса. Это очень большая ответственность, и (как в любых процедурах) здесь возможны ошибки. Однако гибкий характер этих процедур позволяет эффективно уравновешивать тяжёлую ответственность председательства: каждый участник собрания может без всякого формального заявления («не согласен с решением председателя» и т.п.) в любое время выступить с предложением по ведению собрания. Хороший модератор будет открыт к любым предложениям (это касается всех процедур). Как только какой-либо участник заявляет о своей неудовлетворённости разбирательством дела, следует прибегнуть к одному из средств, которые всегда под рукой. Некоторые примеры подобных средств уже приводились. Референтная группа или деловой комитет также могут давать модератору рекомендации относительно эффективного ведения дела (см параграф 23).
32. Предлагалось рекомендовать процедуру подготовки модераторов к их новой роли. Это связано с тем, что переход от старой модели к модели консенсуса – это больше чем технический вопрос или изменение в правилах. У участников встреч, как и у модераторов, должно выработаться новое отношение к принятию решений. Следует подготовить «план перехода», а может быть, и издать специальное руководство.
IV. Заключение
33. Вышеприведённый доклад содержит описание того, как работают процедуры консенсуса, и тех преимуществ, которые они могут дать. Обратить эти принципы в правила следующий шаг. Сначала важно достичь соглашения (даже консенсуса!) о целях и принципах, а затем преобразовать эти принципы в реальные процедуры, соответствующие потребностям ВСЦ.
34. Вышеописанные принципы являются попыткой достижения намеченной экуменической цели, а именно: добиться того, чтобы в содружестве, которое признает различия в богословии, культуре и церковных традициях, был услышан каждый его член. Меньшинства могут выражать своё мнение по любому вопросу, и процедуры консенсуса должны позволять им при необходимости выступать с обоснованиями своих взглядов многократно. В то же время ВСЦ может (и должен) принимать решения по политике и программам, существенным для своей жизни.
35. Все Церкви признают центральное значение Священного Писания в их жизни и вероучении. Важный новозаветный образ Церкви как Тела Христова обращает наше внимание на многообразие в единстве. В жизни ВСЦ, с его основной целью способствовать единству всех христиан, подобным же образом должно уважать многообразие и различия. Правила и процедуры, которые определяют работу Совета, должны способствовать сохранению этого уважения. Хотя экклезиологии церквей ВСЦ от традиции к традиции существенно отличаются, жизнь Совета должна по возможности отражать природу Церкви. Процедуры консенсуса дают Совету возможность применить на деле принцип единства, явить уважение к многообразию и принимать решения внимательным, гибким, честным и объединяющим способом.


ПРИЛОЖЕНИЕ В
ПРЕДЛОЖЕНИЕ О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЙ В ПРАВИЛА ВСЕМИРНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ
I. Членство в содружестве Всемирного Совета Церквей.
Всемирный Совет Церквей состоит из Церквей – учредителей Совета, а также Церквей, принятых в Совет, которые продолжают пребывать в содружестве Всемирного Совета Церквей. Термин «Церковь», как он используется в данном документе, может относиться также к ассоциации, конвенции или федерации автономных Церквей. Группа Церквей в пределах страны или региона или в рамках одной конфессии может принять решение об участии во Всемирном Совете Церквей как одна Церковь. Церкви из одной страны или региона или принадлежащие одной конфессии, могут подать заявление о вступлении в содружество Совета с тем, чтобы ответить на своё общее призвание, чтобы, выступая сообща, быть сильнее и/или чтобы соответствовать требованию о минимальной численности (Правила I (3)(b). (iii)).Подобные группирования Церквей приветствуются Всемирным Советом Церквей; каждая индивидуальная Церковь в группе должна удовлетворять критериям членства в содружестве Всемирного Совета Церквей, за исключением требования численности.
Генеральный Секретарь должен вести списки Церквей-членов, которые были приняты в содружество Всемирного Совета Церквей, отмечая любые особые соглашения, принятые Ассамблеей или Центральным Комитетом. Должны составляться отдельные списки Церквей–членов, принадлежащих содружеству, имеющих и не имеющих права голоса. Генеральный Секретарь должен также вести список Церквей, состоящих в ассоциации с Советом.
1. Прошение
Церковь, желающая вступить во Всемирный Совет Церквей должна подать письменное прошение на имя Генерального Секретаря.
2. Процедура
Генеральный Секретарь должен передать все подобные прошения Центральному Комитету (см. Ст. II Конституции); одновременно с этим он передаёт Центральному Комитету информацию, которую считает необходимой для принятия решений по прошениям.
3. Критерии
От Церквей, подавших прошение о вступлении во Всемирный Совет Церквей («Церквей-претендентов»), требуется, прежде всего, подтверждение их согласия с Базисом, на котором основывается Совет, а также подтверждение их приверженности целям и задачам Совета, как это определено Статьями I и III Конституции. Базис утверждает: «Всемирный Совет Церквей является содружеством Церквей, исповедующих Господа Иисуса Христа Богом и Спасителем согласно Священному Писанию и поэтому ищущих совместного исполнения общего для них призвания во славу единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа». Церкви–претенденты также должны признать, что они отвечают следующим критериям, и быть готовыми в соответствии с ними отчитаться в своей вере и свидетельстве.
а. Богословские критерии
1. В своей жизни и свидетельстве Церковь исповедует веру в триединого Бога, как это выражено в Писании и в Никео-Константинопольском символе веры.
2. в Церкви сохраняется служение провозглашения Евангелия и совершения таинств.
3. Церковь совершает крещение «во имя Отца и Сына и Святого Духа» и признает необходимость двигаться к признанию Крещения в других Церквах.
4. Церковь признает присутствие и деятельность Христа и Святого Духа вне ее собственных границ и молится о мудрости всех в сознании, что другие члены Церкви также верят в Святую Троицу.
5. Церковь признает в других Церквах-членах ВСЦ элементы истинной Церкви, даже если не относится к ним как к Церквам в истинном и полном смысле слова.
b Организационные критерии
1. Церковь должна предъявить доказательства своей продолжительной независимой жизни и организации.
2. Церковь должна быть правомочна принять решение о подаче прошения о формальном членстве в ВСЦ и сохранять своё членство в содружестве ВСЦ, не нуждаясь для этого в получении разрешения какого-либо иного органа или лица.
3. Церковь–претендент должна, как правило, насчитывать не менее 50 000 членов. При наличии исключительных оснований Центральный Комитет может прийти к решению о принятии Церкви, не отвечающей критериям численности.
4. Церковь–претендент, насчитывающая менее 50 000, но более 10 000 членов, которая не отвечает требованию численности и в то же время не попадает в число исключений, но во всех остальных отношениях имеет право на членство, может быть принята на следующих условиях: а) она не будет иметь права голосования на Ассамблее, и б) вместе с другими подобными Церквами она сможет участвовать в выборах в Центральный Комитет пяти своих представителей, в соответствии с III (4)(б)(3) Разделом Правил. Во всех остальных отношениях подобные Церкви будут рассматриваться как Церкви–члены содружества ВСЦ.
5. Церкви должны признавать существенную взаимную зависимость членов содружества ВСЦ, особенно в рамках одной конфессии; им следует направлять все усилия на поддержание конструктивных экуменических отношений с другими Церквами в своей стране или регионе. Обычно это предполагает, что Церковь является членом Национального совета Церквей или подобного органа, а также региональной /субрегиональной экуменической организации.
Потребность в иных изменениях в Правилах и Конституции может возникнуть, если предложения Специальной Комиссии и Группы по изучению Членства приняты Центральным Комитетом.

ПРИЛОЖЕНИЕ Г
СОСТАВ СПЕЦИАЛЬНОЙ КОМИССИИ
*Члены Руководящего Комитета.
Май 2002.
* Д-р Анна Мария Огод (Anna Marie Aagaard), Евангелическо-Лютеранская Церковь Дании.
Д-р Аньес Абуом (Agnes Abuom), Англиканская Церковь Кении.
* Преосв. Епископ Нарег Алемезян (Nareg Alemezian), Армянская Апостольская Церковь (Киликия).
Проф. д-р Вальтер Альтман (Walter Altmann), Евангелическо-Лютеранская Церковь в Бразилии.
Высокопресв. Амвросий (Ambrosius of Helsinki), Митрополит Хельсинкский, Православная Церковь Финляндии.
Высокопреосв. Амвросий (Ambrosius of Kalavryta), Митрополит Калавритский, Элладская Православная Церковь.
Высокопреосв. Аристарх (Aristarchos of Constantine), Архиепископ Константинский Греческий Православный Иерусалимский Патриархат.
Рамес Аталла (Ramez Atallah), Синод Нильской Евангелической Церкви.
Дост. Каноник Найм Атеек (Naim Ateek), Епископальная Церковь в Иерусалиме и на Ближнем Востоке.
Высокопреосв. Митрополит Афанасий Папас (Athanasios Papas), Константинопольский Патриархат.
Высокопреосв. Архиепископ Агджан Бальозьян (Aghan Baliozian), Армянская Апостольская Церковь (Эчмиадзин).
* Высокопреосв. Анба Бишой Митрополит Дамиетский (Anba Bishoy of Damiette), Коптская Православная Церковь.
Епископ Густав Бёльскай (Gustav Boelcskei), Реформатская Церковь Венгрии.
Манушаг Бояджан (Manoushag Boyadjian), Армянская Апостольская Церковь (Киликия).
Проф. Джон Бриггс (John Briggs), Союз Баптистов Великобритании.
Д-р Тельма Чамберс-Янг (Thelma Chambers-Young). Прогрессивная Национальная Баптистская конвенция.
* Высокопреосв. Хризостом, Митрополит Ефесский (Chrysostomos of Ephesus). Константинопольский Патриархат. Со-председатель.
* Высокопреосв. Хризостом Митрополит Перестерионский (Chrysostomos of Peristerion), Элладская Православная Церковь.
Высокопреосв. Христофор (Chrystophor), Архиепископ Православной Церкви в Чехии и Словакии.
Дост. Ядесса Даба (Yadessa Daba), Эфиопская Евангелическая Церковь Мекане Йезус.
Жан Фишер (Jean Fischer), Швейцарская Федерация Протестантских Церквей.
Проф. Георгий Галитис (George Galitis), Греческий Православный Иерусалимский Патриархат.
Дост. Гао Йинг (Gao Ying), Китайский Христианский Совет.
Дост. свящ. д-р Кондотра М. Георге (Kondothra M. George), Маланкарская Православная Сирийская Церковь.
Епископ Ханс Джерни (Hans Gerny), Старокатолическая Церковь Швейцарии.
Анна Глинн-Маккул (Anne Glynn-Mackoul) Греческий Православный Патриархат Антиохии и Всего Востока.
Эден Грэйс (Eden Grace), Религиозное Общество Друзей.
* Дост. Уэсли Грэнберг-Михэльсон (Wesley Granberg-Michaelson), Реформатская Церковь в Америке.
Высокопреосв. Мар Григориос Йоханна Ибрагим (Mar Gregorios Yohanna Ibrahim), Сирийская Православная Церковь Антиохии.
Прот. Михаил Гундяев, Русская Православная Церковь
Габриэль Хабиб (Gabriel Habib), Греческий Православный Патриархат Антиохии и Всего Востока
* Преосв. Иларион, епископ Керченский, (ныне Подольский), д-р. Русская Православная Церковь.
Епископ д-р Томас Л.Хойт, мл. (Thomas L. Hoyt Jr), Христианская Методистская Епископальная Церковь.
Епископ Войто Хуотари (Voitto Huotari), Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии.
Дост. проф. д-р Иоанн Ика, мл. (Ioan Ica, Jr), Румынская Православная Церковь
Преосв. Игнатий, епископ Браничев (Ignatije of Branicevo), Сербская Православная Церковь.
Преосв. Ириней, епископ Новосадский и Бачский (Irenej of Novi Sad and Bachka), Сербская Православная Церковь.
Высокопреосв. Иеремия, Архиепископ Вроцлавский (Jeremiasz of Wroclaw), Православная Польская в Польше.
Преосв. Василий Карайаннис, Епископ Тримитусский, Кипрская Православная Церковь.
* Высокопреп. прот. Леонид Кишковский (Leonid Kishkovsky), Православная Церковь в Америке.
Епископ д-р Кристоф Кляйн (Christoph Klein), Евангелическая Церковь Аугсбургского Исповедания в Румынии.
* Епископ д-р Рольф Коппе (Rolf Koppe), Евангелическая Церковь в Германии, Со-председатель.
Яна Крайчирикова (Jana Krajcirikovа), Чехословацкая Гуситская Церковь.
Д-р Джон Лаппас (John Lappas), Православная Автокефальная Церковь Албании.
Д-р Янис Лав (Janice Love), Объединенная Методистская Церковь
Высокопреосв. Архиепископ Макарий (Makarios), Греческий Православный Патриархат Александрии и Всей Африки.
Высокопреп. В.П. Хотсо-Махулу (W.P. Khotso Makhulu), Англиканская Церковь.
Преосв. Абуне Мекариос (Abune Mekarios), Эфиопская Православная Тевахедо Церковь.
Д-р Соритуа Набабан Хурия Кристен Батак (Soritua Nababan Huria Kristen Batak), протестант.
* Высокопреосв. Нифон, Архиепископ Тарговистский, д-р (Nifon of Targoviste), Румынская Православная Церковь.
* Д-р Мерси А. Одуйойе (Mercy A. Oduyoye), Методистскакя Церковь Ганы. Дост. Офелия Ортега (Ofelia Ortega), Пресвитерианская Реформированная Церковь Кубы.
Дост. д-р Джон-Ва Парк (John-Wha Park), Пресвитерианская Церковь в Республике Корея
* Высокопреосв. Архиепископ Михиал Пиирс (Michael Peers), Англиканская Церковь Канады.
Высокопреосв. Митрополит Иоанн Пелуши (John Pelushi), Православная Автокефальная Церковь Албании.
Дост. Джон Фири (John Phiri), Реформированная Церковь Замбии.
Деспина Прассас (Despina Prassas), Константинопольский Патриархат. Найла Кассаб (Najla Qassab), Национальный евангелический Синод Сирии и Ливана.
Проф. Константин Скутерис (Constantine Scouteris), Греческий Православный Патриархат Александрии и Всея Африки.
* Д-р Мэри Таннер (Mary Tanner), Церковь Англии.
* Преосв. Епископ д-р Захариас М. Теофилус (Zacharias M. Theophilus), Сиро-Малабарская Церквь св. ап. Фомы.
Дост. Робина Винбуш (Robina Winbush), Пресвитерианская Церковь в США.
Дост. д-р Д’Арси Вуд (D'Arcy Wood), Объединенная Церковь Австралии.
Примечание: В период действия трехлетнего мандата Специальной Комиссии произошли некоторые изменения в ее составе. Следующие лица были членами комиссии и участвовали в работе подкомитета и в пленарных заседаниях:
Высокопреп. д-р Георгий Цецис (Georges Tsetsis), Константинопольский Патриархат.
Дост. д-р Юджин Тэрнер (Eugene Turner), Пресвитерианская Церковь в США.

2. Документ ВСЦ «Призваны к единой церкви», принятый на девятой Генеральной Ассамблее ВСЦ 14-23 февраля 2006 г. в Порту-Аллегри. На этой Ассамблее присутствовал Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Перевод неофициальный, сделан православными мирянами с сайта ВСЦ http://www.wcc-assembly.info

ПРИЗВАНЫ К ЕДИНОЙ ЦЕРКВИ
Приглашение церквам возобновить свое обязательство поиска путей к единству и углублению диалога
На предыдущих Ассамблеях ВСЦ были приняты документы, предлагающие видение, или определяющие характерные черты «единства, к которому мы стремимся»1. В соответствии с этими документами 9 Ассамблея в Порте Алегре приняла этот текст, приглашающий церкви продолжить свое совместное путешествие в качестве дальнейшего шага на пути к полному и зримому единству.
Цель этого Приглашения церквам двойная: а) показать, что церкви в данном месте своего экуменического путешествия могут выразить общую точку зрения о некоторых важных аспектах церковной жизни; б) пригласить церкви к обновленному диалогу - обеспечивающему взаимную поддержку, открытому и конструктивному «о характере их братства и степени их общения, а также о вопросах, которые их все еще разделяют».2
1. Мы, делегаты 9 Ассамблеи Всемирного Совета Церквей, благодарим Триединого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, который привел наши церкви к живому общению и диалогу. Божией милостью нам удалось остаться вместе, даже в то время, когда это было нелегко. Были предприняты значительные усилия, чтобы преодолеть расхождения. Мы «братство церквей, которые исповедают Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя согласно священному писанию, и поэтому стремимся исполнить призыв Священного Писания во славу Единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа».3 Мы подтверждаем, что «основная цель братства церквей во Всемирном Совете Церквей - призвать друг друга к зримому единству в одной вере и в одном евхаристическом братстве, выраженном в богослужении, и в общей жизни во Христе, через свидетельство и служение миру, и в продвижении к этому единству с тем, чтобы мир мог уверовать».4 Наше продолжающееся разделение - это раны на Теле Христа, и от этого страдает миссия Бога в мире.
2. Церкви, входящие в ВСЦ, подтверждают свои обязательства по отношению друг к другу на пути к полному и зримому единству. Это обязательство - дар всемилостивого Господа. Единство - это и дар, и призыв. Наши церкви подтверждают, что единство, о котором мы молимся, и надеемся, и работаем - это «койнония, данная нам и выраженная в общем исповедании апостольской веры; общая жизнь в церковных таинствах, обусловленная одним крещением и одним евхаристическим братством; общая жизнь, в которой рядовые члены церкви и духовенство находятся во взаимном согласии и примирении; общая миссия свидетельства Евангелия милости Божией всем людям и служение всему созданию».5 Такая койнония должна быть выражена на каждом месте, а через узы любви, связующие церкви, во многих различных местах. Нам предстоит большая работа, т.к. вместе мы стремимся понять значение единства и вселенскости, а также значение крещения.
3. Мы исповедуем Единую, Святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь как выражено в Никео-Константинопольском Символе веры (381). Единство Церкви - это образ единства Триединого Бога в Трех Божественных Лицах. Священное Писание описывает общество христиан как Тело Христа, чье взаимосвязанное разнообразие является существенным для целого: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление Духа на пользу»(1Кор.12,4-7). Таким образом, т.к. Церковь - это народ Божий, тело Христово, и храм Святого Духа, Церковь призвана являть своё единство в богатстве разнообразия.
4. Церковь как сообщество верующих людей создана Словом Божиим, т.к. именно через слышание проповедания Евангелия, действием Святого Духа, пробуждается вера (Рим.10,17). Т.к. благая весть, проповеданная, чтобы пробудить веру, передана апостолами, созданная церковь является апостольской. Возведенная на основании апостолов и пророков, Церковь является Домом Божиим, священным храмом, в котором живет и действует Святой Дух. Силой действия Святого Духа верующие становятся святым храмом Господа (Эф.2,21-22).6
5. Мы подтверждаем, что апостольская вера Церкви одна, как и Тело Христово - одно. Тем не менее, могут существовать вполне легитимно различные формулировки церковной веры. Жизнь Церкви как новая жизнь во Христе - одна. Но она построена на основе различных Божиих дарований и служений. Надежда Церкви - одна. Но она выражена в различных чаяниях и упованиях людей. Мы признаем, что существуют различные экклезиологические точки отсчета, а также различные взгляды на отношение Церкви к другим церквам. Некоторые расхождения выражают благость и милость Божию; их надо разглядеть в милости Божией с помощью Святого Духа. Другие расхождения разделяют Церковь; их надо преодолеть с помощью таких даров Святого Духа как вера, надежда и любовь, так чтобы за разделением и исключительностью не оставалось последнего слова. Божий «план для исполнения времен - собрать всех и вся в Нем» (Эф.1,10), примиряя человеческое разделение. Бог призывает своих людей к пониманию и обновлению на пути к полноте койнонии.
6. Вселенскость Церкви выражает полноту, целостность и всеобщность ее жизни во Христе через действие Святого Духа во всякое время на всяком месте. Эта тайна находит свое выражение в каждом сообществе крещеных верующих людей, в котором исповедуют апостольскую веру и живут в соответствии с ней, где проповедано Евангелие и совершаются церковные таинства. Каждая церковь является Церковью вселенской, а не просто ее частью. Каждая церковь является вселенской Церковью, но не полностью ею. Каждая церковь осуществляет свою вселенскость, когда она находится в сообществе с другими церквами. Мы утверждаем, что вселенскость Церкви наиболее зримо выражена в совместном приобщении святых Таин и во взаимно признаваемом и примиренном духовенстве.
7.Отношения среди церквей находятся в динамическом взаимодействии. Каждая церковь призвана как отдавать, так и получать дары и к взаимной ответственности. Каждая церковь должна сознавать, что является временным в ее жизни, и иметь мужество признать это перед другими церквами. Даже сегодня, когда евхаристическое общение не всегда возможно, разделенные церкви выражают взаимную ответственность и те или иные аспекты вселенскости, когда они молятся друг за друга, делятся средствами, помогают друг другу в трудное время, вместе принимают решения, работают вместе во имя справедливости, примирения, мира и согласия, отчитываются друг перед другом за успехи в христианской жизни, достигнутые после крещения, поддерживают диалог несмотря на расхождения, отказываясь говорить: «Вы мне не нужны» (1 Кор.12,21) . Отдельно друг от друга мы слабы.
8. Все, кого крестили во Христа, соединились со Христом в Его Теле: «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6,4). В крещении Дух Святой сообщает Христову святость членам Христовой Церкви. Крещение в воссоединение со Христом призывает церкви быть открытыми и честными друг с другом, даже когда это так трудно сделать: «но истинною любовью всё возвращали в Того, Который есть глава Христос» (Эф.4,15). Крещение дарует церквам как свободу, так и ответственность за общее проповедание Слова, исповедание одной веры, совершение одной евхаристии и одно общее духовенство. Некоторые не соблюдают обряд крещения в воде, но едины со всеми в желании быть верными Христу.7
9.Наша общая принадлежность Христу через крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа дает возможность и призывает церкви идти вместе, даже когда между ними существует расхождение. Мы утверждаем, что существует одно крещение, так же как одно тело и один Дух, один Господь, одна вера, один Бог и Отец всех нас (Эф.4,4-6). По милости Божией, крещение выражает ту реальность, что мы принадлежим друг другу, даже хотя некоторые церкви еще не способны признать другие за церкви в полном смысле этого слова. Мы напоминаем слова Заявления, сделанного в Торонто, в котором церкви-члены ВСЦ торжественно заявляют, что «членство в Церкви Христа более всеобъемлющее, чем членство в своей собственной церкви. Поэтому они стремятся войти в живое общение с теми, кто еще не с ними, но кто признает Христа Господом».8
10. Церковь как создание Божиего Слова и Духа является тайной, символом и орудием Бога в Его намерении спасти мир. Милость Божия выражена в победе над грехом, которую дает Христос, и в исцелении и восстановлении целостности всего человека. Царство Божие можно увидеть в примиренном и примиряемом обществе, призванном к святости: в обществе, которое стремится преодолеть дискриминацию, выраженную в греховных социальных структурах, уврачевать разделения в собственной жизни, исцелить и объединить человеческое сообщество. Церковь принимает участие в примирении духовенства, которое изнемогает, когда осуществляет свою миссию, подтверждая и обновляя образ Божий во всем человечестве, и работая вместе со всеми теми, чье человеческое достоинство было унижено экономической, политической и социальной маргинализацией.
11.Миссия является неотъемлемой частью жизни церкви. Церковь в своей миссии выражает свой призыв к проповеданию Евангелия и предлагает живого Христа всему созданию. Церкви часто находятся рядом с людьми, исповедующими другую веру и другую идеологию. Как орудие Бога, который является Хозяином всего создания, Церковь призвана участвовать в диалоге и сотрудничестве с ними, т.к. ее миссия состоит в выявлении доброго во всем творении на благо всей земли. Все церкви призваны к борьбе с грехом во всех его проявлениях, внутри и вокруг них, и работать вместе с другими, чтобы победить несправедливость, облегчить человеческое страдание, преодолеть насилие и обеспечить полноту жизни для всех людей.
12. В течение всего периода своего существования Всемирный Совет Церквей был орудием, с помощью которого церкви могли услышать друг друга и говорить друг с другом, обсуждая вопросы, которые бросают вызов церквам и угрожают человечеству. Церкви, принимающие участие в экуменическом движении, также исследовали разделяющие их проблемы путем многосторонних и двусторонних диалогов. И все же церкви не всегда признавали их взаимную ответственность друг перед другом, и не всегда признавали необходимость давать отчет друг другу о своей вере, жизни, о своем свидетельстве, также как и обозначать факторы, их разделяющие. Принимая во внимание опыт совместной жизни и достижения многосторонних и двусторонних диалогов, можно сказать, что настало время предпринять дальнейшие конкретные шаги всем вместе.
13.Поэтому 9 Ассамблея призывает Всемирный Совет Церквей продолжить и ускорить переговоры с различными церквами. Мы также приглашаем все наши церкви принять участие в трудной задаче дать искренний отчет об отношении их собственной веры и духовенства к вере и духовенству других церквей. Каждая церковь должна сформулировать критерии, которые квалифицируют ее отношение к другим церквам. Честное обсуждение предметов, которые являются общими для всех, а также отклонений и различий поможет всем церквам в их стремлении к миру и налаживанию совместной жизни.
14.Чтобы достигнуть полного зримого единства, церкви призваны обсуждать текущие дела по-новому и более критически. Среди вопросов, которые следует церквам обсуждать постоянно, следующие:
1) Насколько каждый может различить точное выражение апостольской веры в своей собственной жизни, молитве и свидетельстве, а также в жизни, молитве и свидетельстве других церквей?
2) В чем выражается преданность Христу в вере и жизни других церквей?
3) Можно ли узнать общепринятый способ присоединения к христианству, заложенный в крещении, в жизни других церквей?
4) Почему некоторые считают необходимым, другие ? возможным, третьи ? недопустимым участие в Трапезе Господней (причастии) с другими церквами?
5) Как можно узнать священство других церквей?
6) Насколько можно разделить духовность других?
7) В какой степени возможно участие в апостольской миссии других?
8) Как можно сотрудничать с другими в решении таких проблем, как социальное и политическое превосходство, гонение, угнетение, бедность и насилие?
9) Можно ли участвовать в общей молитве и богослужении других церквей?
10) Насколько может каждый из нас принимать участие вместе с другими в формировании веры и в богословском образовании?
Предлагая эти вопросы для обсуждения, церквам придется признать необходимость обновления своей собственной жизни и открыть новые возможности для углубления отношений с теми, кто придерживается других трад

[Лариса Матвеевна]

10) Насколько может каждый из нас принимать участие вместе с другими в формировании веры и в богословском образовании?
Предлагая эти вопросы для обсуждения, церквам придется признать необходимость обновления своей собственной жизни и открыть новые возможности для углубления отношений с теми, кто придерживается других традиций.
15. Наши церкви путешествуют вместе, участвуя в диалогах и предпринимая общие действия, уверенные в том, что воскресший Христос раскрыл Себя так же, как Он это сделал в преломлении хлеба в Эммаусе, и что Он откроет более глубокое значение братства и общения (Лк. 24,13-35). Отмечая прогресс, достигнутый в экуменическом движении, мы вдохновляем наши церкви на продолжение пути по этой трудной, но все же радостной тропе, веря в Бога Отца, Сына и Святого Духа, Чья милость преобразует нашу борьбу за единство в плоды общения.

1. Настоящее Приглашение церквам было составлено по просьбе Центрального Комитета ВСЦ (2002), в процессе, организованном Комиссией ВСЦ «Вера и церковное устройство». Первый проект Приглашения был написан во время встречи в Никозии, Кипр, март 2004г. Этот проект был пересмотрен (на основании многих замечаний, полученных от руководства ВСЦ, Комиссии «Вера и церковное устройство» и руководящего комитета Специальной Комиссии) на второй встрече в Никозии в мае 2005г. Комиссия «Вера и церковное устройство» выражает от имени ВСЦ благодарность Кипрской Церкви, которая принимала подготовительные встречи. Окончательная редакция состоялась во время встречи, организованной постоянной Комиссией «Вера и церковное устройство» на Крите в июне 2005г.
2. Чтобы помочь развитию этого диалога, Комиссия «Вера и церковное устройство» составила и разослала церквам новый документ для изучения «Природа и Миссия Церкви: шаг на пути к общему заявлению», документ Комиссии -198.
3. Базис, ВСЦ (Конституция, I).
4. Цели и Функции, ВСЦ (Конституция, Ш).
5.«Единство Церкви как Койнония: Дар и Призыв», Заявление в Канберре, 2.1
6.«Природа и миссия Церкви» § 23.
7.«Единство Церкви как Койнония: Дар и Призыв», Заявление в Канберре, 3.2
8. Заявление в Торонто, IV.3.

Эти документы, а также еретическое Послание Всемирного саммита религиозных лидеров в Москве 3-5 июля 2006 г. являются для нашей Церкви действующими документами.

А вот представители РПЦ в составе комитетов и комиссий ВСЦ:
http://www.patriarchia.ru/db/text/139293.htm
6 сентября 2006 г.
Представители Русской Православной Церкви вошли в новый состав комитетов и комиссий Всемирного Совета Церквей
В ходе первого заседания нового состава Центрального комитета Всемирного совета Церквей, проходящего в Женеве с 30 августа по 6 сентября, были избраны члены комитетов и комиссий ВСЦ, которые будут работать до его следующей ассамблеи, сообщает «Интерфакс».
От Русской Православной Церкви в эти органы вошли: в Постоянный комитет по консенсусу и сотрудничеству — епископ Венский и Австрийский Иларион, представитель Московского Патриархата при европейских международных организациях; в Совместную комиссию всемирных христианских сообществ и ВСЦ, а также в Комиссию по всемирной миссии и евангелизации — протоиерей Михаил Гундяев, секретарь представительства Московского Патриархата при ВСЦ; в Совместную рабочую группу Римско-Католической Церкви и ВСЦ — священник Игорь Выжанов, секретарь Отдела Внешних Церковных связей Московского Патриархата по межхристианским связям.
В Комиссию по экуменическому и религиозному образованию вошел священник Сергий Говорун, помощник председателя ОВЦС, а членом Комиссии церквей по международным делам — Владимир Легойда, заместитель декана факультета международной журналистики МГИМО, главный редактор журнала «Фома».
Патриархия.ru

Существует определение экуменизма как ереси, сделанное преподобным Иустином (Поповичем) Челийским в его богословском труде «Православная Церковь и экуменизм»
(http://orthodoxia.org/rus/pt/8/1172.aspx и http://orthodoxia.org/rus/pt/8/1173.aspx), а также в его докладе « О Православии и экуменизме» (http://www.pagez.ru/olb/086.php):

Доклад Архимандрита Иустина Поповича Св. Синоду Сербской Церкви в ответ на сделанный ему запрос о его мнениеи в связи с формальным приглашением Югославянской Римо-Католической иерархии принять участие в совместной молитве и службах в течение "Недели молитвы о соединении Христиан" в период от 18 по 25 января. Напечатан в греческой газете "Ортодоксос Типос" от 1 июня 1975 г. Архим. Иустин доктор Богословия. Был профессором Догматики Белградского университета. До того, как послать ответ на это предложение, Сербская иерархия попросила о. Иустина дать свой отзыв о нем, каковой и печатается ниже. На основании этого отзыва и других докладов Св. Синод Сербской Православной Церкви ответил отказом участвовать в экуменических молениях.
1.
Преосвященнейшие Владыки,
Позиция Православной Церкви в отношении еретиков - те. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда Св. Апостолами и Святыми Отцами, т. е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо "какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6, 14-15).
По 45 апостольскому правилу: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен".
Это священное правило Святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную ("с еретиками молившийся токмо").
А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора указывает: "Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения". А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? - Римо-католические епископы, священники, протестантские пасторы - даже женщины.
Эти указанные каноны Св. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому назад о "латинской ереси"? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и "непогрешимо" догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью.
И хваленый II Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил.
По этой причине, если мы православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует придерживаться позиции св. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников и мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римо-католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви.
2.
Ваше Святейшество и Св. Отцы Синода,
Как долго мы будем продолжать бесчестить наше святое Православие и Святосавскую Церковь нашей печальной и ужасной, противной святому преданию позицией в отношении экуменизма и Мирового Совета Церквей?
Каждый искренний православный, воспитанный под водительством святых отцв, охватывается стыдом, когда читает, что православные члены 5-й Всеправославной Конференции в Женеве (8-16 июня, 1968) по вопросу об участии православных в деяниях М. С. Ц. постановили "высказать, что Православная Церковь считает себя органической частью М. С. Ц."
Это постановление апокалиптически ужасно своей неправославностью и антиправославностью. Была ли необходимость для Православной Церкви, этому святейшему богочеловеческому организму, быть стоь униженной таким ужасным образом, чтобы ее богословские представители - некоторые из них епископы и некоторые сербы - просили "органического" участия и включения в М. С. Ц., который, таким образом, становится новым церковным "организмом", новой "церковью", стоящей над всеми другими Церквами, в которой православные и неправославные Церкви являются только частями ("органически соединенными между собою")? Увы. Неслыханная измена и предательство!
Мы отвергаем богочеловеческую православную веру, эту органическую связь с Богочеловеком и Его Святейшим Телом: православную Церковь сятых Апостолов и Отцов и Вселенских Соборов - и мы хотим стать "органическими членами" еретического, гуманистического и человеко-поклоннического общества, состоящего из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть.
Как православные мы "члены Христовы". "Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?" (1 Кор. 6, 15). Но мы делаем это своим "органическим" соединением с Мировым Советом Церквей, который является ничем иным, как возрождением атеистического человекопоклоннического язычества.
Настало наконец время для нашей Православной Святоотеческой и Святосавской Церкви, Церкви Святых Апостолов и Отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников перестать смешиваться церковно, иерархически и в молитве с т. н. Всемирным Советом Церквей и навсегда отказаться от какого-либо участия в совместной молитве и богослужении (каковое богослужение в Православной Церкви органически соединяется в единое целое и увенчивается Евхаристией) и вообще отказаться от какого-либо участия в каком бы то ни было церковном действовании, которое содержит в себе и выражает уникальный и неповторяемый характер Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви - всегда единой и единственной.
3.
Не объединяясь с еретиками, где бы ни был их центр, в Женеве или в Риме, наша Святая Православная Церковь, всегда верная Святым Апостолам и Отцам, не откажется этим от своей христианской миссии и евангельского долга, т.е. она будет перед современным православным и неправославным миром смиренно, н осмело свидетельствовать Истину Всеистины, живого и истинного Богочеловека и всеспасительную и всепреображающую силу Православия. Церковь, ведомая Христом, через свой святоотеческий дух и богословов всегда будет готова всякому требующему отчета дать отчет в нашем уповании (1 Пет. 3, 15). А наша надежда, во веки веков, является одной и единственной: Богочеловек Иисус Христос и Его Человеко- Божеское Тело, Церковь Святых Апостолов и Отцов. Православные Богословы должны участвовать не в "экуменической общей молитве", но богословских собеседованиях в Истине и об Истине, именно как делали это Святые и Богоносные Отцы в течение веков. Истина Православия и истинная вера являются "частью" только "спасаемых" (7 пр. II Всел. Соб.)
Благовестие Апостолов всеистинно: "Освящение Духа и вера Истине" (2 Фесс. 2, 13). Богочеловеческая вера есть "вера истине". Суть этой веры есть Истина, есть единственная Все-Истина, то есть Богочеловек Христос. И эта Вера и эта Любовь суть сердце и сознание Православной Церкви. Все эти сокровища хранились полностью и неискаженно только в мученическом Православии святых отцов, о чем православные христиане призваны бесстрашно свидетельствовать пред лицом Запада и его лже-любви и лже-веры.
Поручая себя апостольским молитвам Вашего Святейшества и прочих святых отцов и Епископов Синода, остаюсь
недостойный
Архимандрит Иустин
Праздник Св. Иоанна Златоуста.
13/26 ноября 1974 г.
Св. Монастырь Челие

Так чем же руководствуется в своих действиях ОВЦС?
Миряне РПЦ направили 9 марта 2007 г. митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу обращение с оценкой экуменической деятельности ОВЦС и просьбой предпринять действия в защиту нашей Церкви от пагубных влияний еретиков. Ответа нет.


115191, г.Москва, Даниловский вал,22
Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу,
председателю Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата
копия: 119034, г. Москва, Чистый переулок, д. .№ 5
Митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту,
управляющему делами Московской Патриархии


0 Б Р А Щ Е Н И Е

Ваше Высокопреосвященство!
Написать это обращение к Вам, архипастырю Русской Православной Церкви побудила нас христианская совесть, вынудила та боль душевная за родную Maть Церковь, которая не дает молчать. В своем обращении к Вам мы руководствуемся словами Иоанна Златоуста: "B Церкви нет ни высокомерия начальствующих, ни раболепства подчиненных, а есть власть духовная...", а также словами Святителя Тихона, Патриарха Московского и Всея Руси : "По учению Православной Церкви хранителями чистоты Веры и Отеческих преданий является не только Предстоятель Церкви и не иерархия церковная во всей своей совокупности, но все тело Церкви, а следовательно, и верующей народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх Всероссийский, в частности, - не римский папа, пользующийся неограниченной и безпредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками".
Мы, народ Божий, полностью поддерживаем Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви Преосвященного Диомида, епископа Анадырского и Чукотского, клириков, монашествующих и мирян Анадыроко-Чукотской епархии на Богоявление Господне 2007 г. Мы не можем согласиться с Вашей характеристикой этого обращения. Ваш комментарий по поводу обращения епископа Диомида, а именно: "Полагаю, все это направлено на то, чтобы сорвать подписание соглашения, помешать Русской Православной Церкви восстановить свое единство"(http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=16893) является бездоказательным, голословным утверждением и демонстрирует отказ oт рассмотрения обращения Владыки Диомида по существу поднимаемых в нем проблем, являющихся первостепенными для домостроительства спасения христианской православной души. В тo же время именно Вы являетесь одним из главных организаторов экуменического Всемирного саммита религиозных лидеров в Москве 3-5 июля 2006 г., против которого активно протестовали православные верующие и на котором на весь мир была заявлена ересь, что у православных один "Всевышний" с верующими других религий, на что совершенно справедливо, как должно отреагировал епископ Русской Православной Церкви Диомид.
До сих пор неизвестно, как был подписан этот еретический документ -Послание саммита - и кто подписал его от имени Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Неизвестно, подписан ли он вообще. Или православному народу не положено знать, как его ведут в ад свои же епископы, берясь за руки с еретиками-католиками, богоборцами иудеями и мусульманами, как это сделали Вы, демонстрируя это страшное кощунственное действо по телевидению на весь мир к ужасу Православного народа?
Вопросы, поднятые в Обращении епископом Диомидом, имеют первостепенное значение для Русской Православной Церкви и должны быть незамедлительно поставлены и решены на Поместном Соборе.
Деятельность Отдела внешних церковных связей нарушает каноны Православной Церкви, поскольку занимается установлением религиозных контактов и организацией богословских общений с еретиками и иноверцами.
В связи с тем, что в настоящее время Отдел внешних церковных связей РПЦ МП стал главным рассадником экуменизма, католичества и протестантизма в нашей Матери Церкви, что ставит нашу Церковь на грань превращения ее в еретическое сообщество, просим Вас как епископа Русской Православной Церкви Московского Патриархата проявить ревность о спасении нашей Церкви и поставить вопрос перед Священным Синодом о созыве Поместного Собора с постановкой вопроса на нем об упразднении Отдела внешних церковных связей и аннулировании всех ранее подписанных экуменических документов.
Просим Вас также поставить вопрос перед Священным Синодом о приостановке деятельности в возглавляемом Вами Отделе внешних церковных связей секторов: католического, протестантского, международных христианских организаций, межрелигиозных связей до решения вопроса об упразднении Отела на Поместном Соборе с передачей отдельных его функций соответствующим синодальным учреждениям РПЦ МП, а также отмене намеченных контактов, встреч , конференций, диалогов и т.п. с еретиками и иноверцами.
Недопустимость религиозных контактов с ними основывается на требованиях догматов и канонов Православной Церкви.
Мы полагаем, что единственно, кто имеет право и может вступать в контакты на религиозных собраниях с иноверцами и еретиками для защиты православной Церкви и государства - это Самодержавный Православный Царь, как Помазанник Божий являющийся внешним оградителем тeлa Христова - Церкви и церковного народа: епископов, священства, монахов и мирян.
Мы коленопреклоненно просим, взываем, умоляем Вас обратиться с заявлением к Священному Синоду Русской Православной Церкви Московского Патриархата о необходимости немедленного созыва Поместного Собора РПЦ МП ради спасения Нашей родной Матери Церкви от опасности превращения ее в еретическое сообщество и от опасности вечной гибели православного народа, согрешающего грехами кощунства, богоотступничества и богоборчества из-за принятия цифровых идентификаторов и паспортов с сатанинским числом 666, что православные свидетельствуют своей подписью в документах с цифровым идентификатором и в паспортах.
Мы смиренно просим и умоляем Вас поддержать обращение епископа Анадырского и Чукотского Диомида. Молчанием предается Бог.
Мы, Народ Божий, тоже должны вставать на защиту Церкви, когда ей грозит опасность превращения в еретическое сообщество. Нашими постоянными действиями в защиту родной Матери Церкви будут наши сердечные молитвы о спасении Церкви, крестные ходы, молитвенные стояния и обращения к народу Божию, архипастырям и пастырям Русской Православной Церкви Московского Патриархата, верными чадами которой мы являемся.
Со смирением просим Вас дать нам письменный ответ.
Миряне Русской Православной Церкви Московского Патриархата

И не широкое богословское обсуждение темы экуменического диалога необходимо, а определение Поместного Собора об анафематствовании ереси экуменизма, выход из ВСЦ, прекращение религиозных контактов с еретиками-католиками. Хотят с нами общаться - милости просим присоединяться к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Православной без filioque и примата папы, с тем Символом Веры и канонами Святых Отец, которым Православие не может изменить.

[Владимир Шпаковский]

С глубокой скорбью вынужден дать ссылку на размещенную на сайте "Руси Православной" статью "Виталия Королёва
"ПРАКТИЧЕСКИЙ ЭКУМЕНИЗМ"В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
Плач паломника
http://www.rusprav.org/2007/78.htm
Если вам,что либо известно о таких или подобных фактах в Оптиной , пожалуйста, напишите. Если это действительно так, то очень жаль: Такое падение светоча Православия.

[Лариса Матвеевна]

http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=696
26 декабря 2007 года
Открытое письмо Союза православных граждан епископу Чукотскому Диомиду

С печалью прочли мы обращение епископа Анадырского и Чукотского Диомида от 6 (19) ноября 2007 года. Речь в нем идет о поклонении Терновому венцу Спасителя и о выступлении Святейшего Патриарха Алексия, которые имели место в Соборе Парижской Богоматери.
В тексте владыки Диомида говорится следующее: "Святейший Патриарх, участвуя в подобного рода экуменических контактах, не лишает ли тем самым себя благодати, делая Русскую Православную Церковь обезглавленной"? Говорится в обращении и о неких шагах, "направленных на достижение новой унии с католицизмом". Его Святейшеству бросаются обвинения в "публичном отступлении от церковных канонов и правил", после чего говорится: "Ваше Святейшество, куда мы идем? Господь ждет Вашего покаяния и обращения"!
Мы не считаем вполне правильным обсуждение внутрицерковных вопросов через рассылку открытых писем. Но, поскольку обращение епископа Диомида было открытым и сейчас активно обсуждается, мы сочли уместным также открыто ответить на него.
Упомянутый текст появился уже после того, как Церковь официально заявила, что никакого совместного служения и совместных молитв с католиками в Париже не было. Это же было видно и из лучших, грамотных репортажей прессы. Раздельно прошли чисто католическая служба и чисто православная. Точно так же вот уже несколько веков проходят чередующиеся друг за другом службы православных и инославных в Храме Гроба Господня в Иерусалиме каждую Великую Субботу.
Поэтому всякий, заявляющий о том, что Московский Патриарх сослужил вместе с католиками в Париже, либо сознательно говорит неправду, либо находится под влиянием чужой сознательной неправды. Что же касается вопроса о том, могут ли сами по себе контакты Предстоятеля с инославными лишать его благодати и делать Церковь обезглавленной - пусть владыка Диомид ответит, стала ли Русская Церковь "обезглавленной", когда святой патриарх Тихон контактировал с протестантами или когда святитель Алексий Московский контактировал с язычниками-ордынцами? Лишил ли себя благодати апостол Павел, регулярно контактировавший с язычниками и иудеями?
Если бы православные христиане никогда не вступали в контакт с людьми, отличающимися от них по вере, не пришли бы к истине Христовой миллионы людей. Не было бы и самой Православной Руси - ведь послов князя Владимира, язычников, просто не пустили бы в Святую Софию!
Если католики встречают Святейшего Патриарха по своим правилам, высказывая уважение к нему и к Русской Церкви, это вряд ли можно считать оскорблением Православия. Неужели, придя в Собор Парижской Богоматери, мы должны были выгнать оттуда католиков, лишив их возможности увидеть православное богослужение и услышать Святейшего? Кстати, десятки их молятся каждый день перед Владимирской иконой Божией Матери, подаренной нашим Патриархом и помещенной в соборе на почетное место. Неужели и это мы должны воспринимать как нечто недолжное?
А что касается публичного нарушения канонов, то среди них есть 34 правило святых апостолов: "Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего не творити особого без его рассуждения; творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест, к ней принадлежащих". Не считает ли епископ Диомид, что публикация им обращения ко всем чадам Русской Православной Церкви, произошедшая без предварительного рассуждения с Патриархом, является прямым и недвусмысленным попранием вышеуказанного канона? И не считает ли он в связи с этим, что Господь ждет его покаяния и обращения? И что бы он, доставив столько боли Святейшему и тем, кто его любит и уважает, ответил бы, если бы его стали беззаконно "обличать" собственные клирики? Вполне естественно было бы ожидать от человека, который ратует за соблюдение канонов, прежде всего строгости в этом смысле к самому себе.
Самый же главный вопрос таков: что будет с нашей Церковью, если каждый станет обвинять другого в отступлении от веры, делая это без надлежащего канонического суда, заочно, в резком тоне, апеллируя прежде всего к пользователям Интернета? Если мы объявим "обезглавленными" сначала церковную полноту, потом епархии, потом приходы? Убеждены: в этом случае Церковь окажется в опасности, и ее недруги возрадуются. Расколоть и разделить нас - их единственная надежда в борьбе против Бога. Не будем же доставлять им такой "радости". Вспомним слова Священного Писания: "Берегитесь закваски фарисейской" (Мф. 16, 6); "все у вас да будет с любовью" (1 Кор. 16, 14).
25 декабря 2007 г.

Это сообщение 26 декабря 2007 разместил сайт «Интерфакс-Религия». В нем приводятся утверждения, с которыми просто невозможно согласиться. Можно прямо сказать – лгут и не смущаются эти «православные граждане». Возникает сомнение: граждане, да православные ли вы?
Постараемся проанализировать самые вопиющие пассажи, которые составляют почти весь текст. Прошу простить использование обширных цитат о наших святых угодниках Божиих, многим хорошо известных, они являются аргументами обличения неправды авторов данного Открытого письма.

«Упомянутый текст появился уже после того, как Церковь официально заявила, что никакого совместного служения и совместных молитв с католиками в Париже не было. Это же было видно и из лучших, грамотных репортажей прессы. Раздельно прошли чисто католическая служба и чисто православная. Точно так же вот уже несколько веков проходят чередующиеся друг за другом службы православных и инославных в Храме Гроба Господня в Иерусалиме каждую Великую Субботу».

1.Не Церковь заявила, а ОВЦС, причем сознательно дал не соответствующую действительности информацию. А какова действительность, какова она, совместная молитва наших архиереев, архимандритов, монахов, священников с еретиками - полюбуйтесь, господа, это доступно всем на http://matoumba.com/siteb5a6418df594eac ... PARIS.html. Теперь, значит, своим собственным глазам верить нельзя, так, по-вашему, выходит. А в одном грамотном репортаже прессы, который и сейчас открыт(http://www.1tv.ru:80/news/n110074), так и было сказано: «То, что происходило в соборе, называется совместной молитвой. На службе присутствовали как католики, так и представители православного христианства». Совсем, что ли, людей за идиотов держите?
2. Службы Великих Суббот в Храме Гроба Господня, проходят в разные дни, поскольку еретики-католики и празднуют Пасху отдельно от истинных христиан – православных. Это ведь тоже известно гражданам, считающим себя православными? А то, что они еретики – там же и подтверждается: Господь являет чудо схождения Благодатного Огня только на Православную Пасху. В этом открыто всему миру являет Господь каждый год, что эти еретики составляют еретическое сборище, а не Церковь.

«Поэтому всякий, заявляющий о том, что Московский Патриарх сослужил вместе с католиками в Париже, либо сознательно говорит неправду, либо находится под влиянием чужой сознательной неправды. Что же касается вопроса о том, могут ли сами по себе контакты Предстоятеля с инославными лишать его благодати и делать Церковь обезглавленной - пусть владыка Диомид ответит, стала ли Русская Церковь "обезглавленной", когда святой патриарх Тихон контактировал с протестантами или когда святитель Алексий Московский контактировал с язычниками-ордынцами? Лишил ли себя благодати апостол Павел, регулярно контактировавший с язычниками и иудеями?»
«Если бы православные христиане никогда не вступали в контакт с людьми, отличающимися от них по вере, не пришли бы к истине Христовой миллионы людей. Не было бы и самой Православной Руси - ведь послов князя Владимира, язычников, просто не пустили бы в Святую Софию!»

1. Всякий, заявляющий о совместной молитве Алексия Второго с католиками в Париже, а не о том, что «Московский Патриарх сослужил вместе с католиками», как вы передергиваете , сознательно, на основании лично виденного, говорит правду и НЕ находится под влиянием чужой сознательной неправды.
2. Если Патриарх Тихон нарушил Каноны, он взял на себя этот грех, за который потом пришлось отвечать ему самому и всей Церкви. Разве можно забыть 1917 год, предательство царя Николая Второго всем Священным Синодом, с участием и Святителя Тихона, и все трагедии, происшедшие с Россией и русским народом в двадцатом веке и продолжающиеся сейчас?
3. Вот что говорится в житии Святителя Алексия Московского о его «контактах» с язычниками-ордынцами:
«Слава о святителе Алексии распространилась не только между верующими христианами, но даже и среди неверных магометан, которые не знали Христа. В то время супруга хана татарского Джанибека Тайдула уже три года как лишилась зрения. Слыша, что Бог творит многие чудеса по молитвам святого Алексия, Джанибек послал к Великому князю Московскому Димитрию Иоанновичу с просьбой, чтобы он прислал к нему этого человека Божия, дабы тот, помолившись о его царице Богу, дал ей прозрение. При этом Джанибек дополнил: “Если царица получит исцеление по молитвам того человека, ты будешь иметь со мною мир. Если же ты не пошлешь его ко мне, то я разорю огнем и мечом твою землю”.
Когда прошение Джанибека пришло в Москву, святой Алексий восскорбел, считая это делом выше своих сил. Но, по просьбам Великого князя Димитрия, он все-таки отправился к хану Джанибеку. Перед своим отшествием из Москвы он совершил с духовенством молитвенное пение в соборном храме в честь Успения Пресвятой Богородицы. Во время этого молебствования свеча у гроба святого чудотворца Петра зажглась сама собою, и все видели это чудо. Из этого святой Алексий понял, что Господь благоволил ему возвестить, что путешествие его будет благополучным. Взяв некоторую часть воска от той свечи и изготовив из него малую свечу, святитель вместе со своим клиром стал готовиться в дорогу, твердо уповая на милость Божию.
Еще до прибытия блаженного в столицу монголов царица в сонном видении узрела святителя Божия Алексия в архиерейской одежде, в сопровождении иереев. Пробудившись, она тотчас приказала изготовить драгоценные облачения для архиереев и священников по тому образцу, как она видела в сонном видении. Когда святой Алексий приближался к столице татар, Джанибек вышел навстречу ему с великой честью и ввел его в свои палаты. Святитель, начав молебное пение, повелел возжечь ту малую свечу, которую он взял с собой. После продолжительной молитвы он окропил священной водой царицу, и та тотчас прозрела. Хан со своими вельможами и все бывшие там весьма изумлялись сему дивному и славному чуду и воссылали хвалы Богу. Почтив Алексия и бывших с ним и щедро наградив их, Джанибек отпустил их с миром.
Возвратившись из Орды, святой Алексий по прошествии некоторого времени принужден был снова отправиться в Орду. Хан Джанибек умер, а на его престол вступил жестокий и кровожадный сын его Бердибек. Убив своих двенадцать братьев, он хотел идти со своим войском на Русскую землю. Тогда, по просьбе Великого князя Иоанна, святой Алексий отправился в Орду к Бердибеку и своей кроткой, разумной беседой укротил ярость жестокого хана. Исходатайствовав пред грозным владыкой мир для христиан, святой Алексий возвратился в Москву, ибо сюда был перенесен святым Петром, митрополитом Киевским, престол Киевской митрополии вследствие частых войн и вторжений варварских народов».
4. Апостол Павел не контактировал регулярно с язычниками и иудеями, а проповедовал среди них Господа нашего Иисуса Христа, и в Деяниях и Посланиях много сказано о том, что он претерпел за свою пламенную проповедь.
5. Православные христиане проводят жизнь среди народов, не ведающих Господа, и вступают с ними в жизненные контакты, но должны исповедовать среди них Христа православным образом жизни и вести проповедь Православия.
6. Равноапостольный князь Владимир послал своих послов для испытания веры, какую принять Руси, а не просто посмотреть богослужение.
Вот что говорит его житие: «Предание рассказывает, что, умудренный силою свыше, князь послал избранных мужей в разные страны, чтобы самим увидеть и испытать, как разные народы служат Богу и как «веру от дел своих показуют». Те же, все как следует испытав, достигли Цареграда, где, увидев благолепие Божественной Литургии, почувствовали себя стоящими не на земле, но на небесах. Имея в сердцах твердую уверенность, что вера греко-восточная воистину есть истинная, поскольку священнодействие ее «паче всех иных великолепно», возвратились они в свое отечество, исповедуя перед лицом князя и старейшин: «Никтоже, вкусив сладкаго, восхочет горькаго, тако и мы не можем паки остати зде и служити кумиром».
Их присутствие на богослужении напрямую послужило принятию Русью христианства и Православного вероучения.

«Если католики встречают Святейшего Патриарха по своим правилам, высказывая уважение к нему и к Русской Церкви, это вряд ли можно считать оскорблением Православия. Неужели, придя в Собор Парижской Богоматери, мы должны были выгнать оттуда католиков, лишив их возможности увидеть православное богослужение и услышать Святейшего? Кстати, десятки их молятся каждый день перед Владимирской иконой Божией Матери, подаренной нашим Патриархом и помещенной в соборе на почетное место. Неужели и это мы должны воспринимать как нечто недолжное?»

1. Такой встречи просто не должно быть, вот и все. Каноны запрещают. Это что – шоу, что ли?
2. Никого выгонять не надо, что за бред, но какое православное богослужение, в данном случае, совместная молитва, может быть в синагоге еретической? А икону Божией Матери эти еретики попирали ногами во время богослужения, и наши пастыри теперь оставили ее там, попранную. Что здесь должного?

«А что касается публичного нарушения канонов, то среди них есть 34 правило святых апостолов: "Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего не творити особого без его рассуждения; творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест, к ней принадлежащих". Не считает ли епископ Диомид, что публикация им обращения ко всем чадам Русской Православной Церкви, произошедшая без предварительного рассуждения с Патриархом, является прямым и недвусмысленным попранием вышеуказанного канона? И не считает ли он в связи с этим, что Господь ждет его покаяния и обращения? И что бы он, доставив столько боли Святейшему и тем, кто его любит и уважает, ответил бы, если бы его стали беззаконно "обличать" собственные клирики? Вполне естественно было бы ожидать от человека, который ратует за соблюдение канонов, прежде всего строгости в этом смысле к самому себе»

.

Анонимные православные граждане, забывшие представиться, забыли и последующие слова приводимого 34 Апостольского Правила. А полностью правило такое: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения: творити же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух».
Не правда ли, как все меняется? Было ли рассуждение всех епископов при подготовке и согласовании с католиками Отделом внешних церковных связей чинопоследования молебна и поклонения Терновому венцу Спасителя? (А епископ Диомид направил свои Обращения ДО совместной молитвы, даже было вынесено решение епархиального собрания духовенства Анадырско-Чукоской епархии РПЦ МП). Конечно, нет, ибо, если бы Алексий Второй и ОВЦС посоветовались бы с епископами, пожелали бы услышать голос епископа и епархии, то, по милости Божией, и не произошло бы это величайшее кощунство и попрание Канонов, безчестие патриаршего звания, требующее неотлагательной канонической реакции. Так кто виноват в том, что нарушил Каноны «первый из них», и кто же теперь первый?

«Самый же главный вопрос таков: что будет с нашей Церковью, если каждый станет обвинять другого в отступлении от веры, делая это без надлежащего канонического суда, заочно, в резком тоне, апеллируя прежде всего к пользователям Интернета? Если мы объявим "обезглавленными" сначала церковную полноту, потом епархии, потом приходы? Убеждены: в этом случае Церковь окажется в опасности, и ее недруги возрадуются. Расколоть и разделить нас - их единственная надежда в борьбе против Бога. Не будем же доставлять им такой "радости". Вспомним слова Священного Писания: "Берегитесь закваски фарисейской" (Мф. 16, 6); "все у вас да будет с любовью" (1 Кор. 16, 14)»

.

1.Епископ вправе заявлять свою позицию всей Церкви, провозглашать обличение нечестия открыто, не взирая на лица, когда видит опасность для всех чад Церкви, от кого бы эти опасности ни исходили, ДО канонического суда ( иначе о чем судить суду, которым является для епископа архиерейский собор), ибо он печется о своей пастве и стоянии Церкви в истине Христовой. Если так рассуждать, то и Максим Исповедник не имел права рассылать свои обличительные письма ДО соборных рассмотрений, как о том сказано в его житии: «к некоторым же, находившимся далеко, он посылал письма, поучая правоверию и убеждая всячески остерегаться ереси».
2. Чтобы не осуществился раскол, должен собраться Архиерейский собор и определить, кто является настоящим раскольником и разделителем церковного народа, и возможный раскол уврачевать. Известно же, что попытки расколов сопровождают всю историю Церкви.

Самое же главное – произойдет очищение нашей многострадальной Церкви, изгнание из нее всех нечестивых, христопродавцев, скрытых врагов, настоящих раскольников и еретиков и соединение народа со своим священством и епископами в духе той Любви, которую заповедал нам Господь Иисус Христос!

Господа православные граждане! Скажите же открыто, беря примером открытости Владыку Диомида, в чем настоящая причина того, что вы называете черное белым и всех еще в этом убеждаете? Почему, осознавая несправедливость обвинений епископа, все равно обвиняете его? Зачем вы сами разделяете народ пагубными хитросплетениями лжи?

[Олег Маликов]

«"Слыши и виждь!" — так Святое Евангелие гласит, — и добавил: —Будут глухи и слепы!»
"Поучения и пророчества старца Лаврентия Черниговского"

[Дмитрий Геннадьевич]

Если эта статья уже выставлялась на форуме, то прошу меня простить за повторение. Так как я на форуме общаюсь не с самого начала, и целиком его не прочитал. Однако на всякий случай еще раз стоит прочитать. Потому как статья ну очень интересная. В ней патриарх алексий второй публично признает какому "богу" он служит.

Речь Алексея II, патриарха Московского и всея Руси, сказанная им 13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами (в сокращении).

(в Нью-Йорке - это наверное был слет хасидов. то есть на встрече с машиахом!!!!)

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II
ВАШИ ПРОРОКИ - НАШИ ПРОРОКИ

Дорогие братья , шолом вам во имя Бога любви в мира! Бога отцов наших, которые явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих. Бог Авраама , Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья , ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком, Израиль стал избранным народом Божиим , которому были вверены законы и пророки . И через него восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство , а полнота иудейства есть христианство .

В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями . В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). "Еврейский народ близок нам по вере . Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами".

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма , вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе , архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: "Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом" .

Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий - твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах . Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева , Николая Бердяева , о. Сергея Булгакова . Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацисткой оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестер следует всем вам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления .

После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими . Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей , в частности, его комиссии "Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма . В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество , - демократическое , свободное , открытое, справедливое, такое общество, из которого, никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога - Отца всех. Бога отцов ваших и наших.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающей диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона , который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движение высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства.

В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста , находящегося под влиянием В. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого , которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще, евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству . Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых "церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един и неделим для всех чад Его.

http://www.vehi.net/asion/alex2.html

Остается сказать как всегда: "ваш отец диавол, он был человекоубийцей от начала и не устоял в истине. И когда говорит ложь, то говорит свое ибо он отец лжи"

[Дмитрий Геннадьевич]

Вот что говорят иуды-фарисеи по этому поводу в одной из своих статей взятой на сайте "время мошиаха"

Пророчество 2000-летней давности

Пророки говорят нам, что во времена, предшествующие приходу Мошиаха, воцарится «тьма». «Тьма» в данном случае означает ситуацию, когда все народы мира, охваченные враждой, противостоят друг другу. Это не значит, что у каждого народа есть свои собственные, четко сформулированные задачи и поэтому ни один народ не может ужиться с другими. В равной степени это может означать, что весь мир разделен на различные противоборствующие группы, и именно поэтому — все против всех.

(одному моему знакомому удалось откровенно пообщаться с израильским раввином. Раввин сказал что сейчас перед пришествием мошиаха в каждой стране должно создаться паническое ощущение внешнего и внутреннего врага)


Когда мы говорим о разрушении всего мира, речь не обязательно идет о разрушении физическом. Б-г создал наш мир не для того, чтобы его разрушить. Глубокий смысл этого понятия можно найти в следующем высказывании: «В конце дней потомки Ишмаэля (арабы) развяжут три войны — это будут войны нервов, смятения и смуты. Одна война — в океане, другая — на суше и третья — в большом городе, и эта последняя будет самой страшной». Мудрец, которому принадлежат эти слова, учит, что войну можно вести без кровопролития, и это — война нервов.


Вопрос, перед которым стоит сейчас мир: на чьей стороне правда, на чьей стороне Б-г? Невозможно жить с множеством религий и множеством богов. Должна существовать некая единая вера, которая свяжет всех нас без жертв, насилия и принуждения.


Человечество должно вернуться к подлинным Заповедям, данным на горе Синай. Евреям было дано 613 Заповедей. А сыновьям Ноаха — семь основных Заповедей. Поэтому главное новшество заключается не в том, что Тора важна для евреев. А в том, чтобы она стала важной для всех народов.

В Мидраше говорится, что в эпоху, предшествующую приходу Мошиаха, в мире воцарится смятение. Люди потеряют уверенность и доверие к тому, чему они всегда доверяли и в чем были твердо уверены, — это и есть смятение. Когда человек теряет представление о том, что — хорошо и что — плохо, не знает, во что верить, он находится в полном смятении.


В мире начнется паника — и не из-за реальной опасности, а из-за того, что наши устоявшиеся представления будут поставлены под сомнение, как тому и должно быть. Наступит время пересмотра понятий святого, нравственного и справедливого в свете вопроса: чего в действительности хочет Б-г? Это будет время, когда придется всерьез задуматься над этими проблемами и прийти к истинным заключениям. Время, когда нужно будет избавиться от старых заблуждений, подвергнуть сомнению многие устоявшиеся понятия — такие, как «священное» насилие; антисемитизм, превратившийся в религию.


В Восточной Европе и в бывшем Советском Союзе уже поставлены под сомнение атеизм и коммунизм. Необходимо поставить под сомнение и материализм, который стал неотъемлемой частью нашей жизни, и заменить его чем-то более ценным, более нравственным. Мы должны найти ответ на многие вопросы: кто мы на этой земле, что защищаем?..


Вскоре в процесс решения о статусе Иерусалима придется вмешаться Ватикану. И тогда, по сути, мы вернемся к той же ситуации, которая имела место в прошлом: Вавилон (Персия, то есть Ирак) Арам (Сирия), филистимляне (палестинцы), Ватикан (вместо Рима и Иерусалим — ничего не изменилось, и все по-прежнему борются за Иерусалим.


Настало время остановиться и выслушать истину. Настало время очистить мир к приходу Мошиаха.


История доказала, что войны не приносят миру святости. В мире происходит противостояние идеалов. Кто может быть судьей в этом противостоянии? Для этого и нужен Мошиах. Свет (мудрость) Мошиаха озарит весь мир и прояснит цели, к которым устремится мир.


Величайшим чудом будет перемена в человеческом сознании, верованиях и убеждениях. Маймонид утверждает, что стих «и волк будет пастись рядом с овцой» прежде всего означает, что воинственные народы будут жить в согласии с миролюбивыми народами. И когда это произойдет, когда поведение, диктуемое добром, восторжествует в мире, тогда сбудется и буквальное пророчество этого стиха — и волк будет пастись рядом с овцой.


Таким образом, величайшее чудо будет заключаться в том, что с приходом Мошиаха воцарится ясность целей и наступит конец смятению.

http://www.moshiach.ru/moshiach/galut/22

[Иоанн]

Модернизированный вариант православной литургии на день церковного новолетия будет заимствован западными Церквями

Экуменическая организация "Рабочая группа христианских церквей" (ACK) планирует дальнейшее сближение с Православной Церковью, заявила руководитель организации Барбара Рудольф 12 марта на членском собрании в Эрфурте. Важным шагом для развития движения стало признание различными Церквями крещения друг друга в прошлом году, соглашение о котором будет теперь претворяться в жизнь. Наряду с этим западные Церкви намерены перенять православную литургию на новолетие (1 сентября по церковному календарю), сообщает "GlaubeAktuell".В прошлом году 11 из 19 членов ACK, среди которых были и Православные Церкви, признали крещение других Церквей. "Таким образом, они принимают друг друга как Церкви, что очень сильно облегчает работу", - считает Рудольф. Последствия должны проявиться в реальности: в совместных богослужениях, например. Кроме того, в настоящее время при крещении восприемниками могут быть и члены другой Церкви. А при переходе из одной Церкви в другую не должно возникать никаких препятствий.Еще одним примером сближения Барбара Рудольф считает запланированное заимствование литургии на новолетие у Православной Церкви, в которой столетиями 1 сентября (день церковного новолетия) за богослужением воспевается Творение мира: "Несколько лет назад Константинопольский Патриарх Варфоломей I, мы также зовем его зеленым Патриархом, представил новый проект этой литургии, в котором усилена тема Творения, находящегося в опасности". В ближайшие месяцы будут собраны предложения, в какой форме этот праздник смогут перенять западные Церкви.

http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=61266&cf=
19 марта 2008, 10:36

[Андрей Евгеньевичъ]

Прислано в редакцию от:
Владимир фон Юлин <prav_vz@mail.ru>

--Original Message--
From: Владимир фон Юлин <prav_vz@mail.ru>
To: mv_nazarov@mail.ru
Date: Wed, 09 Jul 2008 16:15:20 +0400
Subject: материал из Питера


Глубокоуважаемый Михаил Викторович!

Посылаем материал о бесчинствах питерских МП-шных экуменистов. Комментарии наши, а текст такого происхождения: записка составлена людьми из "Собора православной интеллигенции", которые действуют по благословению арх. Тихвинского Константина, ректора Духовных школ СПб. Если возможно, разместите на сайте "РИ".

(В прикрепленных файлах - текст и фото "о." Александра Сорокина, сына гэбистского офицера в рясе "прот." Владимира Сорокина, а также иллюстрации из его журнальчика - автор - Е. Гаузельман.)
Что нового с Вл. Диомидом? (Мы полагаем, что будет массовое народное отвращение от МП.)
Да хранит Вас Господь!

Ред.

Тайна беззакония

В редакцию нашей газеты попал весьма любопытный документ, адресованный, по-видимому, 5-му «идеологическому» управлению ФСБ и исходящий, судя по всему, от связанных со спецслужбами информаторов в церковных кругах. Редакция обратилась за комментариями к компетентным людям из Санкт-Петербургских Духовных школ и сочла актуальным опубликовать этот документ с соответствующими примечаниями, снабдив его собственным иллюстративным материалом.


АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА
об антироссийской деятельности группы протоиерея Александра Сорокина

В 2000 г., с началом работы администрации Президента В.В. Путина, инициативная группа патриотов-интеллектуалов и представителей бизнес-сообщества Санкт-Петербурга и Москвы разработала политтехнологический проект идеологического укрепления Российского государства посредством взаимовыгодного сотрудничества с самой многочисленной из традиционных конфессий России - Русской Православной Церковью (Московского Патриархата).

02.12.2006 г. на VII съезде Всероссийской политической партии «Единая Россия» этот проект был принят к реализации под названием «Историческая память» 1.

(По нашему мнению, «политтехнологический проект» укрепления безбожной власти при помощи Московской Патриархии был «принят к реализации» в сентябре 1943 г., сформулирован же еще в 1927 г. под названием «Декларация митр. Сергия»…)

Был сформирован Попечительский совет проекта под руководством председателя Государственной Думы Б. В. Грызлова 2. К сожалению, в результате интриг, во главе проекта со стороны РПЦ встала международная группа антироссийски и прокатолически настроенных церковнослужителей, члены которой ввели в заблуждение руководителей партии «Единая Россия». Целью группы является содействие формированию стабильного, но политически слабого Российского государства.

(Целью группы является разрушение Православия прежде всего!)

Центр деятельности группы в РФ – собор Феодоровской иконы Божией Матери в честь 300-летия Дома Романовых в Санкт-Петербурге - памятник градостроительства и архитектуры федерального (общероссийского) значения 3.Зарубежный центр деятельности группы – католический монастырь Св. Креста ордена бенедиктинцев в г. Шеветонь (Бельгия) 4.
Координатор группы с российской стороны – протоиерей Александр Сорокин 5, настоятель Феодоровского собора - фактически главный и единственный религиозный идеолог партии «Единая Россия» и НКП Центр социально-консервативной политики.

(Характерно, что во время предвыборной кампании в декабре 2007 г. перед Александро-Невской лаврой красовался рекламный плакат «ЕдРа» со слоганом: «Верим в Россию! Верим в себя!» Не в Бога же партийцам верить с таким-то «главным религиозным идеологом»…)

Координатор группы с зарубежной стороны - Генеральный консул Франции в Санкт-Петербурге; певчий хора Феодоровского собора; предположительно, сотрудник Генеральной дирекции внешней безопасности Франции (DGSE) - Мишель Обри 6.

С российской стороны в группу входят церковнослужители Феодоровского собора:
- иерей Димитрий Сизоненко - второй священник Феодоровского собора (получил образование в католическом институте в Риме);
- дьякон Александр Мусин - близкий друг прот. А. Сорокина, регулярно присутствует на богослужениях в Феодоровском соборе (Сорбонна, Париж);
- регент Наталья Гриценко (зав. библиотекой Санкт-Петербургской Католической высшей духовной семинарии «Мария - Царица Апостолов»);
- катехизатор и певчий Сергей Земсков (сотрудник католической радиостанции «Радио Мария»);
- Анастасия Коскелло (редактор Информационной службы Санкт-Петербургской епархии).
В деятельности группы принимают участие: архимандрит Ианнуарий (Ивлиев); протоиерей Георгий Митрофанов; священник Владимир Хулап, П.А. Сапронов (ректор Института богословия и философии, С.-Петербург).

(К характеристике вышеперечисленных лиц можем добавить, что все они – выкресты. Или имеют родственные связи с бывшим «богоизбранным народом»…)

Поддержку группе оказывает гипнотизер Г.И. Григорьев.

(См. предыдущее примечание. Его бизнес заключается в кодировании страждущих от алкоголизма и наркомании. Напомним, кодирование как вид антихристианского насилия над свободной человеческой волей отрицается Церковью, однако в Феодоровском храме имеется некая оккультная установка гипнотизера Григорьева, а его деятельность рекламировалась прот. А. Сорокиным на страницах официального епархиального издания «Живая вода».)

Со стороны Римо-католической церкви в деятельности группы принимают активное участие насельники католического монастыря в г. Шеветонь: иеромонах Фома (Поп) и монах Кирилл (Вал), Бельгия.

(Необходимо заметить, что в последние годы деятельность католических орденов в России чрезвычайно активизировалась. В Москве открылось представительство «спецназа Ватикана» - ордена «Опус Деи», иезуиты вербуют сторонников среди русских людей и особенно священников, не имеющих твердости в исповедании Православной веры, таким предлагается постоянная материальная помощь, командировки в Рим, Париж и Женеву, обучение в ватиканских колледжах наподобие печально известного «Руссикума», продвижение по службе. Наглому натиску папства способствует зараженность экуменической всеересью иерархической верхушки МП РПЦ: из недавних примеров назовем «межрелигиозный саммит» в Москве и совместное богослужение в Нотр-Дам-де-Пари Московского Патриарха и католического архиепископа. На Украине, где в силу исторических причин влияние католицизма особенно сильно, высшая иерархия готовит провозглашение автокефалии, а затем – унию с Римом.)

Используя свое служебное положение и связи, члены группы активно пропагандируют свои взгляды на развитие Российского государства:
- в учебных заведениях (С.-Петербургская Семинария и Академия, С.-Петербургская Академия постдипломного пeдaroгичecкoгo образовaния, Институт богословия и философии);
- в деятельности органов РПЦ (Комиссия по выработке социальной доктрины РПЦ, Отдел внешних церковных связей, Издательский отдел С.-Петербургской епархии);
- в православных СМИ (журналы «Вода живая. С.-Петербургский Церковный вестник» и «Фома»);
- на различных конференциях (Северо-Западный межрегиональный форум партии «Единая Россия» «Политика развития территорий», С.-Петербург 03.03.2007; Общероссийская конференция Центра социально-консервативной политики «Духовные основы развития страны», 22.02.2008).

(Здесь не упомянут основной информационный ресурс группы: епархиальное радио «Град Петров». Восполним этот недочет.
Пропаганда либеральных и экуменических идей постоянно звучит в эфире официальной церковной радиостанции, чему немало способствует тесное сотрудничество о. А. Сорокина и о. А. Степанова, гл. редактора «Града Петрова», на почве борьбы с «религиозным фундаментализмом». И пусть «русские» имена и фамилии всех названных персон не смущают читателя! Так, год назад, скорбный день 22 июня Санкт-Петербургская епархия отметила небывалым способом: прямо в храме во имя Феодоровской иконы Божией Матери состоялся рок-концерт "при участии представителей иных конфессий", как скромно сообщила епархиальная радиостанция "Град Петров". (На самой радиостанции недавно выступал раввин.)
Зная масонские связи и униатские вкусы настоятеля этого некогда Царского храма, построенного к 300-летию Дома Романовых, а в советское время превращенного в молокозавод, несложно вычислить состав приглашенных лиц: конечно, любимые о. Александром Сорокиным католики! Хотя и к отверженному племени богоубийц о. настоятель приторно ласков. Так что запросто мог пригласить и какую-нибудь хасидскую ВИА "Наеховичи".) [b]


В перспективе - создание с непосредственным участием партии «Единая Россия» на базе кафедры библеистики Филологического факультета СПбГУ – [b]Православного просветительского центра. Просветительский центр будет поликонфессиональным. Прот. Г. Митрофанов: "Петербург изначально возник как поликонфессиональная столица православной империи. Ключевая роль в институте, безусловно, будет принадлежать православным богословам, но мы планируем привлечь к работе и представителей других конфессий". Занятия будут проходить на базе культурно-просветительского центра при соборе Феодоровской иконы Божией Матери в С.-Петербурге. Данный вопрос неоднократно обсуждался на заседании Попечительского совета Феодоровского собора, который возглавляет председатель Государственной Думы РФ Борис Грызлов. На заседании Попечительского совета этот вопрос получил одобрение. Просветительский центр будет учебным заведением для молодых мирян, желающих получить богословское образование, с тем, чтобы в дальнейшем нести служение в сфере светского высшего и среднего образования, в области журналистики и социальной работы, в епархиальных отделах, на приходах.
Прообразом этого просветительского центра будет Институт богословия и философии (С.-Петербург), в котором преподает прот. А. Сорокин. В Институте читали курсы своих лекций: иеромонах-иезуит проф. Мигель Арранц (Грегорианский Университет, Рим); проф. Мартин Кнехтгес (Берлинская Католическая Семинария); католический священник Евгений Мацео (руководитель С.-Петербургского отделения католической радиостанции «Радио Мария»); проф. А. Депман (специалист по религиозной педагогике Гумбольдтовского Университета в Берлине). В Институте действует на постоянной основе семинар преподавателей и студентов «Православие и современный мир». Участники семинара регулярно выступают на католической радиостанции «Радио Мария». В 2007 г. ими были подготовлены программы на тему «Православие и власть», «Нынешнее состояние российской государственности в свете православия», «Проблема преодоления экстремистских настроений в околоцерковной среде», «Православие и проблемы современного образования в России».

(Фактически, это будет парамасонский центр по «иллюминированию» незрелых мозгов и подготовке «своих кадров» в сфере информации и управления РПЦ. Разумеется, на западные деньги.)

Один из главных мировых русофобов Джеймс Биллингтон (директор Библиотеки конгресса США, автор скандальной книги «Икона и топор») в своей статье «Православие и Демократия» выделяет наиболее проамериканскую группу российского духовенства:
"В наиболее удачном из известных мне описаний различных течений в Православной церкви, сделанном Ральфом Дела Кавой, церковь разделяется на четыре группы.
Первая группа состоит из ультра-националистов. К ним относятся митрополит Иоанн Санкт-Петербургский, самый видный из них, умерший в ноябре 1995, и члены немногочисленной группы «Радонеж», которые стремятся вернуться к авторитарному прошлому и пользуются поддержкой официальной церкви.
Вторая группа состоит из реформистов. Это, главным образом, высокообразованные православные верующие в Москве и Петербурге, которые хотят модернизации Православной церкви в духе II Ватиканского собора. Они достойны восхищения, их устремления связаны с пробуждением совести и, в конечном счете, с поиском правды и примирения. Но их немного.
В третью группу входят те, кого Ральф Дела Кава [...] называет институционалистами. Это преобладающая группа в Церкви, она считает, что при наличии множества проблем следует сосредоточиться на восстановлении основ традиции и на реставрации церквей. У институционалистов, однако, слабо разработаны программы работы с мирянами и
молодежью, мыслят они скорее консервативно, все больше в терминах литургической
Церкви.
Четвертая группа, на которую Дела Кава и возлагает свои надежды, включает, как он их называет, пасторалистов, тех, кто сосредоточен на развитии приходской жизни. Модель их пастырской деятельности во многом напоминает в сегодняшней России деятельность ранних лютеран в Америке на северо-западе за Миссисипи и методистов на юго-западе за Аллеганскими горами. Как и протестанты в пограничных зонах, православные пасторалисты - священники с семьями - [...] интересуются местными проблемами и организуют приходы, открывая для местного населения социальные и учебные центры, приюты для брошенных детей и бездомных, выполняя те обязанности, которые советская система, обслуживающая верхушку и не доходившая до простого люда, выполняла в минимальной степени и недоброкачественно. Пасторалисты могли бы начать общий процесс построения демократии снизу, что в свое время казалось Алексису де Токвиллю столь важным для строительства демократии по всей Америке".
Группа прот. А. Сорокина является именно такими пасторалистами (с элементами реформизма и институционализма), чрезвычайно опасными для Российского государства.

(Зачем говорить языком врага? Все гораздо проще: уже не одно десятилетие в церковном теле пускает метастазы раковая опухоль неообновленчества, варианта «ереси жидовствующих», с которой наши православные предки столкнулись еще в XV веке и которая так страшно проявила себя в революционные годы.
Мень, Кочетков, Свиридов, Борисов, Инн. Павлов – вся эта московская стая волков в овечьих шкурах – имела и имеет покровителей среди высших церковных иерархов. Секта Кочеткова нашла прибежище в Новодевичьем монастыре, под омофором митрополита Ювеналия (Пояркова), пропихнула своего человека – либерала Чапнина на пост гл. редактора патриархийного официоза, газеты «Церковный вестник».
Приход прот. Ал. Сорокина – это петербургский филиал кочетковской неообновленческой секты, а его журнал «Живая вода» – эти сточные воды экуменизма – издается при поддержке того же Чапнина… (Обратите внимание, какими карикатурами, достойными журнала «Безбожник», художница Гершельман, прихожанка все того же Феодоровского собора, иллюстрирует «Живую воду»!) Санкт-Петербургская Духовная Академия исторически стала гнездом униатства, откуда неправославные влияния расходятся по всем епархиям России. Кроме того, в Петербурге за последние годы местный клир стал сильно иудаизированным из-за происхождения и кадровой политики правящего архиерея Владимира (Котлярова).
Смрад гниющей рыбы разносится по некогда Святой Руси. А рыба, как известно, гниет с головы…)

С точки зрения идеологической безопасности Российской Федерации, необходимо восстановить патриотическую направленность Проекта «Историческая память» и провести в его руководстве, со стороны РПЦ, кадровые перестановки.

(Нельзя не согласиться с резюме этого любопытнейшего документа, хотя пассажи о «введенных в заблуждение» руководителях «Единой России» не могут не вызвать ироническую усмешку!
А с точки сохранения чистоты Православия, необходимо срочно созвать Поместный Собор, чьи канонические права узурпированы Архиерейским Собором, проходящим в эти дни в московском Храме Христа Спасителя. Вот только К Т О будет созывать Поместный Собор и судить еретиков, бесчестящих Святую Невесту Христову? Неужели агенты «Дроздов», «Адамант», «Аббат», «Михайлов», «Островский», «Павел», «Топаз», и мн.др. «птенцы гнезда Никодима (Ротова)», вышедшие из кузницы патриархийных кадров КГБ – Отдела внешних церковных сношений? Так они ведь Бога не боятся, ибо не верят в Него… И давно, еще с советских времен, получили от Зверя новые кликухи-начертания вместо имен, данных им при пострижении в иночество.
Никто, как Бог. Остается уповать лишь на Его Божественное вмешательство…)


ПРИМЕЧАНИЯ.

1 Единая Россия. Официальный сайт партии: http://www.edinros.ru/news.
2 Сайт сторонников Бориса Грызлова: http://www.gryzlov.ru
3 Миргородская ул., дом 1 В, литер А, Санкт-Петербург, Россия, 193036.
4 Monastere de l'Exaltation de la Sainte Croix Rue du monastere 65, В - 5590 - Chevetogne, Belgique.
Monastere de Chevetogne: http://www.monasterechevetogne.com

5.Сорокин Александр Владимирович, протоиерей.
Настоятель храма Феодоровской иконы Божией Матери.
Председатель издательского отдела Санкт-Петербургской епархии РПЦ (МП).
Главный редактор журнала «Вода живая. Санкт-Петербургский Церковный вестник».
Родился в 1966 г., в Ленинграде. Там же окончил Семинарию и Духовную Академию. Рукоположен в Князь-Владимирском соборе митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном (Снычевым) во диакона 04.11.1990, а 10.12.1990 - во иерея.
В Князь-Владимирском соборе служил с 1990 г. Женат.
Преподавал в Санкт-Петербургской Духовной Академии и Институте Богословия и Философии.
С сентября 2004 председатель Издательского отдела епархии.
Автор книги «Введение в Священное Писание Ветхого Завета» (СПб., 2002). Имеет дочь и сына.
Древо. Открытая православная энциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru
См. Протоиерей А. Сорокин. Искушения Православия // «Вектор России. Размышления о пути развития России», Изд. Зимина, 2007 г.
Центр социально-консервативной политики: http://www.cskp.ru/

6 Мишель Обри, Генеральный консул Франции в Санкт-Петербурге.
Дата рождения: 11.09.1952. Женат, имеет 5 детей, сын Ксавье - католический монах.
Образование: диплом Парижского института политических исследований, диплом Института восточных языков и цивилизации (русский язык).
Советник по иностранным делам (Страны Востока).
Карьера:
1975-1978 Посольство Франции в Тиране - Переводчик с албанского языка.
01.01.1980 Поступление в Министерство Иностранных Дел Франции по конкурсу секретарей иностранных дел (Страны Востока).
1980-1981 Центральный аппарат (подразделение Стратегий и разоружения).
1982-1985 Посольство Франции в Софии.
1985-1988 Посольство Франции в Осло.
1988-1992 Центральный аппарат (Департамент Европы).
1992-1995 Посольство Франции в Будапеште - Советник-посланник.
1995-1998 Посольство Франции в Москве - советник по прессе.
1998-2002 Центральный аппарат (Дела иностранцев во Франции).
март-май 2002 Лектор в Институте международных отношений.
2002-2003 Центральный аппарат (Начальник по делам Европы в Департаменте по международному сотрудничеству и развитию).
2003-2006 Центральный аппарат (Заместитель директора департамента по связям с общественностью).
Сентябрь 2006 Генеральный консул Франции в Санкт-Петербурге.
Генеральное консульство Франции в Санкт-Петербурге: http://www.ambafrance.org/russie

[Вадим В.]

Вот такая информация

"12 сентября в Санкт-Петеребурге прошли памятные мероприятия, посвященные 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова, †1978). О жизненном пути и духовном наследии приснопоминаемого Владыки рассказывает отец Всеволод в своей программе.........."
http://media.tv-soyuz.ru/index.php?opti ... 1&Itemid=1

Птенцы "гнезда никодимова" поминают своего ересиарха.

[Игорь Булгаков]

Нередко сегодня можно услышать слова недовольства в адрес русских епископов, высказанные по поводу их экуменических контактов, присутствии на наших богослужениях инославных христиан, или даже иноверцев. Но это недовольство чаще всего связано не с нарушениями, которые будь-то бы допускают владыки, а с тем, что "обличители" их, сами не разбираются в канонах, патрологии и истории Церкви, и ошибочно думают о том, что подобные события являются изменой Церкви и отступлением от канонов. Ниже приведены некоторые фрагменты из писаний Святых Отцов, Книги Правил, и из житий, развенчивающие некоторые из этих мифов.

9-е правило Тимофея Александрийского:

Вопрос 9. Должен ли священнослужитель молиться в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие?

Ответ. В Божественной Литургии диакон пред временем целования возглашает; не приемлемые ко общению, изыдите. Поэтому таковые не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь.

Выписка из наставлений к миссионеру Святителя

Иннокентия Аляскинского:

Инородцам (язычникам), не принявшим св. крещения, если не предвидится, что от них может произойти какое-либо оскорбление святыне или нарушение благопристойности, не только не возбранять присутствовать при наших богослужениях, как то: вечерни, утрени и молебнов (если они того пожелают), но даже приглашать их к ним.
Что же касается до литургии, хотя по правилам Церкви и не должно допускать их к слушанию литургии верных, но так как некогда и послы св. Владимира в Константинополе, будучи язычниками, были допущены к слушанию всей литургии, и сие послужило к великой пользе целой России, то и ты, по усмотрению, можешь оказывать подобное снисхождение, в надежде спасительного действия святыни ные их сердца.

Из дневника свт. Николая Японского:

17 / 30 апреля 1905. Светлое Христово Воскресенье
Из иностранцев были Rev. Jefferys, американский епископальный миссионер (протестант), певший в правом хоре, и The Ven. W-m M. Jefferys, Archdeacon of Little Rock, как значится на карточке, и еще двое; все – до конца богослужения, и потом разговелись вместе с нашими служащими Церкви
(Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004. С. 225) (служба пасхальная, после службы вместе разговлялись, т. е. Rev. Jefferys был на литургии до ее окончания)

29 июня / 12 июля 1905. Среда. Праздник Святых Апостолов Петра и Павла
Литургию и после нее молебен совершал соборно с 6-ю иереями.
Между тенорами в правом хоре был и Rev. Jefferys, американский епископальный миссионер (протестант), всегда аккуратно приходящий петь всенощную, а сегодня певший и обедню. (Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004. С. 250)

10 / 23 января 1910. Воскресенье. Преосвященный Сергий совершал Литургию.
Перед богослужением явился английский Bishop Cecil и просил показать ему, как у нас совершается Божественная Литургия. Я взял его в Собор, причем он надел фиолетовое платье, поставил его сначала на клиросе, чтоб он видел все, от входа Епископа в Церковь до перехода его в алтарь; потом провел Bishop’а в алтарь, и, по возможности, насколько это прилично было во время богослужения, объяснял ему порядок службы; он при этом имел у себя служебник Литургии Златоуста на греческом языке. По окончании службы он зашел ко мне, убрал свое фиолетовое платье под верхнее и, весьма довольный, что удовлетворил свое любопытство, ушел. (Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004. С. 618)

22 декабря 1909 / 4 января 1910. Вторник
После полудня с визитом был Rev. King с товарищем, англиканским миссионером из Кобе. Оба попросили благословения на наступивший год и, ставши на колена, приняли его. (Святитель Николай благословил инославных христиан. Англикане - одна из ветвей протестантских церквей)
(Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004. С. 612)

18 / 31 января 1901. Четверг
Утром получил письмо от из Иокохамы, в котором изъясняет он: «Американская Церковь в Цукидзи слишком мала, чтобы поместить всех желающих присутствовать при мемориальной службе (Memorial service) в субботу, день погребения в Англии Королевы Виктории. Потому нельзя ли устроить сию службу в ”Greek Cathedral (нашем Соборе)”, где могли бы участвовать все желающие. Я говорю это только от себя (заключает Loomis), но думаю, что Сэр Клод Макдональд (аглицкий посланник) был бы рад сему». Я тотчас же ответил, что «в субботу у нас самих обычно совершается две службы, с некоторым приготовлением к ним. Это делает невозможным еще третью, и потому, к сожалению, я должен отказать».
Лумис и к епископальной Церкви не принадлежит. Если б попросил епископ Одрей (англиканин - протестант), то можно было бы подумать, не дать ли. Мне кажется, я согласился бы дать Собор для поминальной службы такой исключительной важности, какова нынешняя. Но, конечно, с тем, чтобы алтарь открываем не был и по-протестантски Собор убираем не был, то есть скамеек не вносили бы, органа тоже, а пусть бы вошли в Собор, как он есть, и помолились по-своему. Царь Соломон молился, чтобы и «молитва иноплеменников в построенном им храме была услышана», – отчего же и в нашем храме не молиться иноплеменникам? (Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 400-401) (т.е. свт. Николай Японский считал допустимым отдать свой храм протестантам для совершения ими своего "богослужения". За подобные слова и воззрения современных руских епископов наши горе-ревнители предали бы анафеме, не меньше. Но, оказывается Церковь имеет по этому поводу иное мнение, поскольку Она соборным деянием причислила Николая Японского к лику Святителей, т.е. мужей святых православно мыслящих, чисто исповедующих Православие, православно учащих свою паству словом и делом. )

15 / 28 января 1901. Понедельник
Приходил Bishop Awdry поблагодарить за мой визит ему по поводу кончины Королевы Виктории, и вместе известить, когда у них мемориальная служба по сему поводу и пригласить на нее.
– У Вас свита? – спрашивает (сказавши, что служба будет 2 февраля нового стиля в Американской Епископальной Церкви на Цукидзи, по причине маловместимости английской Церкви в «Сиба-сакайчёо», где живет Awdry).
– Я буду один.
– В облачении?
– Не в богослужебном, а в моем епископальном платье.
– Приготовить для Вас место на эстраде?
– Что же я буду там делать? Мне хотелось бы сидеть с простыми верующими; там я внутренно сотворю свою молитву за Королеву, которую душевно уважал.
(Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 399-400) (здесь мы видим, что святитель Николай присутствовал на протестантских богослужениях, и молился на них)

7 / 20 мая 1910. Пятница
В 10 часов отправился на «Memorial Service of the late King Eduard of Great Britain (died May 6), at Trinity Cathedral Tsukiji». Поехал в полной форме, с 3-мя звездами, 2-мя лентами, мантиею и с крестом на клобуке.
(Дневники святого Николая Японского. Т. 5. СПб., 2004. С. 649)

15 / 25 марта 1901. Понедельник 5-й недели Великого Поста
Colonel Bullard, начальник Армии Спасения в Японии, прислал книжку «Salvation Warfare, being a summary of the report of the Salvation Army throughout the world and its present position in Japan». Армия уже довольно многочисленна в Японии и делает много добра – по преимуществу бросающим свое ремесло проституткам и кончившим тюремный срок преступникам. – Боже, сколько людей у этих протестантов на всех путях! И какие превосходные, энергичные деятели! Живо и действенно у них христианство. Без помощи благодати Божией не было бы того. – Послал полковнику Булларду благодарность за его Отчет и 10 ен на благотворительные заведения у них. (Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 423-424)

17 / 30 октября 1900. Вторник
…я предложил им, так как уже становилось темно, побыть в Соборе. Побыли, ввел их и в алтарь, и впредь не буду! Bishop Awdry благоговейно вошел в храм и в алтарь, молился, – этого и всегда можно ввести, но bishop of Nova Scotia и его archdeacon вошли и вели себя настоящими чурбанами – ни молитвенного вида, ни даже наклонения головы; я показал им престол, жертвенник, все объяснил, рассказал значение икон, и bishop of Nova Scotia на все – хоть бы искру чувства и почтения, тогда как Awdry видимо с благоговением на все смотрел. И видится мне, и сколько раз уже это виделось, что получающие хоть некоторое познание о православии и всем, относящемся к нему; незнающие его – вот так, как Bishop of Scotia или как тот миссионер что в пятницу был в Соборе, – оказываются чурбанами относительно его.
(Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 338)

7 Окт. 1895г. Понедельник.
Приходил епископальный катехизатор, по имени Оокура.
О чем вы хотите побеседовать?
Смущает меня нынешнее состояние христианства в Японии -это множество разделений и сект.
У нас, слава Богу, их нет. А у вас, протестантов, секты - самая натуральная вещь, и странно было бы, если бы их не было. Вы понимаете Слово Божие так, другой иначе, третий, четвертый - еще иначе и т. д. Все вы видите в Слове Божием уже не Господа Бога, а ваше собственное разумение, и все тем более стоите за свое... свое роднее. Вот вам и секты. У нас не так. Кроме Свящ. Писания мы имеем еще Свящ. Предание, т.е. живой глас Церкви от времен Апостольских доныне и во все века... Если мы чего не понимаем в Писании, мы спрашиваем у Церкви, как это должно понимать, то есть, как это понимают ученики апостолов, ученики учеников их и т. д. ники апостолов, ученики учеников их и т. д. <...>Это и делает нас свободными от заблуждений по слову Спасителя -"истина свободит вы." Вы же, напротив, в оковах самомнений или сомнений, недоумений, исканий... несчастное состояние! .....

И т. д.; объяснил я ему разность с ними в понимании мест, на которых зиждутся 7 таинств, указав, что незаконно у них священство... нет поэтому у них и таинства Евхаристии.

На второй вопрос: признаю ли я возможность спасения в протестантстве?

Отвечал: как же я могу решить это? Мне сказано: "не суди чужому рабу - сам он стоит пред Господом," - и я поэтому предоставляю суд о том, спасутся ли протестанты, католики и пр., Богу, не дерзая сам и коснуться сего моею мыслью и словом. Одно могу сказать, что протестантство в большой опасности. Мы стоим на прямой и верной дороге к небу, а протестант пробирается трущобами и всякими окольными путями; разумеется, что ему заблудиться и запутаться в своих или чужих измышлениях весьма легко. <...>
http://www.pravmir.ru/article_316.html

Епископ Одрей видимо хотел моего соучастия с ними, двумя епископами (быть может, и другие соберутся, кроме американского McKim’а), в их богослужении в качестве Епископа Православной Греко-Российской Церкви. И его опечалил мой отказ; такое грустное у него лицо сделалось. Мне и самому стало очень грустно. Но что же я могу сделать? Не продавать же православие за любезность! Догмат у нас разный – как же бы мы стали молиться единодушно? У нас – молитва за умерших. У них – прославление умершего, что он уже в Царствии Небесном; в после – воскресном номере «Japan Mail» напечатаны в сокращениях все проповеди, произнесенные вчера, в воскресенье, в протестантских Церквах по поводу кончины Королевы, и все – настоящий апофеоз ее добродетелей, а смиренной молитвы об упокоении ее – и тени, и намека нет. Где догмат, там нельзя и на йоту уступать или мирволить – ни протестантам, ни католикам.

Не следовало бы и Преосвященному Тихону в Америке (будущему Патриарху Тихону)являться в мантии на ординации епископального бишопа, как он фигурирует ныне в рисунках по Америке.
(Дневники святого Николая Японского. Т. 4. СПб., 2004. С. 399-400)



Свтой Праведный Иоанн Кронштадтский.

"У калитки садика дома, где жил о. Иоанн, уже была толпа, в том числе были и татары, которых полиция не пускала. На крыльце находилась плакавшая татарка. Полиция не понимала, что она говорила. Абациев же знал татарский язык, как уроженец Кавказа, и узнал от татарки, что она привезла больного мужа, который лежит в телеге на дороге, и умоляла допустить ее к мулле Иоанну. Абациев застал о. Иоанна за утренней молитвой, несмотря на 5 час утра, и рассказал ему про татарку. О. Иоанн сказал, чтобы татарку пустили.
Через переводчика Абациева о. Иоанн спросил татарку, верует ли она в Бога? Получив утвердительный ответ, о. Иоанн сказал ей: «будем молиться вместе, ты молись по-своему, а я буду молиться по-своему». Когда о. Иоанн кончил молитву, то благословил татарку, перекрестив ее. Затем Абациев с татаркой вместе вышел и, к изумлению обоих, больной муж татарки уже шел навстречу совершенно здоровым." (из жития Святаго Праведного Иоанна Кронштадтского ГЛАВА 23 Император Александр III и о. Иоанн
http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann.html )


--------------------------------------------------------------------------------




«В феврале 1896 г. в России побывал лорд-епископ Англиканской Церкви Викельсон, который несколько дней гостил в Петербурге. Епископ Викельсон посетил в столице видных иерархов Русской Православной Церкви, которым заявлял о горячем стремлении Англиканской Церкви к воссоединению с Православной Церковью. Так состоялась встреча епископа Викельсона с членом Святейшего Синода архиепископом Одесским Иустином, а вслед за тем, с о. Иоанном Кронштадтским и другими представителями петербургского духовенства. ”Со всеми духовными особами епископ братски лобызался. Отец Иоанн облобызал крест, который украшал грудь англиканского епископа», - писал один из участников этой встречи. Приняв приглашение пастора Уатсона, участники встречи проследовали в англиканский храм, где архиепископ Иустин, о. Иоанн и все присутствовавшие русские и англичане помолились перед общей христианской святыней - святым Крестом, причем о. Иоанн Кронштадтский воскликнул: ”Вот центр, нас объединяющий; я горячо молюсь к Спасителю нашему о соединении христианских Церквей”».
( ”Экуменические встречи” св. Иоанна Кронштадтского «Русская мысль». Париж, № 4297,16 декабря 1999 г.)

-------------------------------------------------------------------
Не только свт. Николай Японский, св. прав. Иоанн Кронштадтский, или свт. Иннокентий Аляскинский , свт. Тихон Патриарх Московский и Всея Руси имели такое теплое отношение к англиканам. В начале 20 века Русская Церковь вела с Англиканской протестантской Церковью диалог о возможности воссоединения Церквей. Англикане склонны были принять Православную догматику, что и делало возможным объединение. Вот взгляните как в Петербурге встречали и провожали англиканских епископов:

"К началу следующего года архиепископ Йоркский Уильям Далримпл Маклаган посетил Россию в сопровождении Бекбека, чтобы закрепить связи. Прием был очень радушным. Мандел Крейтон произвел на церемонии коронации в прошлом году хорошее впечатление. Межцерковные отношения были тогда более актуальны, чем музыка. Тем не менее, мы можем найти несколько оценок. Как и Крейтон, Маклаган присутствовал на Всенощном бдении в Храме Христа Спасителя, причем ему посчастливилось быть там на Вербное Воскресение. "Московский Листок, цитируемый в его биографии, отмечает: "В 8 ч. вечера архиепископ Йоркский подъехал к Храму Христа Спасителя, где служили всенощную Вербного Воскресения. Паникадило и свечи были зажжены вокруг галерей. Множество богомольцев наполнили здание. Архиепископ занял свое место в конце западной галереи, напротив иконостаса. Пышность службы, которую совершал епископ, прекрасное пение хора Чудова монастыря, великолепный вид собора с молящимися, державших пальму и свечку в руке, произвели на архиепископа глубокое впечатление. Он сказал окружавшим его, что был потрясен красотой здания, величием и торжественностью богослужения православной Церкви" [8] . Побывав на Литургии Преждеосвященных Даров в петербургском монастыре, он написал своей жене: "Это был еще один в нескольких смыслах хороший день. Начали мы с посещения красивой службы в Лавре, или монастыре, где ко мне обращались с большим уважением. Меня провели в алтарь и предоставили стул рядом с престолом. Пение было прекраснейшим, поистине набожным, - разумеется, в исполнении только двух хоров без инструментов. Прихожане ни разу не присоединились, да это и не подразумевается" [9] .
Он был поражен не только красотой происходившего, но и той человечностью, с которой его принимали, а также уважением, которое оказывали. Когда он уезжал поездом из Петербурга в Москву, на платформе его провожало высшее духовенство, а как только состав тронулся, "часть хора из Исаакиевского Собора под руководством регента запела обычное приветствие, я ответил на него в обычной манере" [10] .
Бекбек, вспоминая тот же случай, замечает, что хор действительно пел "Ис полла" - удивительная дань уважения к епископу неправославной Церкви. Биограф Маклагана, Ф.Д.Хау писал 10 лет спустя, что это была трогательная дань и знак уважения."
http://www.pstbi.ru/institut/book/1997/dik.htm
Пример Святых отцов и опыт нашей Церкви призывает нас к тому, чтоб в вопросах взаимоотношения с инославными и иноверцами мы не спешили клеить ярлыки "экуменист" на любого епископа или священника, имеющего общение с ними. Иначе мы сами себя противопоставим Церкви...

Несмотря на то, что существуют каноны, которые запрещают молиться с еретиками даже в доме, запрещают с ними вкушать пищу, входить в их храмы. Но мы видим, что есть и др. каноны, позволяющие допускать их на наши богослужения. И существует уже немалый опыт Церкви в данных вопросах, который нельзя бездумно отметать.
К канонам нужно относиться так, как Сама Церковь учит относиться к ним. Церковь формулирует и принимает каноны, но Она же и рекомендует как их применять в конкретных исторических условиях. Иногда Церковь изменяет каноны, даже отменяет их (на Стоглавом Соборе было принято определение: "аще кто не крестится двумя персты, да будет АНАФЕМА!" Как мы знаем позже этот канон был отменен и мы все крестимся "тремя персты"). Иногда Церковь принимает новые каноны, которые "противоречат" старым. Но это совсем не противоречие, поскольку Церковь - автор канонов и правил, и поэтому Она имеет власть при необходимости внести поправки в каноны, или приостановить их действие.
Вот пример того:
Апостольские Правила строго повелевают еретиков принимать в Церковь только через крещение.
Но вот Вселенские Соборы, начиная уже с Первого! "не послушали" их и установили правила принятия еретиков иные. Они разделили еретиков на группы, и для каждой группы определили свои способы принятия их в Церковь: через крещение, или через миропомазание, или просто через исповедь. Причем иногда одних и тех же еретиков на разных Вселенских Соборах было установлено принимать по разному.


Правила Святых Апостолов.

46. Епископов, или пресвитеров, принявших крещение или жертву еретиков, повелеваем извергать. Какое согласие Христа с велиаром, или какая часть верному с неверным? (2 Кор. 6:15)
47. Епископ или пресвитер если вновь окрестит человека имеющего истинное крещение или если не окрестит оскверненного от нечестивых, да будет извержен, как посмеивающийся Кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников.
68. Если кто епископ, пресвитер или диакон приемлет от кого-либо второе рукоположение: да будет извержен от священного чина — и он, и рукоположивший; разве если достоверно известно будет, что от еретиков имеет рукоположение. Ибо крещенным или рукоположенным от таковых невозможно быть ни верными, ни служителями Церкви.

Правила Вселенских Соборов:

8. Первый Вселенский Собор. О именовавших некогда самих себя чистыми (новоциан), но присоединяющихся к Кафолической и Апостольской Церкви, благоугодно святому и великому Собору, да, по возложении на них рук, пребывают они в клире. Прежде же всего надлежит им письменно исповедать, как присоединяться и последовать будут определениям Кафолической и Апостольской Церкви, то есть, будут в общении церковном и с двоеженцами, и с падшими во время гонения, для которых и время покаяния установлено, и срок прощения назначен. Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолической Церкви. И так где, или в селах, или в городах, все, обретающиеся в клире, окажутся рукоположенными из них одних, да будут в том же чине. Если же там, где есть епископ Кафолической Церкви, некоторые из них приступят к Церкви, явно есть, что епископ православной Церкви будет иметь епископское достоинство; а именующийся епископом у так называемых чистых, пресвитерскую честь иметь будет, разве заблагорассудит местный епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени епископа. Если же то ему неугодно будет, то для видимого сопричисления такового к клиру, изобретает для него место или хорепископа или пресвитера: да не будет двух епископов во граде.
Толкование Епископа Григория (Граббе):
Чистыми пресвитера Римской Церкви, в 3 веке, кафарами, называли себя раскольники — последователи Новата, пресвитера Карфагенской Церкви, и Новатиана

7. Второй Вселенский Собор.Из еретиков, присоединяющихся к Православию и к части спасаемых, принимаем по следующему чиноположению и обычаю: ариан, македониан, савватиан и паватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствущую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем запечатлевая, то есть помазуя святым миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глоголем: печать дара Духа Святого. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны), всех, которые из них желают присоеденены быть к православию, приемлем, как язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в церкви, и слушать Писания, и тогда уже их крестим.

95. Пято-Шестой Вселенский Собор.Присоединяющихся к православию и к чести спасаемых из еретиков, приемлем, по следующему чиноположению и обычаю: ариан, македониан, наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников, или тетрадитов, и апполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром во первых чело, потом очи и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святого. А о бывших павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивать их непременно. Евномиан же, единократным погруженипем крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатийской страны): всех, которые из них желают присоединены быть к православию, приемлем, как язычников. В первый день делаем их Христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их и заставляем пребывать в церкви и слушать писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов и им подобных еретиков. Несториане же должны творить рукописания и предавать анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтиха, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышепоказанные ереси: и потом да приемлют святое причащение.

Поэтому нужно очень осторожно подходить к вопросам о соблюдении канонов, иначе можно промахнуться по незнанию их, и оказаться клеветником на священнослужителя, или даже на Всю Церковь!
-----------------------------------------------------

Хотелось в конце добавить слова архимандрита Рафаила (Карелина) об экуменизме:
"экуменическая молитва это не индивидуальная и не параллельная молитва, а общая, где молитвы представителей различных конфессий слиты воедино; для этого требуется специально сочиненный, компромиссный текст, что и практиковалось на экуменических съездах."


р.б. Сергий Разумцев

Источник: http://www.raskol.net/node/343

Статья оригинальная и не лишена смысла. Предлагаю обсудить приведенные материалы. Ведь мы иногда ошибаемся, называя все без разбора экуменизмом.

[Павел Д.]

Иеромонах Иона (Востоков)

Неужели жить приспособленцем - спасительно?
(Слово в день памяти Святых Отцов Седьмого Вселенского Собора)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Число семь в богословии означает полноту. Потому-то в тропаре канона на богослужении в день памяти Святых Отцов семи Вселенских Соборов поется: «Седмь убо духов, иже почиша на Христе, Исайя сие рече: на Седмих же Соборех почи Христос, со Отцем и Божественным Духом» (песнь 4-я).
Седьмой Вселенский Собор являет собой как бы заключительную ступень догматики. В богослужебных песнопениях ясно говорится о том, что в Церкви не будет более Вселенских Соборов, так как вся полнота учения Христова поясняется в святоотеческих постановлениях прежде уже бывших семи. «...Отцы стекшеся на Седьмом Соборе манием Божием, в шести днех все сие совершившаго, и седьмый благословившаго честнейшую соделаша, предел веры изложивше», - так поется в стихире на «Господи воззвах» в день памяти Святым Отцам Седьмого Вселенского Собора.
Конечно, неправильно мыслить, что якобы на этих семи Соборах Святые Отцы нашли и узнали полноту Истины Православия. Нет. Они растолковали для нас то совершеннейшее учение, которое принес на землю во всей полноте Христос Бог наш.
Святые Вселенские Соборы не привнесли ничего нового и не упразднили ничего прежде заповеданного Господом через апостолов. Они четко утвердили единственную, непогрешимую и неизменную божественную Истину - Православие.
Нет больше никакой религии на земле и веры, которая бы служила Богу. Ибо сказано: един Господь, едина Вера, едино Крещение. И нет под небом никакого другого имени, кроме имени Господа нашего Иисуса Христа, которым бы надлежало нам спастись.
Ни аллах, ни будда, ни кришна, ни кто другой не являются именами Бога, как это внушают повсеместно еретики-экуменисты. Только единый Бог в Трех ипостасях - Отец Сын и Святой Дух.
Это единственное Божество, и все кто веруют православно - служат Богу. Все же поклоняющиеся аллаху, кришне, будде и прочим каким-либо выдуманным диаволом божкам, поклоняются не Богу, а антихристу, который, как мы знаем, должен прийти в мир, чтобы примирить православных со своими служителями тьмы. И чтоб посредством этого мира растворить и уничтожить истину.
Но что может быть общего у Света со тьмой? Что может быть общего у Христа с велиаром-диаволом? Нам говорят экуменисты, что у нас якобы одинаковые нравственные ценности с еретиками и инославными. Но так ли это на самом деле?
Святые Отцы семи Вселенских Соборов низложили все диавольские ереси и именем Христа сокрушили главу древнего прелестника, обольщающего род человеческий.
«Наши догматы и учение нашей Восточной Церкви еще древле исследованы, правильно и благочестиво определены и утверждены святыми [Семью] Вселенскими Соборами, - говорится в книге Догматические Послания православных иерархов XVII—XIX веков о Православной Вере (М., 1900. С. 143-144). - Прибавлять к ним или отнимать от них что-либо непозволительно. Посему желающие согласоваться с нами в божественных догматах православной веры должны с простотою, послушанием, без всякого исследования и любопытства, последовать и покориться всему, что определено и постановлено древним преданием [Святых] Отцов и утверждено святыми Вселенскими Соборами со времени апостолов и их преемников, богоносных Отцов нашей Церкви»
С кем, скажите мне, братья и сестры, у нас одинаковые нравственные ценности? С иудеями ли, которые распяли Христа и которые в своем христоненавистническом, талмудическом учении дозволяют жениться на собственной матери и считают допустимыми извращения с малолетними детьми? Разве этому учит нас Православие?
Или, может быть, с басурманами-исламитами у нас единый нравственный закон? Их похотливый пес Магомет научил своих последователей иметь много жен, чтобы поскорее населить землю такими же развратными и безнравственными наглецами, как и он сам.
Или, может быть, буддисты, признавшие разврат божественным искусством, несут в секулярный мир целомудрие и чистоту?
Конечно, нет. Все эти учения служат сатане, а не Богу. И не может быть ничего общего у них с Православием. Так учат Cвятые Отцы семи Вселенских Соборов.
Не мир принес Господь на землю, но меч, т.е. принес четкие, ясные понятия: да, да; нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5, 37). И потому те, кто хвалят чужую веру, предают свою. Так учит преподобный Феодосий Печерский. Искать что-то доброе и светлое в инославных или еретических учениях - это все равно что отыскивать золото в навозе, где его никогда не было и не может быть.
Нельзя быть верным Богу наполовину или на четверть. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2, 10), - говорит апостол Иаков. Поэтому цель каждого христианина заключается в верности Христу. А кто верен, если не тот, кто соблюдает Его заповеди?
Итак, если ты не крадешь и не убиваешь, если не прелюбодействуешь и не желаешь имущества ближнего, но в то же время ублажаешь врагов Христа, ты не можешь называться верным. Потому что, нарушив заповедь, запрещающую принимать еретиков, ты становишься виновным во всем.
Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его (2 Ин.1, 10-11), - повелевает апостол любви Иоанн Богослов. Преподобный Феодор Студит наказал братии закрыть двери монастыря, когда приехал посетить монастырь нечестивый правитель - император Константин (795 г.). Ибо он считал, что лучше оскорбить правителя земного, чем преступить заповедь Правителя Небесного. И не побоялся он того, что вместе с Константином приехал и Патриарх Тарасий. Святой повелел не пускать и Патриарха, лицемерно дозволившего своему эконому пресвитеру Иосифу совершить венчание второго незаконного брака правителя Константинополя с родственницей его отца.
Святой Феодор Студит считал, что подобное действие является предательством Христа, угодническим отношением к правителю (Жития Святых. Ноябрь, 11-е число).
Твердая вера проявляется в смелом исповедании, когда человек не боится ни прещений, ни жестоких пыток, ни даже самой смерти.
Потому и говорит Господь наш Иисус Христос о Своем Втором Пришествии: Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Где наша вера? Неужели боимся потерять работу или быть лишенными сана за Христа и Его Истину? Неужели боимся принять смерть за Господа, пострадавшего нас ради и нашего ради спасения? Если так, то какова же вера наша? Если кто боится, тот пусть знает, что он еще не имеет веры.
Неужели жить приспособленцем спасительно? Неужели водить дружбу с врагами Божиими похвально?
Не будем обманываться, братья и сестры. Святые Отцы семи Вселенских Соборов - вот нам пример твердости веры и стойкости духа. Ходите во свете и не бойтесь бабьих басен и всякого рода слухов. Мы - православные, а значит правда на нашей стороне. И сокрытие ее под спудом - означает предательство Христа Господа.
«Ибо доселе мы имели Веру, ни в чем не имущую недостатка, - говорит свт. Марк Ефесский, - и не нуждаемся в соборе... для того, чтобы научиться чему-нибудь более новому. Мы, которые являемся сынами и учениками [Семи] Вселенских Соборов, и на них, и после них просиявших [Святых] Отцов, это - хвала наша, вера наша, доброе наследие Отцов наших. С нею мы надеемся Богу предстать и восприять отпущение согрешений. А без нее не знаю, какая праведность освободит нас от вечного мучения. Покушающийся же, чтобы мы отбросили ее и ввели иную, более новую веру, хотя бы он был и Ангел с небес, да будет анафема (ср.: Гал. 1, 8), и да исчезнет всякая память о нем перед Богом и пред людьми. Пусть никто не властвует в вере нашей - ни царь, ни архиерей, ни лжесобор, ни иной кто, но только - единый Бог, Который Сам чрез Своих учеников передал нам ее».
По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29), - говорит Господь. И если верим самоотверженно, жертвуя временными благами ради вечного блаженства, то и получим по вере место достойное нашей веры.
Богу нашему слава всегда, ныне и присно и во веки веков! Аминь!
........................................


Преподобный Иустин (Попович)

О Православии и экуменизме

Доклад Архимандрита Иустина Поповича Св. Синоду Сербской Церкви в ответ на сделанный ему запрос о его мнении в связи с формальным приглашением Югославянской Римо-католической иерархии принять участие в совместной молитве и службах в течение "Недели молитвы о соединении Христиан" в период от 18 по 25 января. Напечатан в греческой газете "Ортодоксос Типос" от 1 июня 1975 г. Архим. Иустин - доктор Богословия. Был профессором Догматики Белградского университета. До того, как послать ответ на это предложение, Сербская иерархия попросила о. Иустина дать свой отзыв о нем, каковой и печатается ниже. На основании этого отзыва и других докладов Св. Синод Сербской Православной Церкви ответил отказом участвовать в экуменических молениях.

1.

Преосвященнейшие Владыки,

Позиция Православной Церкви в отношении еретиков - т.е. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда Св. Апостолами и Святыми Отцами, т.е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо "какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?" (2 Кор. 6, 14-15).

По 45 апостольскому правилу: "Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен".

Это священное правило Святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную ("с еретиками молившийся токмо").

А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора указывает: "Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения". А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? - Римо-католические епископы, священники, протестантские пасторы - даже женщины.

Эти указанные каноны Св. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому назад о "латинской ереси"? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и "непогрешимо" догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью.

И хваленый II Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил.

По этой причине, если мы православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует придерживаться позиции св. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников и мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римо-католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви.

2.
Ваше Святейшество и Св. Отцы Синода,

Как долго мы будем продолжать бесчестить наше святое Православие и Святосавскую Церковь нашей печальной и ужасной, противной святому преданию позицией в отношении экуменизма и Мирового Совета Церквей?

Каждый искренний православный, воспитанный под водительством святых отцов, охватывается стыдом, когда читает, что православные члены 5-й Всеправославной Конференции в Женеве (8-16 июня, 1968) по вопросу об участии православных в деяниях М.С.Ц. постановили "высказать, что Православная Церковь считает себя органической частью М.С.Ц."

Это постановление апокалиптически ужасно своей неправославностью и антиправославностью. Была ли необходимость для Православной Церкви, этому святейшему богочеловеческому организму, быть столь униженной таким ужасным образом, чтобы ее богословские представители - некоторые из них епископы и некоторые сербы - просили "органического" участия и включения в М.С.Ц., который, таким образом, становится новым церковным "организмом", новой "церковью", стоящей над всеми другими Церквами, в которой православные и неправославные Церкви являются только частями ("органически соединенными между собою")? Увы. Неслыханная измена и предательство!

Мы отвергаем богочеловеческую православную веру, эту органическую связь с Богочеловеком и Его Святейшим Телом: православную Церковь святых Апостолов и Отцов и Вселенских Соборов - и мы хотим стать "органическими членами" еретического, гуманистического и человеко-поклоннического общества, состоящего из 263 ересей, из которых каждая есть духовная смерть.

Как православные мы "члены Христовы". "Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы?" (1 Кор. 6, 15). Но мы делаем это своим "органическим" соединением с Мировым Советом Церквей, который является ничем иным, как возрождением атеистического человекопоклоннического язычества.

Настало наконец время для нашей Православной Святоотеческой и Святосавской Церкви, Церкви Святых Апостолов и Отцов, святых исповедников, мучеников и новомучеников перестать смешиваться церковно, иерархически и в молитве с т. н. Всемирным Советом Церквей и навсегда отказаться от какого-либо участия в совместной молитве и богослужении (каковое богослужение в Православной Церкви органически соединяется в единое целое и увенчивается Евхаристией) и вообще отказаться от какого-либо участия в каком бы то ни было церковном действовании, которое содержит в себе и выражает уникальный и неповторяемый характер Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви - всегда единой и единственной.

3.

Не объединяясь с еретиками, где бы ни был их центр, в Женеве или в Риме, наша Святая Православная Церковь, всегда верная Святым Апостолам и Отцам, не откажется этим от своей христианской миссии и евангельского долга, т.е. она будет перед современным православным и неправославным миром смиренно, но смело свидетельствовать Истину Всеистины, живого и истинного Богочеловека и всеспасительную и всепреображающую силу Православия. Церковь, ведомая Христом, через свой святоотеческий дух и богословов всегда будет готова всякому требующему отчета дать отчет в нашем уповании (1 Пет. 3, 15). А наша надежда, во веки веков, является одной и единственной: Богочеловек Иисус Христос и Его Человеко-Божеское Тело, Церковь Святых Апостолов и Отцов. Православные Богословы должны участвовать не в "экуменической общей молитве", но богословских собеседованиях в Истине и об Истине, именно как делали это Святые и Богоносные Отцы в течение веков. Истина Православия и истинная вера являются "частью" только "спасаемых" (7 пр. II Всел. Соб.)

Благовестие Апостолов всеистинно: "Освящение Духа и вера Истине" (2 Фесс. 2, 13). Богочеловеческая вера есть "вера истине". Суть этой веры есть Истина, есть единственная Все-Истина, то есть Богочеловек Христос. И эта Вера и эта Любовь суть сердце и сознание Православной Церкви. Все эти сокровища хранились полностью и неискаженно только в мученическом Православии святых отцов, о чем православные христиане призваны бесстрашно свидетельствовать пред лицом Запада и его лже-любви и лже-веры.

Поручая себя апостольским молитвам Вашего Святейшества
и прочих святых отцов и Епископов Синода, остаюсь
недостойный
Архимандрит Иустин

Праздник Св. Иоанна Златоуста.
13/26 ноября 1974 г.
Св. Монастырь Челие

[Чемоданов]

Более подробно новоизбранный Патриарх, который является также председателем Комиссии Святого Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви по подготовке празднования 1700-летия принятия Миланского эдикта, рассказал о предстоящих в честь этого исторического события торжествах и экуменических контактах, которые в этой связи могут произойти. Главные мероприятия пройдут в Нише, так как в этом городе родился подписавший эдикт о веротерпимости св. император Константин. По словам Патриарха Иринея, "весьма вероятно, что тогда в Нише состоится и экуменическая встреча".

"Существует желание у римского епископа-папы, о чем мне известно, принять участие в этих мероприятиях и во время их проведения встретиться с представителями Православных Церквей. Но официальных сообщений по этому поводу пока не было. Это возложило бы на Сербию почетную роль, потому что это была бы первая встреча представителей столь высокого ранга Восточных и Западных церквей после великого раскола 1054 г. И было бы хорошо, если бы подобная встреча произошла в городе, где родился император Константин, который, объективно говоря, "переломил" историю. До Миланского эдикта мир шел по одной колее, но затем началась новая эпоха развития не только Христианства, но и всей христианской культуры, которая принесла исключительно богатые плоды для человечества и всего мира", - сказал Предстоятель Сербской Церкви.

"Что касается визита папы, то это - дело Римско-католической церкви. Для нас это был бы визит, который Сербская Православная Церковь только бы приветствовала. Это был бы удобный случай не только для экуменической встречи, но и для диалога, может быть, "золотой" случай для постановки вопроса о повторном объединении и начала разговора, хотя это очень долгий путь и процесс, так как прошло много веков с момента разделения", - заключил он.

http://www.rusk.ru/news_rl/2010/01/28/pervoe_intervyu_patriarha_irineya/

[Святослав Николаевич]

пересланное сообщение;
--------------------------------------------------------------------------------------

Обращение афонских монахов к владыке сербскому Артемию

26.02.2011 11:39

Преосвященному Епископу Рашко-Призренскому и Косово-Метохийскому Артемию, священству, монашеству и верному народу, который стоит в истине Православия.

Преосвященный Владыко, благословите, Христос посреди нас.



По любви Христовой, опечаленные и огорченные ужасным беззаконием и неправославными поступками отдельных членов Церкви в Сербии, собрались мы, недостойные во Славу Имени Господа и Спаса нашего Иисуса Христа под покровом Пресвятой Царицы Небесной нашей защитницы в ее пределах.

Собрались мы после долгого ожидания более достойных и надлежащих заявлений по поводу всего, что, к сожалению, произошло. Мы, которые жизнь свою на службе Богу должны проводить, в молчании, молитве и слезах покаяния за себя и весь мир, вынуждены говорить, так как боимся, что каменные стены в пещерах рухнут от скорби, вызванной беззаконием и богоотступлением в наши дни.

Священные архиереи и община молчат, святые монастыри молчат, игумены всех монастырей молчат. Рассматриваем молчание как предательство Веры нашей Православной, в это время, когда истина, подвергается всестороннему нападению, извне, а также изнутри со стороны отступников, мы заговорили.

Помолимся же Господу, чтобы благословил наше намерение и Силой Святого Духа исцелил нашу немощь и необразованность, чтобы единодушно согласились в мышлении, что мы живем во время всеобщего отступления от Бога, время всюду распространенного беззакония и время начала сурового изгнания правоверных.

Излишне напоминать о том, что нарушаются Евангельские заповеди, попираются каноны и творится беззаконие в отношении Его Преосвященства Епископа Рашко-Призренского и Косовско-Метохийского Артемия и монашества его Епархии, которое продолжается. С ним страдает и верный народ Сербской Православной Церкви, не отступающий от истины Православия.

Можно сказать - кто хотел видеть и слышать, тот видел и слышал и понял. Остальные по слову Божьему приняли дух обмана, ослепли и оглохли и сердца их исполнились каиновой ненавистью. Господь да вернет их на путь истины и любви.





По вопросу адского экуменизма, дела, изобретенного сатаной из всех лукавств бесовских, ясно всем, что экуменизм абсолютно недопустим для Православных Христиан. Экуменизм есть собрание всех ересей, то есть всеересь, по словам преп. Иустина Поповича. Никогда, ни при каких условиях нельзя принимать диалог или соглашение и, не дай Бог, объединения Православных Христиан с союзом ложных церквей, которые полностью не принимают науку Христову, ту, что Святые Апостолы засвидетельствовали, Дух Святой утвердил, а святые Отцы Святой Соборной Церкви Православной донесли до нас, чтобы сохранили до Страшного Дня. Эта наука Христова стала сущностью Православной, она подтверждена на 7 Вселенских и на поместных соборах.

Все, что требуется нам для спасения, уже нам дано, и мы это приняли. А новые теории, толкования, дополнения, изменения есть ложь и плод духа времени. Мы никогда не станем увлекаться обманами и поисками духа антихриста, ведь мы верные слуги Духа Святого. Вне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Православной нет христиан и никто не может называться христианином.

Многие сегодня говорят о любви, но отрекаются от истины, говорят, что Бог есть любовь, а истину Божью отбрасывают. Заповедь любви гласит, что нужно любить ближнего своего, как самого себя, а что же это за любовь, когда скрывает от ближнего Истину, которая оживотворяет, которая дарует жизнь вечную. Какова же это любовь, если смертельно больному не дается необходимое лекарство, но убеждают его, что он здоров. Какова это любовь, если отнимается единственная возможность избавиться от вечной смерти и спастись единственной Истиной, которая находится в Церкви Христовой Православной.

Христианином может называться только тот, кто полностью следует Христовой науке как ученик Христов. Экуменисты, латиняне, протестанты, монофизиты... и все остальные религиозные общества, по сути - не Христиане и не Церковь, ведь отбрасывают Евангельские истины, отбрасывают святые догматы Христианской Веры, противятся Духу Святому, отстраняются и впадают в душепагубную ересь, которые Святые Отцы на Святых Соборах разоблачили, отбросили и осудили (предали анафеме). Сегодня озлобились и выползли из ада все те смертоносные душепагубные змеи и составили одно чудовище экуменизм, которое задумало сожрать Церковь Христову, прогнать Истину и заменить ее еретической ложью.

Отцы и братья, не дайте себя обмануть. Вам в Сербии нынче чего только не обещают, лгут вам и заманивают в экуменическую Европу, в ту вонючую темницу, где вас прикуют один раз и навсегда. Глобализму и экуменической Европе вы не нужны в ином качестве, кроме как товар. Да уже вам открыто сказали, что со Святым Саввой вы не можете войти в Европу. Требуют, чтобы вы отбросили Святосавье, свою веру, традицию и все, что вас связывает, объединяет со Христом, с Царством Небесным, с Небесной Сербией. Знают, что если вы вместе со Святыми в Небесной Сербии, которые молятся Богу о вас, не могут погубить души ваши и отвести в преисподнюю.



Самый большой обман случится, если вас послушники экуменической Европы и архиеретика папы убедят принять новый календарь ради мнимой любви и единства "всех христиан". Если это случится, то вы утратите связь с Небесной Сербией, со всеми Святыми, отреклись бы от своих Святых предков, стали бы виновниками разрушения Церкви Христовой. Стали бы деревом без корней, домом без фундамента, а о последствиях и думать страшно.

Братья Сербы, воспряньте от смертоносного сна, пока еще не поздно. Православный Святосавский Серб в экуменической Европе может быть лишь рабом до окончательного уничтожения, ведь в планах иудо-масонской глобалистической Европы и мира нет места для православных христиан. С Востока в Страшный День придет Господь наш Спас, а с запада придет непомянник (сатана). Разве могут те, которые вас клали, убивали, изгоняли, окатоличивали, бомбардировали, забрасывали ядерным мусором, принести вам добро?

Есть ли смысл ссылаться на множество Святых канонов и правил, которые наши враги постоянно нарушают, цитировать Святых Отцов для слепых и глухих, убеждать безумных в том, что черное это - белое? Вершиной дерзости отдельных персон стало осуждать других в нарушении канонов, когда сами поступают неканонично и не почитают решения Собора Епископов. Все не каноничные решения ничтожны и не подлежат исполнению, кто бы их ни принимал. Если случилось так, что богоборцы оказались на высоком положении в Церкви вопреки канонам и отлучили кого-то из правоверных или предали анафеме, то это перед Богом не имеет никакого значения, поэтому и нам следует не признавать таких действий.

Анафема отступников Божьих есть благословение, а их благословение есть проклятие. Отступника и богоборца не надо бояться, их запреты и наказания ничего не значат перед Богом, ведь они перед Богом прах и пепел.

Идут разговоры о том, что отдельные епископы и сам Патриарх планируют пригласить архиеретика папу в Сербию. При этом предполагается, что папа посетит Ясеновац и поклонится, испрашивая прощения перед Святыми Сербскими Мучениками, многие считают это необходимым. Если это и допустить, то, прежде всего, папе надо просить прощения у Бога, ведь он перед Ним больше всего согрешил. Должен тогда отречься от всех своих нарушений догмата и хулы на Духа Святого, всех заблуждений и неистины, от своей непогрешимости и первенства.

Надо бы было папе горько поплакать и раскаяться перед Богом за все свои недела и свои "церкви" на протяжении десяти веков, все это надо отбросить и предать анафеме, тогда и начнем диалог любви в Истине, принимая в общение заблудших братьев. Насколько это осуществимо не станем рассуждать. С приездом архиеретика папы на Святую, политую мученической кровью землю, произошла бы до селе невиданная катастрофа в Сербском народе. Святая Сербская земля была бы осквернена. Плюнули бы на гробы всех своих предков, отреклись бы от Святых Сербов, отбросили бы Святого Савву и всех Святых Неманичей, навлекли бы беду и еретическое проклятие на себя и на своих детей, и на свою землю.

Поклонение архиеретику папе значит - отречение от Христа, отвержение Православной Веры, вечную смерть, проклятие в этом и будущем веке, потому что папа - предтеча антихриста. По словам Святого Равноапостольного Козмы Этолийского, за все, что с православными будет происходить в последние времена, проклинайте папу, поскольку, он и есть причина всех зол.

Некоторые говорят, что Святые каноны устарели и не соответствуют потребностям этого времени, поэтому их уже вменяют в ничто. На это одно можно сказать: "Прости их, Господи, спаси и помилуй". Святые каноны и правила Святой Православной Церкви - это Святыня, они вне всякого времени, не могут стареть и всегда применимы. Всякий, сомневающийся в этом, все делает от себя и пренебрегает не только епископством, но и своим спасением.

Помолимся Богу, чтобы ОН всем подарил мудрость и дар рассуждения, чтобы познали и разобличили все козни нечестивых, ведь в наше время приближается окончательная битва.

Борьба не на жизнь, а на смерть: каждый получит либо вечную жизнь, либо вечную смерть. Лукавство сатаны и сила обмана никогда не достигали такой высокой степени, как сегодня. Те, которые должны бы были быть добрыми пастырями, хранителями стада Христова, стали злыми прожорливыми волками. Просветители стали мракобесами и сынами тьмы, а представители Христа стали слугами сатаны. Многие отстранились и стали никчемными. Нам нельзя колебаться, охлаждаться или бояться, ведь мы имеем Веру, Надежду и Любовь Христианскую. С нами Тот, Кто победил мир, Кто дает нам силу побеждать и хранит нас во все дни до

О страшном событии, от которого содрогнулась вселенная нет слов, чтобы выразить боль, скорбь и горечь в нас. Неслыхано, чтобы Патриарх Православный, сидящий на престоле Святого Саввы С., вошел в синагогу еврейскую и участвовал в празднике тех, кто распяли Христа, которые по собственным словам приняли Кровь Господа Иисуса на себя и на детей своих, которые до сего дня не перестали хранить ненависть к Христианам, - этого не было еще в истории Церкви. В Сербской истории не было этого. И после этого он остается Сербским Патриархом! Ужас, беда, не виданное беззаконие и позор!

Кто из православных так безстыдно и дерзко отрекся от Христа Распятого, кто так безумно прильнул к иуде, ане, каиафе, понтию пилату, ироду...? Ужас!

Очевидно уже настало время тотальной апостасии, когда исполняются Евангельские слова о том, что когда придет Господь, застанет ли Он веру на земле.

Господи, спаси народ свой, оставшихся Православных Христиан.

Дорогие братья и сестры, станем же молиться непрестанно Господу и Пресвятой Богородице, чтобы Вера наша не иссякла. Надо, как и прежде стоять в науке Христовой, как учил нас Преподобный Иустин Челийский и Святой Николай Жичкий вместе со Святым Саввой Сербским, чтобы следовали путем истинных пастырей Православия, чтобы храбро боролись против всех врагов истины, каковы бы они ни были и какие бы титулы не носили.

Помолимся Богу, чтобы подарил нам такого Епископа как Преосвященный Владыка Артемий, что есть еще много монахов и монахинь, которые храбро пошли за своим духовным отцом путем истины. Помолимся, чтобы Господь увеличил стадо верующего народа, идущим путем Святого Саввы. Никто не может выгнать из Церкви Христовой тех, которые искренно служат Богу в Духе Евангелия, в истине Православной Веры, согласно со Святыми Отцами, придерживаясь Святых канонов и правил Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Православной.

А те, кто вас гонит, вносит обновленчество в Веру Православную, не почитает Предание Святоотеческое, молится с еретиками, нарушает Святые каноны и пренебрегает ими, бесстыдно хулит догматы, составляют унии с неправославными, кто противится истине и учат не так, как мы приняли Благовестие от начала, хоть это и ангелы с неба, по словам Апостола - Анафема.

Простите и помяните нас, недостойных, ваших единоверных братьев Святогорских пустынножителей.







СХИ ЕРОМОНАХ РАФАИЛ

СХИ ЕРОМОНАХ ЕФИМИ

СХИМОНАХ ХАРИТОН

СХИМОНАХ СИМЕОН

СХИМОНАХ ВАРНАВА

СХИМОНАХ СОФРОНИ Е

СХИМОНАХ ПА СИ Е

СХИМОНАХ СТЕФАН

СХИМОНАХ ВИСАРИОН

СХИМОНАХ СИМОН

ЕРОМОНАХ АВЕ+

ЕРОМОНАХ НИКОЛА

МОНАХ ГЕРМАН

МОНАХ ОВ

МОНАХ ВАСИЛИ Е

МОНАХ СИЛУАН

МОНАХ РАФАИЛ

МОНАХ ПАМВО

МОНАХ ДАВИД

МОНАХ АМВРОСИ Е

МОНАХ ПАНКРАТИ Е

МОНАХ ГРИГОРИ Е

МОНАХ ИСАК

МОНАХ ОАНИКИ Е

МОНАХ ГЕРМОГЕН

МОНАХ АРТЕМИ Е

МОНАХ РОМАН

МОНАХ МЕЛХИСЕДЕК

[Дмитрий Боб]

Не стоит вешать ярлыки, ересь, еретик, экуменист, в каждом случае все сугубо индивидуально!

Порой ревностный православный может наломать столько дров, что вышло больше пагубы чем пользы, как например еп. Диамид - больше дискредитировал движение против ложного понимания экуменизма, чем указал на ошибки!