Отрывки из труда прот. Геннадия Фаста "Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания. Книга 1".
При втором начале рода человеческого Бог заключает второй завет. Первый завет был заключен в раю после грехопадения с Адамом и Евой. Второй Завет – с Ноем и его сыновьями после Всемирного потопа...
Бог поставил завет Свой с Ноем, его сыновьями и всем живущим на земле. Суть завета в том, что Бог обещает никогда больше не истреблять человека и с ним – всего, живущего физически. Жизнь на земле не будет истреблена! Если Адаму в раю после грехопадения было сказано: смертию умрешь (Быт. 2:17), то теперь Бог говорит Ною: не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Смерть не упразднена, но она не уничтожит жизни на земле. Завет с Ноем и на все будущие времена остается образцом завета мира и милости Божией...
Св. Иоанн Златоуст раскрывает мысль о том, что Бог дважды за человека – при Адаме и при Ное – проклинал землю. При Адаме и Каине, в результате проклятия Божия, изменился миропорядок на земле, пришла смерть, ослабла сила земли, при потопе – мир был погублен. Все это не дает результата и не пресекает зло, а потому Бог обещает никогда более не проклинать землю, оставив ей естественное течение жизни. Св. Иоанн Златоуст:
«Не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая. Бог проклял ее за первого человека, сказав: терния и волчцы возрастит (Быт. 3:18), и потом, также, за Каина. [Об этом так сказано в Писании: И ныне, проклят ты, Каин, от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4:11–12). – Г.Ф.].
И вот, так как Он и теперь навел (на землю) такую всеобщую гибель, то чтобы утешить праведника и ободрить его, чтобы он не подумал про себя: что за польза от данного (Богом) благословения и от слов: раститеся и множитеея, если мы, и размножившись, должны будем опять погибнуть, ведь Он и Адаму сказал: раститеся и множитеея, и, однако ж, навел потоп, чтобы, говорю, Ной не подумал так, и от этой мысли не чувствовал в душе своей постоянного беспокойства, смотри, какое Господь являет человеколюбие! Не приложу, говорит, ктому прокляти землю за дела человеческая... Я, говорит, сделал Свое дело, и раз, и два; но, так как вижу, что зло растет, то обещаю более уже не проклинать землю». И после потопа зло не пресеклось на земле. Оно явило свой отвратительный лик уже в семье самого Ноя (грех Хама и Ханаана). Но Бог не проклинает более землю и не уничтожает ее. Плевелы и пшеница вместе оставлены расти на поле этого мира впредь, на все времена, до великой жатвы (Мф. 13:30)».
Верность Свою заключенному с Ноем завету неуничтожения жизни на земле, Бог утвердил клятвой. Об этой клятве не говорится в самой книге Бытия, а сказано только: И сказал Ягве (Бог) в сердце Своем... Но у пророка Исаии сказано: Ибо это для Меня, как воды Ноя; как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю... (Ис. 54:9). В "Книге же юбилеев" говорится о том, что Ной и его сыновья дали клятвенное обещание исполнять заповеданное Богом...
Какова причина, кроме умилостивительной жертвы Ноя, что Бог не хочет впредь проклинать землю и губить жизнь на ней?..
Бог избирает иной путь – не физическое уничтожение грешных, никак не влияющее на исправление сердца, а духовное преображение сердца человеческого. Но нераскаянным дан урок потопа, над нераскаянностью висит меч гнева Божия и теперь уже не водный, а огненный. Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля... сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2 Пет. 3:6–7), – возвещает св. апостол Петр...
Ноев завет заключен со всем родом человеческим и со всем, живущим на земле. А на какое время?
И сказал Ягве (Бог): ...Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8:22).
Завет заключен на все дни земли. Далее, полагая радугу в облаках, Господь говорит: И вспомню завет вечный между Богом (и между землею...) (Быт. 9:16). Подобным образом говорится и в "Книге юбилеев". Но там говорится не со стороны Бога, а со стороны Ноя: «И он [Ной. – Г.Ф.] заключил Завет пред Господом Богом на вечность, чрез все поколения земли».
В каком смысле Ноев завет вечный? Слово вечный, как нередко в Писании, должно понимать, в данном случае, как имеющий значение для всех времен и непрерывно действующий, а не как распространяющийся навечно. Конкретно, это передается выражением: во все дни земли. Хорошо толкует это св. Филарет Московский: «Во все дни земли. Сим показывается, что изображенное обетование не вечно, а имеет свой предел. Дни земли, наконец, должны уступить место дням небес (Пс. 88:30), и тогда не только времен года, но и нощи не будет (Откр. 21:25)». Все это относится только к дням земли до Страшного Суда. Тогда земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10) и не будет более смены лета и зимы, дня и ночи, и времени уже не будет (Откр. 10:6), и мяса животных никто вкушать не будет, ибо истребится смерть (1Кор. 15:26).
Однако, можно говорить и о вечности завета, но не в смысле бесконечного времени, а в смысле онтологическом, в смысле значения этого завета не только для земли, но и для вечности. Ведь все подлинное оставляет свой след в вечности, остается в вечной памяти Божией и, вообще говоря, вечно, хотя бы время и быстро стерло это из своей памяти. Тем более, это касается Божия завета!
Говоря об ограничении Ноева завета концом времен, следует отметить, что, пока будут продолжаться времена и сроки, Ноев завет никогда не отменится. "Книга юбилеев": «... что никакой потоп на земле больше не будет для ее уничтожения во все дни земли». Значит, с установлением Нового Завета Иисуса Христа, Ноев завет не стал «ветхим» и, соответственно, все заповеди его остались в силе!..
+ + +
Завет физического неуничтожения земли Богом с праотцом Ноем был закреплен заповедями, данными Богом Ною и его сыновьям, а значит, всему человечеству...
В книге Бытия эти семь заповедей конкретно не формулируются. Но в благословении Божием Ною и его сыновьям (Быт. 9:1–7), они косвенно содержатся.
Первая заповедь – запрет идолопоклонства. Вера во единого Бога следует из самих основ завета Божия с Ноем. Бог спас Ноя и его сыновей, и никаким иным богам они поклоняться не должны.
И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами (Быт. 9:8–10)...
В этих словах явно звучит утверждение строгого единобожия.
Вторая заповедь – запрет богохульства и кощунства, поругания имени Божия. Эта заповедь непосредственно следует из первой.
Третья заповедь – запрет кровопролития, запрет убийства человека.
Бог сказал: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9:6)...
Четвертая заповедь – запрет воровства. К этой заповеди имеют отношение слова Божии о зверях, скоте, птицах и рыбах сыновьям Ноевым: в ваши руки отданы они (Быт. 9:2). В этих словах экзегеты находят указание на священное право частной собственности. В руки человека передается творение Божие. Человек имеет право им владеть и, соответственно, никто не в праве на это посягать, красть или похищать.
Пятая заповедь – запрет разврата, блуда, прелюбодеяния и всяческих плотских непотребств. Господь благословил: Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней (Быт. 9:7).
Законное размножение человеческого рода происходит через семью. Блуд, прелюбодеяния и непотребства нарушают волю Божию и происходят не по Божиему благословению размножения рода человеческого, а по греховной плотской страсти.
Шестая заповедь – запрет употребления в пищу крови и запрет жестокости к животным. После потопа, как, некогда, после изгнания человека из рая, в природе происходят существенные изменения. Изначала человеку были даны в пищу трава и плоды дерев, т.е. растительная пища. После потопа, когда природа и человек вновь весьма утратили жизненные силы, Бог благословляет человеку животную, мясную пищу: Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все (Быт. 9:3).
При этом, естественно, изменяются отношения человека и животных. Бог говорит: Да страшатся и да трепещут вас все звери земные (и весь скот земной), и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские (Быт. 9:20).
Животные боятся теперь человека, чего, конечно, не было в раю, в саду Эдемском. Человек становится их обладателем: в ваши руки отданы они. Но даже, имея теперь право питаться животными, человек не должен быть жестоким к ним. Это выражается в запрете: Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте (Быт. 9:4).
По учению Писания: душа тела в крови (Лев. 17:11) и даже – кровь есть душа (Втор. 12:23). Речь идет именно о животной душе (нефеш). Вкушая кровь, человек приобщается к животной душе зверя и сам, в некоторой степени, становится звероподобным.
Седьмая заповедь – предписание справедливого и праведного суда, закон возмездия и равенства человека перед законом. Это общее правило выражено, относительно частного случая. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт. 9:6). Преступление должно быть расследовано и справедливо наказано.
Таковы заповеди сынов Ноевых, так должны они поступать во всех поселениях своих.
Очень интересен тот факт, что апостолы, проповедуя Евангелие народам, не возлагали на них обязательства по Завету Авраама и Завету Моисея, но сохранили для них обязательность заповедей сынов Ноевых. Это произошло в 51 г. по Р.Х. в Иерусалиме на апостольском соборе. «Поелику мы, апостолы, услышали, что некоторые, вышедшие от нас, иудеохристиане смутили вас, обращенных ко Христу из язычества потомков сынов Ноевых, своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться (соблюдать Завет Авраамов) и соблюдать закон Моисеев, чего мы им не поручали, то мы, собравшись в Иерусалиме на своем соборе, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам... Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого по заповедям сынов Ноевых: воздерживаться от идоложертвенного (первая заповедь) и крови, и удавленины (шестая заповедь), и блуда (пятая заповедь), и не делать другим того, что себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете» (Деян. 15:24–29).
В контексте заповедей сынов Ноевых и заветов Божиих с Авраамом и Моисеем, становится понятным и четко прочитывается решение апостольского собора. Вполне понятное в І веке при апостолах, в условиях забытости древнего Предания и заветов теряет свою ясность и определенность в позднейшие времена и приводит, порой, к немалой запутанности в отношении того, что должно, а что не должно и в каком значении исполняться христианами из Ветхого Завета...
Протоиерей Геннадий Фаст
Отрывки из труда прот. Геннадия Фаста "Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания. Книга 1". Источник
