Размышления любомудра
Мне довелось родиться в семье высококвалифицированных инженеров, с детства много читал научно-популярной литературы (родители выписывали журналы "Наука и жизнь", "Знание сила", Техника молодежи" и др.), закончил техникум по специальности КИПиА и два курса заочно в политехническом институте. Несколько лет работал электромехаником на производстве. Это пригодилось в эмиграции для зарабатывания хлеба насущного техническими переводами. Но мой выбор жизненной профессии стал другим: в его основе лежит исследование смысла истории и постижение непостижимого до конца смысла мiроздания ‒ в роли любопытного студента-самоучки (разумеется, с помощью того, что написано умными учителями).
В эту область познания входит и техника ‒ что это такое и зачем она людям? Вот, мы по праву гордимся нашими отечественными учёными и изобретателями, в т.ч. в освоении космоса, о них помещены биографические статьи в календаре "Святая Русь". Но место ли им там? Доброе ли это явление или наоборот: это запретные плоды с Древа познания, а значит греховные, которые «умножают скорбь» (Еккл. 1:17)?
Если все способности человека ‒ это дары от Бога, делающие нас человеком по Образу и подобию Божию, то всё зависит от пользования ими: для добра или для зла. Также и ум, и связанный с ним образ Древа познания добра и зла. Полагаю, что поскольку оно было создано в Раю, ‒ значит, Бог предусматривал возможность и, наверное, даже необходимость такого умного различающего познания для духовного созревания людей, ведь гордое богопротивное зло к тому времени уже образовалось в виде его носителя ‒ сатаны ‒ и необходимо было его сознательно избегать, не поддаваться ему даже в Раю, куда сатана, как видим, был способен проникать своими соблазнами: "будете, как боги".
При этом человек был создан в "детском" состоянии ума, и можно предположить, что познание им мiра предусматривалось под руководством Самого Бога как постепенный воспитательный процесс открытия смысла мiроздания, законов и свойств для пользования ими. Ведь всё мiроздание было создано для человека как "венца творения", в том числе все химические элементы и все законы материи для пользования ими. Но под влиянием сатаны возгордившийся "венец" дерзнул ослушаться Творца, нарушить его воспитательный запрет и самостоятельно своим несовершенным умом познавать добро и зло, впустив его в земной мiр именно своим греховным неразличением.
Надо полагать, что и в Раю человеку предстояло трудиться, но не «в поте лица своего», чтобы выживать, а потому, что на него Богом возлагалось владение сотворенным для людей земным мiром с заботой о нём, с его "возделыванием", и животные были созданы как помощники человеку ‒ для чего, если не для хозяйственной деятельности по обустройству земли? Уместно предположить, что даже в Раю обильные плоды и готовые хлеба сами в рот не запрыгивали, нужно было их сеять и выращивать и печь, да и не только в этом заключался, наверное, труд. Человеку предстояло трудиться и по созданию хозяйственной культуры жизни как её духовного содержания для воспитания потомков и для возрастания к Богу от начального детского состояния к зрелому. То есть, надо полагать, и в раю предполагался разнообразный труд человека, но не праздное ничегонеделание. Труд неотъемлем от самой жизни людей как её необходимая созидательная часть и средство саморазвития человека в соработничестве Богу. И эта трудовая деятельность могла приносить человеку только удовлетворение в роли деятельного помощника Бога в управлении земным мiром и радость бытия. (См.: Труд ‒ это Божье наказание или необходимая человеку форма жизни?)
Но поскольку в греховном падшем мiре труд стал тяжкой повинностью, то люди сами старались облегчить и улучшить свои условия жизни, в том числе умными изобретениями, защитить свою жзнь от опасностей. Для этого потомки Адама стали открывать и пользоваться свойствами и материалами земли: обрабатывать их и строить жилища, выплавлять металлы, создавать из них инструменты для труда, которые в силу человеческой греховности стали со временем превращаться также и в оружие убийства и войн. Особенно все великие научные открытия и изобретения эпохи индустриальной революции ‒ с одной стороны, они облегчали жизнь и способствовали добру, с другой стороны ‒ стали основой для развития материалистической идеологии земного безбожного прогресса, гордыни господства над земной природой для её переделки, и могли использоваться в злых целях войн и истребления целых народов. Так тхника становилась и богопротивной. Но ведь даже камнем и кулаком можно убить человека ‒ причины этого в человеческой нравственности или безнравственности, то есть в греховном злоупотреблении своим умом и его плодами, в том числе техникой.
Также и последними достижениями в области высоких технологий, например, средствами массовой информации, связи и управлния, можно пользоваться разумно, для добрых целей, для несения Истины и её защиты, ‒ но можно и для её лживого извращения и преступлений. И чем мощнее это средство, особенно т.н. ИИ, ‒ тем большее зло им можно учинить. Поэтому здесь нужны особые ограничения, но, к сожалению, они уже нереальны в нынешнем состоянии человечества. Поскольку греховная человеческая природа подвержена как собственным ошибкам и злоупотреблениям, так и влиянию всё того же сатаны и его бесов (в том числе посредством ИИ), ‒ то без связи с Богом и вследствие несоблюдения Его Закона Жизни человечество, всё более безбожное, отступническое, в своём познании законов мiроздания и в пользовании ими всё больше устремляется по самоубийственному пути Смерти.
Многие средства массового поражения для самоубийства уже созданы. Но возможно, что гордое неудержимое вторжение людей в саму природу человека превратит его в расчеловеченное звероподобное сатанинское существо-биоробота, а вмешательство в строение вещества приведёт и к рукотворной катастрофе, которая уничтожит жизнь на земле и саму планету. Мы к этому уже очень близки по многим параметрам.
М.В. Назаров
12 апреля 2025 г., День космонавтики
Византийская мозаика - Домский собор в Монреале (вблизи Палермо), Сицилия.
Кто виноват: грешный человек или техника?
ПС 29.5.2026. Уже после написания этих своих размышлений о технике прочёл интересную "антитехническую" работу прот. Павла Великанова "Православная оценка влияния технократической цивилизации на внутренний мир современного человека" (разместил сегодня и на РИ). В ней автор полагает, что в Раю никакая техника не предусматривалась:
«Техника... была всегда противоестественна как человеку, так и вообще природе, ибо корни её – в отпадении человека от Бога и нарушении человеческой автономией Богозданного космического порядка... В раю никакой техники не было и быть не могло, потому что первозданный человек, находясь в полной гармонии со всем творением и будучи поставлен Богом в положение полновластного хозяина Земли, не имел необходимости в каких-либо искусственно созданных средствах для воздействия на природу. Да и зачем было на нее воздействовать, когда вся тварь и так была покорна слову человека, «земля сама собою приносила» все необходимое для полноценной жизни прародителей, не было «ни дождя, ни зимы»? Ведь техника в первую очередь служит освобождению от нужды – о какой технике может вестись речь там, где не было никакой нужды, где Сам Творец беседовал с Адамом в прохладе дня (Быт. 3:8)?».
Однако почему «техника служит освобождению от нужды», а в Раю «не было никакой нужды»? Только ли для этого она служит? А заповедь "возделывания" Рая? Отец Павел пишет, что точного «объяснения данной заповеди о возделывании и хранении рая найти не удается», но полагает, что это не означало физического труда с применением технических инструментов: «Совершенно ясно лишь то, что возделывать рай Адам должен был не с помощью мотыги и лопаты... Власть человека над животным и растительным миром происходит не из его способности через изобретение и применение технических средств подчинять себе окружающий мир, а даруется Богом как заповедь через собственное обожение привести к Нему все тварное бытие...». Отец Павел приводит мнение других авторов о том, что Адам должен был «соединить рай с остальным земным космосом: нося рай всегда в себе, он превратил бы в рай всю землю... Таким образом, преодолевая разделение на тварное-нетварное, через обожение человека совершилось бы обожение и всего космоса. С этой целью Господь поставляет человека в Эдеме и дает ему заповедь о возделывании и хранении рая».
«Преодолевая разделение на тварное-нетварное» – это что и как?! Пантеизм? Мне, небогослову, это не понятно, ибо тварный мiр отделен от Творца. Ну да ладно... Но почему "возделывание" должно было совершаться без создания и использования "технических" инструментов? Такого категорического утверждения в Библии не находим. Да и чем плохи инструменты сами по себе? При этом "технику" о. Павел трактует весьма широко. Первое использование "техники" человеком он видит в том, что сразу после грехопадения «прародители – прикрывают смоковными листьями открывшуюся наготу (Быт. 3:8)». То есть под "техникой" он имеет в виду любое естественное использование человеком каких-то предметов, но это ещё вовсе не та техника, которой он посвятил свою статью.
Моё изложенное выше любомудрствующее представление о Труде в Раю иное (Труд ‒ это Божье наказание или необходимая человеку форма жизни?). Бог поручил Адаму в Раю «возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Соответственно сужу и о технике: полагаю, что для возделывания земли разве не были нужны первичные технические инструменты, хотя бы деревянная соха?
Вряд ли в Раю людям было суждено жить под открытым небом в виде стаи, не строя себе домов ‒ дом имеет не только утилитарное назначение, но и определённое культурное, личностное, необходимое человеку как семейное гнездо. А дом можно построить лишь с применением каких-то инструментов, без них голыми руками даже шалаш трудно собрать. Мы не можем знать, предстояло ли человеку в Раю в процессе познания мiроздания изобретать технические устройства, но что в этом плохого?
Можно предположить, что и процесс научного познания мiроздания вполне мог развиваться в Раю под воспитательным руководством Бога. Трудно представить себе, что Богу были угодны люди в вечно "младенческом" состоянии знаний, если именно для них был создан Богом весь мiр со всеми его химическими элементами и законами материи ‒ для чего, если не для пользования ими? И что значит упомянутое "обожение" всего Космоса как задание Адаму ‒ для того ли Космос создан, может быть, просто для того, чтобы человек видел в нём безконечное величие Бога?
Так что, мне кажется, не обязательно винить первые проявления "техники" в появлении у Адама и у его потомков греховных склонностей и пороков и "каинитской" цивилизации: «город становится поистине скопищем человеческих страстей – именно здесь появляется многоженство, проституция, убийство становится нормой поведения». А не наоборот ли: само возникновение этой "каинитской" городской материалистической цивилизации было следствием порочности братоубийцы Каина без всякой "техники" (в Библии не сказано, чем он убил Авеля). То есть первичен грех ‒ он лежит в основе порочного использования техники, а не мёртвая техника порождает грех.
Греховное строительство Вавилонской башни с целью уравняться с Богом, по-моему, не означает греховность строительства жилищ и тем более храмов с применением техники. Сам же о. Павел приводит пример: «Высокий уровень искусства, который проявился при установлении скинии, а затем – при построении Храма Соломоном, свидетельствовал более всего о глубине религиозного чувства и благоговения иудеев. Внешнее благолепие Храма воспринималось как слабый отблеск той славы, в которой и пребывает Иегова». Значит, всё-таки цель строительства и использования строительной техники зависит от нравственности человека.
Или вот еще о музыке как якобы признаке греховной "каинитской" цивилизации: «Здесь же [в городе] изобретаются Иувалом, "отцом всех играющих на гуслях и свирели" (Быт. 4:21), музыкальные инструменты для подмены высших запросов души "томительным утешением музыкой" (Лосский), а также для сопровождения "коллективных ритуальных оргий, в установлении которых Иувал играл главную роль"... "Искусство появляется здесь как ценность культурная, а не культовая; это – молитва, не доходящая никуда, потому что она не обращена к Богу"...». ‒ На это православные композиторы могут возразить, что музыка ‒ это одно из проявлений красоты и гармонии идеального Божиего мiра, усваиваемое оттуда человечеством, в том числе как отражение величия Творца (а вовсе не для "подмены высших запросов души"). Тот факт, что музыка может быть разной, в т.ч. намеренно искаженной сатанинской или использоваться сатанистами в их оргиях ‒ опять-таки причина этого не в музыке или в "технических" музыкальных инструментах, а в сатане, его служителях и его порочных жертвах.
И еще: «Сестре Тувалкаина, Ноем, приписывают «изобретение ткацкого искусства и выделки материи» – так появляется мода. «Эти изобретения человеческого духа полагают начало культуре, как культу некоей абстракции, в которой нет Того Присутствующего, к Которому должен быть обращен всякий культ» (это опять Лосский). ‒ Но разве культура может быть только безбожным "культом абстракции"? Само это слово родственно религиозному понятию "культа".
И разве ткацкое искусство ‒ причина т.н. "моды"? (Ветер дует оттого, что деревья качаются?) Не уверен в том, что в Раю людям одежда не полагалась и они должны были непременно и вечно ходить голыми... И отношение к ткацкому искусству как таковому в Священном Писании иное: в книге "Исход" Моисей говорит, что Господь исполнил мастера «Духом Божиим, мудростью, разумением, ве́дением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; ... исполнил сердце их [мастеров] мудростью, чтобы делать всякую работу [для святилища] резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани» (Исх. 35:31‒35). И между прочим, Христос, Божия Матерь, апостолы носили одеяния из ткани. Тут у о. Павла явный перебор с "греховным" ткацким искусством.
При этом и сам о. Павел приводит из Священного Писания пример богоугодного использования техники: «Особый интерес представляет повествование о всемирном потопе и о спасении в ковчеге семейства праведного Ноя. Начатое по повелению Божию построение ковчега... Здесь мы впервые встречаем в Священном Писании, как Сам Бог дает человеку конкретные указания чисто технического порядка, что собой должен был представлять ковчег, его размеры, внутреннее устроение, материал и способ изготовления (Быт. 6:14-16)... В данном случае Господь благословляет создание и использование определенного технического сооружения, посредством которого и должно было совершиться спасение праведного рода от воцарившегося кругом нечестия и развращения».
В Священном Писании можно найти и другие примеры богоугодного использования технических средств ‒ например, колесниц, орудий труда и даже в виде оружия (праща Давида и др.). Не говоря уже об использовании технических инструментов в хозяйстве Самим Божественным Плотником (Мр. 6:3). А использование рыболовных сетей апостолами для накормления пяти тысяч учеников Христа? И хлеба им были приготовлены на печных технических устройствах.
Или вот еще признание о. Павла, противоречащее его демонизации технических инструментов: «Также не надо забывать и тот неоспоримый факт, что именно религиозное восприятие мира превращало всякий труд – от сапожного мастерства до построения пирамид – в «священноделание, соработание определенным высшим силам ("богам" или Богу)». Основной принцип, которым руководствовалась античная техника, заключался в использовании сил природы в соответствии с их естественными свойствами, без нарушения гармонии космоса, не срывая с природы "ореола священности"... Ремесленной технике характерна соотнесенность с человеком («человек – мера всех вещей», в том числе и технических); техника здесь является своеобразным продолжением и развитием естественных способностей человека и выступает именно как средство, орудие, подчиненное определенным целям и не выходящее за рамки своего непосредственного предназначения... Правильно поставленный труд воспринимается именно как духовное делание человека – недаром в монастырях «работа» становится "послушанием", чем подчеркивается ее духовный аспект».
Значит, всё-таки пороки "каинитской" технической цивилизации находится в человеке, а не в используемых им технических инструментах.
Но несмотря на все подобные перегибы с демонизацией техники о. Павел верно указывает в своей работе (это её основная цель) на то, что в греховном мiре увлечение человечества техникой для земного прогресса приобрело греховный масштаб и она стала оказывать на человечество как бы своё "ответное" порабощающее апостасийное влияние.
М.В. Назаров
29 мая 2026 г.
МВН! Ну зачем в Раю техника? Адам,видимо, мог силой мысли из эфира создать всё материальное,в том числе, и дом себе построить.
А как полагаете,Бог своим прямым действием может(захочет ли?) остановить апостасийный технический прогресс? И будет ли это делать или пусть человечество гибнет в своём безумии?
Читатель, Бог не будет спасать всё человечество против его воли. Он спасёт только тех, кто пригоден для Царства Небесного.