“ПОЯСНЕНИЕ к Обращению епископа Диомида клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии”

 

Епископ Диомид благословил публикацию расширенной, дополненной и уточнённой версии своего Обращения. Клирики, монашествующие и миряне Чукотской епархии поддержали своего архиерея.
Ещё недавно казалось, что знаменитое Обращение епископа Диомида, наделавшее в своё время столько шуму, не будет иметь никаких канонических последствий. Наше церковное начальство, вместо того, чтобы ответить по существу тех проблем, которые поднял Владыка, предпочло сделать вид, что ничего не случилось. А крикливая “общественность”, набросившаяся на епископа Диомида по команде из Чистого переулка, довольно быстро растеряла свой полемический запал.
Всласть покричав о “злонамеренной попытке сорвать объединение МП и РПЦЗ”, о “стремлении радикалов и маргиналов захватить власть в Церкви”, и даже о том, что-де сам-то владыка Диомид никакого обращения не писал, а его подставили “провокаторы из ближайшего окружения”, “золотые перья” из рептильных псевдоправославных СМИ перелючились на другие, более злободневные темы. Им, очевидно, показалось, что инцидент исчерпан.
Но вот 30 марта 2007 года появилось официальное заявление Хустского епископа Ипполита (Хилько) о поддержке Обращения епископа Диомида. А сегодня мы предаём гласности ещё один документ - расширенную, дополненную и уточнённую версию Обращения владыки Диомида, которая получила его благословение после обсуждения на приходских собраниях, на которых клирики, монашествующие и миряне Чукотской епархии единодушно поддержали своего архиерея.
Таким образом, остановить и опорочить процесс духовного очищение Русской Церкви, начатый Обращением владыки Диомида, не удалось. Можно, конечно, опять сделать вид, что ничего не случилось. А ну как после этого аналогичные документы будут приняты на епархиальных собраниях и в других областях России? Это ведь вам уже не “предисловие к книге”, до уровня которого так хотят свести значение диомидовского Обращения наши московские церковные начальники. Это уже канонически безупречный процесс, оставлять без ответа который очень опасно.
Ибо рано или поздно он обязательно закончится на Поместном Соборе Русской Православной Церкви осуждением всех терзающих её ныне ересей и извержением нераскаянных высокопоставленных еретиков.
Сие и буди, буди!

Главный редактор “РП”
Константин Душенов
www.rusprav.org (рассылка 17 Апр 2007 16:17:32)

Господи, благослови!

По благословению
Преосвященнейшего Диомида
епископа Анадырского и Чукотского.

ПОЯСНЕНИЕ
к “Обращению” епископа Диомида клириков, монашествующих и мирян Анадырско-Чукотской епархии

В связи с развернувшейся полемикой по поводу "Обращения" мы считаем необходимым расширить и конкретизировать его содержание. Мы не преследуем каких-либо иных целей, кроме восстановления чистоты православия в духе соборности и канонического учения Святой Православной Церкви.

+ + +

ПЕРВОЕ. “Постоянно набирает силу еретическое учение экуменизма, стремящееся вопреки словам Священного Писания, церковных канонов и правил, святоотеческого учения объединить все веры в одну религию или, по крайней мере, “духовно” их примирить”.[1]

В отношении к экуменизму как к ереси сказано и написано очень много. Приведем наиболее яркие подтверждения и обоснования данного утверждения.

Свидетельства из Священного Писания:

“Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. (Иоан.14:6)

“Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12, 30)

“Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их” (Матф.7:14-16)

“Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?” (Лук.18:8)

“…язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?” (1Кор.10:20-22)

“Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель”. (2Кор.6:14-18)

“Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым”. (Гал.1:6-10)

“Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его”. (2Иоан.1:9-12)

“Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых” (Псал. 1:1.).

“Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца” (Евр.13:9)

“Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся”. (Тит.3:10)

“Один Господь, одна вера, одно крещение”. (Еф.4:5)

“Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.” (2 Пет.2:1-3)

“Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей”. (1Тим.4:1,2)

“Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням”. (2Тим.4:3,4)

“Возненавидел я сборище злонамеренных (церковь лукавнующих), и с нечестивыми не сяду”. (Пс.25:5)

“Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос”. (Еф.4:14,15)

“Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном”. (Фил.3:18-20)

“Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою”. (Деян.20:28-30)

“Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца”. (1Иоан.2:22-23)

“Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.” (1Иоан.4:1-4)

“Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу”. (Откр.2:6)

“Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих”. (Откр.2:14-16)

Из канонических правил православной Церкви:

10–е Апостольское Правило: “Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен”.

45-е Апостольское Правило: “Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что–либо, яко служителям Церкви: да будет извержен”.

65–е Апостольское правило “Аще кто из клира, или мирян, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен и отлучен от общения церковного”.

71–е Апостольское правило: “Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или возжжет свещу: да будет отлучен от общения церковного”.

“Мы следуем древнему законоположению Кафолической Церкви. Мы сохраняем определение отцов. Прибавляющих что–либо к (учению) Кафолической церкви или убавляющих от него, мы предаем анафеме”. (Деяния Вселенских соборов).

“Как нам можно было молчать в то время, когда вера извращается, когда столько изменений в ней возникает? Или мы не предстанем пред судилище Христово? Уже ли мы можем оправдаться в неблаговременном молчании, мы которые поставлены на то, чтобы говорить, что должно?” (Послание Кирилла, еп. Александрийского к Несторию, Деяния Вселенских соборов)

Из творений Святых отцов:

Св. Афанасий Великий: “Иже хочет спастися, прежде всех подобает ему держати Кафолическую веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме всякого недоумения, во веки погибнет”.

Св. Иоанн Златоуст: “Принадлежит спасение (совершенное Спасителем) одной лишь Церкви. И никто не может вне Церкви и веры ни быть сообщником Христу, ни спастись. Зная это, мы понимаем, что спасение всего мира совершается не от дел Закона, но во Христе и безбожным ересям не оставляет никакого основания для надежды, (...) так как они не имеют ни малейшего общения со Христом, но тщетно прикрываются спасительным именем ко вреду и обману тех, кто больше обращает внимания на название и внешность, чем на истину.

Итак, пусть никто не отрывает от Христа того, что было издревле, пусть никто не думает, что кто–либо из живших прежде мог спастись без Христа, а тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно, потому, что не выносится из священного дома жертва и не предлагается для общения находящимся вне его”.

Преп. Феодор Студит: “Вопрос: О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересию, и занимаемых ими: можно ли в них входить для молитвы и псалмопения?

Ответ: Отнюдь не должно входить в такие церкви для указанных целей, ибо написано: “се оставляется дом ваш пуст” (Мф. 23, 38) Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел хранитель тех мест, по словам великого Василия, и такой храм стал обыкновенным домом. “И не вниду”, говорит псалмопевец, “в церковь лукавнующих” (Пс. 25, 5). И апостол говорит: “кое сложение церкви Божией со идолы” (2 Кор. 6, 16)?

Вопрос: “О мирянах, подписавшихся под ересию и имеющих общение с нею: можно ли с такими мирянами православным мирянам вместе вкушать пищу?

Ответ: “Между нечистыми и чистыми не разделяху”(Иезек. 22, 26), говорится в Писании. Безразличие – причина всех зол. Поэтому, если православные имеют ревность, то им не следует допускать таких до вкушения пищи вместе, пока они наперед не подвергнутся епитимии за нечестивую подпись и не откажутся от общения с еретиками”.

Так же: “Господь бо заповедует не умолчать, когда вера в опасности. Когда дело касается веры, никто не может сказать: а я кто такой (чтобы говорить)? (...) Увы, камни вопиют, а ты молчишь и остаешься безпечным!”

Св. Феофан затворник: “О, Тимофее! Предание сохрани” (1 Тим. 6:20) Сохраните, что Господом и Его Святыми Апостолами предано Церкви и что одно поколение христиан передает другому. … Ныне много лживых учений ходит между нами: учений растлительных, подрывающих основы веры. … Поберегитесь, ради Господа, от сих учений! Есть камень, коим испытывают золото. Испытательным камнем да будет для вас Святое учение, издревле проповедуемое в Церкви. Все несогласное с сим учением отвергайте как зло, каким бы титлом благовидным оно не прикрывалось, … это прошу принять как последнее завещание.

Преп. Иоанн Дамаскин: “Братия, станем на скале веры и на Церковном Предании, не изменяя пределов, которые положили Святые Отцы наши, не давая места желающим вводить новое и разрушать строение Святой Кафолической и апостольской Церкви Божией, ибо если дать свободу всякому желающему, то понемногу будет разрушено все тело Церкви”.

Святитель Фотий Константинопольский: “В вопросах веры даже самое малое отклонение уже является смертным грехом. Знай же, что даже одно малое нарушение Предания позволяет небрежение ко всем догмам”.

Преп. Ефрем Сирин: “Все приходящие к Богу и желающие сподобиться вечной жизни по преимуществу должны неукоризненно соблюдать православную веру и не для успешного получения чинов, не из ласкательства перед сильными или по страху к ним, не делаться предателями неоцененного сокровища веры.

Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь, не пей с ними; не будь спутником их в дороге; не входи в дом, в собрание их, потому что у них нечисто все, что ни есть. Удаляйся общения с раскольниками и еретиками, особенно же удаляйся ереси тех, которые (извращают учение о Христе). Кто уклоняется от истинной веры, следует заблуждениям других, тот делается добровольным проповедником учения демонов”.

Преп. Авва Дорофей: “Если мы поистине хотим спастись, то должны мы всею силою и со всем усердием любить Истину и охранять себя от всякой лжи, чтобы она не отлучила нас от Истины и Жизни. В брани за веру да кончится служение твое на земле, венцом правды да заключится течение жизни твоей. Но нет пользы от здравой веры при развращенной жизни”.

Преподобный Феодосии Печерский в своем “завещании” великому князю Киевскому Изяславу (1054 – 1068г.г.), которого паписты пытались обратить в католичество, так поучал: “Берегись, чадо, кривоверов и всех бесед их, ибо и наша Земля наполнилась ими! Если кто и спасет свою душу, то только живя в Православной вере. Ибо нет иной веры лучше, чем наша Святая Православная вера. (...) Не подобает также, чадо, хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, то все равно, что свою (Православную) хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок ереси. (...) Если кто тебе скажет: “ваша и наша вера от Бога” то ты, чадо, ответь так: “Кривовер! Или ты и Бога считаешь двоеверным! Не слышишь, что говорит Писание: “Един Бог, едина вера, едино крещение” (Еф. 4, 5)”. Итак, чадо, берегись таких и всегда стой за свою Веру! Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей Вере добрыми делами!”

Преп. Серафим Саровский: “Что приняла и облобызала Святая Церковь – все для сердца христианина должно быть любезно. Что Церковь положила на семи Вселенских Соборах – исполняй. Горе тому, кто одно слово прибавит к сему или убавит. Наша Церковь не имеет никакого порока; горе тому, кто дерзнет внести какие – нибудь изменения в Богослужение и уставы той Церкви, которая есть (столп и утверждение Истины) и о которой Сам Спаситель сказал, что даже врата ада не одолеют ее; т.е. что она пребудет неизменно до конца – до второго пришествия. Всякое желание внести якобы усовершенствование, изменения в правила и учение Св. Церкви, есть ересь, желание создать свою особую Церковь по измышлению разума человеческого, отступление от постановления Духа Святого и есть хула на Духа Святого, которая не простится во век. Хранит Господь, яко зеницу ока Своего, людей Своих, то есть православных христиан, любящих Его и всем сердцем, и всею мыслию, и словом и делом, день и нощь служащих Ему. А таковые есть хранящие всецело все уставы, догматы и предания нашей Восточной Церкви Вселенской и устами исповедающие благочестие, Ею преданное”.

Преп. Амвросий Оптинский: “Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и Апостольское, так и предание Св. Отцов и постановления Вселенских Соборов. (…)  Римская церковь так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви”.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский: “Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12.30). Католики, лютеране и реформаторы отпали от Церкви Христовой. (…) Они явно идут против Христа и Его Церкви. (…) Не уважают постов, превращают (извращают) догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа. (…) А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению. (…) Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиною?”

Святитель Игнатий Брянчанинов: “Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и, тем отвергает Христа. Папа есть идол папистов; он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма.

По важности веры в деле спасения, и грехи против нее имеют особенную тяжесть на весах правосудия Божия: все они смертные, то есть с ними сопряжена смерть души, и последует им вечная погибель. Признающий возможность спасения без веры во Христа, отрицается Христа и, может быть неведая, впадает в тяжкий грех богохульства. Тогда только вера свята и истинна, когда она – вера в Святую Истину, когда она – вера, принесенная на землю вочеловечившеюся Божескою Истиною, Господом нашим Иисусом Христом”.

Свщмуч. Архиепископ Иларион (Троицкий): “Потому люди и начинают рассуждать слишком самоуверенно о делах веры, что допускают возможность существования какого–то христианства, не только независимого от Церкви, но даже и враждебного Церкви. Наше время, – время всяких подделок и фальсификаций, Церковь подменена христианством, живая жизнь – отвлеченным учением. Стираются в сознании многих границы между Православием и ересью, между истиной и заблуждением. (...) Выплыло в современном религиозном сознании какое–то неведомое Церкви всехристианство. Православие и католичество поставлены на одну ступень. Появилось несколько Церквей – православная, католическая, даже протестантская, англиканская и т. д., хотя, казалось бы, должно быть ясно, что у одной Главы может быть лишь одно тело”.

Преп. Серафим Соболев: “Русскую Православную Церковь приглашают участвовать в экуменической конференции, как одну из множества церковных организаций, каждой из коих прилагается понятие Церкви. Но мы, православные христиане, исповедуем, что Церковью, как учрежденною Самим Богом для нашего спасения, можно называть в строгом смысле только одно общество истинно–верующих христиан. Называть же церковью каждое из еретических обществ – это значит не иметь правильного понятия о Церкви и попирать нашу веру в догмат о Церкви, изложенный в девятом члене Символа веры.

Впрочем, суть дела заключается не в этом, а в том, что экуменисты, и притом, к сожалению, даже из православной среды, не имеют правильного понятия о Церкви. Они считают, что к Церкви принадлежат все, крещенные во Христа, ставят в один ряд как православных, так и еретиков, признавая тех и других телом Христовым.

Православные экуменисты во главу угла ставят единство церкви, или единую церковь. Но в понятие “единая” они вкладывают свой неправильный, извращенный смысл, ибо под этой единой церковью они разумеют не только всех православных, но и всех инославных христиан, т. е. еретиков. Эта экуменическая точка зрения совершенно расходится с православным взглядом, который под единой церковью всегда разумеет одних только истинно–верующих православных людей. Наша Церковь никогда не считала еретиков входящими в ее состав, в состав самого Тела Христова. Да и как возможно данную экуменическую точку зрения считать православною, когда Вселенские Соборы всегда предавали еретиков анафеме, т. е. отлучению от Церкви? Очевидно, экуменисты в своем учении о Церкви не признают над собою авторитета Вселенских Соборов. Но это равносильно отрицанию авторитета всей Православной Церкви и признанию, в данном случае, единственным критерием истины своего собственного разума при отрицании православной веры в Церковь.

Однако толкование православными экуменистами наименования Церкви святою, как и других ее наименований, не являются одним только простым заблуждением. Это заблуждение в своей сущности есть ниспровержение нашей православной веры в Церковь. Последняя требует от нас веры в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь с тем, чтобы мы все эти свойства прилагали только и исключительно к нашей Православной Церкви. А православные экуменисты не хотят ей оказывать послушания. В силу этого они до неузнаваемости искажают девятый член Символа веры. В итоге получается какое–то неестественное смешение истины с ложью, Православия с ересями, что приводит православных экуменистов к крайнему извращению истинного понятия о Церкви и настолько, что они, будучи членами Православной Церкви, в то же время являются членами экуменической церкви, точнее, какого–то вселенского еретического общества с его безчисленными ересями. Следовало бы им всегда помнить слова Христа; “Аще же и Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь” (Мф. 18,17).

Православная же Церковь до мученической крови защищала от еретиков чистоту православной веры. Если бы не было этой борьбы, то православная истина через смешение с еретической ложью перестала бы существовать, а вместе с этим исчезла бы и Православная Церковь с лица земли. Не обвинять надо последнюю за то, что она не смешалась с еретиками и отделилась от них, а ублажать ее надо за мученические подвиги разделения, происходившего по причине восстания еретиков на Церковь, на ее богооткровенные и святоотеческие истины и даже на самого Бога.

Нельзя, наконец, не обратить внимания на то обстоятельство, какое отрицательное значение имеет участие православных представителей на экуменических конференциях. Самый факт этого присутствия утверждает инославных христиан в их мысли, будто все христианские исповедания принадлежат к Единой Вселенской Православной Церкви. (...) Присутствие православных представителей на экуменических конференциях говорит лишь о том, что православные христиане стали отступать от своего Православия. Трудно сказать, где более православные экуменисты отступают от Православной Церкви – в своих ли писаниях, или же присутствуя на экуменических конференциях? Это присутствие является в своей сущности изменой нашему православному догматическому учению о Церкви, выраженному в девятом члене Символа веры. Присутствуя на еретическом собрании, которое экуменисты называют “Всецерковной конференцией”, “собранием всех христианских церквей” и “единою святою Христовой церковью”, православные представители тем самым фактически утверждают бытие этой “единой святой церкви Христовой” со всеми ее еретическими заблуждениями. Следовательно, без слов, без всякого писания православные представители–экуменисты одним своим присутствием на экуменической конференции будут содействовать ниспровержению нашей веры в догмат о Церкви. (“Блажен муж иже не идет на совет нечестивых и на пути грешных не ста.” (Псал.1:1))Кроме того, на всех экуменических конференциях происходит совместная молитва еретиков с православными. Но такая совместная молитва возбраняется святыми канонами нашей Церкви.

Конечно, в экуменическом вопросе мы не должны упускать из вида, что в самом последнем истоке экуменического движения перед нами стоят не только исконные враги нашей Православной Церкви, но стоит отец всякой лжи и пагубы – диавол. В прежние века, возбуждая в Церкви всякие ереси, он хотел погубить Святую Церковь через смешение православных с еретиками. Это делает он и ныне через то же самое смешение посредством экуменизма с его неисчерпаемыми масонскими капиталами. Однако, раньше это дело смешения имело больше препятствий, чем ныне. Тогда у христиан была огненная ревность о православной вере, ибо последняя защищалась ими до мученической крови. Ныне православные объяты небывалым равнодушием к своей вере, что так ненавидит Господь, сказавший: “О, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих” (Апок. 3, 15–16).

Экуменизм еще не будет торжествовать своей победы, пока он не заключит все Православные Церкви в свое экуменическое вселенское кольцо. Не дадим ему этой победы! Памятуя его сущность и его цели, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь – отступление от православной веры, предательство и измена Христу”.

Преподобный Иустин (Попович): “Позиция Православной Церкви в отношении еретиков - т.е. всех, кто не является православным - была установлена раз и навсегда Св. Апостолами и Святыми Отцами, т.е. боговдохновенным преданием, единым и неизменяемым. Согласно этому положению, православным запрещается участвовать в какой-либо общей молитве или богослужебном общении с еретиками. Ибо “какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?” (2 Кор. 6, 14-15).

По 45 апостольскому правилу: “Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви; да будет извержен”. Это священное правило Святых Апостолов не указывает, какая именно молитва или служение запрещается, но, напротив, запрещает всякую совместную молитву с еретиками, даже частную (“с еретиками молившийся токмо”). А в экуменических службах не совершаются ли еще и более далеко идущие смелые деяния? 32 правило Лаодикийского Собора указывает: “Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения”. А на этих экуменических собраниях и сослужениях разве еретики не благословляют? - Римо-католические епископы, священники, протестантские пасторы - даже женщины.

Эти указанные каноны Св. Апостолов и Отцов действительны и теперь, а не только в древности: они остаются безусловно обязательными для всех нас, современных православных христиан. Они безусловно действительны для нашей позиции в отношении римо-католиков и протестантов. Ибо римо-католичесво есть множественная ересь, а о протестантизме что можно сказать? Лучше совсем не говорить. Не говорил ли уже Св. Савва семь с половиной веков тому назад о “латинской ереси”? А с тех пор как много новых ересей Папа изобрел и “непогрешимо” догматизировал? Совершенно несомненно, что с помощью догмата о непогрешимости Папы римо-католичество стало пан-ересью. И хваленый II Ватиканский Собор не изменил этой чудовищной ереси, а скорее ее укрепил.

По этой причине, если мы православные и желаем остаться таковыми, то нам приличествует придерживаться позиции св. Саввы, Марка Эфесского, Космы Этолийского, Иоанна Кронштадтского и других святых исповедников и мучеников и новомучеников Православной Церкви в отношении римо-католиков и протестантов, из коих никто не является православным в двух основных христианских догматах, т.е. Святой Троицы и Церкви. ”

Также митрополит Иоанн Снычев писал: “В мире есть и свой “аналог” соборности – дьявольский суррогат, пролагающий путь грядущему антихристу, готовящий объединение обезверившегося мира, не под покровом Закона Божия, не в лоне спасительной Истины Христовой, но под игом “человека греха, сына погибели”,  (2 Сол. 2:3) которого “Господь Иисус убъет духом уст своих и истребит явлением пришествия своего”. (2 Сол. 2:8) В области религиозной это злое начинание прикрывается лжеучением о необходимости объединения всех вероисповеданий (вне зависимости от истинности или ошибочности любого из них) – экуменизмом. В области государственной – лжеучение о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство  с общим Мировым Правительством во главе (мондиализмом). Оба эти лжеучения расцвели в XX веке пышным цветом. Оба они губительны для мира и для души человеческой. Сама по себе “мировая религия”, общая для всего человечества – а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов, – есть ни что иное, как идеологическое основание мондиализма, мировозренческий фундамент “нового мирового порядка”. Именно эта единая лжерелигия должна “духовно” обосновать необходимость разрушения суверенных национальных государств и объединение всего человечества в единое супергосударство с Мировым Правительством во главе.

Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предполагая “братски соединить” Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные лозунгом, не заметят страшной подмены. Если это пагубное ослепление возобладает в России, то будет не только безнадежно повреждена чистота Православной веры, под вопросом окажется сама возможность русской государственности. Не может быть мира между истиной и ложью, – именно это имел ввиду Господь, обязуя своих учеников вести непрестанную брань с гибельными заблуждениями, сказав “Не мир пришел Я принести, но меч”. (Мф. 10:34) Этот духовный меч святой Истины должен носить с собою каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с  неправдой имеем прямое повеление Господа: “Теперь (…) продай одежду свою и купи меч” (Лк. 22:36) Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой “любви”, понесет на себе великий грех вероотступника и предателя”.

Русская зарубежная Православная Церковь вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в Неделю Православия) анафематствование экуменистам следующего содержания: “Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви (…) и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или защищает ересь экуменизма, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан, – Анафема!”

Об этом говорит окружное послание Восточных Патриархов: “Да держим исповедание, какое приняли от (таковых мужей), – Святых Отец, да отвращаемся всякого новшества, как диавольского внушения, на что, если бы кто дерзнул или делом, или словом, или помышлением, таковый отрекся уже веры Христовой, уже добровольно подвергся вечной анафеме за хулу на Духа Святого, якобы несовершено глаголавшего в Св. Писании и во Всел. Соборах. Итак, все новшествующие: еретики ли то, или раскольники, добровольно облекошася в клятву, яко в ризу (Пс.118, 18), хотя бы то были папы, хотя бы патриархи, хотя бы миряне аще бы ангел с небес – анафема ему”.

Так же, в 1948 г. в Москве было проведено Всеправославное Совещание, на котором были выработаны следующие определения: “Экуменическое движение чуждо пониманию церковного единства... пойдя навстречу ему, означало бы продать хранимое нами сокровище веры за чечевичную похлебку земных выгод и принять участие в уловлении душ человеческих этими выгодами... Не будет ли такое участие (в объединении) значить, что мы жертвуем сокровищем нашей веры во имя какого-то призрачного, ложного единства”. (Деяния Совещания глав и представителей Автокефальных Православных Церквей.)

Мы поддерживаем мнение Высокопреосвященнейшего Агафангела Митрополита Одесского и Измаильского: “Православной Церкви необходимо решительно порвать с экуменизмом. Ни под какими “благовидными” предлогами не следует участвовать в экуменических сборищах – этим Русская Православная Церковь подрывает свой авторитет среди других Поместных Церквей, вышедших из участия в экуменизме, а также среди всех искренне верующих православных людей, не идущих на компромиссы с ложью. Все усилия нужно направить не на единение с еретиками, а на единение с другими Поместными Православными Церквами – для выработки единой стратегии в отношении к глобализационным процессам и совместному противодействию им. В этом – первостепенный долг Русской Православной Церкви перед другими Поместными  Православными Церквами”.

Мы весьма обеспокоены официальной всецерковной проповедью идей экуменизма. Так, например, в рождественском послании Патриарха Алексия II за 2006/2007 год, зачитанном со всех церковных амвонов говорится: “Церковь наша, как и во все времена, служит благу людей, объединяя усилия с государством и светским обществом, христианами иных исповеданий, людьми других вер и убеждений. Через совместные труды, через участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать о Христе Воплотившемся, проповедуя Его не только словом, но и всей своей жизнью”.

Иерусалимский Собор 1672 года и послания восточных патриархов 1723 и 1848 годов определили Римо–католическую и Реформаторскую церковь еретическими: “Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь и последователи ея, кто бы они ни были, еретики; составляющиеся из них общества суть общества еретические и всякое духовное, богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви – беззаконие”. (Окружное послание Восточных Патриархов 1848г.) В отношении же понятия “христиане иных исповеданий” святые отцы пишут следующее:

Св. Иоанн Златоуст: “Тех, кто в наше время переиначивает и извращает истину, кто устраивает лишь суетное и ложное подобие Церкви, чуждое Христу и Истине, тех пусть никто и не именует христианами, и не поддерживает общения с ними; да это и невозможно”.

Святитель Игнатий Брянчанинов: “Вы говорите: “еретики те же христиане”. Откуда вы это взяли? Разве кто-нибудь, имненующий себя христианином и ничего не знающий о Христе, по крайнему невежеству своему решится признать себя таким же христианином, как и еретики, а святую веру христианскую не отличить от чада клятвы – богохульныя ереси!”

Согласно катехизису издания 1913 года составленного Митрополитом Филаретом (Дроздовым): “Итак, еретики не называются даже христианами? Да не называются. Церковь, лишая их названия христиан, поступает согласно Слову Божию: “если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь”. (Матф.18:17)”

В отношении того что “через участие в общественных делах и дискуссиях мы должны свидетельствовать о Христе Воплотившемся” христианам иных исповеданий, людям других вер и убеждений то преподобный Максим Исповедник говорил: “Желаю и молюсь, чтобы вы были резки и непреклонны с еретиками только касательно сотрудничества с ними в их извращенной вере. Ибо, полагаю, человеконенавистничеством и уклонением от Божественной любви потакать заблуждению, от чего уже вставший в него еще больше повреждается”.

На основании всего вышеизложенного, мы, клирики Анадырско-Чукотской епархии, отрекаемся от экуменизма как ереси, повреждающей и извращающей учение Святой Православной Церкви. Просим скорейшего рассмотрения вопроса о выходе РПЦ МП из еретического экуменического движения. Мы осуждаем ересь экуменизма, и ради мира и церковного единства просим всех причастных к этой ереси принести покаяние и отречься от нее, да пребудем все едины в чистоте православного вероисповедания.

+ + +

ВТОРОЕ. “Развитие духовного соглашательства (неосергианство), подчиняющего церковную власть мирской, зачастую богоборческой власти, в ущерб богодарованной свободе. Это противоречит учению апостола Павла: “Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства”. (Гал.5:1) “Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10) Именно это является главной причиной участия церковных деятелей в экуменизме, одобрения ими глобализации, а в дальнейшем и к опасности подчинения церковной организации единому мировому лидеру”.

Церковь во все времена имела определенное отношение к гражданской власти, указанное в Священном Писании и закрепленное в святоотеческой традиции.

Слова апостола Павла: “Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению” (Рим. 13,1–3)

Апостол Петр: “И так, будьте покорны всякому человеческому начальству” (1 Пет.2,13). Дальше же в этих посланиях говорится “Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых (…) ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро”. (Рим. 13,4–5) “(…) для Господа: царю ли как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро”. (1Пет.2,14–15).

Святейший Патриарх Тихон писал: “Всякая власть, от Бога попущенная, привлекла бы на себя наше благословение, если бы она воистину явилась “Божией слугою” на благо подчиненных и была “страшна не для добрых дел, а для злых””.

Св. Григорий Богослов: “Во всем мы христиане, и смиреннее всякого – это повелевает нам заповедь и не только пред мирским могуществом, но даже пред кем бы то ни было не поднимаем брови, но когда дело о Боге и против Него дерзают восстать, тогда, презирая все, мы имеем в виду одного Бога. Огонь же, меч, дикие звери и терзающие плоть когти, скорее будут для нас наслаждением, нежели произведут ужас”.

Преподобный Иустин (Попович): “Для Церкви Бог всегда на первом месте, а человек - всегда на втором. Поэтому людям можно и должно повиноваться до тех пор, пока они не ополчаются против Бога и Божиих законов. Но как только они начинают противиться Богу и Его законам, Церковь должна против них выступить и им воспротивиться. Если же она этого не делает, остается ли она Церковью? И представители Церкви, если они так не поступают, остаются ли они апостольскими представителями Церкви? И оправдываться при этом так называемой “церковной икономией” - не есть ли это не что иное, как прикровенно предавать Бога и Церковь? Такая “икономия” - просто-напросто предательство Церкви Христовой. Церковь всегда Божественная, всегда Святая, всегда Апостольская всегда Соборная, и поэтому никогда нельзя жертвовать Вечным ради временного, Божиим ради человеческого, Небесным ради земного. Нельзя приноравливаться к духу времени.

Власть в принципе - от Бога (см.: Рим. 13, 1-6): и иерархия ценностей, и иерархия порядка имеют бытие от Бога. Поэтому в принципе должно повиноваться власти как своего рода регулятору и как хранителю этого переданного Богом, Божественного порядка в мире. В противном случае все низвергается в безвластие, в анархию. Властям надлежит покоряться, пока они поддерживают Божественный порядок в мире, пока они - слуги Божии и пока они и в самой жизни поступают как слуги Божии. Покоряться властям подобает, потому что они как слуги Божии носят меч, наказывающий зло и защищающий добро. Покоряться властям подобает, потому что они слуги Божии - отмстители в наказание делающему злое, а не доброе. Но если власти нагнетают страх и мстят делающим доброе, если власти преследуют Божие добро, если гонят они самое величайшее Благо, Все-Благо мира сего - Господа Иисуса Христа, а тем самым - и Его Церковь, то таким властям повиноваться не следует, нельзя даже слушать их. С такими властями христианин должен бороться: бороться святыми, евангельскими средствами. Никогда не должен христианин повиноваться больше людям, нежели Богу, а особенно тем людям, которые против Истинного Бога и против Его Евангелия.

Христиане должны противиться безбожным и богопротивным указам и постановлениям царей, начальств и властителей мира сего, кем бы они ни являлись и где бы ни находились. Каждый святой мученик, каждый святой исповедник - это живое и безсмертное воплощение пресвятого все-благовестия Православной Церкви: Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Каждый из них всей душой, всем сердцем, всей своей силой, всем умом исполнял это Божественное все-благовестие. И потому все они были мучимы, подвергаемы пыткам и издевательствам и приняли смерть от богоборческих правителей в те или иные века истории.

Такова позиция, таков путь, такова истина Православной Христовой Церкви, начиная от святых апостолов и до сего дня, и от сего дня до скончания земного мира. За счет этой позиции, т. е. в ущерб этому пути и этой истине, недопустимы ни уступки, ни компромиссы, ни отступления, кто бы их ни делал, будь это хоть сам “Вселенский Собор”, если бы он собрался.

Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян. 5, 29) Это - душа, это - сердце Православной Церкви; это - ее главное благовестие, заключающее в себе все другие благовестия, т. е. все-благовестие. Она живет этим и ради этого. В этом - ее безсмертие и вечность; в этом ее непреходящая всеценность и всезначимость. Повиноваться больше Богу, нежели человекам, - это принцип всех ее принципов, святыня всех ее святынь, мерило всех ее мерил. Это все-благовестие является сущностью всех святых догматов и всех святых канонов Православной Церкви. Здесь абсолютно недопустимо, ценой чего бы то ни было, делать со стороны Церкви какие-либо уступки каким бы то ни было политическим режимам или же идти на компромиссы с людьми или с демонами, а также, еще в большей степени - с неприкрытыми гонителями Церкви, церкво-борцами, стремящимися во что бы то ни стало ее уничтожить”.

Духовный образ политики “сергианства” представляет собой противоестественное соединение или союз (своеобразная симфония) богоборческой (раньше открыто, а сегодня прикровенно) антихристианской власти с церковной организацией. Основная проблема политики компромиссов или “сергианства” заключается в подчинении церковной власти, а через нее и всей Церкви, богоборческой, антихристианской государственной власти.

Архиепископ Углеческий Серафим (Самойлович) писал к митр. Сергию: “Но особенно тяжело, прямо мучительно им сознавать, что Вы приносите в жертву кому–то и чему–то внутреннюю свободу Церкви. До слез горько сознавать, что Вы, так мудро и твердо державший знамя Православия в первый период своего заместительства (т.е. до ареста), теперь свернули с прямого пути и пошли по дороге компромиссов, противных Истине”.

В мае 1927 г. появляется Послание Соловецких епископов, в котором твердо провозглашаются принципы аполитичности Церкви, полная невозможность вовлечения Церкви в русло государственной политики. “При глубоком расхождении в самых основах миросозерцания, – гласило Послание, – между Церковью и государством не может быть никакого внутреннего сближения или примирения, как невозможно примирение между положением и отрицанием, между да и нет, потому что душою Церкви, условием ее бытия и смыслом ее существования является то самое, что категорически отрицает коммунизм (а сегодня мондиализм)”.

Вначале антихристианская власть, учитывая опыт обновленчества, не требовала от послушной ей церковной организации нарушения догматически–канонического учения, но в дальнейшим, заставила ее войти в еретическое – экуменическое движение, со всеми вытекающими из этого нарушениями церковных канонов и духа святоотеческого учения Православной Церкви.

В наши дни богоборчество проявляется более скрытым и утонченным образом, чем во время открытых гонений. Основная ставка делается на внутреннее разложение церкви через участие ее в различных экуменических контактах, повреждающих чистоту православного вероучения и через это отторгающих Ее от благодати Духа Святого. Другой опасностью для членов Церкви является участие их в глобалистических проектах государственной власти, что напрямую связанно с пророчествами Апокалипса. “И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.” (Апок. 13;17)

Так как признаки приближения новой всемирной диктатуры антихриста становятся все отчетливей, то у некоторых даже церковных деятелей, возникает потребность обосновать необходимость подчинения ему. Опять говорится о том, что нет власти не от Бога, и как раньше подчинялись римским языческим императорам, татаро–монгольским завоевателям, турецкому игу или большевицкой диктатуре, так же нужно будет подчиниться политической и экономической диктатуре антихриста. Только что бы не воздавать ему религиозного поклонения как Богу, и не принимать его религиозного учения оставаясь при всем этом православным христианином.

При таком подходе вполне реальными могут стать слова Серафима (Роуза) о том, что все церковные организации, в конце концов, поклонятся антихристу, так как будут вынуждены подчиниться единому мировому руководителю для продолжения своего существования. “Следуя принципу сергианства, даже самые “традиционные” христиане добровольно будут подчиняться антихристу. Их не будут заставлять соглашаться с идеями антихриста или его методами. От них будет требоваться только лишь признание его власти, что они и сделают ради сохранения иерархии, церковной организации, богослужения и возможности открыто принимать Христовы Тайны. Предательство с их стороны будет не в излишней привязанности к каноническим формам, а в том, что они ставят верность форме выше верности Христу”.

Сегодня это “поклонение” главным образом проявляется в согласии, благословении и содействии всем основным глобалистическим проектам государства. Последним ярким примером “поклонения” явился прошедший саммит религиозных лидеров с их обращением к “большой восьмерке”.

 

На основании всего вышеизложенного, мы, клирики Анадырско-Чукотской епархии, просим руководство Московской Патриархии осудить такое явление церковной жизни как “неосергианство”, и в дальнейшем строить взаимоотношения с государственной властью и светским обществом, руководствуясь евангельскими и святоотеческими принципами, по слову Апостола Павла - “Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10)

 

+ + +

ТРЕТЬЕ. “Молчаливое согласие вместо обличения антинародной политики существующей власти, приводящее к распаду государства, демографическому кризису, и другим негативным последствиям”.

 

На основании Священного писания и исторического опыта, Церковь всегда старалась откликаться на основные негативные проявления общественной жизни словом увещания, обличения, запрещения. Особенно если это затрагивало духовно-нравственные принципы и могло привести к погибели бессмертной души.

Со времен так называемой “перестройки” произошло весьма много негативных процессов приведших к распаду и дроблению некогда единого государства. При всем этом мы не помним, сколь ко либо серьезной критики по отношению к лицам причастным или виновным в развале единого государства. К сожалению, некоторые из них всенародно были награждены высокими церковными наградами, что взывает смущение и недоумение у “малых сих”. Истинно христианское отношение к проблемам общественной жизни можно увидеть на примере Св. Патриарха Тихона.

В свое время Святейший Патриарх Тихон издает указ о неучастии Церкви в политической деятельности. Этим указом запрещались высказывания направленные на свержение существующей государственной власти, хотя не отрицался внутренний антагонизм идеологий христианства и атеизма. Он смело обличал “сильных мира сего”, в отличии от последующей “умной” политики митр. Сергия.

Патриарх Тихон писал: “Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович, по постановлению Уральского Областного Совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство – Исполнительный Комитет одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил eгo… Приказ этот приводят в исполнение, и это деяние – уже после расстрела – одобряется высшей властью. Наша совесть примириться с этим не может и мы должны во всеуслышание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасителя нашего: “Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие е””.

Так же послание Святейшего Патриарха Тихона об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной: “Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и братоубийственной брани… Все сие преисполняет сердце Наше глубокою болезненною скорбию и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола: “Согрешающих пред всеми обличай, да и прочие страх имут”. (1 Тим. 5, 20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей - загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей - земной. Властию, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: “Измите злаго от вас самех” (1 Кор. 5, 13)…”

“И, наконец, власть, обещавшая водворить порядок на Руси, право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, — над Святою Церковью Православной.

Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Как и чем можно остановить наступление на Нее врагов неистовых? Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей. Враги Церкви захватывают власть над Нею и Ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: “Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч” (Рим. 8, 35). А вы, братие архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги церкви будут посрамлены и расточатся силою креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: “Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей””.

Другим вопиющим к небу беззаконием является совершающиеся ныне нравственное растление нации:

1. Введение уроков по “половому воспитанию” детей растлевающее их души с самого раннего возраста.

2. Отказ закрепить в Уголовном Кодексе России понятие “порнографии” и “пропаганды гомосексуализма”. Отказ запретить “пропаганду абортов”. Все эти предложения неоднократно вносились в Думу патриотически настроенными депутатами, и все они были отвергнуты.

Эти и подобные им беззакония приводят, помимо гибели души для вечной жизни, к нравственной деградации общества, распаду семьи и в итоге к демографическому кризису.

На основании всего вышеизложенного, мы, клирики Анадырско-Чукотской епархии призываем наше священноначалие в отношениях с государственной властью последовать примеру Святейшего Патриарха Тихона (пророка Илии, Иоанна Крестителя, Св. Патриарха Ермогена). Убедительно просим более твердо придерживаться канонов и традиций Православной Церкви, чтобы не быть виновными за происходящие ныне попрания Божественных законов по слову Св. Писания: “И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: беззаконник! ты смертью умрешь, а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою”. (Иез.33:7-9)

Так же, согласно церковным канонам, необходимо предать публичному отлучению от Церкви лиц, повинных в растлении нации - в первую очередь через средства массовой информации.

+ + +

ЧЕТВЕРТОЕ. “Оправдание и благословение персональной идентификации граждан при ошибочном утверждении, что принятие внешних знаков и символов, навязываемых новым временем, не может повредить душе без ее сознательного отречения от Бога".

Так в заявлении Священного Синода от 07 марта 2000 года утверждается что: “Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья, если он не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры”. Мы считаем что, принимая внешние символы, знаки, документы, вводимые предтечами антихриста, люди соглашаются с их делами и становятся их сообщниками, следовательно, они поступками, а не словами становятся на путь отречения. При антихристе именно возможность покупать и продавать станет главной причиной принятия начертания, а отнюдь не исповедание веры в “сына погибели” вместе с “сознательной изменой Христу и поруганием веры”. “И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его”. (Откр.13:17) Именно победа над “внешними знаками” вмениться в исповедничество за Христа. “И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии”. (Откр.15:2)

"Просматривается четкая тенденция дискриминации верующих по принципу несогласия с процессами глобализации (наличие старого паспорта, отказ от ИНН на храмы, монастыри). Практика неканонических мер церковных наказаний к священникам и монашествующим: запрещение в священнослужении, удаление с места служения и т.д".

Сейчас в идентификационных номерах, которые раздают населению, возможно, нет трех шестерок. Но они появляются, как только этот номер прочитывается компьютером, потому что оператор не может каждый раз набирать 10-12 цифр, и удобнее, конечно, перевести их в штрих-код, который считывается автоматически. А при этом не обойтись без использования так называемых “сигнальных” полос в штрих-коде – вот когда действительно появляются три шестерки.

Число 666, о котором говорит Апокалипсис, является составной и неотъемлемой частью этих носителей информации, каковыми помимо электронных карточек являются и штрих-коды всемирной системы кодировки продукции (EAN-13/UPC), а также паспорта граждан в Западной Европе и новые паспорта в России, имеющие специальный магнитный слой для записи информации. И чтобы это число обнаружить, действительно требуется ум, как говорит Апокалипсис.

Размещение информации на указанных материальных носителях осуществляется с применением числа 666, которое является универсальным “кодом безопасности”. Этот так называемый “код безопасности” не распознается визуально, т.к. информация на материальных носителях располагается в виде линий, которые преобразуются в информацию компьютерного вида с помощью специальных считывающих устройств. Причем число 666 в компьютерный вид никогда не переходит, так как не несет в себе какой-либо полезной информации. Это просто число 666. Никто из специалистов по компьютерной технике толком не может объяснить назначение этого “кода безопасности” – технически в нем нет никакой необходимости. И никакой “безопасности” он не обеспечивает.

Окружное послание Священного Синода Элладской Православной Церкви к благочестивому православному греческому народу (Афины, 9 февраля 1998 неделя Великого Поста (выдержки)):

“Соглашение (Шенгенское) неразрывно связано с выдачей новых электронных паспортов и использованием в них числа 666, которое является числом имени антихриста, согласно с богодухновенным текстом Апокалипсиса, и не является случайным числом. Священный Синод в своем предшествующем Окружном Послании (от 7 апреля 1997 г.) подчеркнул духовное значение числа 666 и потребовал, “чтобы оно не было принято как кодовое число государственных электронных служб”. И “ни по какой причине не должно быть использовано, как кодовое, число 666 в новой паспортной системе нашей страны, и вероисповедание должно включаться в обязательном порядке в записываемые данные новых паспортов...” События показали, что не были услышаны эти обращения Церкви.

Поскольку новые паспорта в будущем будут использовать как код их прочтения электронными механизмами, [применяющими] пользующееся дурной славой и неприемлемое число 666, то Священный Синод, полагающий, что попирается религиозная совесть православных верующих, рекомендует верующим не брать новые паспорта. В этом случае правительство должно будет считать этих верующих отверженными по причинам совести и будет обязано урегулировать иным образом их положение в государстве.

Чада о Господе возлюбленные!

Наша эпоха характеризуется обесцениванием духовных ценностей и опасностью изменения православных убеждений. Особенно беспокоят те феномены, отмечаемые в международной духовной и общественной сфере, где идея “синкретизма”, сведения к единому мировому образцу, имеет тенденцию не делать никакого различия между Православием и ересью, правдой и прелестью, здоровым и больным рассудком. Это все вкупе и к тому же настойчивость на употреблении числа 666 призывают нас к пробуждению, трезвению, духовному бодрствованию и к непреложной надежде на победу Христа. Поэтому отечески побуждаем всех, по апостольскому слову: “Не смущаться” (2 Фес. 2, 2). Укрепляйтесь в вере и доверяйтесь Богу. Стойте в вере и храните веру с благодатию Господней. Его же сила и беспредельная милость да будет со всеми вами”.

Серафим Афинский, председатель Синода, и др. иерархи – 14 подписей.

Суд в Приозерске.

Городской суд Приозерска Ленинградской области впервые в России признал право 13 православных граждан-истцов стоять на налоговом учете без идентификационного номера налогоплательщика (ИНН). Присвоенные им номера признаны недействительными.

Суд отметил, что учет налогоплательщиков возможен в рамках ныне существующей системы без ИНН, а записанный в стандарте штрих-кода номер “создает угрозу оскорбления чувств граждан в связи с их отношением к религии”.

Вывод сделан на основе приобщенных к делу экспертиз специалистов по информационным технологиям. По их мнению, ИНН “заменяет имя человека” в системе налогового учета. Его запись в штрих-коде “содержит три шестерки”. Апокалиптическое число 666 имеет антихристианскую символику. Помимо штрихового, текстового, электронного способов записи, ИНН предполагает радиочастотный вариант, что позволяет нанести его на тело человека.

ИНН присваивается гражданам России независимо от возраста и обязанности платить налоги. Отказ принимать его высказала значительная часть православных верующих. Опубликованные в СМИ разъяснения Министерства по налогам и сборам РФ о недопустимости принуждения при получении номера игнорируются налоговыми органами на местах. Так произошло и с обратившимися в суд налогоплательщиками из Приозерска.  /Прайм-ТАСС, 20.02.2002/

Решение Армавирского городского суда Краснодарского края от 12.07.2002г. (выписка):

“Присваиваемый налоговыми органами ИНН является индивидуализирующим признаком физического лица, равный по своему значению имени физического лица, следовательно, человек как личность, утрачивает свое значение, теряет свое имя, что является нарушением ст. ст. 2, 17, 18 Конституции РФ, гарантирующих каждому человеку право на имя.

Идентификационный номер налогоплательщика по своей структуре и назначению полностью соответствует основным принципам идентификационного номера, применяемого в системе автоматической идентификации, утвержденной ГОСТом Р 51201-98 “Автоматическая идентификация. Штриховое кодирование”. Между тем Стандарт “Автоматическая  идентификация. Штриховое кодирование” предусматривает вхождение в штрих-код идентификационного номера объекта учета числа 666, т.е. “числа дьявола”. Следовательно, применение ИНН свидетельствует об установлении дьяволом тоталитарного контроля над каждым человеком, как об этом указывает Апокалипсис Святого Иоанна Богослова (Глава 13) и несовместимо с религиозными убеждениями верующих”.

По нашему мнению принять цифровое “имя” – личный идентификационный код, содержащий в себе “число зверя”, – значит признать над собой власть антихриста, и духовно поклониться ему. Св. Иоанн Кронштадтский в своем “Дневнике” пишет: “Ч
о человек произошел от слова Божия, доказательством тому служит само слово человек, и потом – имя, данное ему при крещении, или при обряде наречении имени. Доколе человек жив, дотоле все называют его этим именем, и он отзывается на него, что он – точно то; он весь заключается в своем имени. Наконец, когда он умрет, и тленные останки его схоронятся в землю, остается в памяти одно имя его, как свидетельство происхождения его от Слова Божия, – это невещественное, вечное, как душа, достояние его и наше”

Идентификация в переводе с латинского (identificare) – установление тождественности, идентифицировать – значит отождествлять. Принимая личный (т.е. мой собственный) идентификационный код, человек отождествляет себя с ним, отзывается на него, ставит под ним свою цифровую подпись – то есть код становится его именем на уровне общественных и государственных отношений.

Что еще значит перемена имени и почему так важно признание человеком своего личного цифрового имени? Об этом читаем у св. Иоанна Златоуста: “Савлъ же дыхая прещением и убийством на ученики Господни (Деян. IX, 1). А в посланиях называется он Павлом: для чего же Святый Дух переменил ему имя? Как господин, купив раба и желая показать ему свою власть над ним, переменяет ему имя, так и Святый Дух сделал тогда. Он взял Павла в плен, и этот недавно еще поступил под власть Святаго Духа, Который поэтому переменил ему имя, чтобы он из этого узнал (новую) власть над собою. Что наречение имен есть знак власти, это весьма ясно видно и из того, что мы делаем, но еще яснее будет из того, что Бог сделал с Адамом. Желая вразумить его, что Он Царь и Владыка всего, (Бог) привел к нему всех зверей чтобы видеть, как Он назовет их (Быт. II, 19), чем и показал, что наречение имен служит подтверждением власти”.

Символом господства еврейского народа над покоренными народами стало число 666, “Весу в золоте, которое приходило к Соломону в один год, было шестьсот шестьдесят шесть талантов золота”. (2Пар.9:13). Значит, принимая внутрисистемный имя-номер, человек признает власть антихристианских сил, воплощающих в истории царство антихриста, над собой, принимает их антихристианскую идеологию, соглашается с ней и становится послушным рабом строителей “Нового мирового порядка”, а затем и их хозяина – антихриста.

Символика в жизни каждого человека имеет огромное значение. Духовный мир отделен от нашего человеческого мира, и единственным языком, который связывает материальный мир с миром духовным, является символ. Символ становится основой веры. Например, для неверующего человека крест – это всего лишь геометрическая фигура. Для нас же Крест это вероучительный символ, побеждающий силы ада и демоны трепещут именно Креста. Число человеческое “666” несет духовный, религиозный, символический смысл (2 Пар. 9, 13; Откр. 13, 16-18), оно связывает нас с определенными духовными сущностями – игнорировать это нельзя, иначе мы можем незаметно отречься от веры.

Доклад Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела (Одесского и Измаильского) на 2-м Всемирном Русском Народном Соборе, посвященном теме “Россия и православный мир”. Москва, 3–4 февраля 2004 г. (выдержки).

“Настало время говорить об истинном положении в стране и в мире. Молчание – это содействие лжи и потворство творящим зло.  Молчанием зло стремительно усиливается и умножается. Православных христиан призывают быть толерантными – терпимыми, но терпимыми ко греху и богоборчеству быть нельзя! Это – измена Богу. Нельзя допустить, чтобы Православие использовали, как инструмент апостасии. Православный мир должен отказаться от участия в строительстве Нового Мирового Порядка.

В настоящий исторический момент абсолютно все, происходящее в мире, имеет причины духовные, а последствия – апокалиптические! Без учета этого невозможно правильно понять суть происходящих в мире событий. Всему православному миру, в том числе и России, брошен вызов глобализма. В этом понятии сконцентрирована вся мировая ложь, и обличение этой величайшей лжи нашего времени является на сегодняшний день главной задачей Православия.

Нынешний процесс глобализации, несомненно, приведет к воцарению антихриста и  кончине мира. Это мы должны свидетельствовать перед всеми как непреложную данность. Политическая, экономическая, этическая и мировоззренческая база будущего царства антихриста строится уже сейчас, а весь совокупный  процесс построения этой базы  и обозначен термином “глобализация”. Мы утверждаем, что процесс глобализации не является естественным. Этот процесс является реализацией "тайны беззакония", о которой говорил святой апостол Павел во втором Послании к Фессалоникийцам.

Величайшей ошибкой является утверждение, что принятие внешних знаков, символов, правил поведения, навязываемых новым временем, не может нам повредить. Они как раз и созданы по внушению диавола, для того, чтобы посредством их повредить и “прельстить, если возможно, и избранных” (Мф. 24,24). Не повредить, все предлагаемое глобализацией может только тогда, когда оно вовсе не принимается, или, после опрометчивого принятия, тотчас отвергается. Во всем мире вводится цифровой учет населения через присвоение идентификационных кодов. В этой системе создается возможность контролировать и управлять каждым человеком. Обличая ложь глобализма, мы должны заявить, что глобализм – это антихристианская идеология. Это система мирового зла, от которой не только нельзя ждать каких-либо взаимовыгодных отношений, но и с которой невозможно мирное сосуществование. Любые компромиссы с этим злом будут использованы им лишь для расширения своего влияния в мире”.

Выдержки из интервью Митрополита Агафангела:

“В настоящее время люди стали осознавать, что вопросы замены христианского имени на цифровой код стали вопросами жизни и смерти. Все мы понимаем, что глобализация проводится по заданию Запада, который никогда не желал нам добра. Та теневая паутина “нового мирового порядка”, которая навязывается насильно народам и государствам Украины, России и другим, не может не беспокоить верующих людей, усматривающих в этом исполнение пророчеств апостола Иоанна Богослова.

Применение новых технологий ведет к обезличиванию людей, наблюдению и тотальной слежке, при этом нарушаются конституционные права граждан России, Украины, Белоруссии и многих других стран. В этом наблюдается и отступление от Бога. Принятие штрих-кода – печати антихриста, налагает на нас ответственность за содеянное. Принимая этот код, мы вступаем в союз с дьяволом, берем на свою душу грех.

Вспомним, что говорят старцы, в частности, схиархимандрит Кирилл (Павлов) “Сегодня – код, завтра – карта, послезавтра – печать (...)”.

Но, прежде всего, необходимо приносить покаяние, просить Бога, чтобы Господь помог вразумить человеческие сердца, чтобы каждый осознал всю пагубность глобалистских проектов, чтобы каждый пришел к выводу, что не следует принимать сатанинские знаки и символы, а тем более вживляемые микрочипы. Ведь все это есть исполнение пророчеств Апокалипсиса апостола Иоанна Богослова.

Послушание должно быть в духе Православия, в духе святоотеческом. А послушничество властям – это нарушение воли Божией и, конечно, нарушение архиерейской и священнической присяги. Это потеря страха Божия и проявление совести лукавой, о которой святитель Василий Великий в молитве на Литургии говорит: “Избави нас от совести лукавой”. Совесть лукавая не должна нами обладать. Мы должны это всегда помнить. Когда архиерей или настоятель храма принуждает к принятию идентификационных номеров или принимает меры прещения, это человек не от Бога. Каждый из нас должен будет дать отчет о прожитой жизни. Если мы исповедуем истину, проповедуем словеса Господни чистые, то мы должны во всем показывать пример. Горе тому пастырю, который говорит одно, а делает другое. Каждый архипастырь, прежде всего, должен сказать правду народу. И тут бояться нечего и смущаться нечего. Каждый должен высказать свою боль. Все должны понять, что нельзя делать прещения священнослужителям за то, что они не принимают коды на храмы. Это дело совести, это не подлежит прещению. В Апостольских правилах об этом не сказано”.

Преосвященнейший Ипполит, Епископ Тульчинский и Брацлавский:

“Если кто-то и сомневается в компетентности ряда научно-технических экспертиз по наличию содержания символа антихриста в штрих-кодах, ИНН и других кодах, то пусть таких скептиков убедит тот факт, что применяемая в России и странах СНГ система идентификации основана на общепринятых международных стандартах. Их всеобщее применение в масштабах всего мира показывает, что иные апокалипсические начертания, без которых реально становится уже сейчас невозможной любая практическая деятельность, вряд ли кто будет вводить. Для этого вновь нужны миллиардные денежные затраты. Разве это не наглядное воплощение той экономической системы, о которой говорится в Апокалипсисе (Апок.13,16–17)?

В связи с этим, вопрос о применении личных кодов становится вопросом религиозным и вероисповедным. Нам необходимо совместно на уровне Поместного Собора пересмотреть проблему кодов. Всеобщий электронный контроль, воздействие на подсознание, волю, вкусы, желания и чувства – вот неполный перечень того, что готовит нам, христианам, наша халатность и принятое в феврале 2001 г. нашим Св. Синодом Русской Православной Церкви утверждение, что ни ИНН и никакие технические знаки и символы не вредят духовному здравию человека. Все эти технологии применительно к человеку основаны на личном коде, содержащем символ “666”. Конечно, тотальный контроль над личностью не является самоцелью. Конечной целью электронного контроля является тотальное управление человеком, его полное подчинение власти. Но власть ведь эта будет антихристова, и по своей сути она уже становится таковой благодаря персональной нумерации и использованию апокалипсического символа. Антихрист сам под номером – нумерует и своих, т.е. тех, кто соглашается с кодами.

В свете всего вышесказанного понятно, какое сопротивление и неприятие вызвало у многих клириков и мирян нашей Православной Церкви система кодификации, да и вообще всех глобализационных мероприятий. Решения Священного Синода 2001 г. по вопросу об ИНН еще больше обострили проблему кодификации, которая затрагивает догматические, экклезиологические, сотериологические и эсхатологические вопросы вероучения. Бог нарек человеку имя, именем человек уподобляется Богу, – но мы снова отвергаем заповедь Божию и ссылаясь на требования прогресса выбираем цифровые штампы. Но нумеруют то ведь души!

Нам вновь навязывают такой шаг в бездну греха, с такой его всеохватываемостью для жизни человечества, при котором произойдет большее попрание божественного порядка во вселенной, чем свержение Помазанника и осуществление кровавых революций. Авторы верно отмечают, что духовной сущностью кодификации является то, что с принятием богопротивного порядка вещей в человеке повреждается здравый разум, отходит любовь.

Подтверждением этому являются совершенно непонятные с точки зрения здравого мышления действия некоторых архипастырей и пастырей в отношении вверенных им от Бога клириков и паствы, отказывающихся от кодификации: на них накладываются неканонические прещения, которыми грубо попирается тысячелетний строй церковной жизни. За то, что человек хочет остаться свободной личностью с именем Божиим, свои же пастыри его и наказывают!? Иронично это? – Нет, эсхатологично! Даже если не рассматривать догматическую сторону вопроса о кодификации, то и тогда разве допустимо за отказ от гражданских мероприятий налагать церковные запреты? Апостольские Правила 6–е, 81–е, 83–е запрещают клирикам вмешиваться в дела, подлежащие государственной власти, если они непосредственно не касаются Церкви. Об этом же гласит и 10–е прав. II Вселенского Собора. Это же закреплено и в принятой нами в 2000–м году Социальной концепции Русской Православной Церкви (III, 3).

Но от такого умалчивания, подлинного мира среди клира и паствы, отнюдь, не прибавится. У Бога суд нелицеприятен, и мы, архиереи Божии, обязаны перед Евангелием Божественного нашего Учителя   Христа свидетельствовать правду. Какой может быть “мир”, если нет единомыслия? Какое может быть “невмешательство” в происходящее в других епархиях, если попираются божественные законы? Или Церковь в каждой епархии различна и авторитет и достоинство епископа – его частное дело? Если епископ – лицо Церкви – действует вопреки канонам, то не порочит ли это всех нас? Наш архипастырский долг – это осмыслить и вынести свое отношение к происходящему в свете учения Отцов Церкви.

Вера наша основана на Христе. Положительное же суждение об ИНН и кодах узкой группой лиц, выдаваемое за общецерковное мнение, говорит об обратном; веру они основывают на себе. Истинная вера, по определению Преподобного Викентия Лирийского, та “во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все”. Необходимо всем понять: доколе Церковь будет стоять в истине, дотоле Бог будет миловать и государство. И если отстоим истину небоязненным словом правды и обличения, то Господь даст силы возродиться по–настоящему и Церкви, и Святой Руси. Проблемы в жизни Церкви могут быть правильно разрешены только в духе соборности: необходим созыв Поместного Собора. Хранитель благочестия у нас – народ Божий, который искони сохраняет правую веру неоскверненной от духа времени. А мы, архипастыри и клирики, при его деятельной и молитвенной поддержке должны сохранять канонические основы жизни Церкви. Аминь”.

На основании всего вышеизложенного, мы, нижеподписавшиеся, - священнослужители, монашествующие и миряне Анадырско-Чукотской епархии, призываем наше священноначалие, соборно обсудить проблемы глобализации в свете догматических, экклезиологических, сотериологических и эсхатологических вопросов вероучения. Со своей стороны мы убеждены в пагубности для Церкви согласия, поддержки, и тем более благословения проводимых глобалистических мероприятий. Мы считаем величайшей опасностью для спасения души утверждение мнения о том что: “Принятие или непринятие индивидуальных номеров ни в коей мере не является вопросом исповедания веры или греховным деянием. Это дело личного выбора, оно не имеет религиозного значения” принятия персонального номера, а так же заявления что “Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья, если он не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры”.

+ + +

ПЯТОЕ. “Одобрение демократии. Послание Всемирного саммита религиозных лидеров гласит: “Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию – как способ согласования различных интересов…” Это противоречит учению Святых отцов Церкви: “Демократия в аду, на небесах - Царство”, - говорил святой Иоанн Кронштадтский, “Священник – не монархист не достоин стоять у престола Божия” - учил священномученик Владимир.

Призыв к голосованию за определенных политических лидеров, вопреки церковным канонам и в нарушение соборной клятвы 1613 года”.

Митрополит Питирим (Окнов) в беседе с бывшим царским сановником говорил: “Общество утратило понимание религиозной сущности Самодержавия и стремилось подчинить волю Монарха своей воле. Помазанник Божий есть орудие воли Божией, а эта воля не всегда угодна людям, но всегда полезна. Народовластие же всегда гибельно, ибо Богу было угодно постановить, чтобы не паства управляла пастырем, а пастырь паствой. Там, где этот принцип нарушается, наступают последствия гораздо более горькие и опасные, чем все то, что признается ошибками или неправильными действиями пастыря. Пастырь ответственен пред Богом, народовластие же всегда безответственно, оно есть грех, бунт против Божеских установлений”.

Власть Царю дается от Бога, в мировоззрении народа Царь является именно Помазанником, и народ, отвергая своего Царя, отвергает единственную Богоустановленную форму правления - монархию (ибо ни ген. секретари, ни президенты не получают от Бога той благодати, какую получает Помазанник). Тем самым не просто совершается политический, гражданский переворот, но делается выбор, подобный выбору израильского народа при Голгофе - выбор между властью Христа, властью Божией, и властью самозваных правителей - бунтарей, заливших Россию кровью. Отступление народа от Помазанника Божия, отступление от власти, покорной Богу, отступление от данной пред Богом присяги на верность Государю - Помазаннику Божию и предание Его на смерть - такое преступление затрагивает все историческое, национальное и религиозное мировоззрение народа. Отречение от Царя - это кощунство над таинством Помазания, попрание благодати Божией, почивающей на Царе. Благодать таинства Помазания даже после насильственного (а потому юридически ничтожного) отречения Царя от политической власти сохраняется, никто не мог лишить Царя Помазанничества - Дара Духа Святого. И поэтому, даже после отречения, Николай II оставался и пред Богом и в глазах русского народа именно Царем, а не “гражданином Романовым”. И убийцы Его это прекрасно понимали. Поэтому и расстрелян был Николай II, именно как Царь, и этим ритуальным актом подводилась черта под многовековой эпохой русской истории. Убийство Помазанника Божия, имевшего особую благодать Святого Духа, независимо от способа убийства, даже если предположить, что этого не осознавали сами исполнители, все равно имеет именно ритуально-мистический смысл. И этот страшный грех цареубийства, явившийся неминуемым следствием отречения народа от своего Царя, пал не только на фактических исполнителей - убийц Царской Семьи, но и на всех, кто не противодействовал ему или хоть сочувствием принял участие в этом кровавом злодеянии; грех пал на весь народ русский, в массе своей если и не поддержавший это преступление, то молча взиравший на него.

Патриарх Тихон писал: “Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович, по постановлению Уральского Областного Совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство - Исполнительный Комитет одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его… Приказ этот приводят в исполнение, и это деяние - уже после расстрела - одобряется высшей властью. Наша совесть примириться с этим не может, и мы должны во всеуслышание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточат в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасителя нашего: “Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие е””.

Архиепископ Иоанн (Максимович) сказал: “Великий грех - поднять руку на Помазанника Божия, не останется и малейшая причастность к такому греху неотомщенной. В скорби говорим мы: “кровь Его на нас и на детях наших”, так как в грехе цареубийства повинны не одни только физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец”. Так же: “Великий грех - поднять руку на Помазанника Божия, не остается и малейшая причастность к такому греху неотомщенной... Будем помнить, что это злодеяние совершено в день памяти творца Великого канона св Андрея Критского, зовущего нас к покаянию. Глубокое сознание греховности содеянного и покаяние перед памятью Царя-Мученика требуется от нас Божией правдой. Но покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела от самого начала”.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) говорил: “Обманутый изуверами народ в ослеплении своем, в тщетном порыве построить “рай на земле” - без Бога, вопреки Его святым заповедям, отверг Богоустановленную власть, презрел святыню и отдал Помазанника Божия на поругание, разделив с преступниками, совершившими екатеринбургское злодеяние, страшный грех цареубийства.” Убийство Царя при безразличии русского народа - это наш национальный грех, который нам отмаливать и отмаливать, грех, который лежит на всех, пока не будет смыт истинным покаянием.

Но “кто, подняв руку на помазанника Господня, остается ненаказанным?” (1 Цар. 26,9). За отступление от православной веры, убийство беззащитного Царя-Страстотерпца и Его Семьи страдания обрушились на весь русский народ, допустивший такие страшные злодеяния на своей земле. Наказание это продолжается и поныне - об этом говорит духовно-нравственный, экономический и политический кризис последних лет, распад страны. Ибо грех родителей переходит на детей и внуков “до третьего и четвертого рода” (Исх. 20,5), но не “механически”, а тогда, когда при отсутствии покаяния они повторяют грехи родителей. А не являются ли продолжением этого греха - греха отречения от Помазанника Божия и духовного убийства Его - все сегодняшние дискуссии о том, какая власть лучше - коммунистов или демократов, какие выборы демократичнее, какая партия лучше, какой президент спасет Россию, и наше голосование не за Царя православного, а за власть не имеющую Божьего благословения, а так же наше соучастие в глобализационных процессах. Ни демократы, ни коммунисты, ни президенты, ни советы - никто не спасет Россию, пока не будет покаяния - покаяния в грехе отречения от Бога, от Богом поставленного Царя, покаяния в причастности к духовному цареубийству. Вот слова митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна: “Грех сей доныне тяготеет над нами, не позволяя России сбросить иго бездуховности, безбожия и воспрять во всем величии своего державного блеска и соборного благочестия”. По словам архиепископа Иоанна (Максимовича), “покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с осуждением себя и всего злого дела с самого начала”.

Архиепископ Серафим (Соболев) писал: “Что же касается множества русских людей, не отступивших от православной веры, но повинных в той или иной мере в предательстве Царя своим попустительством, то их покаяние должно состоять в открытом исповедании истины, что одною из основ возрождения России является самодержавная власть Помазанника Божия. Будем свидетельствовать, что никакая иная форма правления в России не приемлема, что наш государственный строй может быть только сообразным православной вере русского народа, так как лишь об этой власти говорят нам Богооткровенные писатели и Святые Отцы как о происшедшей от Бога, свидетельствуют о ее неприкосновенности, требуют почитания ее, которое должно выражаться в наших молитвах за Царя и Его власть”.

Здесь мы приводим текст вышеупомянутого итогового документа Великого Московского Собора 1613 года: “Послал Господь Бог Свой Святый Дух в сердца всех православных христиан, яко едиными усты вопияху, что быти на Владимирском и Московском и на всех Государствах Российского Царства, Государем, Царем и Великим Князем всея Руси Самодержцем, Тебе, Великому Государю Михаилу Феодоровичу.

Целовали все Животворный Крест и обет дали, что за Великого Государя, Богом почтенного, Богом избранного и Богом возлюбленного, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, за Благоверную Царицу и Великую Княгиню, и за Их Царские Дети, которых Им, Государям, впредь (вперед, в будущем) Бог даст, души свои и головы положити и служити Им, Государям нашим верою и правдою, всеми душами своими и головами.

Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником Правителей на Руси из рода в род, с ответственностью в Своих делах перед Единым Небесным Царем.

И кто же пойдет против сего Соборного постановления – Царь ли, патриарх ли, и всяк человек, да проклянется таковой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет он от Святыя Троицы.

И иного Государя, помимо Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея России Самодержца, и их Царских Детей, которых Им, Государям, впредь Бог даст, искати и хотети иного Государя из каких людей ни буди, или какое лихо похочет учинити, то нам боярам, и окольничьим, и дворянам, и приказным людям, и гостем, и детям боярским, и всяким людям, на то-го изменника стояти всею землею за один.

Прочтоша сию Утвержденную Грамоту на Великом Всероссийском Соборе, и выслушав на большее во веки укрепление – быти так во всем по тому, как в сей Утвержденной грамоте писано. А кто убо не похощет послушати сего Соборного Уложения, его же Бог благослови, и начнет глаголати ино, и молву в людех чинити, то таковой, аще от священных чину, и от бояр, царских синклит и воинских, или ин кто от простых людей, и в каком чину не буди; по священным правилам Святых Апостол и Вселенских седми Соборов – Святых Отец, и Поместных, и по Собор-ному Уложению всего извержен будет, и от Церкви Божией отлучен, и Святых Христовых Тайн приобщения, яко раскольник Церкви Божией и всего православного христианства, мятежник и разоритель Закону Божию, а по Царским Законам месть восприимет, и нашего смирения и всего освященного Собора, не буди на нем благословения от ныне и до века. Да будет твердо и неразрушимо в будущая лета, в роды и роды, и не прейдет ни едина черта от написанных в ней.

А на Соборе были Московского Государства изо всех городов, Российского Царства, власти: митрополиты, епископы и архимандриты, игумены, протопопы и весь освященный Собор. Бояре и окольничие, чашники и стольники и стряпчие (придворные чины), думные дворяне и дияки (министры) и жильцы, дворяне большие и дворяне из городов, дияки из приказов (министерств), головы (офицеры) стрелецкие, и атаманы казачьи, стрельцы и казаки, торговые и посадские и великих чинов всякие служилые и жилецкие люди, и из всех городов, всего Российского Царства выборные люди. Своеручные подписи.

А уложена и написана бысть сия утвержденная Грамота за руками и за печатьми Великого Государя нашего Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России Самодержца, в царствующем граде Москве, в первое лето царствования его, а от сотворения мира 7121-го”.

Высокопреосвященнейший Митрополит Агафангел (Одесский и Измаильский): “Православная государственность служит добру и основывает свои законы на Законе Божием. Лжедемократическая же система уравнивает добро и зло, облегчая господство “тайны беззакония”. Мы должны твердо заявить, что верховная власть, служащая Богу, должна сочетать, на принципе симфонии, государственную и духовную власть. Православная Церковь должна быть государственной религией. Так называемое “партнерство” Церкви и демократической власти, для которой понятие добра и зла относительны, в принципе невозможны. Партнерство – это соучастие, сочетание. Какое же сочетание света с тьмой. Церкви – столпа и утверждения  истины, со строем, признающим равноправие лжи и истины? Остановить это стремительное скольжение мира к царству антихриста и всеобщей катастрофе можно только раскрытием миру всей правды о происходящем – на государственном и международном уровне. Это будет по силам только России, если она восстановит свою православную государственность. От этого зависит судьба всего мира”.

На основании всего вышеизложенного, мы, клирики и миряне Анадырско-Чукотской епархии, просим руководство Московской Патриархии осудить демократию как политическую систему, противоречащую церковному учению о законной, Богом данной, государственной власти. Так же необходимо осудить практику призывов к голосованию не за Царя Православного, а за не благословленных Богом политических лидеров. Да не будет тяготеть над нами грех преступления соборной клятвы 1613 года.

+ + +

ШЕСТОЕ. “Проведение межрелигиозного саммита, с обращением к лидерам “большой восьмерки”, что является признанием их власти. “Большая восьмерка” является органом мирового масонского правительства, подготавливает приход единого мирового лидера, т.е. антихриста. Поэтому всякое сотрудничество с ними духовно опасно. По словам архиепископа Аверкия (Таушева): “Необходимо помнить и знать: не может истинная Церковь Христова провозглашать и утверждать какую бы то ни было ложь и вступать в содружество или сотрудничество с врагами Христовыми! А потому все те епископы, клирики и миряне, которые в этой лжи участвуют и с врагами нашего Господа и Спасителя так или иначе дружат и сотрудничают, - “православные” только по имени”.

СЕДЬМОЕ. “На прошедшем саммите религиозных лидеров в итоговом документе, подписанном всеми собравшимися представителями религиозных конфессий, была засвидетельствована вера в одного “Всевышнего”: “Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”. Мы не считаем, что у нас один “Всевышний” с иудеями, мусульманами, и прочими религиями и учениями. Об иудеях Господь сказал, что “Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего”. (Иоан.8:44) Мусульмане считают “всевышним” Аллаха, а Сына Божия простым пророком, Господь же говорит: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. (Иоан.14:6) Об этом же учили и Апостолы: “Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.” (1Иоан.2:22-23) “А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста”. (1Иоан.4:3) “Один Господь, одна вера, одно крещение”. (Еф.4:5)

Призыв религиозных лидеров, в том числе и представителей РПЦ МП, подписавших этот документ гласит: “Уважать и принимать друг друга, не взирая на религиозные, национальные и другие различия”. В этом мы видим противоречие Евангельскому учению: “Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его”. (2 Иоан.1:10)

ВОСЬМОЕ. Мы выражаем свое несогласие с официальным заявлением по центральному телевидению о единстве нравственных ценностей у православия, иудаизма, мусульманства и католицизма. Это ложное мнение. Мы не можем иметь единые нравственные ценности с современными иудаизмом и его моральным кодексом талмуда по которому все люди кроме евреев – “гои”. Мы так же не можем иметь единые нравственные ценности с мусульманством, допускающим, например, многоженство. Мы не можем иметь единые нравственные ценности с католицизмом и его моралью ордена иезуитов”.

Как не раз отмечалось на заседаниях московского саммита, Послание мировых религиозных вождей в первую очередь адресовано руководителям государств “большой восьмерки”. Но что такое “большая восьмерка”? По сути это исполнительный орган оккультного Мирового правительства, присвоившего себе власть решать судьбы народов планеты. Именно из среды этого правительства и выйдет единоличный политический и религиозный лидер – глобальный тиран и диктатор. Поэтому, направляя свое Послание в адрес “большой восьмерки”, религиозные вожди свидетельствуют о том, что они признают власть Мирового правительства, состоящего из служителей грядущего антихриста.

В свое время известный подвижник и богослов Иеромонах Серафим (Роуз) говорил: “Все церковные организации, в конце концов, поклонятся антихристу, потому что Церкви, в силу того, что являются организациями, вынуждены будут подчиниться единому мировому руководителю для продолжения своего существования”.

Суть веры “нового мирового порядка” заключается в том, чтобы поклониться единому хозяину и получить от него легализацию, а дальше – “веруй, как хочешь!” По слову духоносного старца Паисия Святогорца: “Вас так просто не оставят, все слишком закручено… Они скажут: “Веруй как хочешь”. А сами положат тебя в свою корзину и понесут тебя туда, куда они захотят. Получается: я тебя возьму, куда хочу, а ты верь во что хочешь. Это и есть их сатанинская система…”

Истинно духовную оценку происходящему согласно учению святых отцов дал еще в 70-е годы XX века святитель Аверкий (Таушев): “Не может быть у нас никакого общения ни с явными, ни с тайными врагами Креста Христова ни на религиозной почве, ни на бытовой. Не безопасно сотрудничество с ними и на почве “благотворительности”, ибо деньги всегда сохраняют свою способность “покупать” и делать совесть человека “эластичной”. Что же нам делать? Необходимо, прежде всего, прозреть всем, кто еще к этому способен, у кого духовные очи не ослеплены еще окончательно пристрастиями мира сего, денежными подачками, карьерными стремлениями и, просто, обещаниями спокойной, приятной, веселой и привольной жизни. Прозреть и осознать всю пагубность этого современного антихристова направления, став на путь решительного и безкомпромиссного исповедничества”.

Основным девизом выступлений религиозных лидеров на прошедшем саммите были: “мир между религиями и безопасность общества от терроризма”. Например, в интервью, которое Патриарх  Алексий II дал 5 июля еженедельнику “Аргументы и факты”, он добавил: “В процессе диалога мы смогли вместе выявить нашу общую волю к миру, к разрешению конфликтов, к преодолению терроризма и экстремизма...” Все это очень похоже на слова Священного Писания: “О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут”. (1Фесс.5:1-3)

На прошедшем саммите представители всех религиозных конфессий, к сожалению, и глава РПЦМП и другие представители засвидетельствовали веру в ОДНОГО “Всевышнего”. Так в итоговом документе, подписанном всеми участниками саммита, провозглашается: “Человеческая жизнь – это дар Всевышнего… Человек – венец творения Всевышнего… Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека... Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”

Очевидно, что в послании под Всевышним подразумевается не только Творец видимого и не видимого мира, что само по себе не требует доказательств, ибо Бог – Творец всего, но и ЕДИНЫЙ “Всевышний” ЗАКОНОДАТЕЛЬ, давший людям “нравственные ценности” и заповеди, одна из которых - “хранить мир”. Следовательно, провозглашается, что все они “участники Всемирного саммита религиозных лидеров – главы и посланцы христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран” не только имеют Творцом одного Всевышнего, но и ВЕРУЮТ В ОДНОГО “ВСЕВЫШНЕГО” как законодателя и исповедуют его пред всем миром. Этот общий для всех “Всевышний” дал “практически во многом единые” нравственные ценности и заповеди. Но кто же этот “Всевышний”? Единый Бог христиан, в Троице покланяемый и славимый, давший нам евангельские заповеди и нравственные ценности через проповедь и учение воплотившегося Сына Божия Господа Иисуса Христа? Или это Аллах, проповеданный Магометом? Или это Будда, явивший свое учение через Кришну? Или может кто-то другой исповедуемый многочисленными участниками саммита?

Господь Иисус Христос говорил своим ученикам: “Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня”. (Иоан.14:6)

“Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12, 30) 

Об этом учат и Апостолы: “Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.” (2Иоан.1:9)

“ОДИН ГОСПОДЬ, ОДНА ВЕРА, одно крещение один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас”. (Еф.4:5;6)

“Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами?” (2 Кор. 6, 14-16)

“Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.” (1Иоан.4:2-4)

“Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть”. (Втор.6:4)

“Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли”. (Втор.6:13-15)

Согласно православному катехизису издания 1913 года составленного Митрополитом Филаретом (Дроздовым): “Веровать в Бога (значит) – иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать слово Откровения Его о спасении рода человеческого.

Ближайшим и непременным действием сердечной веры в Бога должно быть исповедание самой веры.

Исповедовать веру – значит открыто признавать, что мы держимся Православной веры, и при том с такой искренностью и твердостью, чтобы не прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.

Для спасения нужно не только веровать, но и исповедовать православную веру, потому что если бы кто нибудь для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания православной веры, то показал бы этим, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.

Вопрос. Для чего в Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением: во Единого Бога?

Ответ. В Символе веры не сказано: верую в Бога, но с прибавлением: во Единого Бога – для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников (в том числе присутствовавших на саммите – сост.), которые, почитая тварь Богом, думали, что богов много.

Самые слова Священного Писания о единстве Божием внесены в Символ веры из следующего изречения апостола Павла: “… нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, - НО У НАС ОДИН БОГ ОТЕЦ, из Которого все, и мы для Него, И ОДИН ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС, Которым все, и мы Им”. (1Кор.8:4-6)”.

Как видно из текста Послания, все религиозные вожди единомышленно исповедуют некого “Всевышнего”. О каком общем “Всевышнем” для православных, иудеев, мусульман, язычников и отпавших от Бога еретиков может идти речь?

Для православных христиан непоколебимым основанием веры является Единый Бог – Пресвятая Троица – Отец, Сын и Дух Святый. Непременным же условием познания Отца Небесного является Сын! Об этом свидетельствует Святое Евангелие: “Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца... Я и Отец – одно... Отец во Мне и Я в Нем” (Ин. 10, 15, 30, 38); “...никто не приходит к Отцу, как только через Меня... Видевший Меня видел Отца” (Ин. 14, 6, 9).

Иудеи, мусульмане и язычники отвергают Господа нашего Иисуса Христа, а значит, они не могут знать и Отца Небесного. Таким образом, православные участники саммита, исповедуя с ними общего “Всевышнего”, отрекаются от Христа. Но тем самым они отрекаются и от Единого Бога Отца, ибо Сын Божий свидетельствует: “...отвергающийся Меня отвергается и Пославшего Меня” (Лк. 10,16). Это подтверждает и апостол любви Иоанн Богослов: “Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца” (1Ин. 2, 23).

“Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им, но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, - Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы”. (4Цар.17:35,36)

“Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете”. (Втор.11:26-28)

“Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: “пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им”, - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя”. (Втор.13:1-5)

“Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти”. (Втор.18:20)

Эта еретическая мысль об одном “Всевышнем” детально разбирается в работе иеромонаха Серафима Роуза “Православие и религия будущего” в главе “Один ли и тот же Бог у нас и у нехристиан?” Приведем выдержки из этой работы:

““Народы иудаизма и ислама и христиане... эти три разновидности идентичного монотеизма… Почему бы упоминанию о том же Боге, том же Отце, без предубеждений в богословских дискуссиях, не привести нас однажды к открытию столь же очевидному, как и трудному - что мы все сыновья одного Отца и что все мы, следовательно, - братья?” (папа Павел VI, “Ла Круа” (Вера), 11 августа 1970 г.).

2 апреля 1970 года в Женеве произошла важнейшая религиозная манифестация. В рамках второй конференции “Ассоциации соединенных религий” представители десяти великих религий были приглашены на собрание в соборе святого Петра. Это “общее моление” было основано на следующих мотивировках: “Верующие всех этих религий были приглашены, чтобы соучаствовать в поклонении одному и тому же Богу”. Давайте посмотрим, насколько это голословное утверждение основано на Священном Писании.

Для того чтобы лучше объяснить суть дела, ограничим себя тремя религиями, которые исторически следовали одна за другой в таком порядке: иудаизм, христианство, ислам. Эти три религии фактически претендуют на общее происхождение: как почитателей Бога Авраама. Так возникло широко распространенное мнение, что коль скоро мы все претендуем на происхождение от Авраама (иудеи и мусульмане по плоти, а христиане - по духу), то у всех у нас один Бог, - Бог Авраама, а все три религии поклоняются (каждая по-своему, разумеется) одному и тому же Богу! И этот единый Бог в некотором роде создает общую платформу для единения и “взаимопонимания”, и это призывает нас к “братским отношениям”, как подчеркнул великий равви, д-р Шафран, перефразируя псалом: “О, как отрадно видеть братьев, восседающих вместе...”

В такой перспективе очевидно, что Иисус Христос, Бог и Человек, Сын совечный Отцу и собезначальный, Его Воплощение, Его Распятие, Его славное Воскресение и Его второе и ужасное Пришествие - все это превратилось во второстепенные детали, которые не могут помешать нашему “братанию” с тем, кто считает Его “простым пророком” (по Корану) или “сыном проститутки” (по некоторым преданиям Талмуда)! Таким образом, мы поставили бы Иисуса из Назарета на один уровень с Магометом. Не знаю, какой истинный христианин позволит своей совести такое допущение.

Можно было бы сказать, что в этих трех религиях, не касаясь прошлого, допустимо согласиться с тем, что Иисус Христос - существо необыкновенное и исключительное и что Он был послан Богом. Но ведь мы, христиане, допустив, что Иисус Христос - не Бог, уже не можем считать Его ни “пророком”, ни “посланцем Божиим”, а только великим, ни с кем не сравнимым самозванцем, который провозгласил себя Сыном Божиим, приравняв себя этим Богу (Мк. XIV, 61–62)! Согласно этому экуменическому решению на межконфессиональном уровне Триединый Бог христиан - это то же самое, что и монотеизм иудаизма, ислама и старинного еретика Сабеллиуса, современных антитринитаристов и некоторых сект иллюминистов. Тогда не было бы Трех Лиц в Едином Божестве, а Единое Сущест-во, для некоторых неизменное, а для других - меняющее одну за другой “маски” (Отец–Сын–Дух!). И мы все равно делали бы вид, что это один и тот же Бог!

Здесь кое-кто может наивно вступиться: “Но все же все три религии имеют нечто единое: все три исповедуют Бога Отца!” Но с точки зрения святой православной веры это нелепость. Мы всегда произносим: “Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице”. Как мы можем разделять Отца и Сына, когда Иисус Христос утверждает: Я и Отец - одно (Ин. X, 30); и св. Иоанн - апостол, евангелист, богослов, апостол любви - ясно говорит: Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (1 Ин. II, 23).

Но если бы и все три религии называли Бога Отцом: кому же Он истинный Отец? Для евреев и мусульман Он Отец людей в плане творения; а для нас, христиан, Он Отец Господа нашего Иисуса Христа через усыновление (Еф. I, 4–5) в плане искупления. Какое же тогда сходство между Божественным отцовством в христианстве и в других религиях? Нет! У нас вовсе не тот же самый Бог, как у нехристиан!

Непременное условие познания Отца есть Сын: Видевший Меня видел Отца; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. XIV, 9, 6). Наш Бог - Воплощенный, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши (1 Ин. I, 1). “Невещественное стало вещественным ради нашего спасения, - как говорит св. Иоанн Дамаскин, - и Он проявил Себя в нас”. Но когда же Он проявил Себя среди современных иудеев и мусульман, чтобы мы могли предположить, что они знают Бога? Если у них есть знание Бога, кроме Иисуса Христа, значит, Христос воплотился, умер и воскрес напрасно!

Нет, они не знают Отца. У них есть представления (концепции) о Боге; но каждое представление о Боге есть идол, потому что представление - это продукт нашего воображения, сотворение Бога по нашему образу и подобию. Для нас, христиан, Бог - “неисследимый, непостижимый, неописанный и невещественный, - как говорит свт. Василий Великий – “Для нашего спасения Он стал доступен пониманию, описанию и стал естественным в таинстве воплощения Своего Сына. Слава Ему во веки веков. Аминь”. Вот почему свт. Киприан Карфагенский утверждает, что тот, кто не знает Церкви как матери, не знает и Бога как Отца!

У православных христиан отнюдь не один и тот же Бог с так называемыми “монотеистами”, которые отрицают Святую Троицу; что боги язычников фактически – демоны, и что переживания и силы, которые могут дать языческие “боги”, по природе своей – сатанизм.

Да сохранит нас Господь от отступничества и от пришествия антихриста, предвестия которого умножаются день ото дня. Да сохранит Он нас от великой напасти, которую даже избранные не смогут вынести без милости Того, Кто сократит эти дни”.

“Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным”. (Матф.10:32,33)

Именно за отступление от чистоты Богопочитания, по свидетельству Библии, еврейский народ всегда был наказуем войною и пленением. Не ожидает ли этажа участь и русский народ за не сохранение в чистоте православного вероучения? “Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня! Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному. Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их. Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне; потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда.” (Псал. 80:9–17)

“Вам говорили: “обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите на земле, которую Господь дал вам и отцам вашим из века в век; и не ходите во след иных богов, чтобы служить им и поклоняться им, и не прогневляйте Меня делами рук своих, и не сделаю вам зла”. Но вы не слушали Меня, говорит Господь, прогневляя Меня делами рук своих, на зло себе. Посему так говорит Господь Саваоф: за то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением”. (Иер.25:5-9)

“Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель. Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете”. (Втор.4:23-26)

На саммите религиозные лидеры провозгласили: “Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека. Практически они во многом едины для наших религий”.

Ложность данного утверждения можно показать на примере основополагающих принципов православия и индуизма. Знаток религиозного учения индуизма иеромонах Серафим (Роуз) писал в своей работе “Православие и религия будущего”: “То, что христиане считают злом, индуисты считают добром, и наоборот: то, что индуисты считают злом, христиане считают добром. Реальная борьба заключается вот в чем: самый страшный грех для христианина есть самое высшее осуществление добра для индуиста. Христиане всегда признавали гордыню главным грехом, источником всех остальных грехов. Прототипом этого становится Люцифер, который говорит: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой... взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему (Ис. XIV, 13–14). На более низком уровне именно гордыня обращает все достоинства человека в пороки. А для индуиста вообще, и для адвайтиста или ведантиста в особенности, единственный “грех” — это неверие в то, что ты сам и человечество — и есть Сам Бог. По словам Свами Вивекананды (который был первым из современных проповедников веданты): “Вы еще не понимаете Индии! Мы, индийцы, в конечном счете человеко-поклонники. Наш Бог — это человек!” Доктрина мукти, или спасения, заключается в следующем: что “человек должен стать божественным через осуществление божественного”.

Свами Вивекананда говорил: “Кто может утверждать, что Бог не может проявлять себя в виде Зла, как и в виде Добра? Но только индуист осмеливается поклоняться Ему как Злу”. Так же: “только трус подставляет другую щеку”. Господь же Иисус Христос говорит: “А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую”. (Матф.5:39)

Из всего этого можно видеть, что догматы индуизма и христианства, поставленные лицом к лицу, отрицают взаимно друг друга во всем, что касается природы Бога, природы человека и смысла человеческого существования”.

В послании религиозных лидеров звучит призыв: “Особо обращаясь ко всем верующим людям, призываем их уважать и принимать друг друга, невзирая на религиозные, национальные и иные различия. Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!”

Призыв участников саммита к “верующим людям … принимать друг друга, невзирая на религиозные, … различия” прямо противоречит словам апостола Иоанна Богослова:

“Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его”. (2Иоан.1:9-11)

Так же апостол Павел писал в послании:

“Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе”. (1Кор.5:11)

“Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас”. (2Фесс.3:6)

“Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся”. (Тит.3:10)

Странно звучит обещание религиозных лидеров “помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего”. “Лучшее будущее”, эта идея похожа не на христианское вероучение: “Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (земное – сост.) приложится вам”. (Матф.6:33), “Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит”? (Мк. 8:36) а на ересь хилиазма стремившуюся построить “царство Божие на земле”.

Хилиазм - учение о 1000 летнем царстве Христа на земле. Основателем этого учения был еретик Керинф. Его представление о 1000 летнем царстве совпадали вполне с ветхим иудейским представлении о царстве Мессии, расцвете Иерусалима, восстановление Моисеегого закона и обрядности вместе со всеми ветхозаветными жертвоприношениями. Блаженство же праведников в этом царстве будет состоять во всевозможных чувственных удовольствиях. Таким же образом понимали 1000 летнее царство на земле и другие иудействующие еретики, а в 4ом веке - еретик Аполлинарий.

Особенно же если учесть, что “лидеры” хотят достигнуть этого “лучшего будущего” через демократию и новый мировой порядок: “Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию … с уважением к … религиозным традициям людей”. Отношение Православия к демократии мы разбирали ранее.

“Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!” - призывают нас “религиозные лидеры”. К какому миру зовут нас “саммитчане”? На духовный мир между религиями? На мир с врагами Истины? На мир и согласие с сатаной и его служителями? Вероятно, они призывают нас к тому миру, который заповедал им единый экуменический “Всевышний”.

Господь Иисус Христос заповедал нам другой “мир” с врагами Истины:

“Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам”. (Иоан.14:27)

“Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч”. (Матф.10:34)

“Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение”. (Лук.12:51)

Святитель Григорий Богослов: “Да не подумают, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Когда идет дело о явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей и вообще на все, нежели приобщиться лукавого кваса и прилагаться к зараженным. Всего страшней – бояться чего-либо более, нежели Бога, и по сей боязни служителю истины стать предателем учения веры и истины

Святитель Филарет (Дроздов): “Гнушайтесь врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите врагов ваших”.

Митрополит Иоанн (Снычев): “Этот духовный меч святой Истины должен носить с собою каждый христианин и решительно пользоваться им в случае, если он видит посягательство на родные святыни. В борьбе с неправдой имеем прямое повеление Господа: “Теперь … продай одежду свою и купи меч” (Лк. 22:36) Итак, уклонение от защиты святынь веры не имеет извинения ни в телесной немощи, ни в материальной нужде! Кто же уклоняется от такой брани под предлогом ложно понятой “любви”, понесет на себе великий грех вероотступника и предателя”.

Архиепископ Аверкий (Таушев): “Будем помнить, что мир с антихристом (как и со слугами его) есть уже измена Христу – вражда против Христа! Ибо “кое причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? Кое же согласие Христови с Велиаром? Или какая часть верну с неверным?” (2 Кор. 6, 14–15)”

Мнения и вероучительные принципы, рассмотренные нами выше, были закреплены участниками саммита, подписавшими итоговый документ, и одобрены на заседании Синода РПЦ МП 17 июля 2006 г. В постановлении Синода было зафиксировано:

“1. Выразить глубокое удовлетворение в связи с проведением в Москве Всемирного саммита религиозных лидеров.

 2. Одобрить Послание – итоговый документ саммита”. Так же в рождественском послании Патриарха Алексия II 2006/2007 года содержится положительная оценка прошедшего “саммита”. Эта позитивная оценка “саммита” и его итогового документа, были проповеданы повсеместно со всех церковных амвонов в РПЦ МП.

Таким образом “послание саммита” является открытой проповедью идей экуменизма. Под предлогом борьбы с терроризмом и экстремизмом совершилось подписание документа содержащего вероучительные принципы, противоречащие учению Православной Церкви.

На основании всего вышеизложенного, мы, клирики и миряне Анадырско-Чукотской епархии, обращаемся ко всем ответственным лицам с призывом отказаться от положительной оценки прошедшего экуменического “саммита”, и его итогового документа, как противоречащей православному вероучению. Так же мы считаем, что необходимо дать прошедшему саммиту богословскую и “пастырскую” интерпретацию в контексте православного вероучения и довести ее до сведения паствы.

+ + +

ДЕВЯТОЕ. “Мы озабочены и не согласны с попранием принципа соборности в связи с долгим отсутствием созыва Поместного Собора и передачи важнейших его функций собору архиерейскому. Так, по уставу 1988 года: “В Русской православной церкви высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, исполнительная и судебная – принадлежит Поместному Собору”. А по уставу 2000 года: “Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви”.

Не только епископы ответственны за хранение в неповрежденности вероучения Церкви, и не только клир, но и миряне, т.е. вся Полнота Церкви. Соборный уклад жизни Православной Церкви предполагает участие в церковном делании всех ее членов, начиная от епископов и кончая рядовыми мирянами – народом Божиим. Более того, именно народ Божий является фундаментом соборности, без которого немыслима полноценная деятельность церковной иерархии. “У нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменной” (“Окружное послание Восточных патриархов Единой Святой Апостольской Церкви ко всем Православным христианам”, 1848 г.).

Св. Патриарх Тихон писал: “По учению Православной Церкви, хранителями чистоты веры и отеческих преданий является не только Предстоятель Церкви и не иерархия церковная только во всей своей совокупности, но все Тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах. Предстоятель отдельной Православной Церкви и Патриарх всероссийский, в часности, – не римский папа, пользующийся неограниченной и безпредельной властью; он не может управлять народом Божиим тиранически, не спрашивая его согласия и не считаясь с его религиозной совестью, с его верованиями, обыкновениями, навыками”.

Новомученик Михаил Новоселов: “Не одними иерархами утверждалась и утверждается крепость Церкви Божией, не ими и не учеными богословами хранится святое достояние ее – Дух Истины, почивший на славных первенцах ее: перенося из века в век свое небесное сокровище, Церковь Христова блюдет его при посредстве тех, имена коих написаны в книге жизни, а не в ставленнических грамотах и ученых дипломах, ибо подлинное самосознание церковное движется не по пути иерархичности и учености, а по руслу святости”. (Письмо X)

Протоирей Николай Добронравов писал в своей работе “Участие клира и мирян на соборах в первые девять веков христианства”: “В христианской Церкви собор не был и не должен быть каким-либо собранием иерархов без клира и мирян. Вспомним об Апостольском Соборе. В Книге Деяний ясно обозначается, что на нем принимали участие в рассуждениях и решении не одни Апостолы, но также и “пресвитеры”, “братия”, “вся, целиком, церковь”. “Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела”. (Деян.15:6) “Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили”. (Деян.15:22) “Апостолы и пресвитеры и братия”. (Деян.15:23)

Правда, святой Лука приводит речи только двух Апостолов Петра и Павла, но, несомненно, в рассуждениях принимала участие и братия. Это совершенно ясно открывается из слов: “Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла”. (Деян.15:12); “умолкло”, следовательно до того времени собрание не молчало. Речи, как видно, далеко не были согласными, ибо Лука говорит, что “по долгом рассуждении” Петр, встав, сказал. (Деян.15:7) Однако братия не только рассуждала, но и самое решение апостольского Собора состоялось не без ее согласия: “Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою”. (Деян.15:22). Поэтому и самое послание Апостольского Собора начиналось словами: “Апостолы и пресвитеры и братия - находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться”. (Деян.15:23)”.

Вот первый Собор, положивший начало всем прочим. На нем, как видим, братия или миряне – не простые слушатели, но живые участники рассуждений и прений. Апостолы лишь после всестороннего выяснения вопроса высказали свое мнение, которое, как решающее, и было принято всем Собранием. Приведем все сказанное к одному знаменателю: Соборы не составлялись из одних епископов, иначе они не представляли бы собою всей церкви. Нет, на соборе никогда не запрещалось присутствовать клиру и мирянам. Иногда клириков и мирян было даже больше, чем епископов. На первом вселенском соборе епископы составляли только шестую часть всех присутствовавших.

В древней церкви церковное дело считалось делом всякого христианина. Тогда никому из верующих нельзя было бы сказать: “тебе нет дела до того, как будет решен тот или другой церковный вопрос; ты должен вполне положиться на своего епископа и людей ему близких, угодных; что они определят, то и исполняй”. Древняя церковь не забывала, что “уши народа бывают иногда святее сердец епископов”, по прекрасному выражению св. Илария Пиктавийского. “Совершеннейший собор не есть судилище одних только епископов” по слову Христофора Филарета в его “Апокрисисе”.

Преосвященный Вениамин, Епископ Владивостокский и Приморский: “Поместный собор должен созываться не для “галочки”, а для реального решения насущных церковных проблем. На прямой вопрос: нужен ли вообще Поместный собор? – необходим столь же прямой и ясный ответ: конечно, нужен! Лишая Церковь Поместных
соборов, мы просто лишаем себя головы, лишаем церковный организм важнейшей точки приложения божественной благодати, просвещающей участников законно созванного собора так обильно, что они могут дерзновенно утверждать вместе с апостолами: “Изволися Духу Святому и нам…”

Однако надо ясно понимать и то, что такое выдающееся значение Поместного собора никоим образом не умаляет значения Архиерейских соборов. Архиерейский собор более подвижен, более оперативен. Собрать его в случае необходимости можно довольно быстро. И история подтверждает, что собрания архиереев способны решать самые сложные задачи, стоящие перед Церковью Христовой. Но полностью заменить собой Поместный собор они все же не могут.

В значительной мере это связано с тем, что сегодня вся наша жизнь невероятно усложнилась. Усложнились и внешние обстоятельства церковного бытия, и внутренние проблемы Церкви. А потому для их решения требуется напряжение духовных сил всего народа Божьего, всей церковной полноты, всех, как было здесь сказано, внутрицерковных “сословий” – и епископата, и монашества, и приходского духовенства, и мирян. Все они и должны присутствовать на Поместном соборе, если мы хотим, чтобы его решения были действительно авторитетными и всесторонне продуманными, взвешенными, просвещенными божественной благодатью.

Только на таком соборе можно подвести итоги церковной жизни за определенный период, обозначить важнейшие задачи Церкви на перспективу, решить наболевшие проблемы в догматической области, упорядочить систему церковного управления и сформулировать приоритеты церковно-государственных отношений. При этом голоса архиереев, конечно, сохраняют свое первенствующее значение, особенно – в вопросах веры.

Что же касается опасений, будто в нынешнее смутное время Поместный собор может оказаться излишне политизированным и превратиться в этакую “церковную Думу”, то они, на мой взгляд, все же неосновательны. Во-первых, Церковь – живой организм, и требовать от ее чад казарменного единодушия по всему кругу обсуждаемых вопросов бессмысленно, даже вредно. Во-вторых, наш Патриарх неоднократно заявлял, что Церковь не может быть изолирована от общества, от народа, о тех проблем, которые их волнуют. А посему неудивительно, что и Архиерейские соборы в нынешнее смутное время не вполне свободны от некоторой политизации. Наконец, в-третьих, все зависит от нас самих. Мы же не дети несмысленные, чтобы позволить любому провокатору увлечь себя в бесплодные перебранки.

Вот, скажем, отменили мы Поместный собор в 2000-м году и тем смутили многих. А проблем – как внутрицерковных, так и внешних, меньше не стало. Скорее даже наоборот. Судите сами: глобализация, экуменизм, отношения с инославными, католическая экспансия – разве это не темы для соборного обсуждения? Загоняя болезни вглубь, вылечить их невозможно. Необходимо набраться смелости и вынести их на общецерковное обсуждение. Научиться решать ключевые проблемы соборно, открыто, гласно, в братской благонамеренной дискуссии. При безусловном соблюдении святых канонов и сохранении строгой иерархичности церковного управления, под девизом “изволися Духу Святому и нам”.

Конечно, учитывая нынешние настроения церковной общественности, можно предположить, что Поместный собор, соберись он завтра, будет более категоричен, более радикален и консервативен, чем нынешний Архиерейский. Например, в вопросе о противодействии католической экспансии. О признании инославных еретиками. О невозможности церковного общения с монофизитами. О необходимости новой редакции анафематизмов в чине Торжества Православия и т.п.

Я допускаю, что это может кого-то пугать, может кому-то не нравится. Но миновать обсуждения этих “болевых точек” современного русского Православия нам все равно не удастся! Так не лучше ли придать такому обсуждению законную, каноничную, благодатную соборную форму? Тем более, что горькие и ядовитые плоды бездумной экуменической всеядности налицо: это и обострение внутрицерковных нестроений, и не стихающие смуты расколов, и охлаждение веры, и падение благочестия, и ослабление духовного единства пастырей и пасомых…

Одновременно с этим на Церковь совне напирает антихристова глобализация, которая усиленно готовит пути грядущему “человеку греха, сыну погибели”. Так что для духовного выживания в нынешнем обезумевшем, богоборческом мiре нам, православным, требуется мобилизация всех наших сил, неколебимое единство веры, дееспособная и эффективная система церковного управления. Добиться всего этого вне соборной благодати невозможно.

Что касается того, как именно следует избирать делегатов на Поместный собор, то этот вопрос требует отдельного изучения. Архиереи, например, на нем должны присутствовать уже в силу своего сана. Представители рядового духовенства могут быть избраны епархиальными собраниями. А вот с мирянами сложней. Здесь, с одной стороны, надо избежать лишнего формализма, когда “избранники” будут фактически назначены приказом “сверху”. А с другой – необходимо предусмотреть какой-то механизм, который позволил бы отсеивать крикунов и горлопанов, подменяющих искреннюю заботу о церковном благе громкой фразой и беспардонным напором. В любом случае, все это можно продумать в ходе предсоборной подготовки. Создать, скажем, специальное Предсоборное совещание, которое и занялось бы кропотливой, тщательной и всесторонней подготовкой грядущего собора. Аналогичное, например, тому, которое работало накануне Поместного собора 1917-18 гг. В рамках такого совещания можно было бы сформировать и повестку дня собора, и его регламент, и проработать основные документы, выносимые на соборное утверждение. Тогда и стало бы ясным, какие проблемы действительно “созрели” для того, чтобы Поместный собор занялся ими, а какие – надуманны или искусственно раздуты. И, соответственно, исчезли бы опасения перед “стихийностью” и “неуправляемостью” собора. Важно, однако, чтобы деятельность такого предсоборного органа была беспристрастной, гласной и открытой для всех благонамеренных предложений. Иначе, если она выродится в обычную аппаратную возню, толку не будет.

Впрочем, вопросы организационные, при всей их важности, все же носят второстепенный характер. Главное – принять принципиальное решение о необходимости созыва Поместного собора, устранить на его пути все бюрократические препятствия, все лукавые отговорки, отмести все политические сомнения – и с верой, с чистым сердцем, с открытой душой приступить к подготовке. Тогда и Господь не оставит нас Своей милостью, недоумевающих – вразумит, колеблющихся – укрепит, всему благому научит и все ко спасению нашему управит. Аминь”.

Преосвященнейший Ипполит, Епископ Тульчинский и Брацлавский: “Настоящее положение нашей Церкви не может не вызывать тревогу: отступление от канонов, широкие экуменические контакты, умаление соборности, четырнадцатилетний перерыв в созыве Поместного Собора и неканоничное возложение его функций на Архиерейский и др. – все это отражается на духовном состоянии нашего народа и государства. Жизнь вне соборности для нас будет означать духовную гибель.

Проблемы в жизни Церкви могут быть правильно разрешены только в духе соборности: необходим созыв Поместного Собора. Хранитель благочестия у нас – народ Божий, который искони сохраняет правую веру неоскверненной от духа времени. А мы, архипастыри и клирики, при его деятельной и молитвенной поддержке должны сохранять канонические основы жизни Церкви.

Безусловно, нельзя признать нормальным и тот факт, что на протяжении полутора десятилетий Русская Православная Церковь живет без Поместного Собора. Такое положение дел может устраивать лишь тех, кто боится открытого и честного разговора о наших нынешних проблемах, к которому призывает Святейший Патриарх. Кто необоснованно опасается “излишнего” участия мирян в вопросах церковного управления. Кто привык загонять болезнь вглубь, надеясь на то, что все как-нибудь уладится “само собой”.

Соборное начало нашей церковной жизни должно быть восстановлено во всей его канонической полноте! И ответственность за это в первую очередь лежит на нас, архиереях. Мы более не можем делать вид, что ничего не происходит. Я считаю, что на грядущем Архиерейском Соборе нам, архипастырям, необходимо со всей тщательностью и ответственностью рассмотреть все внутрицерковные проблемы и наметить конкретные пути их практического решения”.

На основании всего вышеизложенного, мы, клирики и миряне Анадырско-Чукотской епархии, всецело поддерживаем позицию, в отношении необходимости скорейшего созыва Поместного Собора, современных нам архипастырей - Высокопреосвященнейшего Вениамина, архиепископа Владивостокского и Приморского и Преосвященнейшего Ипполита, епископа Хустского и Виногрдовского, и ради мира и церковного единства просим ускорить работу по его созыву. Так же необходимо вернуть Поместному Собору функции не совещательного, а законодательно-судебного органа управления Русской Православной Церкви.

www.rusprav.org (рассылка 18 Апр 2007 часть 2)

---

[1] Под пунктами “ПЕРВОЕ… ВТОРОЕ…” и так далее выделены основные тезисы Обращения владыки Диомида. Затем следует расширенный комментарий к ним (прим. “РП”).