Публикуем эту заметку с целью показать насколько неоднородным было в Германии 20-30 годов прошлого века движение, вынесшее на гребень успеха нацизм во главе с Гитлером и какие потенциальные возможности в нём были. К сожалению, порыву к новому христианскому Средневековью не суждено было сбыться. – Ред сайта АО СРН.
***
Герб Германии в средневековую эпоху "Священной Римской империи германской нации".
И все это — несмотря на специфически «цивилизаторскій» (въ смыслѣ Шпенглера) характеръ нашего времени, несмотря на чрезвычайное развитіе въ немъ техники, несмотря на «завоеваніе воздуха» и необыкновенныя открытія во всѣхъ областяхъ знанія. Впрочемъ, и всѣ эти разнообразныя открытія, эта живущая въ нихъ воля и стремленіе къ освобожденію отъ земныхъ узъ, это присущее современному человѣку нетерпѣливое требованіе все новыхъ достиженій, вовсе не отдѣляютъ насъ столь же рѣзко отъ людей Средневѣковья, какъ это можетъ показаться на первый взглядъ.
Именно порывъ и стремленіе, близкіе къ современнымъ — если и не по точкамъ ихъ приложенія, то по заключенному въ нихъ ритму — составляли и характеристическую особенность Среднихъ вѣковъ. Да и даже въ области техники: Средневѣковье не знало ни аэроплановъ, ни современнаго примѣненія электричества, но достаточно вспомнить о готическихъ соборахъ и о высокой техникѣ старинныхъ мастеровъ, чтобы ясно увидеть, что Средніе вѣка не пренебрегали послѣднею.
И еще одна черта нашего времени — изъ области національнаго и международнаго — сближаетъ насъ съ Средневѣковьемъ. Европа переживаетъ нынѣ кризисъ націи и одновременно — глубокій кризисъ международныхъ отношеній. Этотъ кризисъ проявляется многообразно, въ частности, и въ «правѣ самоопредѣленія» и цѣломъ рядѣ вопросовъ, связанныхъ съ требованіями національныхъ меньшинствъ. Кризисъ проявляется также въ общей напряженности международной атмосферы. Но въ самомъ этомъ двойномъ кризисѣ націи и международныхъ отношеній, наслѣдіи предшествовавшей эпохи, ярко обнаруживается стремленіе отстоять во что бы то ни стало и націю, и европейскій миръ... Нынѣ многимъ еще представляется, что есть какое-то противорѣчіе между интересами націи и интересами международнаго соединства Европы, болѣе того: между самими концепціями націи и международнаго единства.
Достойно вниманія, что участники Крестовыхъ походовъ и вообще рыцари эпохи Гогенштауфеновъ были космополитами — не въ томъ дурномъ смыслѣ національнаго нигилизма, какой это слово пріобрѣло въ XIX вѣкѣ, но въ томъ смыслѣ, что будучи вѣрными вассалами своего императора или короля и кровными представителями своей «земли», они были вмѣстѣ съ тѣмъ и гражданами Европы, христіанской вселенной. И вотъ — если и не самое чувство такого истиннаго космополитизма, то его предчувствіе, предчувствіе его возможности — живетъ уже въ насъ самихъ. Мы уже тоскуемъ по немъ, стремимся къ нему. И вообще мы тоскуемъ и стремимся ко многому, что было живымъ явленіемъ въ Средніе вѣка, и уже этимъ обнаруживаемъ свое сродство съ ними. Мы стремимся къ ихъ необыкновенной жизненной энергіи и гармоніи, къ цѣлостности ихъ духа, въ ясной очерченности всего строя жизни средневѣковаго человѣка, къ этому отсутствію въ немъ колебаній между тысячью различныхъ проблемъ и прежде всего къ ясности и свободной законченности его отношенія къ Богу и къ міру.
Вотъ это то стремленіе къ оздоровляющимъ идеаламъ и жизненному ритму Средневѣковья и является глубоко характернымъ для той «молодой Германіи», картину которой я бѣгло намѣтилъ. Средневѣковье и является однимъ изъ главнѣйшихъ источниковъ, въ которомъ черпаетъ свое вдохновеніе германскій неоконсерватизмъ. Какъ свойственно нѣмцамъ, современное молодое поколѣніе стремится систематизировать черты, сближающія нашу эпоху со Средними вѣками и тѣмъ самымъ дающія возможность ввести ихъ, въ качествѣ живого творческаго фактора, въ современную жизнь. И это завершаетъ картину нѣмецкаго неоконсерватизма, какъ одновременно консервативнаго и прогрессивнаго теченія.
Александръ Салтыковъ
"Возрожденіе". Париж, № 1215, 29 сентября 1928 г.
Взято с сайта Алтайского отдела Союза Русского Народа
Ред. РИ. См. также в книге "Русские и немцы в драме истории":
18. Идеологические выводы русских и немцев из Великой войны
На днях Виктор Аксючиц разразился "манифестом", поставив знак равенства между остром Эпштейна и католической Церковью, обгадив и движение крестоносцев. Объявив нынешнюю Россию единственным островом спасения. Методологически этот подход ничем не отличается от марксизма-большевизма, то есть жидовского талмудического мессианства. Безусловно, мы верим, что христианская истина наиболее точно и адекватно выражена в Православии, но это не делает нас, всех вместе, и каждого по отдельности святыми. Наше российское общество обуял какой-то дух параноидального самопревозношения, ни на чем объективно не основанный. Мы еще далеко не искупили, ни перед Богом, ни перед нашими новомученниками чудовищного греха погрома христианской России, и распространения по миру русским языком самых чудовищных богоборческихи человеконенавистнических идей, не говоря уже о миллионах напрасных смертей. Пока стоит сатанинский зиккурат на Красной площади, а на башнях алеют масонские пентаграммы, когда наши улицы и города носят имена богоборцев и палачей, и вся Русь утыкана памятниками богоборцы и террористу номер один, выставлять себя спасителями мира мягко сказать преждевременно. До крестоносцев нам еще весьма далеко... Тут хотя бы Сократа понять...