Размышления любомудра
Геннадий Клюжин. Дом строится.
В откликах на Садово-огородные размышления во время Мiровой войны... мне была высказана просьба написать своё понимание значения собственного дома для человека, для создания здоровой семьи, тем самым и для демографии нашего народа, на которую несомненно городские муравейники и асфальто-бетонные агломерации влияют очень плохо. Но полагаю, что о социальном значении дома есть компетентные научные исследования, которые подтверждают такую его совершенно очевидную демографическую важность. Если бы в России было должное национальное правительство, оно непременно озаботилось бы этой основой для преодоления вымирания народа и это также необходимо для рекультивирования заброшенных сельских местностей, в том числе всей нашей исторической родословной, отражённой в уходящей в небытие топонимике ‒ именно на это и на соответствующую инфраструктуру настоящее русское правительство направляло бы главные средства вместо постройки городских многоквартирных домов. Нынешнее же явно заинтересовано в подавлении государствообразующего русского народа как нравственно и исторически не совместимого с идеологией Олигархата.
Однако предлагаю подумать о самой философии дома как необходимой природной формы жизни человека, что было очевидно с древнейших времён, а ныне утрачивается вследствие расчеловечения "цивилизованного мiра" и превращения людей в безнациональных "оцифрованных монад-кочевников" (согласно известному прогнозу мондиалиста Жака Аттали).
Про философию дома в человеческой культуре написано много в течение тысячелетий. Не претендую сказать что-то новое и не стану "сканировать" этот безбрежный океан в поисках цитат, соответствующих моему представлению об онтологическом смысле и ценности дома. Достаточно нам сейчас заглянуть в Священное Писание и применить найденное там к нашему времени.
В ветхозаветных текстах дом имеет разные жизненно необходимые значения: жилище (начиная с шатра у кочевников), семья, род, земля обитания народа, родина (в ощущении путешественников, скитальцев и изгнанников). В Новом Завете к этому добавляется дом как образ благочестивой жизни (муж благоразумный строит свой дом свой на камне. ‒ Мф. 7:24), как "виноградник" Народа Божия и лишение его благодати («се, оставляется дом ваш пуст». ‒ Мф. 23:38), создаваемая Христом Церковь как спасительный Дом Божий на земле и Царство Божие как Дом Небесный ‒ цель земной жизни.
Строительство, зодчество ‒ эти образы часто используются в святоотеческих текстах в применении к духовному строительству человека. И вообще в христианском богословии есть понятие "домостроительство", Божественный план, в соответствии с которым Бог творит мiр, промышляет о нем и ведет человека к конечной благой цели. Сам Сын Божий, воплотившись, стал плотником, облагородив профессию строителя.
Все значения дома имеют общий признак необходимого человеку атрибута, необходимого и физической, и духовной его природе ‒ для безопасности, богоугодного "возделывания" и преобразования окружающего мiра, для полноты жизни в нём и её цели. Со словом дом во всех языках имеется множество устойчивых выражений и ассоциаций, выражающих положительный смысл чего-то доброго, родного, важного для жизни человека. Тогда как слово "бездомный" тоже многозначно в противоположном смысле.
Писал уже, что поэтому мне трудно согласиться с мнением прот. Павла Великанова, автора работы "Православная оценка влияния технократической цивилизации на внутренний мир современного человека" о том, что в Раю ни инструменты для предписанного Богом "возделывания" земли (а, следовательно, и труд, и постройка семейного дома) человеку были не нужны ‒ см.: возражение на это: Философия техники. Человек создан с заложенным в нём Образом Божиим как существо и личное и общественное. Строительство домов ‒ часть проявления и человеческой личности и народной культуры, что очевидно также в зданиях и сооружениях общественного назначения от детских яслей и школ ‒ до библиотек, дворцов, музеев и храмов.
В личной жизни дом ‒ это проявление личности в окружающем мiре, это семейное гнездо жизни и как бы продолжение своего тела на земле, а также (вспоминая полемику с о. Павлом) ‒ необходимый "технический" оборонительный инструмент жизни в мiре, во зле лежащем. Раз уж стал мiр таким повреждённым по вине человека, и человеку Богом было суждено жить в таком мiре, трудясь в нём и созревая для будущего спасения, то соответственно и построение защитной ограды от зла в таком опасном мiре необходимо и богоугодно ‒ этому мы видим множество примеров в Священном Писании, где описывается строительство домов, городов, башен, крепостей, храмов, а самое впечатляющее и символическое ‒ строительство праотцом Ноем Ковчега как плавучего дома спасения. Общественная защита в повреждённом мiре достигается в соборном сотрудничестве общины, состоящей из личных семей-домов в общем доме-крепости, то есть в поселении и в государстве.
Строительство хрма в Иерусалиме
Мы также видим, что и в животном мiре природная потребность в "доме" очевидна у высокоорганизованных видов, которые создают себе свои "дома". Планктону, амёбам и т.п. дом не нужен. Рыбам тоже, хотя у них есть благоприятная "домашняя" среда для нереста (продолжения рода) и обитания. Птицы строят себе гнёзда, без которых невозможно выведение птенцов, млекопитающие ‒ норы, берлоги. Домашние животные также уважают хозяйский дом, в котором имеют постоянное любимое место, где они уютно чувствуют себя.
Полагаю, что для человека жизнь в собственном доме на земле имеет важное психологическое ощущение естественной близости к созданной Богом природе, свободы, хозяйской независимости (особенно если создана вся автономная инфраструктура жилья), а если это ещё и дом предков (раньше все поколения семьи обычно жили вместе под одной крышей или рядом, по мере расширения семьи) ‒ тут важно и онтологическое значение, особенно для воспитуемых детей. Этот семейный воспитательный дух очень ярко передан в ностальгической книге Ивана Шмелёва "Лето Господне".
На мое национальное самосознание в эмиграции также очень повлияло ностальгическое ощущение России как родного дома в таких словах протоиерея Сергия Булгакова:
«Родина есть священная тайна каждого человека, так же, как и его рождение. Теми же таинственными и неисследимыми связями, которыми соединяется он чрез лоно матери со своими предками и прикрепляется ко всему человеческому древу, он связан чрез родину и с матерью-землей и со всем Божиим творением... Каждый человек имеет свою индивидуальность и в ней неповторим, но равноценен каждой другой, это есть дар Божий. И она включает в себя не только лично-качественное я, идущее от Бога, но и земную, тварную индивидуальность, – родину и предков... И как нельзя восхотеть изменить свою индивидуальность, так и своих предков и свою родину. Нужно особое проникновение, и, может быть, наиболее трудное и глубокое, чтобы познать самого себя в своей природной индивидуальности, уметь полюбить своё, род и родину, постигнув в ней самого себя, узнать в ней свой образ Божий» (Булгаков С., прот. Автобиографические заметки. Париж, 1946. С. 7).
Это же можно сказать и о своей малой родине, и об отчем доме, в котором родился и вырос: возвращение в него после долгого отсутствия всегда волнительно.
Дом имеет и религиозное значение. Святитель Иоанн Златоуст говорил в проповедях о воспитательной духовной ценности домашних семейных молитв и трапез: «Сделай свой дом Небом; а сделаешь это не тогда, когда переменишь стены или переставишь основание, а когда призовешь к своей трапезе Самого Владыку Небесного. Бог не презирает такие вечери. Где духовное учение – там и смиренномудрие, и честность, и скромность; где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели – там посреди Христос».
То есть личный дом должен быть подобием ковчега, и, конечно, его не следует превращать в материалистическое подобие Вавилонской башни ‒ в помпезный фетиш (что мы повсюду видим у нуворишей).
Возвращаясь к социальной стороне жизни в индивидуальном доме ‒ это также больше ответственности и забот по его содержанию в порядке, в отличие от городской квартиры как "машины для жилья", поддержание которой в рабочем состоянии возлагается на соответствующие власти. Но эти хозяйственные заботы по дому тоже богоугодны («делайте всё во славу Божию». ‒ 1 Кор. 10:31) и благотворны, особенно для воспитания детей и их трудовых навыков. Моё длительное участие в постройке родителями дома в Ставрополе в юном возрасте дало мне навыки по работе с камнем, деревом и различными инструментами, что позже пригодилось в жизни. Собственный дом и Труд как необходимая человеку форма жизни взаимосвязаны, и в этом тоже есть "философия".
Наша ностальгия по ушедшему русскому дому стала возрождаться в наше время отдельными энтузиастами в виде групповых поселений-оазисов. Но государственная политика прямо противоположна этому, русские сёла обрекаются на вымирание или заселение чужекультурными пришельцами: "Реформа сельских поселений станет смертоносным ударом по жизни народа на земле".
М.В. Назаров
20 июня 2026 г.
Б.М. Кустодиев «На террасе» (1906). Нижегородский художественный музей.
