Россия и ее прошлое в настоящее время с усердием и успехом преподносится мировому общественному мнению большинством публицистов и "историков" из рядов последней эмиграции как в русскоязычной, так и в западной прессе, как колониальная империя, в которой за ее более чем тысячелетнее существование царила самая жестокая и беспросветная реакция.
Сейчас как никогда наше Отечество представляется западному миру как страна, никогда не имевшая ничего светлого, ничего великого, недостойная ни любви, ни уважения. Даже если в этих крайне эмоциональных и в большинстве необоснованных обвинениях и есть некоторая доля правда, то все же нельзя делать ответственным за них все тысячелетнее прошлое великой страны и ее народа. Об этом с явной тревогой не так давно писал А. Солженицын редактору "Вестника РСХД" Н.А. Струве: "А на Россию - давно и всем разрешено плевать неограниченно, никто никогда не заступится, не опасно и ветер попутный, да - эвон какая громадина! - не пропадет".
И хотя чувство и любовь к своему отечеству является нормальным и даже обязательным явлением для всех народов, любовь к России, русские национальные воззрения злобно считаются шовинистическими и их не терпят.
ЕЩЕ 0 ТРЕТЬЕЙ ВОЛНЕ
В № 139 "Вестника Русского Христианского Движения" А.И. Солженицын дал ясную и справедливую оценку "плюралистам" третьей волны, очень многие из которых выехали из СССР исключительно по личным причинам, сохраняя преданность к "неиспорченному большевизму". Их деятельность заключается "в охамленин русской истории, в ненависти к православию и к самой России, в пренебрежении к крестьянству".
По их мнению, "коммунизм ни в чем не виноват. И не надо вспоминать прошлое". Тактика их "в применении лжи как конструктивного элемента".
Заканчивает свою оценку Солженицын словами: "Мы думали - вы свежи, а вы все те же."
Идет систематическое поношение русской государственности, исторического прошлого России в зарубежной и иностранной прессе, как и в радиовещании, исходящее из рядов последней эмиграции, создающее в российском зарубежье атмосферу вражды и раздора. Непрерывно сыпятся обвинения против дореволюционного правительства России, а часто и русского народа в антисемитизме, погромах и других притеснениях, направленных против евреев.
Однако эти обвинители или не знают, или просто не желают знать, что к концу прошлого столетия евреи уже были почти полноправными гражданами Российской Империи, кроме некоторых ограничений по признаку принадлежности к иудейской религии, но и эти ограничения автоматически отпадали с принятием любой другой религии, чем многие евреи в России до 1917 года часто пользовались.
Одним из этих ограничений была "черта оседлости", созданная указом Императора Александра I в 1804 году. "Черта оседлости" представляла из себя громадную часть Российской Империи, начинавшуюся от города Пернова на Балтийском море, по прямой линии на город 0ршу, по течению Днепра до Черного моря, по его берегу до Дуная, вверх по течению до Прута, по Пруту, по границе Австро-Венгерской Империи, а потом по Германской границе вплоть до Балтийского моря.
В этой части Империи было 25 губерний по размерам своей территории "черта оседлости" была в полтора раза больше Франции. Согласно статистическим данным Российской Империи 1911 года в "Черте оседлости" проживало 4.899.327 душ еврейской народности и 1.320.000 евреев находились вне ее пределов.
Интересен также и следующий факт, из объемистого труда "Книга о русском еврействе", изданного Союзом русских евреев в Нью-Йорке, что в Российской Империи в 1815 году евреев было всего 2 миллиона и двести тысяч, а в 1915 г. - 5.450.000. За сто лет еврейское население России возросло более, чем вдвое. Цифра прироста весьма показательна.
Что же касается погромов, о которых так много писалось да и пишется теперь в западной прессе, то основываясь на справке из архива Министерства Внутренних Дел Российской Империи за период от 1817 до 1917 года на территории России было 76 еврейских погромов, в которых погибло около трех тысяч евреев. В сравнении с обвинениями, бросаемыми западной печатью российской государственности о жертвах погромов, якобы превосходящих сотни тысяч, вышеуказанные данные являются также весьма показательными.
Но погромы 1905 г. (это не значит, что их можно оправдывать) не явились беспричинно. Им предшествовали факты, тяжело оскорблявшие русские национальные и живые тогда монархические чувства. Погромы тогда были направлены не только против одних евреев: они обрушились на всех, кого русский народ признал возбудителем революции.
В тех местностях, где проживали евреи, они были признаны главными возбудителями, но где их не было, там громили и русскую революционную интеллигенцию.
Здесь следует отметить, что некоторые благоразумные представители еврейской общественности прилагали много усилий, чтобы показать действительную и правдивую картину о положении евреев в Российской Империи. Одним из таких был Абрам Зисман, окончивший в России казенную гимназию и политехнический институт, который в своих многочисленных статьях в зарубежной прессе боролся с теми евреями, кои, по его словам, "мыслят по-местечковски" узко, провинциальными пересудами, вкоренившейся предвзятостью и пересудами. Зисман отбыл воинскую повинность в крепостной артиллерии и участвовал в Первую Мировую войну в составе военно-технической комиссии. В одной из своих статей (Книга о русском еврействе", газета "Свет", 2 августа 1960г., № 16) он указывает на весьма малоизвестный и интересный факт, что во время войны в 1915 г., указом Императора Николая 11 "черта оседлости" была на время войны отменена, дабы евреи прифронтовой полосы могли "избежать всех ужасов войны". Зисман пишет: "Служа в эвакуационной комиссии. должен признать, что весьма малый процент евреев из "черты оседлости" воспользовался этим указом, все оставались на своих местах, причем, к стыду своему, должен сказать, вели себя весьма неблаговидно, помогали всячески германской армии и немцам, которые впоследствии, в эпоху Гитлера, так беспощадно расправились с евреями".
Что же касается деятельности евреев на поприще свободных профессий, где для них не было ограничений, следует признать, что большое количество евреев выдвинулось и заняло выдающиеся положения в печати (80%), адвокатуре (68%), профессуре и медицине (30%) и торговле, особенно в Южной России, где мукомольное дело и сахарная промышленность были почти всецело в их руках. О влиянии евреев на общественную жизнь страны пишет известный политический деятель В.В. Шульгин, что "всюду и везде - в собраниях, союзах, организациях манифестациях, съездах, которые тогда входили в моду (например, адвокатский съезд в Киеве), и в особенности в печати заправилами - явными или закулисными - были евреи". В связи с этим, если судить по корреспондентам, присланным на собрания Государственной Думы в Таврическом Дворце, то русская печать в то время находилась почти всецело в еврейских руках. Влиятельнейшая петербургская газета, орган кадетской партии "Речь" под редакцией П.Н. Милюкова, выходила с ежедневным подзаголовком: "Основана Баком". Недаром некоторые петербургские остряки шутили, что в Таврическом дворце появилась так называемая "ложа печати", сделавшая в России понятие "патриот" ругательным словом, и немедленно окрестили ее "чертой оседлости".
При этом российская общественность начала ХХ столетия почти не заметила влияния еврейства на политическую и культурную жизнь страны. Однако обвинителям дореволюционной России в притеснении евреев следует указать, что евреи преуспевали в культурной жизни конца XIX и начала ХХ века: Айхенвальд, «бредящий русской литературой», Левитан, "влюбленный в русский пейзаж», Антокольский "завороженный русской историей", режиссер (с 1909г.) Импер. Мариинского театра в Петербурге Иохим Тартаков, братья Антон и Николай Рубинштейны, основатели первых русских консерваторий в Петербурге и Москве, и много, много других. Так велико было влияние евреев на культурную жизнь России, что в литературном журнале "Весы" в 1909 г. известный поэт Андрей Белый, которого вряд ли кто-нибудь сможет обвинить в антисемитизме, выступил с резкой критикой против засилия евреев в литературной и художественной критике:
"Главарям национальной культуры оказываются, - писал он - чуждые этой культуре люди… Чистые струны родного языка засоряются своего рода безличным эсперанто из международных словечек… Вместо Гоголя объявляется Шолом Аш, провозглашается смерть быту, учреждается международный жаргон… Вы посмотрите на списки сотрудников газет и журналов в России, кто музыкальные и литературные критики всех этих журналов? Вы увидите сплошь имена евреев, пишущих на жаргоне эсперанто и терроризирующих всякую попытку углубить и обогатить русский язык".
Слова Андрея Белого с приходом последней волны эмиграции можно применить и к настоящему Российскому Зарубежью.
Без сомнения действительно были ограничения в императорской России по отношению к евреям. Но в ней широко развилась еврейская литература, музыка и театр, во многом поощряемые высшим русским обществом. Председателем Русского общества для изучения еврейской жизни в 1916 г., был гофмейстер Высочайшего двора граф И.В. Толстой, а членами комитета общества - член Государственной Думы Н.Б. Некрасов и член Государственного совета К.М. Ковалевский.
Именно в дореволюционной России была широкая еврейская пресса и именно в Царское время была издана в России многотомная Еврейская Энциклопедия, в начале ХХ столетия издавался журнал "Еврейская жизнь", в котором печатались Шолом Алейхем, Шолом Аш, Бялик и статьи об экономическом и правовом положении евреев в Российской Империи. Можно без всякого сомнения сказать, что нигде в мире еврейская культурная жизнь не цвела так ярко и широко, как в Императорской России.
Но печально также и то, что ни одну страну так не охаивали, - систематически, десятилетиями - гнусными измышлениями в еврейской - прореволюционной печати на Западе, создавая непривлекательный образ российской монархии. Широко известны агрессивные действия еврейской печати в России и особенно за границей по отношению к династии Романовых, принимавшей все меры к тому, чтобы умалить ее значение и обаяние среди русского народа и затушевать крупные исторические заслуги создателей Российской Империи. Вспоминала эта печать и процесс Бейлиса, забывши об известном многим отрицательном отношении Государя к процессу. Об этом пишет в своей книге "Его Величество Государь Николай II", Париж, 1927, Н.А. Павлов, близкий сотрудник Столыпина: «Государь неустанно повелевал не допускать погромных движений народа, и те, кто осмеливается говорить о каком-то Его сочувствии к погромам, - презренные клеветники».
Следует также отметить, что в политической жизни страны в начале XX столетия евреи играли весьма существенную роль, в особенности в событиях революции 1905 г. Пишет В.В. Шульгин: «…Японская война подвела истинный баланс тому, что делается в России. Гребни революционных волн имели несомненно еврейскую физиономию. Еврейские политики претендовали быть руководителями русской политической жизни, имея для сего только одно основание: свирепую ненависть к правительству... На одном из заседаний в городе Житомире летом 1906 г. на съезде Волынских помещиков выступили прибывшие из Петербурга члены Государственной Думы, утверждавшие, что фактическими хозяевами России являются кадеты с Винавером во главе». Тогда Шульгин поставил вопрос: «Кто же, наконец правит Россией в настоящее время, Император Николай 2-й или его величество Винавер 1-й», на что вопрошаемые депутаты ответили: «Пожалуй, скорее Винавер».
Совершенно ясно, что во главе тогдашнего "освободительного движения" стоял Винавер, фактически правивший кадетской партией, а само же движение было антипатриотическое, антигосударственное и антирусское. Ибо лозунгом этого движения было пораженчество; ибо вожаки этого движения, кто тайно, а кто и открыто, радовались русским неуспехам в японской войне; ибо "освободители России" делали все, что возможно, чтобы помочь неприятелю. И во главе этого будто бы освободительного движения стояли еврейские политики. «В связи с этим, - пишет Н.А. Павлов, - Государю все время грозят "еврейским вопросом". Верх общества - в "блоке", и "блок" в первую голову требует равноправия евреев… В силу глубокого мышления и предвидения Государь. На эту меру не идет, но готов сделать все облегчения…»
К слову: если бы Мировая война окончилась без революции, больной еврейский вопрос был бы безболезненно разрешен, так как указ Императора Николая II, изданный им во время войны о снятии черты оседлости был уже утвержден Сенатом и аннулирована была бы статья в Своде Законов "О лицах иудейского вероисповедания". В одном из томов "Свода Законов Российской Империи" есть статья "О лицах иудейского вероисповедания", в которой точно определены права и ограничения и обязанности для этой категории лиц.
Однако большинство еврейского населения империи мало и весьма смутно знало об этих законах, но больше питалось слухами, сплошь преувеличенными и разукрашенными пропагандой об их своевольном угнетении правительством и отсутствием равноправия.
Известный государственный деятель С. Палеолог, директор Департамента Общих Дел в Министерстве внутренних дел в бытность Столыпина премьер-министром в своей книге "Воспоминания", Белград 1927 г., писал:
«Есть ходячее мнение, что у нас не давали хода евреям и угнетали их, не допуская на государственную службу. Надо признать фактом, что многие евреи выдвинулись и заняли выдающееся положение на поприще свободных профессий: в журналистике, адвокатуре, профессуре, медицине, торговле. Но и на государственной службе многие пробили себе дорогу и заняли высокие посты. Знаменитый русский канцлер и министр иностранных дел времен Николая I граф Нессельроде родился от отца бельгийца и матери франкфуртской еврейки. Его потомки были видными русскими государственными деятелями. Еврейская кровь была у министра финансов времен Николая I, гр. Канкрина, министра двора гр. Фредерикса и у потомков по женской линии вице-канцлера Петра Великого гр. Шафирова (Шапиро), обер-прокурора святейшего синода Самарина, б. московского губ. предводителя дворянства, и у члена государственного совета Семенова-Тян-Шанского, что было заметно по их внешности. Также у члена государственного совета статс-секретаря Перетца, директора Александровского лицея шталмейстера Саломона, сенаторов Гредингера, Утина, Позена и б. товарища министра юстиции Гасмана; заведывающего церемониальной частью министерства двора гофмейстера Кониара: у ряда дипломатов с фамилией Гирс — один был министром; потомки б. придворных банкиров бароны: Штиглиц, Фелейзен, Капгер были тайными советниками; евреи члены суда: Саратовского Тейтель, архангельского Варшавский и пограничного Мейер достигли - первый чина действительного, а два других - статского советника; начальником канцелярии главного управления Красного Креста был А.Д. Чаманский; в департаменте полиции служили: Гурович и Виссарионов - оба занимали высокое положение; И.Я. Гурлянд был членом совета министра вн. дел, а А.О. Немировский - сперва саратовским городским головой, а затем по выбору П.А. Столыпина - управляющим городским отделом м-ва вн. дел. Много было на государственной службе евреев среди инженеров, в особенности гражданских; среди инженеров путей сообщения выделились: Вербшонер, Абрагамсон, Богуславский, Нахман и мн. другие; лейб-медик Гирш, знаменитый харьковский окулист Гиршман, известные строители железных дорог: барон Кроненберг, Блиох, Поляков и Варшавский были тайн. советниками. Солистом Его Величества был венгерский еврей Ауэр. Действительными ст. советниками были: Проппер, Нотович, Вейнер (его сын служил в м-ве иностранных дел); доктор Гордон, знаменитый проф. Захарьин, барон Гинзбург, профессор Лондон и банкиры Манус и Утин. Бродские были предводителями дворянства в Екатеринославской губ. Все перечисленные лица были талантливые люди, а большинство и достойнейшие деятели».
Палеолог кончает перечень лиц еврейского происхождения на высоких должностях государственной службы указанием, что по протекции Столыпина в Департамент общих дел был определен на службу Евгений Самуилович Фогель, сын кременчугского врача-еврея.
Были евреи и в армии, занимая там высокие должности, как например, Ген. штаба генерал-лейтенант М. Грулев, известный военный писатель и знаток по вопросам Афганистана и Средней Азии. Он родился и вырос в еврейской семье в гор. Режица, в "черте оседлости", стал генералом Генерального Штаба, был на пути занять место временного исполняющего должность военного министра в 1909 г. и часто ездил с докладами к Государю. И все это не в какое-нибудь кипучее время революционных переворотов, а в эпоху успокоения и блеска самодержавной власти. Печально, однако, то, что ген. Грулев (он вышел в отставку в 1912 г. и жил в Ницце) в 1930 г. издал в Париже свои воспоминания "Записки генерала-еврея", посвященные, по его словам, "многострадальному еврейскому народу", в которых он не удостоил ни одним добрым словом ни своего Государя, ни его Семью, ни Русскую Императорскую армию, несмотря на то, что он был связан с нею почти всю свою жизнь и дошел до самых верхов иерархической пирамиды офицерства. К слову, весь чистый доход от продажи вышеуказанной книги был им пожертвован в пользу еврейской общественности в то время, когда его сослуживцы офицеры-инвалиды Первой Мировой и Гражданской войн бедствовали в Зарубежье.
Итак факты, имена и поведение по отношению к евреям свидетельствуют о том, что правительство дореволюционной России не так уж их угнетало, как принято думать в некоторых еврейских кругах, а, наоборот, стремилось привлечь их к совместной работе с другими национальностями империи для блага многонациональной страны. И, может быть, если, те представители последней эмиграции, с таким усердием упрекающие дореволюционную Россию в угнетении и преследовании евреев, познакомились бы поближе с ее не таким уж отдаленным прошлым, то они увидели бы страну, где свободно жилось всем.
Как пишет С. Палеолог в своих воспоминаниях, «для всех находилось место, все, кто хотел работать, воистину благоденствовали, процветали и, что в особенности ценно, делались душой чисто русскими людьми. Россия предоставляла инородцам все права и преимущества, и об этом ярко свидетельствует ее история».
Но все же следует сказать, что после революции 1917 г. народы России, в особенности русский, воочию убедились, чего добивались те, кто обвинял прежнюю власть в угнетении нерусских элементов страны. Захватив Власть, они первым делом начали уничтожать почти все, что было в русском народе стойкого и честного и, уничтожив элиту нации, обезглавив ее, дали, возможность существовавшему режиму прочно укрепиться на его теперешних позициях.
Об этом пишет также и вышеупомянутый А. Зисман: «Мы умалчиваем о том, что большинство евреев в России принимало деятельное участие в так называемых левых политических партиях - социалистических всех оттенков, что большой процент евреев, благодаря подпольной пропаганде, был настроен антиправительственно. Мы стараемся не говорить о той весьма неблаговидной роли, которую играли наши единоверцы во время революции 1917 г. и особенно в медовые годы большевицкого коммунистического владычества». Однако в настоящее время с приходом последней эмиграции русским людям в Зарубежьи приходится быть свидетелями небывалого поношения имени русского по всему свету. Как говорил совсем недавно Солженицын, на Западе доминирует мнение, что «русский народ, вообще, является реакционным. И отсюда пошло: реакционна вся русская история, реакционна монархия, реакционны русские традиционные представления, реакционно большинство русских политических деятелей, реакционна даже наша религия - православие».
Кстати, уже давно пора всем тем евреям и русским, огульно обвиняющим прежнюю Россию и русский народ в антисемитизме, правильно разобраться и понять ее политику по отношению не только к пресловутому "еврейскому вопросу", но и ко многим другим явлениям русской многонациональной империи. А последней эмиграции уже давно пора прекратить извращенное толкование русского прошлого и обратить внимание на положительные и конструктивные явления в процессе исторического прошлого России.
Леонид Барат
ОБ АНТИСЕМИТИЗМЕ
Можно с уверенностью утверждать, что в долгие прежние времена в российской эмиграции никакого антисемитизма не было. С нами рядом жили эмигранты еврейской крови и многие из них пользовались общим уважением и признанием их верности России, ее культуре, ее истории. Никогда не забудутся такие большие люди, как Алданов, Саша Черный, Д.С. Пасманик, М.А. Гинзбург и другие. Когда я жил в Париже, я часто бывал у Д.С. Пасманика, который у себя на квартире устраивал часто политические беседы, характера полностью созвучного с нашими взглядами. По его инициативе, была выпущена книга "Россия и Евреи", со статьями ряда еврейских публицистов, достойных российских патриотов.
Если сейчас приходится касаться некоторых печальных вопросов, то в этом главная вина господ "третьей волны". Это они своими поведением и высказываниями возбуждают чувства протеста и негодования и в какой-то мере рождают антиеврейские чувства.
В. Орехов
"Часовой". Брюссель. 1983. Ноябрь-декабрь. № 646.
МВН. Эту статью я решил опубликовать, поскольку был знаком и с издателем "Часового" Василием Васильевичем Ореховым (в "Посеве" было мое интервью с ним к 50-летию "Часового") и особенно с Леонидом Ивановичем Баратом (†11.12.1993), когда жил в Мюнхене, где он был одним из столпов русской мюнхенской общины, организации донских казаков и руководителем кружка "За веру и верность". И с ним (в т.ч. и с "еврейским вопросом") в моей биографии связан один эпизод, повлиявший на мое национальное самосознание.
Я уже не раз писал, что в Русское Зарубежье попал антисоветчиком-западником. Однако нахождение за пределами России невольно обостряло национальное чувство (думаю, так было и с многими дореволюционными западниками, выезжавшими в Европу). Атмосфера же в кругу эмиграции была специфической национальной, с гордостью быть русскими, и это невольно воспитывало.
Так вот, на одном из первых моих посещений вечерних "клубных" мероприятий в Толстовском фонде Леонид Иванович Барат представил меня как нового эмигранта своим знакомым. На это кто-то ему скучно ответил, мол, теперь новоприбывших много. А Леонид Иванович на это горячо возразил: "Да, но ведь он русский!" ‒ и это как-то непроизвольно наложило на меня обязанность соответствовать такому определению.
В дальнейшем именно "третья эмиграция" помогла мне "от обратного" и стать русским, и приобщиться к Церкви, и заняться изучением еврейского феномена, очень важного для понимания смысла истории, что я отразил потом в своих книгах. Поэтому к перепечатке данной статьи о "еврейском вопросе" считаю важным сделать комментарий.
Дело в том, что власти в дореволюционной России, хотя и чувствовали в антихристианском еврействе враждебность к христианскому государственному строю, не вникали в историософскую сущность этой проблемы, надеясь отчасти ограничительными (чисто формальными и легко преодолимыми), отчасти воспитательными мерами сделать евреев лояльными подданными "как все". Но эти меры были и безполезны, и нереальны по той причине, что евреи не были такими "как все". Это был Народ Божий, изменивший Богу, совершивший богоубийство, и такая страшная измена не могла не поразить его некоей особенной духовной порчей: в нем переменились "плюс" на "минус", понимание добра и зла, и он избрал себе отцом вместо Бога - Его противника, став его разрушительным инструментом: «Ваш отец диавол» (Ин. 8:44). Причем это духовное перерождение далеко не всегда излечивалось принятием христианства, особенно ради карьеры, или секуляризацией, то есть уходом из иудаизма в атеизм. О причине этого у меня есть гипотеза, оформившаяся именно на опыте познания еврейской "третьей эмиграции", за что я ей должен быть "благодарен" ‒ см. вкратце фрагмент из диспута Назарова с Кацманом": «Кровь Его на нас и детях наших» (Мф. 27:25).
Именно поэтому приводимые в статье Л.И. Барата примеры лояльных и успешных евреев - государственных деятелей, дипломатов, военных, ученых, деятелей культуры - это лишь внешняя картина. Тот же упомянутый "Ген. штаба генерал-лейтенант М. Грулев", чуть не ставший военным министром, проявил эту свою наследственную порчу в эмиграции. Эта роковая особенность еврейства является причиной и их национальной расовой солидарности, и нерастворимости, и двойной лояльности, и т.н. "антисемитизма" во всех народах, и того, что выразил даже либеральный прот. Сергий Булгаков в размышлениях о причине гитлеровского холокоста:
«Самой таинственной стороной из судеб Израиля остается именно его единство. Благодаря ему вина одной лишь его части, вождей, является судьбой для всего народа, призывая на себя проклятие христоубийства и христианоборчества... Такова трагическая антиномия судеб избранного народа в истории. В ней соединяются последствия вины, вольно принятой в ожесточении, но ставшей судьбою и роком ("на нас и детях наших"). При этом, по слову Господа, эта вина ложится на плечи как принявших вину, так и не принимавших ее и ей даже чуждых» ("Христианство и еврейский вопрос").
«Власть денег, маммона являются всемiрной властью еврейства. Этот неоспоримый факт не противоречит тому, что значительная, даже большая часть еврейства и доныне пребывает в глубокой нищете, нужде, в борьбе за существование, которая не находит для себя естественного исхода за отсутствием собственной страны, в силу агасферического рассеяния, состояния "вечного жида". Другое же проявление власти князя мiра сего выражается в лжемессианском пафосе, в ожидании будущего, земного мессии на месте Отвергнутого и Распятого. По силе этого мессианства и всей его пламенности сыны Израиля оказываются в ряду вдохновителей безбожного материалистического социализма наших дней. ... в состоянии антихристианства и христианоборчества Израиль представляет собой лабораторию всяких духовных ядов, отравляющих мiр и в особенности христианское человечество» ("Гонения на Израиль", 1942).
«В большевизме более всего проявилась волевая сила и энергия еврейства, все те черты, которые так известны уже и по Ветхому Завету, где они были предметом гнева Божия... В грядущих событиях центральное место принадлежит России и еврейству... Россия находится под игом большевизма, ... еврейство же претерпевает еще раз в своей истории гонение. Но само же оно доселе остается в состоянии поклонения золотому тельцу и отпадения от веры, даже и в Бога Израилева. Все эти новые бедствия... кара за то страшное преступление и тяжкий грех, который им совершен над телом и душой русского народа в большевизме... Еврейство в самом своем низшем вырождении, хищничестве, властолюбии, самомнении и всяческом самоутверждении, через посредство большевизма совершило если – в сравнении с татарским игом – и непродолжительное хронологически (хоть четверть века не есть и краткий срок для такого мучительства), то значительнейшее в своих последствиях насилие над Россией и особенно над Св. Русью, которое было попыткой ее духовного и физического удушения. По своему объективному смыслу это была попытка духовного убийства России, которая, по милости Божией, оказалась все-таки с негодными средствами. Господь помиловал и спас нашу родину от духовной смерти». Так что большевизм – это еще не победа сатаны над Россией. Это «ужасная победа сатаны над еврейством, совершенная через посредство еврейства» ("Расизм и христианство", 1941–1942).
Более подробно эта проблема у меня описана в её развитии в книге "Миссия русской эмиграции": гл. 23. "Третья эмиграция" как духовный феномен и еврейский вопрос в русском зарубежье. Вот отрывок из её заключения.
+ + +
...Итак, с конца XVIII века основная часть самого антихристианского народа оказалась в составе самой христианской Империи на земле. Видимо, Господь Бог попустил это к близившемуся концу истории именно для раскрытия ее смысла в столкновении на русской земле "удерживающей" силы и сатанинской "тайны беззакония", готовящей всемiрное царство "иного мессии"[142].
При поверхностном взгляде этот смысл затуманивается тем, что на рубеже ХIХ и ХХ веков еврейство дало в России несколько, казалось бы, различных стратегических направлений решения "еврейского вопроса": 1) эмиграцию в Америку, поэтому подавляющее большинство американского еврейства – выходцы из бывшей Российской империи; 2) движение сионизма по созданию еврейского государства, тоже зародившееся в Российской империи, так что значительная часть "израильтян" – по своему семейному происхождению тоже выходцы из России; 3) активнейшее участие евреев в революции для разрушения "антисемитской" России как оплота христианского мiра.
Первый отряд, давший массовую иммиграцию в США из Российской империи, распространился также в других ведущих западных государствах в виде "энспоры" и стал реальной, хотя и не всегда очевидной, властью на Западе. Впрочем, эта власть там утвердилась ранее, уже после так называемых буржуазных революций посредством финансового, экономического и информационного влияния еврейства на основе идеологии либерализма, превращающей бывший христианский мiр в постхристианский. США с их духовнообразующим иудаизмом, строящие Новый мiровой порядок, явили собой многие черты будущего царства антихриста.
Второй отряд еврейства, более решительный, параллельно с действиями первого отряда и при его помощи стал отстраивать национальное еврейское государство на Святой земле на основе расистской идеологии сионизма. Это еврейское национально-религиозное государство "Израиль" уже своим названием продолжает непризнание евреями Христа и Его Нового Израиля – христианской Церкви. Еврейское государство "Израиль" создано для окончательной подготовки воцарения в восстановленном Третьем храме "иного мессии" – мошиаха-антихриста.
Третий отряд российского еврейства был направлен его "отцом" на сокрушение главного препятствия царству антихриста – на разгром православной России. Действия этого отряда имели чисто разрушительную цель, хотя в числе еврейских вождей и активистов революции было много искренних марксистов, веривших в реализацию "рая на земле"– этого "секулярного варианта иудаизма" (так считал даже сионист М. Бубер[143]). Построенное ими взамен России и на месте России безбожное государство было "репетицией апокалипсиса" и карательных методов царства антихриста.
Все эти три разных "ипостаси" еврейства потом не раз накладывались друг на друга в различных сочетаниях и сотрудничали в достижении общей конечной цели их общего "отца". Несомненно их совместное участие (политическое, финансовое, революционное) в Первой мiровой войне, сокрушившей Российскую империю и создавшей "еврейский национальный очаг" в Палестине. Их совместное влияние наложилось затем на взаимоотношения между США и СССР: как в первоначальной помощи из США богоборческой тоталитарной власти (дипломатическое признание и поддержка войны большевиков против русского народа, поставки технологии и индустриализация "под ключ" в годы пятилеток, союзническая помощь "ленд-лиза" во время Второй мiровой войны, выдача миллионов советских граждан-антикоммунистов на расправу органам НКВД в конце войны (в Лиенце это происходило и при участии сионистского "Еврейского легиона"[144], см. в главе 12), совместное создание государства "Израиль"), так и в Холодной войне, породившей "третью эмиграцию".
Это был разрыв с советской властью якобы ассимилированного советского еврейства, активно поддержавшего революцию и оккупационную коммунистическую власть в ее войне против русского народа (составив ее основное ядро), сформировавшего советскую культуру и ставшего фактически господствующим народом в СССР. Этот разрыв стал главным фактором в падении марксистской советской власти вследствие стратегической измены этого ядра, вступившего в союз с внешним противником СССР – западными демократиями во главе с США, руководимыми международным еврейством. Эта измена советского еврейства была естественным проявлением его духовной сути как специфической, но неотъемлемой части всего мiрового еврейства, единого в его сознательном и подсознательном ощущении себя "избранным народом мiра" в его устремленности к мiровому господству.
Внутрисоветской причиной этой измены советского еврейства стала наметившаяся в результате советско-германской войны тенденция к обрусению советской власти сверху и затем национально-религиозное пробуждение в народе снизу, что вызвало устремление советских евреев к единому еврейскому телу в виде "третьей эмиграции" и затаившейся внутренней эмиграции – антисоветской и антирусской одновременно. В сущности, высунувшаяся наружу "третья эмиграция" лишь продемонстрировала суть и роль в общественно-политической жизни СССР тех активных 10-20 % евреев, о которых упомянул Горбачев в начале своей "перестройки".
В это время все эти три отряда умножили совместные усилия для разрушения СССР, выполнившего предназначенную ему роль, и для предотвращения возрождения православной России – вот в чем подлинная цель и Августовского путча Ельцина в 1991 г., и Беловежского сговора, и осеннего путча 1993 г., и "борьбы против антисемитизма". Всё это при активной американской поддержке под маской "добивания коммунизма" было захватом власти в посткоммунистической РФ людьми с мiровоззрением "третьей эмиграции". Вместе с разрушением СССР они разрушили и историческую Россию: «Мирная августовская революция в России... подводит черту также под историей последней мiровой империи... государства, которое раньше называлось Российской империей, а затем СССР. Но этот свершившийся всемiрно-исторический факт должны приветствовать все истинные демократы»[145], – заявила Е. Боннэр со своими подельниками. Символический образ их радости выдал галерист-авангардист М. Гельман показом в 1992 г. по телевидению "перформанса" – расчленения живой свиньи, символизировавшей Россию...
М.В. Назаров
8.11.2025
