Три стихотворения о Красоте

Из размышлений "любомудра"

Первые два стиха связаны общим сюжетом, хотя написаны в разные эпохи.

Дурнушка

Некрасивая девочка

Среди других играющих детей
Она напоминает лягушонка.
Заправлена в трусы худая рубашонка,
Колечки рыжеватые кудрей
Рассыпаны, рот длинен, зубки кривы,
Черты лица остры и некрасивы.
Двум мальчуганам, сверстникам её,
Отцы купили по велосипеду.
Сегодня мальчики, не торопясь к обеду,
Гоняют по двору, забывши про неё,
Она ж за ними бегает по следу.
Чужая радость так же, как своя,
Томит её и вон из сердца рвётся,
И девочка ликует и смеётся,
Охваченная счастьем бытия.

Ни тени зависти, ни умысла худого
Ещё не знает это существо.
Ей всё на свете так безмерно ново,
Так живо всё, что для иных мертво!
И не хочу я думать, наблюдая,
Что будет день, когда она, рыдая,
Увидит с ужасом, что посреди подруг
Она всего лишь бедная дурнушка!
Мне верить хочется, что сердце не игрушка,
Сломать его едва ли можно вдруг!
Мне верить хочется, что чистый этот пламень,
Который в глубине её горит,
Всю боль свою один переболит
И перетопит самый тяжкий камень!
И пусть черты её нехороши
И нечем ей прельстить воображенье, ‒
Младенческая грация души
Уже сквозит в любом её движенье.
А если это так, то что есть красота
И почему её обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?

1955 г.
Николай Алексеевич Заболоцкий (1903‒1958) ‒ поэт и переводчик. В 1938 году был арестован, находился в заключении до 1943 года, реабилитирован посмертно в 1963 году.

Стихотворение Надсона проникнуто жалостью к "дурнушке", и Красота в нём представлена лишь как "страшная сила", обрекающая девочку на пожизненное страдание своим отсутствием.

У Заболоцкого смысл совершенно иной, как и понимание Красоты. Не знаю о его отношении к религии, но такое стихотворение мог написать только христианин. Строки Заболоцкого о красоте приобрели широкую известность. Они не только превращают "дурнушку" в красавицу (ассоциация с "Царевной-лягушкой"), но и утверждают христианскую истину о том, что "некрасивых девочек" не бывает. А также, косвенно, и то, что красавица своей внутренней пустотой может превратиться в пустой позолоченный горшок. (Интересно, что в русском языке для этого есть слово "красивость", тогда как, например в английском, французском и немецком его нет, употребляется слово "красота" с понижающим смысл прилагательным, например: внешняя красота: äußere Schönheit.)

Заболоцкий не был богословом, но точно выразил мысль о женской красоте, идущей изнутри, о чём много сказано отцами Церкви. В послесловии к статье прот. Димитрия Соколова на эту тему я добавил свое размышление "любомудра" "О тайне женщины". Сейчас в связи с афоризмом из стихотворения Заболоцкого мне стало интересно подумать о том, что же такое красота в своей онтологической сущности?

Издавна меня привлекала своей таинственной высотой триада Истина, Добро и Красота, приписываемая Платону. Возможно, он считается её автором, поскольку является старейшим из известных нам мыслителей, который обратил внимание на эти главные высшие духовные ценности, выделил их из мiра идей и связал воедино. Думается, однако, что независимо от Платона то же самое открытие делали и многие другие не известные нам любомудры во все времена. Примерно так же невозможно установить, кто из людей (помимо указанных в Библии) первым выразил мысль о Высшем духовном мiре Истины, о Боге, ‒ поскольку Он существовал всегда и каждый человек, созданный по образу и подобию Божию, способен ощущать Бога как Высшую Истину. Так же, надо полагать, и с Добром и с Красотой. Она чувствуется в рисунках художников далёкой древности всех народов.

О взаимосвязи, взаимообусловленности и единстве этих трёх духовных ценностей мне уже приходилось размышлять в ответе на вопросы Ирины Владимiровны Калус о природе художественного творчества (литературного). Перечитал сейчас, но чувствую недосказанность, покольку там речь шла о литературе, но не о самой природе и сущности Красоты.

Бог создал мiроздание для богоподобного человека, и всё созданное в мiре ‒ это части единого организме, совместно определяющие его назначение и смысл. Таковы и у человека глаза, уши, руки, ноги и управляющий ими мозг. Человек может существовать и сохранять образ Божий без многих своих органов, даже таинственное сердце уже создали искусственное как механический насос, но человек не может быть человеком без мозга (ума) и души. Если кто-то напомнит тут про т.н. "Искусственный Интеллект", ‒ то ведь это не заменитель мозга и человека, а искусственный помощник, не имеющий души и не способный к ощущению Красоты (и потому опасный), даже если программист заложит в него для этого огромный перечень критериев. Красота создана Богом для человека, как и орган для её восприятия: душа.

Так вот: для чего Бог создал человеку понятие Красоты как особую категорию бытия ‒ Бог, создав мiр, увидел, «что это хорошо» (Быт. 1:8)? Только человеку это понятие доступно и необходимо ‒ и больше никому в живом мiре (даже у высокоорганизованных животных нет органа для этого). Надо полагать, Красота создана Богом как выражение, излучение, сияние гармоничного совершенства Своего творения во всех его частях ‒ от земной природы, космоса и математических формул до самого человека как венца творения. Цель: чтобы это совершенство было человеку маяком и в собственном совершенствовании, и духовной опорой для будущего выживания в мiре (после грехопадения), во зле лежащем, ведь даже в таком мiре силы зла не уничтожили красоту природы и человеческого духа (в т.ч. в искусстве), поскольку Красота в мiроздании исходит от Самого Творца, хотя силы зла и получили в человечестве возможность её извращения в приятные им безобразие и мерзость ‒ антикрасоту. (А вот Истину и Добро в людях на земле силам зла удалось уничтожить в гораздо большей мере, вплоть до того, что Богу не оставалось ничего иного, как прибегнуть к Всемiрному потопу и возродить человеческий род из единственной праведной семьи: это был и прообраз будущего конца мiра и спасения Стана Святых и Града Возлюбленного, Откр. 20.)

Таким образом, Красота как зримое проявление Бога, сохраняющееся в природе даже в нашего греховного мiра, возможно, выполняет роль спасательного круга ‒ если к тому же вспомнить веру князя Мышкина у Достоевского: "Красота спасёт мiр". Только, конечно, не в утопическом масштабе: не весь мiр...

М.В. Назаров
23.11.2025 г.

Она огонь, мерцающий в сосуде,
но его сущность разгадать
не удаётся. Это чудо
являет Свыше благодать.

То дар Творца земли и Неба,
в которых не было изъяна,
но кто-то вдруг сказал: "нэ трэба!
Родней мне мерзость, зло, обманы".

И землю превратил в темницу,
с тех пор лежащую во зле,
но через тьму дано пробиться
лучам, чтобы светить во мгле.

Во тьме Свет светит непрерывно
и тьма его объять не может,
Добро и Правда неразрывны
и с Красотой ‒ дыханьем Божьим.

Мерцает Свет в напоминанье
о скрытом Рае в мiрозданье,
который созерцать и тут
возможно через Красоту.

Она спасает мiр от смерти,
отчаянья, где пустота,
и говорит нам: люди, верьте,
что Бог вам отворит врата...

« Предыдущая запись

Кто насаждает беспамятство и кому оно на руку

Следующая запись »

Почему правители Олигархата отказываются признать этот победный день общероссийским праздником обретения суверенитета России