"Еретические мысли" и вопросы грешного мiрянина ‒ 7
«Изгнание Адама и Евы из рая». Гравюра Гюстава Доре
Сохранился ли рай после грехопадения
Вчера за трапезой после богослужения Прощеного воскресенья говорили о прощении врагов и о многом другом (как всегда).
С прощением врагов ‒ всё давно понятно: прощаем врагов личных, не мстя им, и этим являем превозмогающую духовную силу добра над злом, которое побеждет зло не физической силой, а величием своей духовной, бытийственной силы, которую зло не имеет. Но мы не прощаем врагов Бога (и служащей ему православной России), как многократно учили святые Отцы.
А вот озадачили многих из нас (поскольку мы не учёные богословы) вопросы, связанные с изгнанием Адама и Евы из рая, что отмечается Церковью в Прощеное воскресенье (оно же и прощание с масленичным раем). Что такое рай?
Сначала приведу высказанные в беседе домыслы.
Рай был создан в физическом виде земле в виде особого благодатного места как прекрасный Эдемский сад. «И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2:8). Что стало с раем после грехопадения когда стала поврежденной вся природа земли?
Если согрешившие гордым непослушанием Адам и Ева были изгнаны из рая, как непригодные для него, то, значит, сам благодатный рай остался, тем более что и после этого о нем имеются упоминания в Священном Писании. По определению, в рае нет греха, в отличие от земли, искаженной грехом по вине соблазненных диаволом-змием первых людей ‒ венца творения ‒ значит рай был взят от земли и сохранился неповрежденным на Небе. Видимо, сначала рай остался без людей, но позже заполнялся ими, начиная со святых праотцев. И тысячлетия спустя Христос сказал раскаявшемуся разбойнику: "Ныне же будешь со Мною в раю" ‒ значит он существовал. В Откровении апостола Иоанна Богослова также упоминается рай: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр 2:7). Причем рай в Священном Писании упоминается наряду с Царством Божиим, идентичны ли они друг другу? Поищем толкования святых отцов и богословов.
Ангел сворачивает небеса, время и пространство, по окончании Страшного Суда. Монастырь Хора. Влахерны, Константинополь.
Почему сгорит вся земля и появится "новая"?
В Священном Писании нескольько раз говорится о судьбе грешной земли в конце истории, что «земля и все дела на ней сгорят» (Мф. 24:35; 20:11; 2 Пет: 3: 12); «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда», ‒ добавляет апостол Петр (2 Пет: 3:13). И в Нагорной проповеди: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).
Слова о том, что «земля сгорит», святыми отцами и богословами толкуются не в смысле ее окончательного уничтожения, а как преображение мiра. Вот толкование архиепископа Аверкия (Таушева).
«С приходом «дня Господня» последует преобразование мiра огнём: «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» – небо перестанет существовать, как говорил об этом Господь в Мф. 24:35 и Тайновидец в Откр. 20:11. Под «стихиями» разумеются простейшие составные части природы, каковыми в древности почитались огонь, вода, воздух и земля. Всё разрушится, но не уничтожится, а лишь преобразуется и обновится, причём земля и всё существующее на ней, все «дела», то есть природа и искусство, древа, растения, минералы, животные, города, дома, оружия и учреждения – всё это будет страшным образом разрушено действием огня (ср. Авв. 2:13).
Этот древний мiр, имеющий разрушиться огнём, явится затем преображённым и обновлённым: как при начале мiра из безвидного и безформенного хаоса в шесть дней творения он был приведён в прекрасный и благоустроенный вид, так и при конце мiра из огненного хаоса он снова воззван будет тем же зиждительным словом Творца к ещё более прекрасному и совершеннейшему бытию – «впрочем, мы по обетованию Его ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Ещё пророк Исаия говорил от имени Божия: «вот Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут вспоминаемы, и не приидут на сердце» (Ис. 65:17), и ещё: «новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим» (66:22). Св. апостол Иоанн в Апокалипсисе говорит, что «увидел он новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновала, и моря уже нет» (21:1). Там будет обитать правда как полное и совершенное соответствие правды человеческой и правды Божией – справедливость, которой нет на теперешней земле.
Это сказано апостолом, несомненно, в утешение верующим, терпящим скорби от человеческой несправедливости. Но несомненно, что это слово «правда» можно понимать и в более широком смысле: на этой обновлённой земле начнётся вечноблаженная жизнь людей праведных, не смущаемая более никакими проявлениями зла и неправды, ибо там будет Бог всё во всём (1 Кор. 15:28). В надежде на это св. апостол убеждает хранить себя неосквернёнными и непорочными (ст. 10–14)».
(Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Экзегетический разбор второго послания Петрова)
Не о том ли говорит и свт. Иоанн Златоуст в толковании третьей заповеди блаженства?
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Скажи мне, какую наследуют землю? Некоторые говорят, что наследуют землю духовную. Но это несправедливо. В Писании нигде не упоминается о земле духовной. Что же значат эти слова? Христос разумеет здесь чувственную награду, как и Павел, когда он вслед за словами: «чти отца твоего и мать», присовокупляет: «будешь долголетен на земле» (Еф. 6:2-3). Равным образом и сам Господь сказал разбойнику: «ныне же будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43).
Применяясь к тем слушателям, которые более предаются чувственному и прежде ищут настоящего, нежели будущего, Христос не поощряет их будущими только благами, но и настоящими. Потому-то и далее в Своей беседе, сказав: «мирись с соперником твоим скорее», за такое благоразумное дело определяет награду, говоря: «чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге» (Мф. 5:25). Видишь, откуда Он заимствовал угрозы! От предметов чувственных, от самых обычных явлений.
И еще: «кто скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону» (Мф. 5:22). Также и Павел весьма часто указывает на чувственные награды, и заимствует побуждения от предметов настоящих, например, когда рассуждает о девстве: тут он совсем не упоминает о небесах, а побуждает настоящими благами, говоря: «если же кто почитает неприличным», и: «мне вас жаль», и: «хочу, чтобы вы были без забот» (1Кор. 7:36, 7:28, 7:32).
Так и Христос с духовными наградами соединил чувственные. Так как кроткий человек может подумать, что он теряет все свое имущество, то Христос обещает противное, говоря, что он-то безопасно и владеет своим имуществом: он ни дерзок, ни тщеславен; кто же, напротив, будет таковым, тот может лишиться и наследственного имения, и даже погубит самую душу.
Впрочем, так как и в Ветхом уже завете часто пророк говорил: «кроткие наследуют землю» (Пс. 36:11), то Христос выражает, следовательно, Свою мысль словами уже им известными, чтобы не везде употреблять новые выражения. Однако, в Своих словах Он не ограничивает наград настоящими благами, но вместе предлагает и будущие. Когда Он говорит о чем-нибудь духовном, то не отвергает и выгод настоящей жизни; равным образом, когда обещает что-нибудь в здешней жизни, то этим еще не ограничивает Своего обещания. «Ищите», говорит Он, «прежде Царства Божия, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). И еще: «всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29).
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея)
Вопрос. Как «новая земля», если ее понимать как обновленную в физическом смысле, совмещается с духовным Царством Небесным, куда будут спасены верные? Или «новая земля» будет находиться в нем, поскольку она будет иметь «полное и совершенное соответствие правды человеческой и правды Божией»?
Наверное, в точности это непостижимо для нашего ума, учитывая также и образность многих выражений в Священном Писании. Но общий смысл ясен: нынешняя планета Земля прекратит физически свое греховное существование, и достойная Царства Божия часть человечества из всех поколений станет его насельниками в результате отбора пригодных в драме истории.
Как объяснить уничтожение земли?
И вот еще что приходит в голову.
Господь создал землю в совершенном виде, вместе с первыми людьми и животными, где не было греха. Зачем всемогущему Богу нужно было бы уничтожать Землю перед ее преображением в «новую землю», ведь он мог ее мгновенно излечить от поврежденности, вернуть в первоначальное совершенное состояние? Глядя на нынешнее удручающее состояние человечества (предсказанное к концу времен), можно предположить, что не Господь уничтожит землю, а сами люди своим богоотступническим эгоизмом и хищническим отношением к ней: в частности, замусориванием, в том числе тепловым, и уничтожением живого мiра, когда вся природа утратит гармонию, а повышение температуры станет гибельным для жизни, разбушуются стихии, возникнут напряжения в земной коре, что вызовет чудовищные огненные землетрясения. Но господь не станет препятствовать этому, потому что грешный мiр Ему не нужен.
А, может быть, люди уничтожат планету вследствие своего последнего смертельного (как сразу предупредил Господь еще в раю: «смертию умрете») этапа нарушения запрета вкушать плоды от Древа познания добра и зла: внедрением в генетическую природу человека, который в соединении с встроенными в тело "искусственно-интеллектуальными" устройствами, превратится в трансгуманистического киборга, планетарного убийцу-самоубийцу? Или "ядерно-научным" внедрением в строение материи, подорвав ее изнутри искусственными исследовательскими столкновениями частиц микромiра?
Познание устройства мiра, конечно, любопытно, но для спасения в Царство Небесное оно совершенно не нужно и опасно дерзостью "быть как боги" ‒ именно этими обманными словами змей соблазнил первых людей. И они в дальнейшем так и не преодолели эту гордыню в построении своих Вавилонских башен, в данном случае научной Башни.
Адам в Раю дает имена животным. Фреска монастыря Николая Анапавсаса, Метеоры
Почему животные разделили грех человека и будут ли они спасены?
Наконец, в связи с "Днем кошек" (был накануне) возник у меня такой вопрос.
Почему вместе с согрешившими первыми людьми из рая в грешную землю были, получается, изгнаны и невинные животные, ставшие жестокими пожирателями друг друга и многие даже врагами человека? «Проклята земля за тебя» (Быт. 3:17) Потому что человек был их господином, они были созданы именно для него и были обречены на страдания вместе с ним? И вместе со спасением верных людей будут ли с ними спасены и их животные?
Апостол Павел говорит об этом: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:19‒21).
Так считали и многие богословы в своих толкованиях пророчества Исайи, относя его к будущему Царству Божию: «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Ис. 11:6‒8).
Якимов Иван Степанович (1847‒1885) ‒ православный богослов, библеист, гебраист, профессор Санкт-Петербургской духовной академии писал:
«Человек поставлен был первоначально владыкой всей земли со всеми, живущими на ней, тварями (Быт. 1:28). Потом, когда согрешившему Адаму Бог сказал: "проклята земля за тебя" (Быт. 3:17), то надобно думать, что вместе с землёй подверглись проклятию и все твари. Последствия этого проклятия Апостол Павел называет суетой, которой тварь покорилась недобровольно, именно ради согрешившего человека, почему и будет освобождена от этой суеты вместе с освобождением и прославлением спасённого человечества (Рим. 8:20-21). Суета, как видно из слов ап. Павла, состоит в рабстве тлению (Рим. 8:22); и в мiре живых существ, в их взаимных отношениях она поддерживается той враждой, которая не прекращается между различными видами животных неразумных и между хищными из этих животных с одной – стороны и человеком с другой. Освободившись от этой суеты, мiр живых существ на земле снова возвращается к тому же порядку жизни, который установлен Творцом вначале. Человек уже не будет опасаться стать жертвой кровожадных инстинктов иных животных, и самые животные эти перестанут вести между собой убийственную борьбу за существование. Водворив своей деятельностью истину и правду между людьми, Потомок Иессея тем самым восстановит право человека быть властелином земли, после чего должно измениться и отношение животных к человеку. Признав в нём господина, став все без исключения домашними животными, они вследствие того изменятся и в своих нравах: животные хищные, кровожадные станут травоядными и кроткими. Аспид – ἄσιας ядовитая змея, naja haje. Под евр. соответствующим именем פֶתֶן разумеют двоякого рода змей, водящихся в Палестине: coluber haje и echis arenicola. Из этих двух видов первый водится и в Египте, где ещё современные Моисею волхвы умели заговаривать этих змей, что ныне делают так называемые псиллы. Echis arenicola существует ещё ныне в Египте под названием epha. Та и другая змея очень ядовиты. Первая по-русски называется: очковая змея, а вторая – гадюка. Василиск – צׅפְעוֺנׅי – цераст, нрав которого и ядовитость показаны в Быт.49:17».
(Толкование на книгу св. пророка Исаии (главы 1–12). Часть 1)
Особое мнение находим в "Толковой Библии" А.П. Лопухина:
«Изображая характер будущего царства Мессии, пророк прежде всего останавливает внимание своих читателей на той метаморфозе, какая совершится в мiре животном. Мир будет царить тогда во всей природе; самые жестокие и опасные животные утратят свою жестокость и кровожадные инстинкты и, довольствуясь растительной пищей, будут жить в мире с более слабыми животными. Затем пророк предвещает распространение истинного Боговедения по всей земле.
Толкователи расходятся в понимании этого места. Одни разумеют здесь действительных животных, другие (именно отцы Церкви и некоторые новейшие толкователи, напр., Smend) видят в зверях символическое обозначение языческих народов, которые действовали по отношению к избранному народу, как хищные звери по отношению к ягнятам и козлятам (так называемое, аллегорическое изъяснение).
Какое мнение правильно? Вернее всего - первое. В самом деле, там, где у пророков идет речь аллегорическая, это ясно из контекста речи (см. Иер. 5:6), а между тем здесь нет никакого основания для аллегорического изменения. Наоборот, здесь пророк естественно подготовляет, так сказать, почву для следующего далее изображения мира между людьми, который возможен именно тогда только, когда прекратится борьба за существование во внешней природе. Животные должны встретить нового человека, уже сами будучи наперед обновлены, как встретили они некогда первозданного Адама. И все изображение этого мира между животными у пророка находится в полном согласии со сказанием книги Бытия о состоянии первозданного мiра.
В самом деле, животные, до грехопадения человеческого, питались только растительной пищей (Быт. 1:30), человек был над ними «господином» - во всяком случае над тем, с которыми общался в Эдеме (Быт. 1:26, 28; 2:19 и сл.), и пророк Исаия мог, очевидно, говорить о восстановлении всего этого первоначального положения вещей. Апостол Павел в Послании к Римлянам, вероятно, имел в виду ваше место, когда говорил, что природа неразумная будет освобождена от служения суете (Рим. 8:20-22), которая, между прочим, и состоит в постоянной борьбе за существование, какую должны животные вести между собою, так что, следовательно, и Новый Завет подтверждает мысль о том, что Исаия мог иметь в виду действительных животных, когда говорил о будущем мире в природе.
Но когда наступит эта метаморфоза в отношениях между всем живым? Пророк ясно не указывает срок для такой перемены, и потому одни толкователи относят исполнение этого пророчества к той эпохе, когда будет новое небо и новая земля, в которых обитает правда (2 Пет. 3:12), другие же находили возможным допустить частичное исполнение этого пророчества уже в настоящей, временной жизни. Из двух этих мнений более вероятным представляется второе. Контекст речи показывает, что пророк вообще говорит о земном служении Мессии: Он будет судить, т. е. решать разного рода тяжбы, конечно, на земле, а не на небе, где в таком служении не окажется нужды: - Он убьет нечестивцев и т. д. Точно так же и конец главы (10-16 ст.) изображает ясно последствия земной деятельности Мессии. Было бы поэтому странно, если бы пророк в эту цельную картину вставил посредине момент совершенно из другой эпохи - из жизни уже прославленного мiра. Если защитники первого мнения указывают на то, что живая действительность не говорит за возможность такой метаморфозы в животном мiре, то на это нужно ответить, что пророк говорил об изменениях, какие будут внесены в жизнь христианского мiра…»
(Толковая Библия)
Однако, почему бы пророку Исайе не иметь в виду новое небо и новую землю, в которых обитает правда?
В богословии общепринято, что многие библейские образы и события могут быть применимы к разным временам и разным историческим реалиям. Так что, думается, образу будущего Царства Божия не противоречат упомянутые Лопухиным другие мнения отцов Церкви, что в образах зверей аллегорически имеются в виду люди: «здесь говорится о злых и добрых людях». Так считают свт. Иоанн Златоуст, свт. Амвросий Медиоланский, свт. Григорий Великий (Двоеслов) и других святые отцы: что это образ примирения добрых и злых людей в Церкви.
Но, например, св. Ириней Лионский не исключает и зверей:
«Знаю, что некоторые пытаются относить это к диким людям, принадлежащим к различным народам и разных занятий, которые уверуют и, уверовав, сойдутся с праведными. Но хотя и ныне это справедливо в отношении к некоторым людям из различных племен, приходящим в единомыслие веры, тем не менее в воскресении праведных сбудется и относительно тех животных».
Так же рассуждал Григорий, еп. Эльвирский (Испанский) IV века, почитаемый в западной Церкви:
«Где же и когда, как не в Царстве Божьем, где в изобилии хлеба, вина и масла, сбудется это благословение? Ведь земля сама собой даст хлеб и всё дурное устранится, как сказал Исаия: Тогда, - говорит он, - волк вместе с волом будут есть солому, и волк и ягненок будут пастись вместе, и малое дитя сможет сунуть руку в змеиное логово, и змеи не причинят ему вред. Действительно, когда придет Его царство, Бог преобразит мiр, сделает его таким, каким он был в своем начале, до того, как первозданный человек согрешил. Он поступил вразрез со словом Божьим, поэтому весь мiр был испорчен, осквернен и проклят, когда Бог сказал: Проклята земля за тебя (Быт. 3:17). Следовательно, проходящий уклад этого мiра станет царством святых и освобождением творения».
Е.И. Черкасова. Пророчество Исайи (Ис 11:6-9)
Чем отличается рай от Царства Божия?
Наконец, важно понять: идентичны ли рай и "новая земля" Царству Божию? Или между ними есть различие?
Ниже одно из поучений известного румынского духовника Архимандрита Клеопы, причислен к лику святых Румынской Праволавной Церковью.
«Святой Иоанн Дамаскин в своей «Догматике» говорит, что «рай материален и духовен, и в нём пребывают святые до конца света» [254]. А после Страшного Суда праведники войдут вместе со Христом в Царство Небесное.
В раю святые и праведники не являются причастниками славы Пресвятой Троицы непосредственно, а лишь отчасти. А когда они войдут в славу Его, тогда всегда с Господом будут (см.: Евр. 2, 10; 1Фес. 4, 17). В раю праведники находятся лишь временно, до всеобщего Страшного Суда, а в Царстве Божием будут пребывать вечно вместе с Ангелами, в невечернем свете Пресвятой Троицы. В раю души могут быть переведены из одного состояния блаженства в другое, соответственно делам, совершаемым на земле о упокоении усопших и длительное время способствующим спасению их, и соответственно молитвам и милостыне, совершаемым ради них; а в Царстве Божием всё окончательно и вечно.
Рай – это Божественный сад с небесными деревьями, цветами и птицами, с блаженством невсецелым, и расположен он «на небе». А Царство Божие – это само место славы, где находится Престол Пресвятой Троицы, расположено оно выше небес, «на небесах небес», и о славе его никто не может рассказать: ни человек, ни Ангел, ни сам апостол Павел, восхищенный до третьего неба (см.: 2 Кор. 12, 3–4). Таким образом, первый человек грехом потерял рай, небесный сад, а верой в Иисуса Христа и святостью обретёт не сад, не первый рай, а само Царство славы Божией.
Преподобный Никодим Святогорец в толковании Второго Послания к Коринфянам говорит, что «по славе своей небо – это одно, а рай – другое. А по аллегории и аналогии это может быть одно и то же, а может быть и не одно и то же» [255].
Святой Максим Исповедник мистически толкует те три неба, которых может достигнуть обоженный человек. Первое небо – это конец всякой добродетели. Второе небо – это восхождение ума и сознания в Божественное, как чувствуемое, так и мыслимое. Третьим небом является богословие, посредством которого совершенный человек, с помощью благодати Святого Духа, достигает состояния созерцания, то есть восхищения ума и разумения тайн Божественных, превосходящих ум.
Некоторые святые отцы говорят, что апостол Павел был восхищен в рай, то есть на третье небо Божественного ведения, ибо ему были возвещены таинственные и неизреченные слова о рае, которые и доныне остаются сокровенными для нас. То есть что такое древо жизни, стоящее посреди рая; что такое древо познания добра и зла; что такое Херувимы и огненный меч, стерегущий дверь в рай; что такое деревья, из которых Бог велел вкушать Адаму, и всё то, что толковали святые отцы, но не очень пространно.
Рай – это место, весьма восхваляемое ради его красоты. Туда был восхищен святой Павел и слышал песнопения, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4). Там пребывают Енох и Илия, там благоразумный разбойник, там лоно Авраамово, куда вошёл Лазарь (см.: Лк. 16, 24) и куда водворяются Ангелами души всех праведников и святых на место упокоения до грядущего Суда, когда им дано будет Царство Небесное [256]».
[254] Ср.: При. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 11. С. 76–77.
[255] См.: Блж. Феофилакт Болгарский. Толкование на 2 Послание к Коринфянам. Гл. 12. С. 271. (Цитата приписана прп. Никодиму Святогорцу, поскольку он в рум. переводе значится как переводчик книги блж. Феофилакта с древнегреч. на новогреч. язык и составитель примечаний.)
[256] См.: Nichifor Theotochis. Chiriacodromionul la Evangheliile duminicale.Tвlcuirea Evangheliei su bogatul si saracul Lazar [Толкование Евангелия о богаче и нищем Лазаре]. (Заметим здесь, насколько богата Румыния переводами аскетических текстов, так, «Кириакодромион», не переведённый у нас, впервые увидел там свет ещё в 1699 г.)Источник: Поучения сердца моего / Архимандрит Клеопа (Илие) ; сост. архимандрит Иоанникий (Бэлан) ; пер. с румын. З. Пейковой. - Москва : Русский Хронограф, 2015.
Архимандрит Клеопа (в мiру Константин Илие, рум. Constantin Ilie; 10.4.1912‒2.12.1998) — архимандрит Румынской православной церкви, настоятель Монастыря Сихэстрия. Был известным духовником. Причислен к лику святых Румынской церковью 12 июля 2024 года. Память 2 декабря.
Итак, непостижимы одним лишь любомудрием тайны Господни. Но нам дано счастье прикасаться к ним умом, в осознание их непостижимости и величия Божия.
М.В. Назаров
3.3.2025