Вопрос: «М.В., коментируя последнюю церемонию награждения президентом Путиным 4 ноября выдающихся деятелей в Кремле за вклад в укрепление единства российской нации Вы упомянули лидера адвентистов седьмого дня в ряду других неправославных религиозных деятелей, в т.ч. весьма сомнительных и даже антихристиан... Но всё же адвентисты сконцентрированы на уже очень скором Втором Пришествии Христа?»
Адвентисты ‒ хилиастическая секта, учение которой, близкое к иудаизму, ещё в первые века Христианства было рассмотрено и отвергнуто Церковью (к сожалению, к этой ереси даже сегодня склоняются некоторые православные в жидовствующей укро-американской т.н. "РПЦЗ-А"). В виде ответа на этот вопрос приведу заключительную часть (IV) большой статьи проф. діакона Александра Колесникова (РПЦЗ) "Адвентисты седьмого дня" (1953 г.). ‒ МВН.
IV. НАСТУПАЮЩЕЕ ТЫСЯЧЕЛѢТНЕЕ ЦАРСТВО «ХРИСТА»
... Если въ томъ вопросѣ, къ которому адвентисты подходятъ какъ будто одинаково съ православной церковью (ожиданіе второго пришествія Христа) въ трактовкѣ этого вопроса они оказываются очень далекими отъ православнаго христіанства, то еще дальше они отъ послѣдняго въ своемъ ученіи о послѣдствіяхъ Второго пришествія.
Вѣрую, исповѣдуетъ Православная Церковь, «въ паки грядущаго (Господа Іисуса Христа) со славою судить живыхъ и мертвыхъ, его же царствію не будетъ конца». Эта вѣра Православной Церкви основана на ясномъ и опредѣленномъ ученіи Евангелія: «тогда явится знаменіе Сына Человѣческаго на небѣ; и тогда восплачутъ всѣ племена земныя и увидятъ Сына Человѣческаго, грядущаго на облакахъ небесныхъ съ силою и славою великою... Когда же пріидетъ Сынъ Человѣческій во славѣ Своей и всѣ святые Ангелы съ Нимъ, тогда сядетъ на престолѣ славы Своей, и соберутся предъ Нимъ всѣ народы; и отдѣлитъ однихъ отъ другихъ, какъ пастырь овецъ отъ козловъ; и поставитъ овецъ по правую Свою сторону, а козловъ — по лѣвую. Тогда скажетъ Царь тѣмъ, которые по правую сторону Его: «пріидите, благословенные Отца Моего, наслѣдуйте Царство, уготованное вамъ отъ созданія міра»... тогда скажетъ и тѣмъ, которые по лѣвую /с. 107/ сторону: «идите отъ Меня, проклятые, въ огонь вѣчный, уготованный діаволу и ангеламъ Его...» (Мтѳ. 24, 30; и 25, 31–34, 41).
Приведенное ученіе Евангелія о послѣдствіяхъ Второго пришествія Христа настолько ясно и опредѣленно, что, казалось бы, никакихъ кривотолковъ его и быть не можетъ: послѣдствіями этими будутъ — конецъ этого міра, собраніе на судъ Христа всѣхъ жившихъ на землѣ, а слѣдовательно, воскресеніе всѣхъ мертвыхъ; отдѣленіе праведныхъ отъ грѣшныхъ; призывъ праведныхъ въ вѣчное Царствіе Божіе; осужденіе грѣшниковъ, вмѣстѣ съ діаволомъ и ангелами его, на огненную муку вѣчную.
Несмотря на ясность и опредѣленность евангельскаго ученія о послѣдствіяхъ Второго пришествія Христа, совсѣмъ по другому учатъ объ этихъ послѣдствіяхъ адвентисты. Формально въ основу своего ученія они кладутъ, будто бы, главу 20-ю Откровенія св. Іоанна Богослова.., мы просимъ читателя предварительно тщательно эту главу прочитать.
Принимая буквально текстъ главы двадцатой, адвентисты учатъ, что ожидаемое Второе пришествіе Христа на землю не будетъ служить началомъ всеобщаго суда и кончины міра. Христосъ явится второй разъ на землю только для того, чтобы устроить царство святыхъ, которое будетъ продолжаться тысячу лѣтъ. Это тысячелѣтнее царство начнется тѣмъ, что Христосъ прежде всего воскреситъ умершихъ праведниковъ. И это будетъ первое воскресеніе (Откр. 20, 5 и 6). Живые праведники будутъ восхищены въ срѣтеніе Господа. А грѣшники воскреснутъ только передъ страшнымъ судомъ, который наступитъ уже послѣ тысячелѣтняго царства и въ результатѣ третьяго пришествія Христа на землю. Тѣ же грѣшники, которые будутъ въ живыхъ въ моментъ Второго пришествія Христа, будутъ собраны, какъ узники, въ ровъ, заключены въ темницу и останутся тамъ въ теченіе 1000 лѣтъ до страшнаго суда.
...В концѣ 1000 лѣтъ Господь въ третій разъ сойдетъ на землю; съ Нимъ сойдетъ на землю и «вышній градъ». Тогда воскреснутъ и мертвые нечестивые (второе воскресеніе) и выйдутъ на поверхность земли. Сатана снова будетъ развязанъ и, вмѣстѣ съ антихристомъ, своимъ орудіемъ, выступитъ противъ царства Христа и произведетъ ожесточенную борьбу. Онъ соберетъ нечестивыхъ и окружитъ съ ними святой городъ. Но огонь сойдетъ съ неба и уничтожитъ ихъ. Это будетъ смерть вторая (Откр. 20, 14). Послѣ этой второй смерти навсегда умолкнутъ голоса всѣхъ противниковъ Божіихъ. Вмѣстѣ съ нечестивыми, сожжены будутъ небо и земля. Мѣсто ихъ займутъ новое небо и новая земля. Новая земля съ новымъ Іерусалимомъ, въ качествѣ столицы, будутъ вѣчнымъ наслѣдіемъ святыхъ...
Такимъ образомъ, какъ должно быть три пришествія Христа на землю, такъ должно быть и три суда Христа надъ нечестивыми людьми, якобы, упоминаемые въ Священномъ Писаніи: и изслѣдовательскій судъ Христа въ небесномъ святилищѣ, производящійся съ 1844 года по день Второго пришествія Его и имѣющій задачей опредѣлить, кто изъ мертвыхъ достоинъ воскресенія въ день Второго пришествія и участія въ тысячелѣтнемъ царствѣ, и кто изъ мертвыхъ долженъ оставаться безжизненнымъ прахомъ до окончанія тысячелѣтняго царства и до дня третьяго пришествія Христа, а также — кто изъ живыхъ на день Второго пришествія достоинъ оставленія въ тысячелѣтьемъ царствѣ и кто подлежитъ заключенію на тысячу лѣтъ въ темницу внутренности земли. Второй судъ — это судъ Христа, вмѣстѣ съ Его святыми, во время тысячелѣтняго царства, грѣшниковъ и падшихъ ангеловъ. И наконецъ, третій судъ — судъ Христа исполнительный послѣ тысячелѣтняго царства и третьяго пришествія Его на землю, вмѣстѣ со святыми. Этотъ судъ будетъ заключаться въ совершенномъ уничтоженіи на вѣки Христомъ грѣшниковъ, на основаніи приговоровъ второго суда.
Даже человѣку, не очень свѣдущему въ Священномъ Писаніи, ясно, что всѣ эти мудрованія адвентистовъ не имѣютъ въ Священномъ Писаніи никакой опоры. Всѣ они придуманы нарочито съ опредѣленной цѣлью. Іудейство знаетъ только одно пришествіе Мессіи на землю — пришествіе для созданія земного своего государства. Христіанство учитъ, что должно имѣть мѣсто два пришествія Христа: первое — уничиженное, для наученія и искупленія людей, и второе — во славѣ для суда. Такъ вотъ, ученіе о трехъ пришествіяхъ придумано, исключительно для того, чтобы согласовать — 1) іудейскія представленія о скоромъ пришествіи Мессіи и созданіи имъ всемірнаго государства съ благоденствующимъ населеніемъ и 2) ученіе Священнаго Писанія Новаго Завѣта о будущемъ пришествіи Христа во славѣ. Попытка къ согласованію состоитъ въ томъ, что, используя аллегоріи и образы главы двадцатой Откровенія, адвентисты придумали ученіе о томъ, что всеобщій судъ будетъ имѣть мѣсто уже послѣ третьяго пришествія Христа; а сейчасъ слѣдуетъ ожидать пришествіе Его для созданія Имъ тысячелѣтняго царства. «Будетъ или нѣтъ третье пришествіе Христа — это не важно, разсуждаютъ про себя авторы этого ученія, важно внѣдрить въ сознаніе людей, что теперь-то слѣдуетъ ожидать «христа», какъ царя всемірнаго царства, долженствующаго устранить всѣ другія земныя государства.»
Адвентисты, какъ мы сказали, ссылаются на 20-ю главу Откровенія. Но Іоаннъ Богословъ не могъ въ Откровеніи сказать что-либо, противорѣчащее Евангелію. А Евангеліе, какъ мы видѣли, говоритъ только о двухъ пришествіяхъ Христа и объ одномъ всеобщемъ судѣ Его. То же самое говоритъ и Откровеніе, въ частности, въ своей главѣ 20-й.
Приведемъ правильное церковное разъясненіе главы 20-й Откровенія св. Андреемъ, архіеп. Кесарійскимъ (Толкованіе на Апокалипсисъ, изд. 4, Аѳонъ, русск. Пант. мон., 1901, стр. 168 и слѣд.), извинившись передъ читателемъ за длинную выдержку: «Здѣсь разсказывается о низверженіи діавола, бывшемъ во время страданій Владыки, когда его, считавшаго себя сильнымъ, связалъ всемогущій Христосъ Богъ, и избавивъ отъ власти его насъ, осудилъ низвергнуть его въ бездну. А что онъ былъ связанъ, о семъ свидѣтельствуетъ уничтоженіе идолослуженія, разрушеніе идольскихъ капищъ... и всемірное распространеніе и познаніе Божественной воли. По этому, подъ сказаннымъ можно разумѣть осужденіе Христомъ діавола. Представляя же ангела, служащимъ сему осужденію, Писаніе показываетъ, что по силѣ діаволъ менѣе даже служебныхъ силъ. Цѣпью названо дѣйствіе, связующее и удерживающее силу діавола. 1000 лѣтъ благоразумнѣе понимать не какъ таковое именно количество лѣтъ, но считать ихъ или за многіе годы или за число совершенное... Итакъ, тысячей лѣтъ называется время отъ воплощенія Христа до пришествія антихриста. По истеченіи же сего времени всю вселенную смутитъ антихристъ (Откр. 20, 1–3). Святые и пострадавшіе за Христа будутъ царствовать на небѣ, вмѣстѣ со Христомъ, до второго Его пришествія (Откр. 20, 4).
Изъ Божественнаго Писанія мы знаемъ, что есть двѣ жизни и двѣ смерти: первая жизнь, по преступленіи заповѣди, временная и плотская; вторая же, по соблюденіи божественныхъ заповѣдей — обѣщанная святымъ жизнь вѣчная. Соотвѣтственно этому, есть и два рода смерти: одна плотская и временная; а другая, посылаемая въ будущемъ въ наказаніе за грѣхи, вѣчная, т. е. геенна огненная... Предназначенные второй — не оживутъ со Христомъ, пока не пройдетъ 1000 лѣтъ, т. е. совершенное число лѣтъ, продолжающееся, какъ выше сказанно, отъ перваго Его пришествія до славнаго второго явленія... Ихъ смерть — начало ихъ будущихъ мученій. А принимавшіе участіе въ первомъ воскресеніи — блаженны, ибо они не испытаютъ второй смерти или безконечныхъ мученій (Откр. 20, 5 и 6). ...Нѣкоторые говорили, что по истеченіи 6000 лѣтъ дано будетъ первое воскресеніе однимъ умершимъ святымъ, чтобы въ продолженіи 1000 лѣтъ наслаждались они удовольствіемъ и славою и что уже послѣ сего будетъ всеобщее воскресеніе не только праведниковъ, но и грѣшниковъ. Но такъ какъ такое толкованіе Церковь не приняла, то совершенно излишне о немъ и говорить.., и мы принимаемъ и считаемъ 1000 лѣтъ за время Евангельской проповѣди... Послѣ сего придетъ человѣкъ беззаконія... Тогда освобожденный изъ своего заключенія сатана прельститъ всѣ народы и для опустошенія вселенной подниметъ ихъ на брань Гога и Магога (какіе-то народы) (Откр. 20, 7)».
Таково съ древнихъ временъ (съ III, IV вв.) общепризнанное пониманіе церковью главы 20-й Откровенія. Это пониманіе, какъ видимъ, не имѣетъ ничего общаго съ выше изложеннымъ толкованіемъ этой главы адвентистами. И въ то же время читатель не можетъ не признать, что пониманіе главы 20-й Церковью соотвѣтствуетъ и евангельскимъ повѣствованіямъ о послѣднихъ временахъ и всѣмъ другимъ мѣстамъ Священнаго Писанія по тому же предмету, и догматамъ церковной вѣры, и общему смыслу и духу христіанскаго ученія. Одновременно читатель не можетъ не видѣть, что толкованіе главы 20-й адвентистами, несмотря на то, что они какъ будто придерживаются самыхъ словъ ея, всетаки рѣзко противорѣчитъ всѣмъ другимъ мѣстамъ Священнаго Писанія Новаго Завѣта о Царствіи Христовомъ и о Второмъ Его пришествіи.
Но тогда предъ нами встаетъ вопросъ: если не изъ Священнаго Писанія, то откуда же адвентисты взяли свое ученіе о тысячелѣтнемъ царствіи Мессіи? Уже во время чтенія всего предшествующаго изложенія у читателя, вѣроятно, не разъ возникала мысль, что адвентизмъ есть не что иное, какъ христіанство, искаженное іудействомъ. Это правда. Въ частности, ученіе адвентистовъ о тысячелѣтнемъ царствѣ взято не изъ Евангелія, а изъ священныхъ книгъ іудаизма.
Среди еврейскаго народа еще со временъ вавилонскаго плѣненія распространились надежды и чаянія, что грядущій Мессія явится царемъ-завоевателемъ, который покоритъ подъ его власть всѣ народы и племена земные, возвратитъ еврейскому государству его блескъ и могущество. Онъ возставитъ изъ мертвыхъ патріарховъ, пророковъ и другихъ вѣрныхъ Израиля, сосредоточитъ весь еврейскій народъ въ Палестинѣ, возстановитъ іерусалимскій храмъ со всѣмъ древнимъ ритуаломъ и будетъ господствовать 1000 лѣтъ.
Изображая будущее пришествіе Мессіи и представляя картины царства его, еврейскіе книжники старались опредѣлить и время пришествія Мессіи. Они думали, что это пришествіе послѣдуетъ по истеченіи 6000 лѣтъ отъ сотвореніи міра. Основаніемъ такого предположенія послужила исторія сотворенія міра, описанная Моисеемъ. Шесть дней творенія, по мнѣнію іудейскихъ богослововъ, указываютъ на 6000 лѣтъ бѣдствій и страданій, предназначенныхъ Богомъ для сыновъ Израиля. Седьмой день обозначаетъ образъ тысячелѣтняго праздника субботы для избраннаго народа Божія, когда вѣрные сыны Израиля получатъ блаженную жизнь, которая будетъ исполненіемъ божественныхъ обѣтованій.
Эти надежды и чаянія пришествія Месіи, какъ будущаго могущественнѣйшаго земного царя и установленія тысячелѣтней теократіи въ совершеннѣйшей формѣ — не остались въ средѣ только еврейскаго народа, исповѣдующаго іудейскую религію: онѣ, вмѣстѣ съ принявшими христіанство евреями, перешли въ среду и христіанъ. Многимъ евреямъ, хотя и принявшимъ христіанство, трудно было отрѣшиться отъ іудейскихъ преданій. Имъ тяжело было разстаться съ національными надеждами на будущее счастливое благосостояніе. Поэтому, они рѣшились соединить іудейскія представленія о славномъ тысячелѣтнемъ государствѣ Мессіи съ христіанскимъ ученіемъ о Второмъ пришествіи Христа въ міръ.
Адвентисты, какъ и свидѣтели Іеговы, увѣряютъ, что ихъ ученіе представляетъ собою, по сравненію съ церковнымъ христіанствомъ, что-то новое. — Это неправда! Напротивъ, стремленіе соединить христіанство съ іудействомъ заполняетъ собою жизнь христіанской церкви I, II и III столѣтій.
Стремленія эти появились съ самыхъ первыхъ дней существованія Церкви, вслѣдствіе, какъ мы сказали, вступленія въ нее, въ числѣ другихъ, и такихъ іудеевъ, которые не хотѣли вполнѣ отказаться отъ іудейства и смѣшивали христіанское ученіе съ іудейскими воззрѣніями. Начало проявленія этихъ стремленій восходитъ ко временамъ апостольскаго собора въ Іерусалимѣ 52-го года по Р.Х. На этомъ соборѣ по вопросу объ отношеніи іудейства къ христіанству было рѣшено, что соблюденіе Моисеева закона не обязательно для христіанъ, такъ какъ въ христіанской Церкви спасеніе совершается благодатію Господа Іисуса Христа, а не исполненіемъ Моисеева закона. Несмотря на такое рѣшеніе, партія христіанъ изъ іудеевъ фарисейскаго направленія осталась при своихъ убѣжденіяхъ, что Моисеевъ законъ и вообще все іудейство необходимо для спасенія и въ христіанской церкви.
Первоначально убѣжденія этой партіи не имѣли характера ереси. Но въ началѣ второго вѣка партія ревнителей Моисеева закона рѣшительно отдѣлилась отъ Церкви и образовала отдѣльное, вполнѣ еретическое общество, получившее названіе еліонитовъ. Съ исчезновеніемъ этой секты, идеи и настроенія ея не исчезли, а возродились въ концѣ второго и въ третьемъ вѣкѣ въ ученіи антитринитаріевъ (учившихъ противъ троичности Божества), а главное, въ ученіи «хиліазма» (отъ греческаго слова «хиліа» — 1000).
Сущность хиліазма — ожиданіе скораго пришествія Христа на землю и установленія Его тысячелѣтняго царства. Сторонники такого ученія были названы «хиліастами» (тысячники).
Съ самаго начала своего существованія хиліазмъ явился въ двухъ различныхъ формахъ: одна отличалась довольно грубымъ чувственнымъ характеромъ, а другая болѣе возвышеннымъ. Различіе это обуславливалось тѣмъ, какъ понимались блага и наслажденія, которыми вѣрные будутъ пользоваться въ тысячелѣтнемъ царствіи Христа.
Одни ихъ христіанъ-хиліастовъ, слѣдуя еврейскимъ книжникамъ, учили, что когда Христосъ устроитъ тысячелѣтнее царство на землѣ, Онъ возстановитъ Іерусалимъ въ прежнемъ его блескѣ и величіи, снова введетъ исполненіе всѣхъ предписаній и постановленій обрядоваго закона Моисеева, со всѣми ветхозавѣтными жертвами, и утверждали, что счастье и блаженство вѣрныхъ будетъ состоять во всякаго рода матеріальныхъ радостяхъ и удовольствіяхъ.
Другіе же хиліасты, наоборотъ, думали, что блаженство вѣрныхъ въ тысячелѣтнемъ царствѣ Христа будетъ заключаться въ блаженствѣ духовномъ. Они представляли его какъ состояніе райскаго блаженства и совершенства человѣка, какъ невозмутимое сожительство со Христомъ всей общины святыхъ, въ которой прекратятся всѣ бѣдствія и уничтожится даже самая возможность ко грѣху.
Возникнувъ на почвѣ іудейства, подъ вліяніемъ національныхъ іудейскихъ традицій, хиліазмъ нашелъ благопріятную почву для своего распространенія въ христіанской Церкви въ первые три вѣка, въ историческихъ условіяхъ жизни Церкви того времени. То было время жестокихъ гоненій, воздвигаемыхъ на Церковь Божію со всѣхъ сторонъ ея врагами. При такомъ тяжеломъ положеніи Церкви вѣрующіе, естественно, могли желать и ожидать наступленія на землѣ царства мира и покоя, предназначеннаго для истинныхъ послѣдователей Христа. Среди ужасовъ гоненій они укрѣпляли себя надеждой, что скоро Христосъ опять придетъ въ міръ и устроитъ свое тысячелѣтнее царство, въ которомъ они получатъ вознагражденіе за всѣ лишенія.
Этимъ объясняется значительное распространеніе хиліастическихъ воззрѣній и ожиданій въ первые три вѣка христіанства, и не только среди массы вѣрующихъ, но и среди учителей Церкви (Папій Іерапольскій, Іустинъ Философъ, Тертуліанъ, Ириней, Лактанцій).
Несмотря на большую распространенность среди вѣрующихъ первыхъ трехъ вѣковъ хиліастическихъ чаяній и воззрѣній, послѣднія не составляли предметъ общепризнаннаго церковнаго догмата. Противъ хиліазма боролись — Кай, Оригенъ, Діонисій Александрійскій, Григорій Богословъ, Ефремъ Сиринъ, блаженный Іеронимъ, блаженный Августинъ. Послѣдній назвалъ хиліазмъ болѣзненной фантазіей іудеевъ и іудействующихъ христіанъ. Когда же со временъ Константина Великаго внѣшнее положеніе Церкви въ государствѣ измѣнилось и гоненія прекратились, то хиліастическія ожиданія начали ослабѣвать, а потомъ и совсѣмъ исчезли и прекратились (Терлецкій, Хиліастическія теченія въ сектантствѣ, стр. 7 и слѣд.).
Однако время отъ времени эти воззрѣнія возрождаются и оживаютъ. Особенное оживленіе ихъ началось со второй четверти XIX столѣтія и чѣмъ дальше съ тѣхъ поръ идетъ время, тѣмъ большее значеніе пріобрѣтаютъ они въ жизни современнаго человѣчества.
Главными представительницами и пропагандистками этихъ воззрѣній въ XX столѣтіи среди христіанскихъ пародовъ являются двѣ религіозныя организаціи: Свидѣтели Іеговы и Адвентисты седьмого дня. Обѣ они пропагандируютъ мысль о скоромъ пришествіи Христа и объ устроеніи Имъ тысячелѣтняго царства. И въ то же время эти организаціи являются представительницами тѣхъ же двухъ совершенно различныхъ взглядовъ на тысячелѣтнее царство, которые высказывались еще во времена первыхъ попытокъ соединенія іудейства и христіанства, а именно: Свидѣтели Іеговы представляютъ себѣ тысячелѣтнее царство Христа какъ земное и чувственное, а Адвентисты какъ духовное.
Насажденіе и распространеніе въ средѣ христіанскихъ народовъ въ наше время іудействующихъ религіозныхъ организацій есть только одно изъ проявленій оживленія іудаизма въ XIX и XX столѣтіяхъ. Надо думать, что оно стоитъ въ связи съ тѣмъ, что на рубежѣ этихъ столѣтій какъ разъ исполнилось по еврейскому лѣтосчисленію библейскихъ событій 6000 лѣтъ отъ сотворенія міра. Наступила седьмая тысяча — эпоха тысячелѣтняго покоя (тысячелѣтней субботы) т. е. тысячелѣтняго царства Мессіи.
Если хотите, вся суть, весь смыслъ исторіи человѣчества послѣднихъ двухъ тысячъ лѣтъ сводится къ вопросу — кто правъ: іудейство, утверждающее, что Христосъ еще не приходилъ, а только долженъ пріидти и создать всемірное государство на землѣ съ благоденствующимъ населеніемъ, или же христіанство, утверждающее, что Христосъ уже приходилъ и основалъ Свое царство (духовное): научилъ людей вѣрѣ и добру и придетъ второй разъ, но уже въ силѣ и славѣ, чтобы судить живыхъ и мертвыхъ. Чѣмъ дальше идетъ время, чѣмъ ближе подходитъ время явленія еврейскаго Мессіи и второго пришествія Христа, тѣмъ болѣе накаляется атмосфера въ мірѣ отъ великой противоположности іудейскаго и христіанскаго отвѣтовъ на этотъ вопросъ. Самъ Богъ отвѣтитъ на этотъ вопросъ, и отвѣтъ этотъ будетъ завершеніемъ всей исторіи падшаго человѣчества и кончиной міра сего.
- КАКУЮ ЖЕ РЕЛИГІЮ ПРОПОВѢДАЮТЪ АДВЕНТИСТЫ?
Ученіе адвентистовъ, какъ мы видѣли, очень отличается отъ православнаго христіанства, несмотря на всѣ многочисленныя ссылки ихъ на Священное Писаніе Новаго Завѣта. Но тогда возникаетъ вопросъ, чго-же такое адвентизмъ: новая религія или одна изъ извѣстныхъ, не-христіанскихъ религій?
Въ исторіи христіанской церкви въ очень многихъ случаяхъ причиной возникновенія и распространенія сектъ являлась неблагоразумная ревность людей о своемъ спасеніи. Той же самой причинѣ обязанъ своимъ происхожденіемъ и адвентизмъ. Иниціаторъ движенія Миллеръ и его первые послѣдователи, несомнѣнно, были люди добросовѣстные и искренніе. Они искренно, хотя и вопреки Священному Писанію и разуму, были поражены и увлечены ложнымъ «открытіемъ» Миллера о безусловно скоромъ Второмъ пришествіи Христа.
Въ дальнѣйшемъ, съ адвентизмомъ случилось то же самое, что опять таки не рѣдко случалось со многими сектами, а именно, та цѣль, ради которой и для достиженія которой создавалась секта, офиціально продолжала считаться цѣлью секты; дѣйствительной же цѣлью ея становилась совсѣмъ другая, причемъ эта другая, дѣйствительная цѣль секты даже не декларировалась.
То же самое произошло и съ адвентизмомъ. Вскорѣ послѣ 1844 года водительство адвентизмомъ отъ Миллера и его друзей перешло къ другимъ людямъ, которые повели среди адвентистовъ пропаганду за отверженіе безсмертія души, вѣчныхъ мученій, за празднованіе субботы и т. д.. Другими словами, секта адвентистовъ превратилась въ аппаратъ для пропаганды среди христіанскихъ народовъ идей іудаизма, со стремленіемъ обосновать эти идеи Священнымъ Писаніемъ не только Ветхаго, но и Новаго Завѣта. Такимъ аппаратомъ и съ такою цѣлью жилъ и развивался адвентизмъ седьмого дня за всѣ сто лѣтъ, протекшихъ съ 1844 года; такимъ же онъ остается и въ наше время.
Въ самомъ дѣлѣ, всѣ основныя положенія ученія адвентизма есть не что иное, какъ идеи іудаизма: ожиданіе пришествія Христа на землю послѣ 6000 лѣтъ отъ сотворенія міра по еврейскому лѣтосчисленію библейскихъ событій; отрицаніе безсмертной души въ человѣкѣ, загробной жизни и предварительной награды въ раю или наказанія въ аду; воскресеніе при слѣдующемъ пришествіи Христа на землю только своихъ; созданіе Христомъ въ результатѣ предстоящаго Его пришествія тысячелѣтняго царства для Своихъ; отверженіе вѣчныхъ мученій для сатаны и грѣшниковъ и ученіе о полномъ ихъ уничтоженіи на послѣднемъ судѣ; вѣра, что въ царствіи Божіемъ будетъ возстановленъ Іерусалимъ, какъ столица, іерусалимскій храмъ и всѣ іудейскіе обряды, а отсюда, обязательное празднованіе субботы уже теперь — все это чистое, ортодоксальное іудейство.
Такимъ образомъ, истинной цѣлью организаціи адвентистовъ въ наше время является пропаганда основъ іудаизма въ современномъ человѣчествѣ, приученіе и пріобщеніе къ этимъ основамъ возможно болѣе широкихъ массъ народа во всѣхъ націяхъ міра, безъ формальнаго перевода въ іудейство. Причемъ пропаганда эта ведется подъ маркой исправленія церковнаго толкованія Священнаго Писанія и возстановленія истиннаго его пониманія. А истинное пониманіе Священнаго Писанія состоитъ въ томъ, что іудейское ученіе о пришествіи Мессіи и его послѣдствіяхъ имѣетъ будто бы основанія въ священныхъ книгахъ одинаково какъ Ветхаго, такъ и Новаго Завѣта.
Что же касается того пункта ученія адвентистовъ, который, какъ его вождями, такъ и наивными послѣдователями его, выдается за основной и центральный, а именно, проповѣдь о скоромъ пришествіи Христа, то этотъ пунктъ служитъ и основной цѣлью и одновременно является замѣчательно искусной приманкой въ секту широкихъ круговъ народа, такъ какъ ожиданіе пришествія Царствія Божія лежитъ въ сокровенныхъ мистическихъ глубинахъ человѣческаго духа, можно сказать, во всемъ человѣчествѣ, утратившемъ послѣ грѣхопаденія свое первое достояніе — жизнь въ Богѣ — и съ тѣхъ поръ воздыхающаго о Божіемъ Царствѣ и райскомъ блаженствѣ.
Человѣкъ этой земли есть человѣкъ тоски, тревоги, безпокойства, и неудовлетворенности. Ему скучными кажутся пѣсни земли; онъ тоскуетъ объ утерянномъ непосредственномъ общеніи съ Богомъ; его волнуютъ и манятъ къ себѣ несущіеся съ высоты дивные звуки небесъ; онъ тоскуетъ о жизни праведной и совершенной, о блаженствѣ неба, о вѣчности; онъ тоскуетъ объ ушедшемъ съ земли на небо Богѣ.
Человѣкъ чувствуетъ и понимаетъ, что осуществленіе всѣхъ идеаловъ, по которымъ томится его духъ, онъ можетъ найти только Богѣ и Его Царствѣ. Только въ Немъ онъ можетъ найти покой и удовлетвореніе для своего духа, здѣсь на землѣ вѣчно мятущагося, вѣчно безпокойнаго, вѣчно тревожнаго (Терлецкій, Хиліастическія теченія..., стр. 105–107).
Чѣмъ тяжелѣе и безпокойнѣе жизнь человѣчества, тѣмъ острѣе и интенсивнѣе эти психологическія настроенія и переживанія «взысканія Вышняго Града», «Града Божія».
Истинная церковь Христова не оставляетъ безъ отвѣта и удовлетворенія эти глубинные мистическіе запросы человѣческаго духа: «вѣрую... въ паки грядущаго (Господа Іисуса Христа) со славою судити живыхъ и мертвыхъ, Его Царствію не будетъ конца», а по сему всегда ожидаю — «воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка». «Итакъ бодрствуйте, всегда, говоритъ Церковь, потому что не знаете, въ который часъ Господь вашъ пріидетъ» (Мтѳ. 24, 42).
Совсѣмъ другіе отвѣты даютъ на всѣ эти запросы человѣческаго духа адвентисты. Ихъ отвѣты кажутся болѣе привлекательными людямъ легковѣрнымъ, довѣрчивымъ, мечтательнымъ и живущимъ болѣе плотью и чувствами, чѣмъ духомъ и разумомъ: 1) Господь придетъ не неопредѣленно когда, а скоро, скоро; 2) придетъ Онъ, чтобы взять къ Себѣ всѣхъ ожидающихъ Его; 3) они будутъ царствовать и наслаждаться съ Нимъ; 4) ко всему этому добавляются занимающія фантазію и воображеніе фантастическія картины измѣненій вселенной, состоянія земли и будущаго тысячелѣтняго царства.
Вотъ, на этихъ-то переживаніяхъ и настроеніяхъ человѣческихъ душъ, какъ на тонкихъ отзывчивыхъ струнахъ, и играютъ, подобно искуснымъ музыкантамъ, вожди адвентизма своимъ ученіемъ о скоромъ пришествіи Христа. И игра эта не можетъ не имѣть успѣха у нѣкоторой части современныхъ людей, измученныхъ неустройствами и тревогами жизни современнаго человѣчества. Тоска приподнятыхъ все время такою жизнью нервовъ находитъ выходъ въ ожиданіи скораго возвращенія на землю Бога и наступленія въ понятныхъ разуму земного человѣка формахъ — будто бы, Его Царства. Чѣмъ напряженнѣе человѣческая жизнь, чѣмъ больше въ ней волненія и неустройства, тѣмъ сильнѣе у людей такія переживанія и ожиданія, а слѣдовательно, тѣмъ больше у адвентистовъ шансовъ на привлеченіе послѣдователей. Какъ это не странно, не малую роль для насажденія и раздутія въ людяхъ склонности къ ожиданію Второго пришествія и жажды этого пришествія играютъ свойственныя психикѣ падшаго человѣка — жажда перемѣнъ, легкомысленное и нездоровое любопытство и склонность воображенія къ фантастическимъ представленіямъ и картинамъ космическихъ перемѣнъ...
Проф. діаконъ Александръ Колесниковъ
Источникъ: «Православный Путь». Церковно-богословско-философскій Ежегодникъ. Приложеніе къ журналу «Православная Русь» [за 1953 годъ]. — Джорданвиль. Типографія преп. Іова Почаевскаго. Свято-Троицкий монастырь, 1953.
+ + +
МВН. За что лидера адвентистов наградил Путин? Наверное за то же, что и главу христоненавистников Берла Лазара (в восьмой раз!) и главу русофобского ДУМ Гайнутдина.
