ВОЙНЫ ТЕМНЫХЪ СИЛЪ.

ОТЪ ИЗДАТЕЛЯ

Издавая такую книгу, какъ "Войны Темныхъ Силъ", мы впередъ знаемъ, что трудъ этотъ встрѣтитъ со стороны нашей либеральной общественности и зарубежной повременной печати остро нeпpiязнeнный, огульно
несправедливый пpieмъ.

Князъ М. ГОРЧАКОВЪ

ВСТУПЛЕНIЕ

Зачѣмъ надо намъ изучать дѣятельность темныхъ силъ, если онѣ даже и существуютъ?

— Существованiе тайныхъ темныхъ силъ столь же несомнѣнно, какъ существованiе незримыхъ глазу бактерiй и бацилъ. Это фактъ реальной дѣйствительности. Изученiе дѣятельности темныхъ силъ необходимо для того, чтобы умѣть избѣгать ихъ вреднаго, подчасъ гибельнаго, для человѣчества влiянiя. Иэвѣстпый писатель Гюисмансъ въ своей книгѣ
"La bus" писалъ: "высшее достиженiе Сатаны въ томъ, что онъ сумѣлъ убѣдить человѣчество въ своемъ небытiи".

Н. Е. МАРКОВЪ.

6 (19) января 1928 года.
День Богоявленія.

Парижъ

I. ПУТЬ
МЕССIИ - АНТИХРИСТА

Революія стара
какъ міръ. Революція старше самого
человѣчества: Задолго до сотворенія
перваго человѣка, совершеннѣйшее
твореніе Божіе, высшій ангелъ
СатанаилъДенница
возгордился своимъ совершенствомъ,
возомнилъ себя равнымъ Творцу видимаго и
невидимаго мipa
и, увлекши за собою множество ангеловъ,
возмутился противъ Бога. Священное
преданіе повѣствуетъ, что Архистратигъ
Небесныхъ Силъ Безплотныхъ Архангелъ Божій
Михаилъ заклялъ возставшихъ Святымъ
Именемъ Господнимъ и, поразивъ Денницу,
низвергь его и все нечестивое сонмище
въ Бездну.

Съ той поры падшіе сверху внизъ
духи свѣта
превратились въ духовъ тьмы, и Сатанаилъ
сталъ Сатаной.

Съ той поры Верхъ какъ бы
раздѣлился съ Низомъ и Небо какъ бы
раздѣлилось съ Бездной. Вездѣсущій
Богъ сталъ ощущаться наверху, на Небѣ, а
отецъ лжи и бунта Діаволъ
внизу, подъ землею; все доброе, хорошее и
святое заструилось ввысь, къ небесному
Верху, а все злое, лживое и нечистое
потянуло внизъ. Изъ противоположныхъ
стремленій возникла вѣчная борьба добра
и высшаго духа со зломъ и нисшей плотью. Эта
стихійная борьба, безпрерывно и не
ослабѣвая, длится на протяженіи жизни
всехъ народовъ и является первоосновой
всей исторіи человѣчества.

Не только въ человѣческомъ
обществѣ, эта бopьбa
происходитъ и въ самомъ человѣкѣ, и во
всей природѣ. Даже тѣло
человѣческое создано такъ, что органы
наиболѣе духовныхъ свойствъ его
сосредоточены вверху, а органы
исключительно животныхъ потребностей
внизу. И въ
каждомъ человѣкѣ всю жизнь его
борется духовный верхъ съ животнымъ низомъ.

Въ разумномъ и нравственноздоровомъ
человѣческомъ обществѣ выдвигають и
прославляютъ людей не за низшія, животныя
качества ихъ тѣла, а за умъ, добрый нравъ,
таланть, сильную волю, вообще, эа высшія,
духовныя, ихъ свойства. Правда, иногда
гладіаторы, борцы, плясуны, блудницы и
гимнасты занимаютъ главное вниманіе
общества и пользуются преобладающими
передъ людьми духа почетомъ и славой, но это
всегда является признакомъ упадка и
разложенія общественнаго
грознымъ предвозвѣстникомъ близкой
гибели народа.

Здоровье, радость, счастье, сила
всегда стремятъ ввысь.

Съ высоко поднятымъ челомъ идеть
убежденная правда и чистая совѣсть,
низко опускаетъ голову и потупляеть глаза
внизъ стыдъ, срамъ, страхъ, болѣзнь,
слабость, порокъ. Влюбленный, счастливый,
вдохновенный вперяютъ взоры туда
вверхъ, гдѣ
звѣзди блещутъ, гдѣ сіяетъ мѣсяцъ
серебристый, гдѣ грѣеть солнца лучъ.
Злодѣи, заговорщики, преступники
пригибаются къ землѣ, крадутся во тьмѣ,
скрываются въ подземелья.

Свѣтлая, чистая вѣpa
христіанская, вѣра любви и добраго
дѣланія, всегда стремилась въ высоту,
вмѣстѣ со Христомъ всегда возносилась
Она на Небо. Но темные, злобные культы
неизмѣнно прятались въ землю, въ
подземельяхъ творились алевзинскія
таинства, во мракѣ приносились
отвратительныя жертвы Баѳомету, въ
потемкахъ и подъ покровами заклятья
происходят ритуальныя радѣнія франъ-масоновъ.

Гадостью человѣкъ называетъ
все то, что похоже на гадовъ, а гады
это существа,
пресмыкающіяся по землѣ и не смотрящія
на небо. Выше всѣхъ въ поднебесьи орелъ. И
вотъ орелъ есть царь птицъ, похвала
человѣку и слава.

Не случайно такъ, мыслится и такъ
молвится, а разумно и справедливо, ибо орелъ
парящій поднимаеть нашъ взоръ, нашу мысль, и
наше чувство къ Небу, а гадъ ползающій
топитъ ихъ въ грязи.

Также и устройства
человѣческія: однѣ стремятся всячески
вырасти вверхъ, одухотворить низменную
плоть и сдѣлать людей достойными Бога;
другія влекуть людей внизъ
подъ общее равненье, отрицаютъ небесныя
высоты, поклоняются животному началу и,
какъ гады, ищутъ счастья въ низменности.

Старѣйшій гадъ
змій искуситель является естественнымъ
покровителемъ этихъ послѣднихъ
по истинѣ
гадостныхъ
устройствъ.

* * *

Въ книгѣ Бытія (гл.
22) есть мѣсто,
не мало смущающее христіанъ, мало знакомыхъ
съ правильными истолкованіями Ветхаго
Завѣта святооточескимъ богословіемъ.
Вотъ это мѣсто: «25. И
остался Iаковъ одинъ. И боролся нѣкто
съ нимъ до появленія зари; 26.
И увидавъ, что не одолѣваеть его,
коснулся сустава бедра его; и вывихнулся
суставъ бедра Iакова, когда онъ боролся съ
нимъ. 27.
И сказалъ: отпусти меня; потому что взошла
заря, Iаковъ
сказалъ: не отпущу тебя, пока ты не
благословишь меня. 28. И сказалъ ему: какъ имя
твое? Онъ сказалъ: Iаковъ.
29. И сказалъ: не Iаковъ
будеть называться отнынѣ имя твое, но
Израиль; потому что ты боролся съ Богомъ и
съ людьми, и одолѣлъ. 30.
И спросилъ Iаковъ, говоря: скажи имя Твое. И
Онъ сказалъ: на что ты спрашиваешь о имени
Моемъ? И благословилъ его тамъ. 31.
И нарекъ Iаковъ имя мѣсту: Пенуэлъ; потому
что,
говорилъ онъ, я
видѣлъ Бога лицемъ къ лицу, и сохранилась
душа моя. 32.
И взошло солнце, когда онъ проходилъ
Пенуэлъ; и хромалъ онъ на бедро свое.
33. Поэтому и до
нынѣ сыны Израилевы не ѣдять жилы
вертлюжьей, которая на суставѣ бедра,
потому что
Тотъ коснулся
жилы вертлюжьей на суставѣ бедра Iакова».

По христіанскому истолкованію,
эту борьбу Iакова съ Богомъ надо понимать
духовно, символически и придавать этому
библейскому мѣсту должно не буквальный,
а переносный смыслъ. Но для нашего
изложенія существенно не то, какъ
истолковываютъ Библію христіане, а то, какъ
воспринята она іудаизмомъ и Талмудомъ.

Ни одинъ добросовѣстный
раввинъ не станетъ оспаривать, что Талмудъ,
который есть сводъ обязательныхъ для
евреевъ раввинскихъ истолкованій закона,
воспринимаетъ Beтxій
Завѣтъ не иначе, какъ въ буквальном,
смыслѣ его изложенія. Для вѣрующаго Iудея
не только каждое слово закона, но и каждая
его буква священна и неизмнѣнна. Въ
особенности священно все то, что имѣетъ
видъ однажды даннаго еврейству
обѣтованія Божія.

- «Ты
боролся съ Богомъ и людьми и одолелѣ»...
Поэтому ты сталъ Израилемъ. Tакъ
сказано Самимъ Богомъ, Богомъ Авраама,
Исаака и Iакова.

И вотъ, Израиль, благословенный
за побѣдную борьбу съ Богомъ и людьми,
открылъ еврейству историческій путь бopьбы
съ Богомъ и одолѣнія человѣчества.
Еврейская психологія насквозь пропиталась
этимъ началомъ всемірной борьбы, въ теченіе
тысячелѣтій мысль эта впитывалась
еврействомъ съ молокомъ матери, и
постепенно превратилась въ неизмѣнное,
природное свойство еврейскаго духа.

Вся исторія еврейства есть
исторія борьбы съ Богомъ и
человѣчествомъ. И вся эта борьба,
по толкованію
Талмуда, и,значитъ,
по свидетельству іудейской совѣсти,
ведется не
вопреки, а во исполненіе священнаго для
іудея Закона Божія.

«И
истребишь всѣ народы, которые Господь
Богѣ твой дастъ тебѣ,
да не пощадить ихъ глазъ твой». (Второзак. VII
- 16).

«И
предастъ тебѣ Господь твой царей въ руки
твои, и ты истребишь ихъ изъ поднебесной» (Второзак.
VII - 21).

«И
будутъ цари воспитателями твоими и царицы
ихъ кормилицами
твоими; лицомъ до земли будутъ кланяться
тебѣ и лизать прахъ ногъ твоихъ»... (Исаіи,
XLIX - 23).

«Тогда
сыновья иноземцевъ будутъ строить стѣны
твои и цари ихъ служить тебѣ...
Ибо народъ и царство, которые не станутъ
служить тебѣ,
погибнуть, и такіе народы совершенно
истребятся». (Исаіи, LX, 10-12).

Въ христіанскомъ представленіи
грозные и жестокіе повелѣнія и
пророчества Ветхаго Завѣта относились
лишь къ жестокимъ и безчеловѣчнымъ
временамъ сѣдой древности, и всѣ эти
несчастные цари и народы, обрекавшіеся
Израилемъ, на истребленіе и гибель,
были лишь
разные содомляне, амалекитяне и имъ
подобные нечестивые язычники
современники и соперники воинствующаго
Израиля, мѣшавшіе ему овладѣть Землей
Обѣтованной.

По Iудеиталмудисты
смѣются надъ такимъ «узкимъ»
представленіемъ. По Талмуду, вся
земля
обѣщана Израилю и ко всѣмъ народамъ мipa
относятся, предрекающія гибель и рабство,
пророчества. По Талмуду, Мессія
Царь
Израильскіи
будетъ Цapeмъ вселенскимъ, а не только царемъ
Палестинскимъ.

Къ нашему времени іудейскій
мессіанизмъ разросся до міровыхъ
размѣровъ и никакъ и хочетъ свести свои
властные замысли всесвѣтнаго господства
къ игрушечному царству Iерусалимскому.
Упорно и систематично привязываясь къ
буквѣ Священнаго Писанія, Талмудъ прочно
вбилъ въ еврейскую голову, что Законъ и
Пророки предсказали и указали, какъ твердое
обѣлеванie
Божіе, порабощеніе евреями всѣхъ
народовъ и подчіненіе Израилю всѣхъ
царей и государствъ мipa.

* * *

Въ книгѣ
Georges Bataull «Le probleme Juif»
(стр.
131-134) приводится
знаменательное
опредѣленіе
іудейскаго мecciaнства,
сдѣланное
въ
1892 году
авторитетнымъ
еврейскимъ
писателемъ
Исидоромъ
Лебъ
(Isidore Loeb: La Litterature des Pаuvres
dans la Bible):

«Iудаизмъ
гордится по праву тѣмъ, что позналъ и
объявилъ устами своихъ пророковъ
всемірность Бога и братство народовъ, какъ
послѣдствіе этой всемірности. Изъ
всѣхъ твореній Ветхаго Завѣта книга Иcaiи
даетъ этой идеѣ высшее выраженіе, и
Второй Исаія не мало способствовалъ ея
выясненію и усвоенію. Чтобы опредѣлить
все ея величіе, надо понять, что у сего
послѣдняго пророка, какъ и у другихъ, эта
идея нe
есть отдѣльное, ни отъ чего независимое
понятіе, но составляетъ
часть системы, въ совершенствѣ
обдуманной и составленной,
-
системы мecciаничecкой.

«Главныя ея составныя части суть:
всемірность Бога, призваніе лучшихъ,
проповѣдываніе истинной вѣры среди
язычниковъ и уничтоженіе идолопоклонства,
умиротвореніе земли и союзъ всѣхъ
народовъ, возстановленіе Iерусалима
и возвращенie
изгнанныхъ іудеевъ. Всѣ эти убѣжденія
исходятъ однѣ изъ другихъ, и ихъ полное
единеніе даетъ величіе и красоту зданію
мессіанизма...»
(Лебъ, стр. 210).

«Hecoмнѣнно,
что, съ Царемъ-Мессіей или безъ него, іудеи
явятся центромъ человѣчества,
вокругъ котораго соберутся лучшіе, послѣ
ихъ обращенія къ Богу. Единство
человѣческаго рода произойдетъ черезъ
единство религіозное» (Лебъ,
стр. 218).

«Народы соединятся, чтобы итти
поклониться народу Божію: все богатство
народовъ перейдетъ къ народу іудейскому,
они будутъ итти за народомъ іудейскимъ въ
цѣпяхъ, какъ плѣнники и будутъ
простираться передъ нимъ, цари будутъ
воспитателями его сыновъ и царевны
кормилицами его дочерей. Iудеи
будутъ повелѣвать народамъ; они позовутъ
къ cебе
народы, которыхъ даже не знаютъ, и народы,
которые ихъ не знаютъ, прибѣгутъ къ. нимъ.
Богатства моря и достоянія народовъ сами
потекутъ въ руки Iудеевъ.
Народъ и царство, которые не станутъ
служить Израилю, будутъ разрушены.
Избранный народъ будетъ пить молоко
народовъ и сосать груди царскія, онъ будетъ
питаться достояніемъ народовъ и покроется
ихъ славой. Iудеи
будутъ жить въ изобиліи и въ радости, ихъ
счастью не будетъ конца. Ихъ сердце будетъ
радоваться, они будуть расти, какъ трава. Iудеи
будутъ расой, благословенной Богомъ,
священниками и служителями Бога, весь
народъ будетъ народомъ «благочестивыхъ».

«Благополучіе
Iудеевъ
и ихъ имя будутъ вѣчны, самый малый изъ
нихъ размножится тысячами и самый
послѣдній произведетъ великій народъ,
Богъ заключитъ съ ними вѣчный сoюзъ,
онъ снова будетъ царствовать надъ ними, и
ихъ могущество надъ людьми будетъ таково,
что, согласно священному выpaжeнiю,
они будутъ ходить большими шагами на высоты
земли. (Лебъ, стр. 219, 220.
Въ книгѣ Леба указаны всѣ справки къ
библейскимъ текстамъ)».

«Сама природа будетъ
преобразована въ нѣчто вроде земного рая,
это будетъ золотой вѣкъ человѣчества»
(Тамъ же, стр.
221).

Изъ этихъ мессіаническихъ
упованій современнаго намъ излагателя и
толкователя ветхозавѣтныхъ пророчествъ
ясно видно, куда, въ дѣйствительности,
гнетъ воинствующій іудаизмъ и что
разумѣетъ онъ подъ кричащими
вывѣсками: «братство
народовъ», «умиротвореніe
земли» и «Царство
Справедливости».

* * *

Не всѣ знаютъ, что Талмудъ для
современнаго іудея имѣетъ значеніe,
неизмѣримо высшее, нежели весь законъ
Моисеевъ (Тора). Не Тора, а Талмудъ является
за послѣднія 1½
тысячи лѣтъ дѣйствующимъ сводомъ
религіознообщественнаго
еврейскаго законодательства.

«Сынъ
мой, обращай больше вниманія на слова
писателей (раввиновъ въ талмудѣ), нежели
на слова Библіи, такъ какъ въ словахъ Библіи
имѣются лишь предписанія и запреты;
каждый же, отступающій отъ словъ раввиновъ,
заслуживаетъ смерти»... Такъ гласить
трактата, Эрубинъ 21
б. (Талмудъ).

«Безбоженъ
тотъ, кто читаетъ лишь Библію и Мишну и не
пользуется мудрецами (въ Гемарѣ)»,
гласитъ другой трактатъ Сота 22
а.

Мишна
это повтореніе закона, а Гемара
это
талмудическое довершеніе закона. Есть два
изданія Талмуда: Iepycaлимскій
Талмудъ, законченный около 350
года по Р. X.
и Вавилонскій Талмудъ, выпущенный около
500 года.

Въ средніе вѣка (въ
1565 году, въ
Венеціи) талмудическое законодательство
было сведено ради удобства примѣненія, а
также ради нѣкотораго coкpытія
неистовой талмудической ненависти къ
христіанству, въ особый сводъ, названный «ШулханъАрухъ».
По авторитетному свидѣтельству доктора
Рамеръ, раввина въ Магдебургѣ (Энциклопедическій
словарь Пирера, томъ XVI, 1879):
«Шулханъ-Apyxъ
принятъ израильтянскими общинами, какъ
юридическое ocнoвaнie
и мѣрило ихъ религіозной практики».

Не законъ Моисеевъ, а ШулханъАрухъ
является нынѣ юридическимъ основаніемъ
и религіознымъ, мѣриломъ современнаго
еврейства. Это необходимо знать и помнить
всѣмъ тѣмъ, кто ошибочно
предполагаютъ будто еврейство
воспитывается на извѣстныхъ намъ
книгахъ Ветхаго Завѣта.

Какова же мораль этого религіозноюридическаго
свода еврейскихъ законовъ?

«Надо
говорить: «Да будетъ проклятъ Аманъ, да
будетъ благословенъ Мардохей; да будетъ
проклята Зерешь, да будетъ благословенна
Эсфирь; да будутъ прокляты всѣ акумы, да
будутъ благословенны всѣ евреи» (ОрахъХайимъ
690, 16).

Но
кто же эти проклинаемые «акумы»? Въ
буквальномъ, значеніи
звѣздопоклонники, но въ
дѣйствительности всѣ не-евреи,
главнымъ образомъ, - xpиcтiaнe.
Что это такъ, видно изъ того же ШулханъАруха
(Орахъ-Хайимъ 113,
8): «Когда кто нибудь молится и ему
навстрѣчу идетъ акумъ
съ крестомъ въ рукахъ
(хорошъ «звѣздопоклонникъ»!) и онъ (еврей)
дошелъ до мѣста (въ молитвѣ), гдѣ
обыкновенно поклоняются, то онъ не долженъ,
наклоняться, хотя бы его мысли и были
обращены къ Богу».

«Когда
акумъ имѣетъ требованіе къ еврею и
существуетъ еще еврей, который можетъ
показать, за акума противъ еврея, при чемъ
нѣт другихъ свидѣтелей, акумъ же
приглашаетъ еврея дать за него показаніе,
то,
если это происходитъ тамъ, гдѣ, по закону
акумовъ, деньги могутъ быть присуждены на ocнованіи
одного свидѣтельскаго показанія,
еврею давать
показаніе за него (акума) воспрещается; если
же еврей такое показаніе дастъ, то на него
слѣдуть наложить проклятіе». (ШулханъАрухъ,
Хошенъ га-мишпатъ 28, 8).

«Когда
кто нибудь имѣетъ дѣло съ акумомъ, и
приходитъ другой еврей и помогаетъ ему,
обманывая акума въ мѣрѣ, вѣсѣ или
числѣ, то они дѣлятъ барышъ между
собою, безразлично,
намѣренъ ли онъ былъ помочь за деньги или
даромъ». (Шулханъ-Арухъ, Хошенъ га-мишнатъ
183, 7, Хага).

«Запрещено
обманывать своего ближнего, какъ при
куплѣ, такъ и при продажѣ; и каждый
обманувшій, будь онъ продавецъ или
покупатель, нарушилъ запретъ...
Но по отношенію къ акуму не существуетъ
обмана, потому что говорится: «Не
слѣдуетъ обманывать одного изъ своихъ
братьевъ»... (Шулханъ -Арухъ, Хошенъ га-мишпатъ,
227, 1-26).

«Предателя дозволяется убивать
на всякомъ мѣстѣ, даже и въ наше время.
Убить его дозволено раньше, чѣмъ онъ
успъетъ сдѣлать доносъ».

«Онъ уже самъ обрекъ себя на
смерть, какъ только сказалъ: «Я донесу на
такого-то или на такого, (такъ, чтобы) онъ (потерпѣлъ
убытокъ) либо на своемъ тѣлѣ, либо на
деньгахъ, хотя бы ихъ было немного». Надо
предупреждать его, говоря: «Не доноси!» Но
когда заупрямится и скажетъ: «Нѣть, я все
таки донесу», тогда хорошее
дѣло убить его,
и каждый, кто первый его убьетъ,
прібрѣтаетъ заслугу». (Хошенъ, га-мишпатъ
388, 10).
Къ сей заповѣди имѣется и добавленіе (Хага):
«А если нѣтъ времени предупреждать его,
то и предостереженіе не необходимо».
Есть такіе,
которые говорятъ, что убивать предателя
слѣдуетъ лишь тогда, когда нѣтъ
возможности спастись, напримѣръ, черезъ
какой нибудь изъ его членовъ (тѣла). Когда
же, наоборотъ, возможно спастись путемъ
одного изъ его членовъ, напр., вырвать у него
языкъ или выколоть глаза, тогда запрещено
убивать его, потому что такой предатель уже
не вреднѣй остальныхъ
преслѣдователей».

«Когда
о комъ нибудь установлено, что онъ трижды
предавалъ еврея или его деньги акуму, тогда
надо подыскать пути и способы сжить
его со свѣта...
Въ расходахъ, сдѣланныхъ для того, чтобы
сжить предателя со свѣта, повинны
участвоваь всѣ жители мѣстности, даже
и тѣ которые платятъ свои подати (приписаны)
въ другомъ мѣстѣ» (Шулханъ-Арухъ,
Хошенъ, га-мишпатъ, 388, 15-16).

ШулханъАрухъ
наполненъ подобными «правилами» и со
всѣхъ cтраницъ
его ветъ холодной, безпощадной ненавистью и
презрѣніемъ къ акумамъ, т.е. ко всѣмъ
не-евреямъ.

Евреи
это люди, остальные
лишь человѣкообразные, предназначеніе
которыхъ служить благу избраннаго Богомъ
народа. Все, что сказано въ заповѣдяхъ
Моисеевыхь и, вообще, въ законѣ, сказано о
евреяхъ и для евреевъ и не относится къ
остальнымъ. Остальнымъ (т.е. всему
нееврейскому человѣчеству) можно
причинять всякій вредъ, и всякое зло лишь бы
«не осквернилось имя Божіе», т.е., лишь бы
еврей не былъ пойманъ съ поличнымъ и черезъ
то не пострадали интересы еврейства.

Такова основная мораль этого
человѣконенавистническаго
законодательства. Необходимо замѣтить,
что ШулханъАрухъ
былъ изданъ въ Епропѣ въ ХVI
вѣкѣ и дѣйствовалъ среди евреевъ въ
Средніе вѣка, во времена инквизиціи и,
такъ называемыхъ, гоненій на евреевъ со
стороны правительствъ христіанскихъ и
азіатскихъ государствъ. И при всемъ томъ
ШулханъАрухъ
преисполненъ открытой и юридически
выраженной злобой и сатанински-горделивымъ
презрѣніемъ по отношенію христіанъ,
мусульманъ и всѣхъ неевреевъ.

При тогдашнихъ неблагопріятныхъ
внѣшнихъ условіяхъ eврейство
стремилось утаить уличавшія его въ
человѣконенавистничествѣ книги
Талмуда и ШулханъАруха
и угрожало лютой смертью всякому еврею,
который осмѣлился бы перевести эти книги
на чужой языкъ. И многія, наиболѣе
опасныя, правила ШулханъАруха,
ради осторожности, были изложены въ
нарочито туманныхъ, сразу понятныхъ только
евреямъ, выраженіяхъ. Конечно, не
располагая въ то время вооруженной силой и
не имѣя своей государственной власти,
еврейство, было вынуждено, стиснувъ зубы,
всячески прятать и прикрывать свою
вѣковѣчную злобу противъ
человѣчества и борьбу съ БогомъХристомъ.

Поэтому заповѣди ШулханАруха
кажутся какими то измельчавшими, сутяжными
и недоговоренными
по сравненію съ откровенными и четкими
вѣ своей кровожадности древними
призывами Израиля кь истребленію всего
дышащаго нееврейства.

По Талмуду, всѣ народы земли
были врагами евреевъ и подлежали либо
рабству, либо истребленію и всѣ религіи,
кромѣ іудейской, были «мерзости передъ
Господомъ».

Но всѣхъ ненавистнѣe,
всѣхъ нестерпимѣе и опаснѣе для
іудаизма была вѣра во Христа Воскресшаго.
Иныя вѣры, будучи нечестивымъ
заблужденіемъ иныхъ народовъ, являлись для
евреев опасностью внѣшней, отъ которой
не такъ трудно было отгородиться и
защититься. Но христіанство возникло
изнутри, оно не только признавало, но даже
опиралось на Законъ и Пророковъ, оно
являлось укоромъ, обличеніемъ и вызывомъ
фарисейскому толкованію Библіи; xpиcтіанствo
покушалось на святое святыхъ фарисейскаго
іудаизма, оно оспаривало и отнимало у
еврейства Месію
грядущаго Царя міра сего.

Если Христосъ дѣйствительно
былъ предсказаннымъ Пророками Mессіей,
и они евреи распяли долгожданнаго и
единственнаго Спасителя своего, то, значить,
конецъ еврейству; конецъ іудаизму! Но какъ
же быть тогда съ торжественными
обѣтованіями Божіими, коимъ, въ
іудейскомъ представленіи самъ Господь
связалъ Себя съ Израилемъ
на вѣки вѣковъ?
Еврейскій отвѣть былъ данъ въ Талмудѣ.
Этотъ отвѣтъ отразилъ
сверхчеловѣческую злобу пораженнаго
іудаизма противъ поразившаго его Христа.
Чтобы отстоять свое право на Мессію евреямъ
необходимо стало развѣнчать Христа и до
тла разорить xpистіанство.
Либо христіанство
царство не отъ міpa
сего, либо месciaнизмъ
цаpcтвo
надъ симъ міромъ.

И разъ долженъ явиться новый,
настоящій Мессія, то онъ, долженъ явиться
отрицателемъ и противуположникомъ Христа.
Но противуположникъ, Христа есть
Антихристъ; отсюда мессіанизмъ cтихійнo
влечетъ еврейство къ Антихристу.
Антихристъ же
приводитъ къ Сатанѣ. Вотъ почему
іудаизмъ и сатанизмъ нe
только сближаются, но и сливаются, какъ
только подходятъ къ своей конечной цѣли,
всемірномy
царству MecciиАнтихриста.

Сатанинская природа
фарисейского іудаизма была обличена
самимѣ Господомъ нашимъ Iсусомъ
Христомъ. Такъ въ Евангеліи святого Aп.
Ioaннa
(гл. 8,
ст. 43, 41, 45)
читаемъ ответъ Cпасителя
приступившимъ къ Нему въ храмѣ іудеямъ:
«Почему вы не
понимаете рѣчи Моей? Потому что не можете
слышать слова Моего. Вашъ отецъ діаволъ; и
вы хотите исполнять похоти oтцa
вашего. Онъ былъ человѣкоубійца отъ
начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо
нѣтъ въ немъ истины. Когда говоритъ онъ
ложь, говоритъ свое; ибо онъ ложь есть и
отецъ лжи. А какъ Я истину говорю, то не
верите Мнѣ».

Сатанизмъ и прирожденную (отъ
отца лжи) лживость іудеевъталмудистовъ
устанавливаетъ и Коранъ Магомета:
«Когда іудей
даетъ клятву, то она ложна»... ...«Сатана
овладелъ ими и заставилъ ихъ забыть Аллаха.
Они приверженцы Сатаны, но Сатана долженъ
погибнуть», такъ гласитъ Коранъ. (гл. VIII,
ст. 15
и 20).

Послѣ распятія Христа, пока
стоялъ Iерусалимъ
и храмъ, іудейство ожидало пришествія Mecciи
съ извѣстнымъ терпѣніемъ.

И въ борьбѣ съ христіанствомъ
іудаизмъ примѣнялъ, такъ, сказать,
обычные пріемы гоненія: доносы римскимъ
властямъ, ложные оговоры противъ
Апостоловъ, натравливаніе
невѣжественной черни на христіанскіе
погромы и т.д.

Но когда Iерусалимъ
и самый xpaмъ
были разрушены, возмутившіеся противъ Рима
іудеи были частью истреблены, частью
разогнаны съ разсѣяніе, когда исчезла
послѣдняя видимость іудейскаго царства,
іудаизмъ
почувствовалъ страшный ударъ своей
мессіанской надеждѣ и, ужаснушись за
свою судьбу, сосредоточлъ всю силу своей
гордыни, страсти и злобы на упорной
безпощадной борьбѣ съ враждебнымъ Mecciи
человѣчествомъ и прежде всего съ
последователями Христа, этого ложнаго,
по іудейскому
убѣжденію
Мессіи, разъединявшихъ и разлогавшихъ
изнутри единый фронтъ іудаизма. Тут
разгорѣлась безысходная, полная
ненависти, мести и страха злоба іудеевъмессіанистовъ
противъ христіанства, которая, скоро вотъ
уже двѣ тысячи лѣтъ, планомѣрно
направляется на подрывъ и разpyшeнie
ставшей на пути всемірнаго царя
израильскаго «xpистіанской
секты».

* * *

Уже въ первые вѣка
христіанства іудейская злоба противъ
Христа доходила до того, что, какъ
свидѣтельствуетъ въ своей книгѣ («Земля
и люди», т. IV)
извѣстный французскій ученый Элизе
Реклю, евреями былъ установленъ обычай при
похоронахъ класть въ гробницу камень,
для того, чтобы
умершій еврей на томъ свѣтѣ могъ,
бросить этотъ камень въ «сына плотника»...
Кто этотъ «сынъ
плотника»
пояснять излишне.

Извѣстно, что страшныя по
своей жестокости гоненія христіанъ при Hepокѣ
начались по нayщенію
римскихъ іудеевъ. Особенно злое вліяніе на
этого тирана имѣла жена его Поппея
Сабина, тайно исповѣдывавшая іудейство и
являвшаяся послушной исполнительницей
велѣній синедріона.

По свидѣтельству римскаго
историка Діона Кассія, во время возстанія Iудеи
въ 115
году при Императорѣ Троянѣ, евреи
захватили область Киренаику, гдѣ
перебили около 200
тысячъ мирнаго христіанскаго и
нееврейскаго населенія. То же продѣлали
возставшіе евреи на захваченномъ ими
островѣ Кипрѣ, гдѣ они замучили и
перерѣзали около 240
тысячъ кипріотовъ, по большей части
христіанъ. Торжествовавшіе свою побѣду
евреи бѣгали по улицамъ городовъ,
препоясанные окровавленными кишками
зарѣзанныхъ ими христіанъ.

Историкъ Амедей Тьерри
повѣствуетъ, какъ въ 615
году въ Палестину, населенную въ то время
преимущественно христіанами, вторгся
грозный персидкій вождь Румизанъ
Шархавбаръ и, уничтоживъ страну огнемъ и
мечомъ, погналъ бичами скованныхъ
плѣнниковъ-xpиcтiaнъ
для переселенія ихъ въ области Тигра и
Ефрата... «Съ мѣшками, наполненными
золотомъ», пишетъ Тьерри, «іудейскіе
купцы, целыми шайками толпились за
побѣдоносною apмieю
Шархавбара, скупая все, что могли, изъ массы
плѣнныхъ -
не для того, чтобы спасти ихъ, нѣтъ, а
чтобы рѣзатъ поголовно... При этомъ они
старательно выбирали людей, имѣющихъ
особое эначеніе
(вспомнимъ о 75 000
сильныхъ непріятеляхъ Израиля,
вырѣзанныхъ въ Персіи при Мардохеѣ
см. кн. Эсфирь,
IX, 16), городскихъ
судей и другихъ должностныхъ лицъ,
красивыхъ и богатыхъ женщинъ, но, прежде
всего, монахинь
и священниковъ. Деньги, уплачиваемыя
персидскимъ солдатамъ за растерзываемыхъ
христіанъ, поступали изъ
раскладочнаго сбора, которымъ были
облагаемы всѣ евреи,
соотвѣтсвенно состоянію каждаго, ибо эти
страшныя злодѣянія, по обыкновенію,
разсматривались еврействомъ, какъ дѣло
богоугодное...» Исторія свидѣтельствуетъ,
что погибло, такимъ образомъ, свыше
90 тысячъ
христіанъ.

Все это происходило еще въ тѣ
времена, когда ни о какихъ
преслѣдованіяхъ іудеевъ со стороны
христіанъ и христіанскихъ правительствъ не
могло быть и рѣчи. Поэтому, возникшее
гораздо позднѣе объясненіе еврейской
ненависти къ христіанамъ естественнымъ
послѣдствіемъ преслѣдованій и
гоненій евреевъ христіанской Европой въ
Средніе вѣка, надо признать вполнѣ
неосновательными.

Еврейскіе богоборцы гнали и
мучили христіанъ и въ Росciи
еще на зарѣ
русской исторіи. Въ житіи
преподобномученника Евстратія (память его
28 марта)
повѣствуется:
Подражая Христу всею жизнью, святой
Евстратій особенно преуспѣвалъ въ
подвигахъ поста и воздержанія, за что и
получилъ именованіе Постника. Однажды,
Половцы напали на Кіевъ, ворвались въ
Печерскій монастырь, сожгли церкви, многихъ
иноковъ умертвили, а нѣкоторыхъ увели въ
плѣнъ,
въ ихъ числѣ былъ и Евстратій. Всѣхъ
плѣнныхъ христіанъ, въ числѣ
пятидесяти, Половцы продали въ рабство въ
городъ Корсунь одному еврею. Еврей
принуждалъ ихъ отречься отъ Христа, угрожая
иначе уморить ихъ голодомъ. Ободряемые
Евстратіемъ, христіане отказались и одинъ
за другимъ всѣ умерли отъ голода и жажды.
Великій Постникъ святой Евстратій пережилъ
всѣхъ. Тогда на четырнадцатый день евреи
схватили его и распяли на крестѣ. Въ
отвѣтъ на издѣвательства евреевъ,
святой мученикъ произнесъ съ креста:

«Великой благодати сподобилъ
меня Господь, что удостоилъ пострадать за
Него на крестѣ. Съ вѣрою ожидаю, что
Христосъ скажетъ и мнѣ, какъ нѣкогда
благоразумному разбойнику: днесь
со Мною будеши въ раи...
Но ты, распявшій меня, и всѣ вы
евреи скоро
восплачете и возрыдаете».

Еврей-мучитель пронзилъ тогда
Евстратія копьемъ, а тѣло приказалъ
выбросить въ море.

Предсказаніе святого своро
исполнилось: Половцы взяли и разграбили
Корсунь и перебили всѣхъ евреевъ.

Iудаизмъ
съ самаго начала возвенавидѣлъ Христа и
все дѣло Христово и съ первыхъ вѣковъ
христіанства выступилъ безпощадннамъ его
врагомъ и истребителемъ. Эту ненасытную
кровожадную злобу eврействa
ярко освѣтилъ геніальный пѣвецъ
средневѣковья Вильямъ Шекспиръ въ
своемъ безсмертномъ «Венеціанскомъ
Купцѣ». Достойный потомокъ сирійскихъ
предковъ, выкупавшихъ христіанъплѣнниковъ
для ихъ умерщвленія, этотъ Шейлокъ никакихъ
денегъ не пожалѣлъ, лишь бы насладиться
видомъ дымящагося христіанской кровью
фунта человѣческаго мяса.

Страшна и отвратительна
вѣковѣчная іудейская злоба. Но злоба
эта отнюдь не безпредметна и діавольская
кровожадность ихъ далеко не безцѣльна. Iудеи
знаютъ и даютъ себѣ ясный отчетъ въ томъ,
что всѣ ихъ безчисленныя злодѣянія
направлены къ достиженію единственной,
однажды и навсегда поставленной цѣли.

Цѣль эта
расчистить и подготовить почву для
пришествія долгожданнаго Мессіи
всемірнаго
царя израильскаго. И все, что мѣшаетъ
этому достиженію, должно быть устранено и
уничтожено. Такова сущность мессіанизма
царства
Антихристова.

* * *

Искусные извратители исторіи и
поддѣлыватели событій, евреи сумѣли
утвердить человѣчество въ ложномъ
представленіи, будто еврейское
разсѣяніе произошло послѣ разрушенія Iерусалима
Римлянами и явилось, такимъ образомъ,
вынужденнымъ слѣдствіемъ
произведеннаго надъ ними насилія. На самомъ
дѣлѣ было не такъ: Послѣ
Вавилонскаго плѣненія вернулось въ Iудею
лишь ничтожное меньшинство евреевъ,
подавляющее же большинство, при томъ
наиболее энергичныхъ, богатыхъ и
вліятельныхъ евреевъ и не подумало
возвращаться на развалины Iерусалима,
предпочитая выгодную и привольную жизнь въ
чужихь краяхъ, гдѣ такъ вольготно было
евреямъ использывать чужой трудъ и чужую
простоту.

Совершенно также и по тѣмъ же
причинамъ и въ наше время 30-лѣтнія
упорныя усилія, патріотическія жертвы и
всесвѣтная пропаганда сіонистовъ смогла
довести еврейское населеніе Палестины едва
до 130
тысячъ чоловѣкъ
и это при общемъ числѣ евреевъ болѣе
16 милліоновъ!
Даже къ закладкѣ храма Iерусалимскаго
іудеями до сихъ поръ не приступлено,
несмотря на полное отсутствіе внѣшнихъ
къ тому препятствій.

Ко времени разрушенія Iеpycaлимa
Титомъ (70
годъ по Р.Х.) громадное большинство іудеевъ
добровольно жило не въ Палестинѣ a
въ разсѣяніи
въ береговыхъ колоніяхъ Средиземнаго моря,
въ Римѣ, Греціи, Eгиптѣ,
Малой Aзіи,
Африкѣ. И жило тамъ не по принужденію, а
ради выгодъ и богатства. Iерусалимъ
являлся для разсѣяннаго еврейства
религіозно-государственнымъ центромъ,
управлявшимъ, наставлявшимъ и временами
укрывавшимъ евреевъ.

Еврейство въ иностранномъ
разсѣяніи отнюдь не являлось жалкимъ
придаткомъ нежелательныхъ чужестранцевъ
или скопищемъ безправныхъ паріевъ. За сто
слишкомъ лѣтъ до разрушенія Iерусалима
еврейская колонія въ Римѣ была настолько
многочисленна и вліятельна, что ея
недовольства страшился безстрашный
обличитель Катилины Цицеронъ: Когда
проконсулъ Флаккъ конфисковалъ налогъ
дидрахмы, который евреи разсѣянія
платили на содержаніе Iерусалимскаго
Храма, онъ былъ привлеченъ евреями къ суду,
и на защиту его выступилъ самъ Цицеронъ; въ
день суда римскій форумъ былъ наводненъ
толпой евреевъ, угрожавшихъ и защитнику и
обвиняемому. Обращаясь на судѣ къ Лелію
обвинителю
Флакка со стороны евреевъ
Цицеронъ сказалъ (Цицеронъ
«въ защиту Флакка XVIII»):

«О, я
xорoшo
понялъ, Леліусъ, почему дѣло это
разбирается у ступеней Авреліанскихъ! Ты
потому избралъ это мѣсто и окружилъ себя
отимъ сбродомъ, что хорошо знаешь, какъ
велико количество этихъ евреевъ, какова ихъ
сплоченность и вліянie
на толпу въ собраніяхъ. Но я понижу голосъ,
чтобы быть услышаннымъ только судьями, ибо
я не могу не знать, что среди нихъ находятся
ихъ руководители, всегда готовые натравить
ихъ или противъ меня лично, или противъ
лучшихъ изъ гражданъ; не думай же, что я буду
способствовать облегченію имъ этой задачи»...

Также изъ Дѣяній
Апостольскихъ мы знаемъ, что куда бы ни
приходили въ своихъ далекихъ
странствованіяхъ Святые Апостолы Петръ,
Павелъ, Варнава и друг., они неизмѣнно
находили въ каждомъ городѣ іудейскія
синагоги и еврейскія колоніи, изъ которыхъ
лишь нeмнoгie
принимали, а большинство отвергали и
преслѣдовали святое благовѣствованіе.
Изъ сего повѣствованія ясно, что къ тому
времени побережья Средиземнаго моря были
густо и издавна заселены богатыми и
властными евреями. А, вѣдь, Апостолы
ходили съ проповѣдью до паденія Iерусалима.

Исторически доказано и
установлено, что разсѣяніе евреевъ по
лицу земли происходило не по принужденно, а
большею частью добровольно
въ погонѣ за наживой и въ стремленіи
использовать трудъ и достояніе другихъ
народовъ. Массовое разсѣиваніе eвpеевъ
по Средиземью началось за долго до
Вавилонскаго плѣненія, со временъ
Соломона.

Римскій разгромъ Iерусалима,
конечно, нанесъ тяжелый ударъ іудейскому
мессіанизму. Съ разрушешемъ храма и
разгономъ Синедріона уничтожился видимый
центръ іудаизма, множество (около
полумилліона человѣкъ) евреевъ было
убито, Палестина обезлюдѣла,
обѣднѣла и запустѣла. Но главное
большинство еврейскаго народа жило и
процвѣтало со своими синагогами по
чужимъ странамъ, и потому іудаизмъ, по
внѣшности обезглавленный, въ
дѣйствительности остался такимъ же
живучимъ, какъ и прежде. Iудаизмъ
всецело уподобился сказочному змію, у
котораго
сколько ни руби головъ, а на мѣсто
отрубленной сейчасъ же выростаетъ новая.

Ко времени паденія Iерусалима,
Iерусалимскій
Синедріонъ находился въ полной власти
фарисеевъ
злѣйшихъ враговъ xpистіанствa.
Но возрастаніе іудеев, повлекшее суровыя
кары Рима., произошло вопреки волѣ и
планамъ фарисейскаго синедріона, не
смогшаго удержать, не взирая на всѣ ycилія
свои яростного фанатизма крайнихъ сектъ
мессіанизма. Фарисеи сознавали
безнадежность отого возстанія и потому
заблаговременно приняли тайныя мѣры къ
вывозу изъ Ieрycaлимa
части правительствующаго cocтaвa
и сами во время и въ немаломъ числѣ
оказались вне досягаемости римскихъ мечей.

Еврейскія колоніи еще переживали
ужасныя сообщенія о гибели святого города и
разрушеніи храма, когда въ Яффѣ уже
собрался новый синедріон, открылась
академія для подготовки раввиновъ, а
вскорѣ объявился и Патріархъ. Патріархъ,
синедріонъ и академія сразу взяли въ свои
руки управленіе всесвѣтнымъ іудействомъ,
чему всѣ іудеи постепенно покорились,
ибо необходимость единаго направляющагo
центра coзнавалась
всѣми колоніями.

Яффскій синедріонъ и прикрытая
имъ правящая секта фарисеевъ явились
родоначальниками послѣдующихъ тайныхъ
правительствъ, преемственно и непрерывно cмѣнявшихъ
одно другое и всегда преследовавшихъ
основную цѣль
организацію іудаизма въ его безпощадной
борьбѣ со Христомъ и человѣчествомъ.

После кровавыхъ возстаній
115 и
131 годовъ и
новаго усмиренія Римомъ, Яффскій
синедріонъ былъ paзогнанъ,
Iерyсaлимъ
взятъ вторично, мѣсто подъ храмомъ
вспахано и засыпанo
солью, a
Пaлеcтинскіе
евреи почти всѣ были проданы въ рабство
или переселены въ Египетъ.

Но живучій змій месciaнства
немедленно отрастилъ себѣ голову, и вотъ
через нескольно лет въ Tиверіадѣ
возникаетъ академія, cинедріонъ
и патріархъ, которые, безъ ведома Рима,
продолжаютъ править всесвѣтнымъ
іудейскимъ, народомъ. Вскорѣ pимскіе
императоры признаютъ эту самочинную
іудейскую власть сперва фактически, а съ
252 года и
юридически. Злейшій врагъ Христа
императоръ Юліанъ Отступникъ въ своемъ
посланіи уже нaзывaетъ
іудейскаго патріарха «братомъ» и
приказываетъ возстановить Iepycалимскій
храмъ. tолько
огненное чудо остановило это предпріятіе:
по свидетельству языческаго историка Aмiaнa,
Марцеліана, подтвержденному еврейскимъ
писателемъ рабби Гедаліа, павшіе съ неба
огненные шары спалили всѣхъ рабочихъ,
приступившихъ къ постройкѣ храма.
Замѣчательно, что всѣ языческіе
императоры, жестоко преслѣдовавшіе
христіан, благоволили и внимали наущеніямъ
іудеевъ.

Поздно paзoбрaвшись
вo
вредноносной, разлагающей Имперію
работѣ іудейскаго синедріона,
императоръ Византійскій Ѳеодосій
II низложилъ въ
429 году патрiapxa
Гамаліила IV,
упразднилъ Тиверіадскій патріархатъ и
тѣмъ прекратилъ внѣшнюю власть
фарисеевъ надъ іудействомъ. Но фарисеи
давно уже пoдготовили
ceбе
новое угодье и перебрались со своимъ
правительствомъ въ Вавилонъ. Новая голова
мессіанского змія выявилась въ персидскомъ
Вавилонѣ около 450
года, откуда и упранляла своимъ
всесвѣтнымъ царствомъ. Въ Вавилонѣ пaтріархи
именовались «князьями изгнанія» и
принадлежали къ числу потомковъ царскаго
рода Давидова. Персидскіе Сассаниды
терпѣли князей изгнанія и ихъ
дѣятельность полтораста лѣтъ, но,
убедившись на горькомъ опытѣ въ
антигосударственности и
злонамѣренности этого іудейскаго
новообразованія, начали преслѣдовать и
казнить іудейскихъ властителей. Когда же
персы закрыли, наконецъ, іудейскій
синедріонъ и академію, іудеи ответили
измѣннической поддержкой aрабовъ,
которые съ помощью внутренней измѣны и
завоевали Персидское государство (въ 612
году).

При арабскихъ халифахъ фарисеи
въ лицѣ синедріона и князей изгнанія (Haзи)
продолжали править iyдеями
вceгo
свѣта вплоть до 1005 года когда Калифъ
КадеръВиллахъ
pазогналъ
iyдейское
правительствo
и повѣсилъ князя изгнанія Езекію. Арабы
сдѣлали это ради собственной бeзoпаcности,
ибо на долгомъ oпытѣ
убѣдились, что въ образѣ cинедріона
и академіи все время отогрѣвали змѣю
за пазухой.

Какъ бы хорошо и доброжелательно
въ теченіи цѣлыхъ вѣковъ ни
относились къ іудеямъ государственная
власть и населеніе страны, іудеи
неизмѣнно отплачивали ненавистью,
презрѣніемъ и подготовкой скорѣйшей
гибели пріютившему ихъ государству. Вотъ
что пишетъ въ своей «Исторіи eвреев»
(Парижъ, 1710)
Луи Рулланъ: «Обрядъ (посвященія въ санъ
князя изгнанія) кончался возгласомъ въ
честь новаго князя и молитвами Богу, чтобы
онъ освободилъ народъ, во время его
правленя. Oнъ
благославлялъ народъ и молился за каждую
область въ отдѣльности, чтобы Богъ
оградил ее отъ чумы и войны. Онъ,
заканчивалъ обрядъ молитвою,
произносимою про себя, изъ боязни, чтобы кто
либо не услышалъ и не передалъ другимъ
правителямъ, что онъ желаетъ, ихъ гибели,
ибо действительно царство евреевъ не
можетъ возникнуть иначе, какъ на
развалинахъ другихъ государствъ».
(Флав. Бренье
«Евреи и Талмудъ», стр. 48).

* * *

Послѣ арабскаго
усѣкновенія, змій іудаизма скрылъ свою
голову, и съ той поры управленie
всесвѣтными іудеями изъ, явнаго
превратилось въ тайное, но столь же
властное и преемственное. Съ XI
вѣка открытое властвованіе стало для
іудеевъ невозможнымъ, ибо не находилось
болѣе ни одного народа, который
захотѣлъ бы терпѣть въ своемъ
государствѣ дѣятельность чуждаго и
враждебнаго ему международнаго
государства іудейскаго.

Для того, чтобы разсѣянное по
всему свѣту еврейство не только coxpaнилось,
но и yмножилось
и усилилось до современнаго могущества, оно
неизбѣжно должно было действовать
устремленно и управляться изъ единаго
центра. Это положеніе ярко и глубоко
развилъ и обосновалъ, нашъ великій
провидецъ Ѳ.
М. Достоевскій въ своемъ «Дневникъ Писателя»
(1877 г. Мартъ, гл. 2,
стр. 93-95):

«Чтобы
существовать сорокъ вѣковъ на земле, т.е.
во весь почти историческій періодъ
человѣчества да еще въ такомъ, плотномъ и
нерушимомъ единеніи; чтобы терять столько paзъ,
свою территорію, свою политическую
независимость, законы, почти даже вѣру
терять и
всякій разъ опять соединяться, опять
возрождаться вѣ
прежней идеѣ
хоть и въ другомъ видѣ, опять создавать
себе и законы и почти вѣру - нѣтъ, такой
живучій народъ, такой необыкновенно
сильный и энергичный народъ, такой
безпримѣрный въ мире народъ не могъ
существовать без «государства въ
государствѣ», которое онъ сохранял
всегда вездѣ во время самыхъ страшныхъ
тысячелѣтних разсѣяній и гоненій
своихъ... Не
вникая въ суть и глубину предмета, можно
изобразить хотя бы нѣкоторые признаки
этого «государства въ государствѣ», по
крайней мѣрѣ, хоть наружно. Признаки
эти: отчужденность и отчудимость на степени
религіознаго догмата, несліянность, вѣра
въ то, что существуетъ въ мирѣ лишь одна
народная личность
еврей, а другія хоть eсть,
но все равно надо считать, что какъ бы ихъ не
существовало. «Выйди изъ народовъ и оставь
свою особь, и знай, что съ сихъ поръ ты единъ
у Бога, остальныхъ погреби, или въ рабовъ
обрати, или эксплоатируй. Вѣрь въ победу
над всѣмъ міромъ, вѣрь, что все
покорится тебѣ...
А пока живи, гнушайся, единись и
эксплоатируй, и ожидайожидай»...
Вотъ суть идеи
этого «государства въ государствѣ», а
затемъ, конечно, суть внутренніе, а, можетъ
быть, и таинственные законы, отражающіе эту
идею...
Приписывать это «государство въ
государствѣ» однимъ лишь гоненіямъ и
чувству самосохраненія
недостаточно...
Сильнѣйшія цивилизаціи въ мірѣ не
достигали и до половины сорока вѣковъ и
теряли политическую силу и племенной
обликъ. Тутъ не одно самосохраненіе стоитъ
главной причиной, а
некая идея, движущая и влекущая нѣчто
такое міровoe
и глубокое, о чемъ можетъ быть
человеѣчество еще не въ силахъ
произнесть своего послѣдняго слова».

Это послѣднее слово, котораго
полвѣка назадъ не pѣшался произнесть
нашъ русскій пророкъ, послѣ
ужаснѣйшихъ катастрофъ, причиненныхъ
Россіи, Европѣ и Азіи іудобольшевистской
отравой, можетъ и должно быть произнесено.
Это геніально подмѣченная
Ѳ. М.
Достоевскимъ еврейская идея, «движущая
нечто міровое и глубокое», есть идея МессіиАнтихриста,
царя всей земли.

Существуютъ изслѣдоваанія,
доказывающія существованіе тайнаго
еврейскаго правительства въ Средніе
Вѣка. Разумѣется, евреи это отрицали, а
предъявляемые документы и свидѣтельства
объявляли поддѣльными, либо
вымышленными. Иначе и быть не могло, разъ
евреямъ необходимо было, во что бы то ни
стало, сохранить тайну своихъ ужасныхъ
замысловъ и преступныхъ дѣяній.
Совершенно такъ же и въ наши дни іудо-совѣтская
власть СССР неуклонно объявляетъ подлогомъ
и подделкой всякій актъ, уличающій ее въ
преступленіяхъ противъ, безопасности
другихъ государствъ.

Размѣры этой книги не
позволяютъ вмѣстить подробнаго
изложенія путей, по которымъ на протяженіи
девяти вѣковъ, неуклонно продвигался къ
намѣченной цѣли тайный синедріонъ
іудейскій. Въ слѣдующей главѣ я изложу
подтверждающій тлетворную работу
синедріона, перечень наиболѣе яркихъ
историческихъ его достиженій Пока
ограничусь однимъ перечисленіемъ этаповъ
передвиженія мессіанскаго змія послѣ
изгнанія его изъ Вавилона: Гренада,
Фессалоники (Салоники),
Aтверпенъ,
Гамбургъ, Краковъ, Чарлстоунъ
(Америка), Москва.
Есть много данныхъ ожидать, что
слѣдующее выявленіе змія произойдетъ въ
Iерусалимѣ,
нынѣ усиленно подготовляемомъ для
принятія пока тайнаго, а потомъ и явнаго
синедріона.

Когда это совершится, то
замкнется кругъ змія:
Изъ Iерусалима
вышли и въ Iерусалимъ
вернутся. Тогда, по вѣрѣ мессіанистовъ,
начнется истинное царство Mecсіи
всесвѣтнаго
царя. Что эти мысли не являются плодомъ «больного
антисемитскаго воображенія», видно изъ
весьма любопытныхъ разсужденій сіониста и
коммуниста И. Эберлина, написавшаго и
выпустившаго въ 1920
году въ Берлинѣ книгу: «Наканунѣ
возрожденія» («Наши задачи въ странѣ
отцовъ и въ діаспорѣ»). Вотъ что
излогаетъ этотъ еврейскій патріотъреволюціонеръ:

«Еврейскій
народъ будетъ имѣть Палестину лишь съ
паденіемъ англійскаго имперіализма...
Подъ англійскимъ протекторатомъ ни
соціализація земли (разумѣй:
отнятіе у
арабовъ съ передачей евреямъ), ни даже
беспрепятственная иммиграція широкихъ
массъ (евреевъ) въ страну предковъ...
Необходима энергичная борьба съ
англійскимъ имперіализмомъ... А для этого
нужна организація азіатскаго и
африканскаго міра. Азія, и въ частности
Индія, являются оплотомъ британскаго
имперіализма, и вмѣстѣ съ тѣмъ, его
Ахиллесовой пятой. Британскій имперіализмъ
и его меньшіе братья
французскій, японскій и другіе
будутъ окончательно побѣждены лишь
тогда, когда они потеряютъ колоніи,
главнымъ образомъ, колоніи на Востокѣ

центры сырья»...
(стр.. 131-132).

«Cъ
нимъ (имперіализмомъ державъ) должны
бороться и мы, (евреи) рука объ руку со
всѣми жертвами, отъ Ирландіи до Индіи, и
съ революціоннымъ британскимъ
пролетаріатомъ, не поддаваясь ни
заигрываніям, ни угрозамъ...
Сфера вліянія соціальныхъ идей, центромъ
которыхъ является Россія, распространится
на ближній и дальній Востокъ и внесетъ
творческое начало въ этотъ хаотическій
міръ.
Присоединеніе азіатскаго мipa
къ коммунистической Pocciи
неизбѣжно» (стр. 133)...

«На этомъ пути пролетарскій
сіонизмъ встречается съ совѣтской
пропагандой, которой oн
долженъ содѣйствовать всѣми силами...
Наша главная задача теперь
разрушеніе британскаго имперіализма. Carthago
delenda est. Съ
низверженіемъ англійскаго имперіализма,
остальные, которые являются его
производными, тоже рушатся. Дорога къ
соціальной революціи мipa
будетъ расчищена... Образованіе
еврейскаго соціалистическаго центра въ
стране, гдѣ находятся три материка,
на пути въ Индію, Китай, Центральную Азію и
Египетъ, несомнѣнно, окажется
мощнымъ стимулом для соціализаціи Aзіатскаго
и Африканскаго мipa»
(стр. 134).

(Соціализація мipa, какъ
доказываетъ всесвѣтный опытъ
въ существѣ
своемъ есть іудизація міра).

«Палестина,
бывшая колыбель iyдейства,
xpиcтiанства
и мусульманства, быть можетъ, предназначена
стать центромъ соціальной доктрины,
догматовъ международного братства,
общественной справедливости, и истинного, т.е.
экономическаго, равенства людей».

Конечно, мнѣ могутъ возразить,
что замыслы какого то Эберлина не суть
замыслы всего іудаизма. Вмѣсто отвѣта
я укажу лишь на все то, что творилось уже
послѣ 1920
года въ международномъ мірѣ: Развѣ не
было возстанія Рифянъ и упорной ихъ войны
съ Испаніей и Франціей? Развѣ не
возставали Триполитанцы противъ Италіи,
развѣ не убили въ Египтѣ англійскаго
сирдаря Ли и не образовалась
противуанглійская партія націоналистовъ
Заглула Паши? Развѣ не было возстанія и
войны въ Сіріи противъ Франціи? Развѣ не
разгромили турки союзныхъ Англіи грековъ, и
не скопились пороховыя тучи на границахъ
Турціи и покорной Англіи Meccпотаміи?
А что дѣлается въ Китаѣ? А возстаніе
малайцевъ противъ Нидерландовъ? А движеніе
Ганди въ Индіи?

Положительно, азіатскій и
африканскій міръ приведены въ движеніе, и
это движеніе во всѣхъ своихъ
проявленіяхъ является движеніемъ противъ
Европы и противъ христіанства.

Главный подстректель іудосоветская
власть въ Москвѣ, а іудосоветскою
властью въ Москвѣ, руководитъ всемірный
Интернаціоналъ іудаизма.

Соображенія и предсказанія
Эберлина явно осуществляются тою страшною
темною силою, вѣрнымъ представителемъ
которой онъ, несомнѣнно, является.

II.
ЗАВОЕВАНIЯ
ВЪ СРЕДНIЕ
ВѢКА

Для осуществленія мессіанской
идеи тайному синедріону необходимо было
выполнить три основныхъ заданія:

• Сохранить въ неизмѣнности
  еврейскую расу и духъ іудаизма;
• Уничтожить xpистіанство;
• Захватить богатства міра и
  поработить человѣчество.

Въ направленіи этихъ заданій
систематично и неуклонно до нашихъ дней
велась и развивалась начатая въ глубокой
древности война іудаизма противъ Бога и
человѣчества.

Coxpaненіе
ряссы и талмудизма достигалось
тысячелѣтней системой злонамѣреннаго
отчужденія и отчудимости еврейства.,
возведенныхъ въ религіозный догматъ.
Только невѣжды и глупцы могутъ вѣрить
еврейскимъ побасенкамъ, будто еврейство
было отчуждено отъ остальныхъ народовъ
насильственно и было загнано въ
средневѣковыя «гетто», противъ своей
воли и желанія: Какъ разъ наоборотъ, ничего
такъ не опасались и не страшились фарисеи и
раввины, какъ смѣшенія «чистыхъ» евреевъ
съ «нечистыми необрѣзанными»
христіанами. Безъ выдѣленія еврейскихъ
колоніи въ особыя скученныя поселенія, безъ
обязательныхъ внѣшнихъ признаков (одежда,
борода, пейсы и т. и.), безъ подчиненія
еврейскихъ поселеній своему особому
еврейскому надзору, обложенію, суду и
расправѣ,
безъ всего этого развѣ смогъ бы тайный
синедріонъ удержать за собою деспотическую
власть надъ разсѣяннымъ по всему
свѣту еврействомъ, развѣ смогли бы
мѣстные іудейкіе кагалы уберечь свою
еврейскую толпу отъ смѣшенія и сліянія
съ окрестнымъ населеніемъ и сохранить во
всей его древней ярости злобный
истребительный духъ іудаизма?
Конечно нѣтъ.

Достоевскій былъ, глубоко правъ
опредѣливъ еврейскую отчужденность какъ
догматъ еврейской вѣры, какъ основу
еврейскаго духа. И если xpиcтіанскія
и мусульманскія власти издавали законы и
указы, укреплявшіе еврейскую особность и
отчужденность, то дѣлали это прежде
всего по внушенію и подстрекательству, а
часто и подкупу самихъ «гонимыхъ». Вѣдь,
въ интересы нееврейскихъ властей и
нееврейскихъ народовъ никакъ не могло
входить способствованіе укрѣпленію
сплоченности, организованности, а, значитъ,
и силы всегда враждебныхъ и опасныхъ
государству евреевъ. Эти послѣдіе всегда
стремились образовать внутри чужого
государство
свое, еврейское, и для этого всегда
стремились къ обособленію и отчужденію отъ
необрѣзанныхъ.

И они достигли успѣха,
неслыханнаго въ исторіи человѣчества:
живя почти двѣ тысячи лѣтъ среди
чужихъ народовъ, на чужой землѣ, подъ
чужой властью, евреи сохранили свою расу,
свою вѣру, свой духъ
въ полной «чистотѣ».

Второе заданіе
уничтоженіе христіанства еще не
разрѣшено, но громадныя достиженія въ
этомъ направленіи все же были достигнуты.

Явный, открытый походъ на
христіанство былъ непосиленъ и слишкомъ
опасенъ для евреевъ, жившихъ большею частью
подъ властью христіанскихъ государей.
Поэтому, синедріономъ былъ избранъ
медлительный, но менѣе опасный путь
разложенія ненавистнаго христіанства
извнутри.

Съ первыхъ же вѣковъ единую
Церковь Христову стали раздирать одна за
другой появлявшіяся ереси и секты, и во
всѣхъ случаяхъ неизменно начинателями и
соблазнителями являлись крещеные, а иногда
и некрещеные, евреи.

«Національное
тайное общество евреевъ является
источникомъ всехъ религіозныхъ споровъ,
которые вѣками создаютъ рознь въ xpистіанствѣ,
свидѣтельствуетъ еврейскій писатель James
Darmesteter въ своемъ
«Coup d'oeil sur l'histoire du peuple
juif» (см. Ал.
Селяниновъ: «Тайная сила масонства», стр.
157).

Уже въ первомъ вѣкѣ по Р.
X. еврей Симонъ
Волхвъ основываетъ секту
гностиковъ.
Симонъ Волхвъ учился въ неоплатонической
школѣ Александріи у еврея же Филона,
прозваннаго «еврейскимъ Платономъ» (L.
Dasle (A. Baron) "les Societes Secretes",
стр. 192).

Изъ гностическихъ сектъ,
порожденньгхъ іудаизмомъ, выделяются «каиниты».
Примѣчательно, что Каинъ играетъ крупную
роль въ ихъ ритуалахъ современнаго
масонства. Писатель Mережковскій,
крупный масонъ, хорошо освѣдомленный во
всякихъ eресяхъ
и секстантствѣ, такъ описываетъ
каинитовъ въ своемъ романѣ «Юліанъ
Отступникъ»:

«Благословенны,
проповѣдывали каиниты, гордые,
непокорившіеся братья наши: Каинъ,
Хамъ, жители Содома и Гоморы, семья
верховной Софіи; сокровенной Мудрости! Придите
къ намъ всѣ гонимые, всѣ возставшіе,
всѣ побѣжденные! Благословенъ
іуда! Oнъ
единственный
изъ апостоловъ, который былъ причастенъ
высшему знанію
гнозису... Посвященный
въ нашу мудрость, долженъ преступить всѣ
пределы, на все дерзнуть и, отдавшись
всѣмъ грѣхамъ, всѣмъ наслажденіямъ
плoти,
достигнуть послѣдней чистоты
духовнойѣ» (стр.
213).

Во второмъ вѣкѣ
распространилась на Востокѣ
многочисленная секта евіонитов
-
іудействующихъ христіанъ, соблюдавшихъ
обрѣзаніе, почитаніе субботы и всѣ
предписанія Моисеева закона и отвергавшихъ
проповѣдь Апостола Павла.

Въ третьемъ вѣкѣ еврей
Манесъ положилъ начало
ереси Манихейской,
основанной на оккультномъ ученіи іудейской
каббалы.
Манихейство стремилось къ погибели
всѣхъ peлигій,
проповѣдывало всеобщее равенство и
свободу, безразличіе всякого
человѣческаго поступка, общность
имущества и женъ (Charles,
"Solution de la question Juive",
стр. 76).

Какъ можно видеть, ученіе
современныхъ іудо-коммунистовъ недалеко
ушло отъ іудоманихейства,
проповѣданнаго 16
вѣковъ тому назадъ.

Особенно сильно развилась на
Востокѣ одна изъ многихъ сектъ
манихейскихъ
секта ассасиновъ
(т.е. yбійц).
Само нaзвaнiе говоритъ, за себя. «Тайное
ученіе ассасиновъ сводилось къ теоріи
нравственнаго безразличія, дозволенности
всѣхъ поступковъ и къ чистому атеизму.
Однако, это ученіе было извѣстно только
достигшимъ высшихъ степеней секты, а масса
приверженцевъ держалась въ слѣпомъ
повиновеніи посредствомъ туманнаго
мистическаго вѣроученія...
Не отрытая война, а тайныя убійства
основали и упрочили власть секты...
Эти свойства (отсутствiе
всякаго страха и всякой надежды)
систематически прививались вождями
ассасиновъ той группы своихъ
послѣдователей, которая спеціально
предназначалась для совершенія убійствъ»...
(Д-ръ Шурцъ, «Западная Азія въ эпоху Ислама»,
стр. 337-338). Помимо нарочито преступнаго
воспитанія юношества и безнравстневной
системы моральнаго совращенія, тайные
руководители секты постоянно примѣняли
наркотики и, въ особенности гашишъ,
которымъ намеченные люди приводились въ
кровожадное неистовство и
нечувствительность къ боли.

«Горный старецъ» (такъ назывался
явный глава секты) имѣлъ обширный
дворецъ среди горъ, гдѣ воспитывалъ онъ
юношей въ слепомъ повиновеніи своей волѣ.
Въ нужный моментъ, онъ усыплялъ ихъ и
переносилъ въ чудные сады, гдѣ имъ (по
пробужденіи) предлагались всевозможныя
наслажденія. Дивныя благоуханія, лучшія
вина и явства, мелодичныя пѣсни,
красивѣйшія женщины опьяняли чувства
молодыхъ неофитовъ, разжигая въ ихъ
сердцахъ самыя сильныя страстти. Затѣмъ
«Горный старецъ» снова погружалъ, ихъ въ
искусственный сонъ, a
при пробужденіи вдохновеннымъ голосомъ
обращался къ нимъ: «Избранники
Предвѣчнаго! Васъ избралъ Онъ служить
орудіемъ Его мести;
предайте себя всецѣло Его волѣ и
старайтесь заслужить тѣ благодѣянія,
къ которымъ Онъ васъ предназначилъ. Его
отеческая благость уже дала вамъ
возможность во снѣ вкусить отъ сихъ
благодѣяній. Тѣ чистыя наслажденія,
которыя во время сна опьяняли ваши чувства,
тѣ дивныя ощущенія, которыя до сихъ поръ
удивляютъ вашъ духъ своимъ глубокимъ
впечатлѣніемъ все
это даетъ лишь несовершенное представленіе
о тѣхъ невыразимыхъ блаженствахъ,
которыя Онъ уготовалъ тѣмъ, кто умѣетъ
исполнять Его волю...
Предвѣчный хочетъ, чтобы люди были
свободны, а они повсюду порабощены: Онъ
хочетъ, чтобы они были счастливы, а между
тѣмъ вся земля находится въ рукахъ
горсти тирановъ, не признающихъ никакихъ
законовъ, кромѣ своей прихоти...
Идите! И нечистая кровь ихъ, пролитая вашими
руками, да откроетъ вамъ навѣки врага рая
небеснаго!». Затѣмъ
онъ вооружалъ ихъ кинжаломъ и посылалъ ихъ
на убійства». (Cadet
de Gassieourt, "Le Tombeau de Jacques Molay", an V).

Насколько аcсасины
слѣпо
повиновались
своимъ
вождямъ,
разсказываетъ
г. L.
Dasle въ
своемъ
"Les Societes Secretes"
(стр.
217):

«Генрихъ,
графъ
Шампаньскій,
король
Iерусалимскій
навѣстилъ
однажды
«Горнаго
старца».
Послѣдній
повелъ
его въ
одинъ
изъ своихъ
замковъ,
гдѣ
на каждой
башнѣ
виднѣлся
человѣкъ,
одѣтый
во все
бѣлое
одѣяніе.
«Государь,
обратился «Горный старецъ» къ графу, я
готовъ споритъ, что ваши люди не сдѣлаютъ
того для васъ, что мои сдѣлаютъ для меня».
Онъ подалъ какой то знакъ, и тотчасъ же двое
изъ стоящихъ на башняхъ ринулись внизъ и
разбились на смерть о камни. Войдя въ замокъ,
Генрихъ замѣтилъ прикрѣпленное къ
стѣнѣ остріе. «Я покажу вамъ, какъ
исполняютъ мою волю», сказалъ «Горный
старецъ»; по его знаку несколько
человѣкъ бросилось на ocтpie
и погибли на глазахъ у Генриха, который
попросилъ своего хозяина прекратить
дальнѣйшіе опыты въ этомъ направленіи»...

Ассасины прибыли въ Палестину
одновременно съ крестоносцами и
утвердились въ, сирійскихъ горахъ. Съ
1090 по 1260
годъ они
покрыли Азію и Европу безчисленными
преступленіями, пока не были уничтожены
монголами. Съ евреями они все время
поддерживали тѣсныя и дружескія
отношенія.

* * *

Въ 1118
году въ Палестинѣ возникаетъ
орденъ рыцарей храмa. Названіе
свое орденъ получилъ по следующей
причинѣ: кромѣ внѣшней своей
цѣли
защиты христіанъ въ святой землѣ, орденъ
имѣлъ еще и тайную цѣль
постройку вновь Соломонова храма по
образцу пророчества Iезекіиля
(гл. ХС). Рыцари взяли себѣ за образецъ
воиновъкаменьщиковъ
Зоровавеля, которые работали держа въ одной
рукѣ лопату, а въ другой мечъ.
Отсюда мечъ и лопата сдѣлалісь эмблемами
храмовниковъ. (Levy,
«Histoire de la Magie»).

Эта тайная еврейская цѣль и
соотвѣтстветнный тайный уставъ были
приняты старѣйшими рыцарями ордена отъ
еврея Ѳеоклета, совратившаго магистра,
Гуго де Паганиса и соблазнившаго орденъ
картиной мipoвoгo
господства.

Въ Палестинѣ орденъ подпалъ
сильному вліянію ассасиновъ и во многомъ
перенялъ ихъ тайную организацію. (Шурцъ, «Зап.
Азія въ эпоху Ислама», стр. 340).

Вождевлѣнія храмовниковъ о
міровомъ господствѣ, конечно были
покрыты глубочайшею тайною, и по
внѣшности орденъ принадлежалъ,
христіанской церкви. Сперва только главари
были посвящены въ мессіанское ученіе
евреевъ. Евреи отчасти непосредственно,
отчасти черезъ манихеевъассасиновъ
и альбигойцевъ (еврейская секта въ
Европѣ), внесли въ среду рыцарей храма
свою непримиримую ненависть ко Христу,
сопровождаемую развратомъ и
преступленіями и, мало по малу, превратили
христіанскій орденъ храма въ свое покорное
орудіе.

Подобно всѣмъ еретикамъ того
времени (гностикамъ, альбигойцамъ и др.),
храмовники были дуалисты: они признанавали
«верхняго» бога
создателя духа и добра и «нижняго» бога (Баѳомета)
создателя
матерій и зла. Какъ и всѣ дуалисты, они
яростно отрицали божество Icyca
Христа. «Верхняго»
бога они считали недоступнымъ человѣку и
потому весь ихъ культъ относился только къ
«нижнему» богу, который якобы вѣдалъ
всѣмъ земнымъ. (Prutz,
Geheimlehre und Geheimstatulen, стр.
53, 56).

Главной и основной цѣлью
привитаго іудеями тайнаго ученія ордена
храмовниковъ было
покореніе и владычество надъ всѣмъ
міромъ. Въ числѣ догматовъ тайнаго
ученія храмовниковъ
наравнѣ съ полной свободой совести
стояло
искорененіе христіанства. Когда съ
теченіемъ времени тайное ученіе ордена
стало достояніемъ всѣхъ храмовниковъ,
были установлены ритуальныя собранія, на
которыхъ рыцари плевали на святое Paспятіе,
топтали его ногами и воздавали божескія
почести идолу Баѳомета. Такъ, пользуясь
честолюбіемъ и пороками рыцарей, тайный
синедріонъ пробивалъ силами «христіанскаго»
ордена путь всесвѣтному іудейскому
мессіанизму.

Для достиженія мipoвoгo
владычества, распространившійся по всей
Европѣ Орденъ храмовниковъ занимался
политическими интригами, заговорами,
затѣвалъ междуусобія, ссорилъ монарховъ
и самыми незаконными средствами
увеличивалъ свои богатства. Къ
1312 году орденъ
владѣлъ болѣе, чѣмъ девятью
тысячами сеньорій и 40
тысячами комендъ (фермъ).

Когда могущество этого
преступнаго рыцарскаго государства стало
слишкомъ опаснымъ и угрожающимъ,
французскій король Филиппь Красивый и папа
Климентъ V
приняли рядъ рѣшительныхъ мѣръ,
послѣ чего рыцари храма были повсюду
схвачены и разсажены по тюрьмамъ. Въ
1313 году
состоялся судъ и главари еретическаго
ордена, съ магистромъ, Яковомъ Молей во
главѣ, были осуждены и сожжены на
кострѣ.

Орденъ былъ разгромленъ, но
вредные посѣвы этой тайной іудейской
организаціи дали впослѣдствіи свои
ядовитые всходы въ образѣ тайныхъ
обществъ франъ-масоновъ.

Черезъ годъ послѣ казни
храмовниковъ, король Филиппъ и папа
Климентъ V
скоропостижно скончались. Уцѣлевшіе
храмовники поклялись вечной местью
Королевскому Дому и папскому престолу.

Почти одновременно съ сектой
ассасиновъ и орденомъ храмовниковъ, во
Франціи свирѣпствовала злобная секта
альбигойцевъ, также порожденная
антихристіанскимъ іудаизмомъ. «Къ XII
вѣку, пишетъ аббатъ Charles
въ "Solution de la question juive"
(стр. 44), евреямъ окончательно удалось
завладеть Провансомъ, Гвіеной и
Лангедокомъ, гдѣ они основали тайныя
общества и посредствомъ альбигойскаго
масонства совратили многихъ христіанъ».

Распространившись по югу Франціи,
сектанты получили названіе «альбигойцевъ»
отъ города Альби, гдѣ былъ созванъ первый
помѣстный соборъ, осудившій ихъ ересь.
Гораздо раньше, чѣмъ гражданскія власти
принуждены были выступить противъ
альбигойцевъ въ защиту общественнаго
порядка,
эта секта была уже осуждена церковью, какъ
исповѣдующая yченіе манихейства о двухъ
началахъ, при чемъ злому началу
приписывался бракъ и деторожденіе.
Альбигойцы учили, что не слѣдуетъ
повиноваться властямъ ни духовнымъ, ни
свѣтскимъ. Повсюду, гдѣ они могли, они
разбивали и жгли кресты, образа, реликвіи,
грабили и oпустошали
церкви, монастыри, не щадя ни возраста, ни
пола своихъ жертвъ и внося повсюду oпустошеніе,
пожаръ и смерть». (Deschamps,
«Les Societes Secretes»,
1880, т.
I, стр.
296).

Вотъ, какъ
описываетъ
альбигойцевъ
историкъ
Michelet («Histoire
de la France», т.
II, стр.
404, 472): «Южное
дворянство
состояло
изъ дѣтей
евреевъ
или сарациновъ
и рѣзко
отличалось
отъ,
правда,
невѣжественнаго,
но благочестиваго
и благороднаго
рыцарства,
на сѣверѣ.
Эти «южные
дворяне» предавали пыткамъ священниковъ и
крестьянъ, переодѣвшись въ
священническія рясы, били клириковъ и
заставляли ихъ ради забавы пѣть
обѣдню. Также забавлялись они, пачкая
изображенія Христа... Эта «французcкaя
Iудея» (такъ
прозвали современники Лангедокъ) походила
въ дѣйствительности на настоящую Iудею
не только cвоими
маслинами и оливками,
у нея были свои Содомъ и Гоморра».

Еврействующіе альбигойцы «продолжали
свободно гpaбить
и убивать до тѣхъ поръ, пока въ
1204 году противъ
нихъ не былъ предпринятъ настоящій
крестовый походъ. Лишь въ 1209
году удалось Симону Монфордскому сломить
ихъ coпротивленіе,
уничтожівъ главныя ихъ силы при Безье. Въ
1220 году
окончательно разбитые альбигойцы,
сливаются съ вальденцами, тоже манихейской
сектой, порожденной евреями въ Ліонѣ».
(Dasle, "Les
Societes Secretes", стр.
232).

* * *

Натискъ іудаизма на Францію
начался еще съ десятаго вѣка. Еврейскій
историкъ Грецъ («Исторія евреевъ», томъ
I, стр. 234)
пишетъ: «Xpистіане
посѣщали синагоги, назидались
еврейскимъ богослуженіемъ и предпочитали
чтенія еврейскихъ проповѣдников,
проповѣдям духовенства...
Изъ за благосклонности двора (Людовика
Благочестиваго), къ евреямъ, многіе xpистіане
изъ простонародія склонились къ еврейству,
считали его истинной религіей, соблюдали
субботу и работали по воскресеніямъ».

Къ концy XII вѣка положеніе
евреевъ во Франціи достигло громаднаго
вліянія. По свидѣтельству еврея Греца («Исторія
евреевъ», т. II,
стр. 172-173),
«амбары ихъ (евреевъ) были наполнены
хлѣбомъ, погреба вином, магазины
товарами, а сундуки золотомъ и серебромъ.
Они владели не только домами, но и полями и
виноградниками, которые воздѣлывали
руками христіанскихъ рабовъ...- Половина
города Парижа принадлежала евреямъ. Они
занимали многія государственныя должности.
Какъ и при Людовикѣ Благочестивомъ,
евреи вели свободныя пренія о религіозныхъ
предметахъ и смѣли высказывать свое
мнѣніе о Tpoицѣ,
о Маріи и о почитаніи святыхъ, объ
исповѣди и о чудесномъ дѣйствіи мощей...»
Изъ послѣднихъ словъ еврейскаго
историка явствуетъ, что евреи того времени
свободно и безнаказанно богохульствовали.

«Испанія,
или магометанская (мавританская) Андалузія
при тогдашнихъ политическихъ и культурно-историческихъ
условіяхъ была особенно пригодна сделаться,
вместо Вавилоніи, центромъ и руководителем
всего еврейства»,
пишетъ Грецъ («Исторія евреевъ», т.
I, стр.
233). Этотъ «центр
всего еврейства» скоро показалъ когти
своимъ, не въ мѣру гостепріимнымъ,
хозяевамъ и пошелъ въ измѣнническіе
переговоры съ враждебным Испаніи
алмерійскимъ государемъ Алматассемомъ, за
что и поплатился историческимъ еврейскимъ,
погромомъ въ Гренадѣ (1066
годъ), когда былъ убитъ «князь изгнанія» Iосифъ-ибнъ-Нагрелла.

Тѣмъ не менѣе, засиліе
евреевъ въ Иcпаніи
все увеличивалось, такъ что папа Григорій VII
оказался вынужденнымъ издать на Римскомъ Coбoрѣ
1078 года особый каноническій
законъ, воспрещавшій евреямъ иметь какое
либо преимущество надъ христіанами».
(Л. Селяниновъ, «Тайная сила масонства», стр.
103). Однако
король кастильскій Альфонсъ VI,
находившійся въ рукахъ евреевъ, медлилъ съ
исполненімъ папскаго постановленія, и папа,
наконецъ, обратился къ нему со
слѣдующимъ посланіемъ (около
1080 года): «Насколько
мы ощущаемъ побужденіе поздравить тебя съ
успѣхами твоей славы, настолько должны
похулить твои несправедливые поступки.
Мы совѣтуемъ твоей милости не дозволять
болѣе евреямъ господствовать надъ
христіанами и имѣть надъ ними власть. Ибо
подчинять xpистіанъ
евреямъ и подвергать первыхъ суду
послѣднихъ значитъ унижать Церковь
Божію и возвышать синагогу Сатаны. Желать
нравиться врагамъ Христа значитъ презирать
Его Самого». (Грецъ,
«Исторія евреевъ», т. II,
стр. 91-92).

Къ концу XI
вѣка эасиліе евреевъ простирается почти
на всю Европу. Въ Богеміи, Моравіи, Польшѣ
они владѣли несмѣтными богатствами и
христіанскими рабами. То же самое было въ
Германіи (Грецъ. «Исторія евреевъ», т. II,
стр. 70
и 102).

Доведенное до отчаянія,
христіанское населеніе пыталось сбросить
съ себя еврейское иго, помимо своихъ
предавшихся и продавшихся синедріону
правителей. Когда началась проповѣдь
перваго Крестоваго похода, населеніе
открыто выступило противъ своихъ
притѣснителей. По всей Европѣ
прокатилась волна еврейскихъ погромовъ, въ
которыхъ крестоносцы приняли живое участіе.

Въ Англіи евреи утвердились въ
началѣ XII
вѣкa.
Еврейскій историкъ Грецъ пишетъ («Истор.
евр.», т. III,
стр. 265):

«Многіе изъ нихъ (евреевъ) нажили
въ, Лондонѣ такія богатствa,
что дома ихъ были не хуже королевскихъ
дворцовъ».

Король Ричардъ Львиное Сердце
покровительствовалъ евреямъ, но какъ
только онъ отправился въ крестовый походъ,
такъ начались въ Aнгліи
повсемѣстные погромы. Въ Англіи, какъ и
повсюду, eвреи
могли забирать силу и вліяніе только черезъ
потаканіе и поддержку властителей страны,
обыкновенно нуждавшихся въ деньгахъ для
своихъ государственныхъ предпріятій. Эти
деньги имъ ссужали всесвѣтные
ростовщики евреи и тѣмъ захватывали силу
и вліяніе на правителей cтраны.
Народъ, какъ только получалъ возможность
выразить свое отношеніе къ еврейскому
засилью, неизмѣнно устраивалъ еврейскіе
погромы.

Такъ было,
такъ будетъ. Ибо еврейское засиліе всегда
вело къ порабощенію и обнищанію
нееврейскихъ народовъ.

При мудромъ Эдуардѣ
I евреи были
изгнаны изъ Aнгліи,
но они туда все же вернулись, послѣ
торжества революціи и казни англійскаго
короля Карла I
(въ 1649
году):

Какъ относились и какъ донынѣ
относятся евреи къ стихійнымъ порывамъ
христіанскихъ народовъ по пути
освобожденія отъ нестерпимаго еврейскаго
ига, можно судить по изданной въ
1878 году въ С.Петербургѣ
еврейской типографіей Цедербаума и
Гольденблюма, въ русскомъ переводѣ
Шмерки Хашкеса, книги профессора (еврея)
Шлейденъ: «Романтизмъ мученичества евреевъ
въ средніе вѣка». Вотъ нѣсколько
выдержекъ изъ этой еврейской книги:

«Первые
крестоносцы, подъ предводительствомъ
фанатика Петра Аміенскаго...
это была самая негодная и безчестная
сволочь изъ Франціи, Лотарингіи и Эльзаса и
т. д. Этотъ первый «походъ» смахивалъ на
шайку разбойниковъ съ большой дороги и, по
заслугамъ, погибъ въ Венгріи» (стр.
36 и 37).

«Въ
Англіи, нѣкій попъ, знаменитый Ѳома
Бекетъ, кэнтерберійскій aрхiepeй,
также подстрекалъ ненависть противъ
евреевъ...
Въ 1189
году, предводительство взялъ на себя
Балдуинъ Кэнтербюрійскій. Простой народъ,
соединивщись со сволочью крестоносцевъ,
собрался въ шайки, поджигая дома и синагоги
и проливая кровь евреевъ». (стр.
40).

Глупый Филиппъ V
французскіи пробовалъ возобновить
смѣшной анахронизмъ
крестовый походъ. Съ некоторою
возбужденною сволочью крестоносцевъ
соединились около 30
тысячъ сумасшедшихъ или панами
дрессированныхъ и фанатизированныхъ
патуховъ (paslureaux),
а затѣмъ они стали путешествовать по
Франціи до Наварры, убивая и грабя евреевъ»
(стр.-48).

«Я
заключаю этотъ очеркъ, пишетъ профессоръ,
Шлейденъ, многозначительными словами д-Израэли
(лордъ Биконсфильдъ): «Ничто
никакое преслѣдованіе, никакое
кровопролитіе, никакое униженіе не были въ
состояніи уничтожить евреевъ. Теперь они,
вѣроятно, многочисленнѣе, чѣмъ во
времена Соломона. Ихъ находятъ во всякой cтранѣ,
и во всякой же странѣ они подвигаются къ
благосостоянію. Заключеніе, которое можно
сделать изъ этого факта
это то, что человѣкъ
непременно проиграетъ, если онъ попробуеть
нарушить неизмѣнный законъ природы,
который выражаетъ, что болѣе благородное
племя никогда не можетъ быть истреблено или
поглощено низшимъ»
(стр. 56).

Въ этомъ заключеніи, сказанномъ
евреемъ британскимъ премьеръминистромъ,
отобразилась вся подоплека талмудическаго
механизма: Евреи
избранныя существа высшаго порядка, а
остальное человѣчество ничто иное, какъ
низшая среда, терпимая лишь постольку,
поскольку это способствуетъ
благосостоянію благороднаго племени
евреевъ.

* * *

«Синагога сатаны», по мѣткому
выраженію папы Григорія VII,
продолжала работать: въ XIII
вѣкѣ въ Западной Европѣ возникаетъ
еврействующая секта «пассажьеровъ», а
одновременно въ Болгаріи появляется секта
«жидовствующихъ», кoтoрaя
послѣ осужденія ея на Терновскомъ
соборѣ появляется въ Новгородѣ а
затѣмъ и въ Москвѣ.

Объ этой ереси такъ пишетъ
Карамзинъ въ Иcтоpіи
Государства Pocciйcкaгo
(т. VI,
стр. 170-176):

«Былъ въ Kieвѣ
жидъ, именемъ Cxapia,
умомъ хитрый, языкомъ острый: въ
1470 году,
пріѣхавъ въ Новгородъ съ княземъ
Михайломъ Олельковичемъ, онъ умѣлъ
обольстить тамъ двухъ священниковъ,
Діонисія и Алексія; увѣрилъ онъ, что
законъ Моисеевъ есть единственный
божественный;
что исторія Спасителя выдумана; что
Христосъ еще нe
родился; что не
должно покланяться иконамъ и проч. Завелась
жидовская ересь. Попъ Алексій назвалъ себя
Авраамомъ, жену свою Саррою и развратилъ
вмѣстѣ съ Діонисіемъ, многихъ
духовныхъ и мірянъ, между коими находился
протоіерей Софійской церкви Гавріилъ и
сынъ знатнаго боярина Григорій Михайловичъ
Тучинъ. Но трудно понять, чтобы Сxapia
могь столь легко размножить число своихъ,
учениковъ новгородскихъ, если бы мудрость
его состояла единственно въ отверженіи
христіанства и въ прославленіи жидовства;
св. Iосифъ
Волоцкій даетъ ему имя астролога
и чернокнижника;
и такъ вѣроятно, что Cxapia
обольщалъ pocciaнъ,
іудейскою каббалою, наукою плѣнительною
для невѣждъ любопытныхъ и славною въ XV
вѣкѣ, когда многіе изъ самыхъ ученыхъ
людей (напримѣръ Ioaннъ.
Никъ Мирандольскій) искали въ ней
разрѣшенія всѣхъ важнѣйшихъ
загадокъ для ума человѣческаго.
Каббалисты хвалились древними преданіями,
будто бы дошедшими до нихъ oтъ
Моисея; многіе увѣряли даже, что
имѣютъ книгу, полученную Адамомъ отъ
Бога, и главный источникъ Соломоновской
мудрости; что они знаютъ всѣ таины
природы, могутъ изъяснять сновидѣнія,
угадывать будущее, повелѣвать духами;
что сею наукою Моисей восторжествовалъ
надъ египетскими волхвами, Илія
повелѣвалъ огнемъ небеснымъ, Даніилъ
смыкалъ челюсти львамъ: что
Beтxiй
Заветъ исполненъ хитрыхъ иносказаніи,
объясняемыхъ каббалой; что она творитъ
чудеса посредствомъ нѣкоторыхъ словъ
Бибіи и проч.

«Неудивительно, если ciи
внушенія произвели сильное дѣйствіе въ
умахъ слабыхъ, и хитрый жидъ, овладѣлъ
ими, увѣрилъ ихъ и въ томъ, что Meccія
еще нс являлся въ міръ.
Внутренно отвергая святыню христіанства,
новгородскіе еретики соблюдали наружную
пристройность, казались смиренными
постниками, ревностными въ исполненіи
всѣхъ обязанностей благочестія, такъ что
великій князь въ 1480
году взялъ поповъ Алексія и Діонисія въ
Москву, какъ пастырей отличныхъ
достоинствами: первый сдѣлался
протоіереемъ храма Успенскаго, а вторый
Архангельскаго. Съ ними перешелъ, туда и
расколъ, оставивъ корень въ
Новѣгородѣ. Алексій сыскалъ особенную
милость государя, имѣлъ кь тому
свободный доступъ и тайнымъ своимъ
ученіемъ прельстилъ архимандрита
Симоновскаго Зосиму, инокa 3axapiю,
дьяка великокняжескаго Ѳеодора Курицина
и другихъ.
Самъ гoсударь,
не подозревая ереси, слыхалъ отъ него pѣчи
двусмысленныя, таинственныя, въ чемъ
послѣ каялся наединѣ святому Iocифy,
говоря, что и невестка его, княгиня Елена
была вовлечена въ сей жидовскій расколъ
однимъ изъ учениковъ Алексіевыхъ, Иваномъ
Максимовымъ.

«Между тѣмъ Алексій до конца
жизни пользовался довѣренностью
Государя и, всегда хваля ему Зосиму, своего
единомышленника, былъ главною виною того,
что Iоаннъ,
по смерти митрополита Геронтія, возвелъ
сего архимандрита Симоновскаго (въ 1490 году)
на степень Первосвятителя. «Мы
увидѣли» -
пишетъ Iосифъ,
- «чадо
сатаны на престолѣ угодниковъ Божіихъ
Петра и Алексія; увидѣли хищнаго волка въ
одеждѣ мирнагo
пастыря».
Тайный жидовинъ eще скрывался подъ личиною
христіанскихъ добродѣтелей.

«Наконецъ архіепископъ Геннадій
открылъ ересь въ Новѣгородѣ: собрав,
всѣ объ ней извѣстія и доказательства,
прислалъ дѣло на судъ Государю и
митрополиту вмѣстѣ съ виновными,
большею частью попами и діаконами; онъ
наименовалъ и московскихъ
единомышленниковъ, кромѣ Зосимы и дьяка
Ѳедора Курицына.

«Государь призвалъ епископовъ,
Тихона ростовскаго, Нифонта суздальскаго,
Симеона рязанскаго, Baсилія
тверского, Прохора сарскаго, Фелоѳея
пермскаго, также многихъ архимандритовъ,
игуменовъ, священниковъ и велѣлъ
соборомъ изслѣдовать ересь. Митрополитъ
предсѣдательствовалъ. Съ ужасомъ
слушали Геннадіеву обвинительную грамоту:
самъ Зосима казался изумленнымъ. Архіепископъ
Новгородсій доносилъ, что
cіи
отступники, злословятъ Христа и Богоматеръ,
плюютъ на кресты, называютъ иконы болванами,
грызутъ оныя зубами, повергаютъ въ места
нечистыя, нe
верятъ ни Царству Небесному, ни Воскресенію
мертвыхъ и, безмолствуя при усердныхъ хриcтiaнaxъ,
дерзостно развращаютъ слабыхъ»...

Соборъ проклялъ ересь, но не
принудилъ еретиковъ къ казни, какъ это въ
тѣ времена полагалось. Необычная
мягкость наказанія объясняется тѣмъ, что
среди соблазненныхъ, въ ересь было слишкомъ,
много близкихъ Iоанну
III-му
людей, да и самъ онъ въ этомъ темномъ
дѣлѣ былъ далеко не безъ грѣхa.
Обвиненные соборомъ еретики были осуждены
на заточеніе, но главные: митрополитъ
Зосима, княгиня Елена, дьякъ Курицынъ (попъ
Алексѣй къ тому времени умеръ) остались
вовсе безъ наказанія. Естественно, что
ересь продолжалась далѣе, хотя и съ
большей осторжностью. Вотъ что объ этомъ
пишетъ Карамзинъ (стр. 175):

...
«Всѣ зараженные еpесію
составляли, между собою нѣкоторый родъ
тайнаго общества, коего гнѣздо
находилось въ палатахъ митрополитовыхъ:
тамъ они сходились умствовать и пировать.
-
Ревностные враги ихъ заблужденій были
предметомъ гоненія: Зосима удалилъ отъ
церкви многихъ священниковъ и діаконовъ,
которые отличались усердіемъ къ
православію и ненавистію къ жидовскому
расколу. «Не должно (говорилъ
онъ) злобиться
на еретиковъ: пастыри духовные да пpoповѣдуютъ
только міръ»...

Это лицемѣрноe
миролюбіе жидвствовавшаго митрополита
Зосимы очень напоминаетъ столь же
лицемерное и происходящее изъ того же
отравленнаго источника миролюбіе
современныхъ намъ церковныхъ «аполитиковъ»
и примирителей съ гонителями христіанства.

Жидовская ересь на Mocквѣ
стала хирѣть и замирать лишь послѣ «добровольнаго»
(по тайному приказу Iоaнa
III) ухода
митрополита Зосимы на покой (въ 1494 году). Но
одно время засиліе жидовствующихъ на
Москвѣ было такъ сильно, что многимъ
вѣрующимъ того времени сдавалось, будто
православію на Руси пришелъ настоящій
конецъ. Маловѣры забывали, что врата
адовы никогда не одолѣютъ Святой Цepкви.

* * *

Сводя все изложенное, необходимо
приходишь къ выводу, что, вслѣдъ за
разгромомъ въ концѣ Х вѣка и
изгнаніемъ синедріона изъ Вавилона, вся
Европа постепенно охватывается и
захватывается цѣпкими щупальцами
іудаизма и цѣлыя государства вѣками
находятся подъ тяжелымъ вліяніемъ
іудейскаго засилія. Средніе вѣка
(XI, XII, ХII)
были поистинѣ вѣкамя фактическаго
владычества евреевъ.

Папа римскій и христіанское
духовенство вели неустанную борьбу съ
сектами, порожденными еврействомъ и съ
самими евреями. Борьба эта въ условіяхъ
средневѣковья и въ соотвѣтствіи съ
насиліями и фанатизмомъ жидовствующихъ
сектантовъ, доходила до ожесточенія и
особенно сильно выразилась въ Испаніи,
гдѣ находился (послѣ Вавилона) главный
центръ всемирнаго еврейскаго
правительства.

Только суровыми мѣрами
инквизиціи удалось испанцамъ, а за ними и
другимъ народамъ, отстоять свою народность
и свою вѣру и разбить оплоты
воинствующаго іудаизма. Временно
побѣжденное еврейство какъ будто
смирилось, множество евреевъ притворно
приняли христіанство, въ
дѣйствительности оставаясь фанатичными
исповѣдниками мессіанизма.

«Испанскіе и португальскіе
мазаны (евреихристіане),
пишетъ Грецъ («Истор. евр.», т. IV,
стр. 286),
облекшись въ іезуитскія и монашескія рясы,
таили померклое пламя своихъ убѣжденій и
подкапывались подъ могущественную архикатолическую
державу Филиппа II».

Что бы тамъ ни писали евреи и
еврействующіе объ ужасахъ инквизиціи, въ
дѣйствительности только ей одной
обязана Испанія своимъ спасеніемъ и
избавленіемъ отъ ига іудейскаго. Вопреки
извращеніямъ еврействующихъ историковъ,
инквизиція была направлена почти
исключительно противъ воинствующаго
іудаизма, и свое полезное дѣло выполнила
съ ycпехoм,
хотя и не до конца.

Послѣ полученнаго жестокаго
урока и отпора, «синагога Сатаны» вынуждена
была на долго прекратить открытую, явную
работу свою и еще глубже спрятала свои
руководящіе центры.

Открытый напоръ
мессіанствующаго іудаизма на Европу и
повсемѣстно достигнутые имъ въ явную
опасность христіанству ycпехи
XI - XIII
столѣтій, вызвали стихіиный отпоръ пopaбoщенныхъ
іудеями xpиcтiaнcкиxъ
народовъ и ихъ правителей, отпоръ,
выразившійся въ жестокихъ еврейскихъ
погромахъ крестоносцами и простонародьемъ,
и въ особомъ противоеврейскомъ
законодательствѣ, и въ кострахъ
святѣйшей инквизиціи и, наконецъ, въ
поголовномъ изгнаніи евреевъ изъ ряда
государствъ. Сперва Франція, потомъ Англія,
наконецъ, Испанія изгнали изъ своихъ
предѣловъ всѣхъ, не нежелавшихъ
креститься, евреевъ.

При всемъ yпopcтвѣ
въ достиженіи поставленной цѣли, тайный
синедріонъ долженъ былъ въ коренѣ
измнить усвоенные пріемы и способы
еврейскаго дѣйствія. Оказалось
необходимымъ тщательно скрыть еврея въ
подполье, а на открытой сценѣ истоpiи
оставить xристіанъ,
вообще, неевреевъ, при томъ такихъ, которые,
сознательно и несознательно, творили бы
волю скрытыхъ еврейскихъ руководителей.

Главнымъ средствомъ для этого
послужило созданіе множества тайныхъ
обществъ; евреи
привлекли въ нихъ тѣхъ христіaн,
и неевреевъ, которые, вслѣдствіе своихъ
пороковъ были уже предрасположены къ
возмущенію противъ цepковнaгo и
государственнаго послушанія. Въ тайныхъ
обществахъ евреи, оставшіеся въ тѣни, нo
заранѣе втайнѣ сплоченные, всегда
были, неощутимо для остальныхъ,
распорядителями и руководителями всѣхъ
главныхъ дѣйствій. Рocтъ
и paсширеніе
такихъ тайныхъ обществъ съ совращенными въ
ереси и заговоры христіанами, постепенно
распространяли подпольное вліяніе тайнаго
синедріона и незримо увеличивали его
власть надъ христіанскимъ міромъ. Cокрытie
«руки еврея» доходило до того, что, по
подсказкѣ синедріона, во многихъ тайныхъ
обществахъ былъ введенъ уставъ,
воспрещающій принимать евреевъ въ члены
сихъ обществъ. Жалкія «стада» профановъхристіанъ,
хвалившихся отсутствіемъ среди нихъ евpеeвъ,
нe
подозрѣвали, что скрытыми пастухами ихъ
стадъ всегда были евреи. Coкрытіе
еврейскаго руководства разлагающей xpистіанскій
міръ работой вызывалось не только страхомъ
возмездія, но и соображеніями
цѣлесообразности: Въ тѣ времена
чрезвычайнаго подъема, набожности и
рыцарской вѣрности господину только
немногіе христіане увлеклись бы явной
проповѣдью антихристіанства и измѣны
своему государю.

«Европа»,
говоритъ Nys
въ «Droil international el
Franc-maconnerie» (стр.
25-28), «понемногу
покрывается тайными обществами,
прикрывающимися научными или
литературными полями. Общества эти во
всѣ эпохи способствовали «великому
дѣлу»...
Всѣ они проникались новымъ духомъ
свободы, терпимости, братства, всѣ они
стремились къ раненству и всѣ они были «международны»
въ своихъ стремленіяхъ, ведя борьбу противъ
національнаго государства, верховной
христіанской власти и христіанской церкви...
«Академіи» и «общества» были «разсадниками
философіи» и прежде всего заботились о «вѣротерпимости».
Такъ, Помполіо Летто основалъ въ Римѣ «acаdemia
romаnа»;
въ 1468
году члены ея были арестованы и обвинены въ
богоотступничествѣ и язычествѣ...,
въ Неаполѣ Iоаннъ
Порта основалъ «academia dei
secreli», которая
тотчасъ же была закрыта, какъ предавшаяся «волхвованію»...

«Въ 1480
году создалась во Флоренціи «платоническая
академія»; зала, въ которой она заседала,
существуетъ до сихъ поръ и украшена
лѣпной работой, представляющей собой
масонскія принадлежности и эмблемы. Въ
1512 году
создалось въ томъ же городѣ «общество
лопаты», составленное изъ ученыхъ и
высокопоставленныхъ лицъ» (Dournand.
«Histoire de la F. M.», р.
235).

Въ Германіи Людовикъ АнгальтъКетенъ
основалъ въ 1617 году
въ Веймарѣ «Общество пальмы», которое ocтaвaлось
тайнымъ въ продолженіе тридцатисорока
лѣтъ и въ которомъ участвовало много
высокопоставленныхъ и ученыхъ лицъ.
Кромѣ того, въ 1617 году
была основана «noble academie
des loyales», въ 1619
- «Socielas quarentium»
въ Ростокѣ, въ 1631 - «deutsche
societal» въ
Кенигсбергѣ, въ 1653 - «общество
трехъ роз» въ
Гамбургѣ. (Nys. Droil Intern. etc p. 28).

Тайныя общины Розенкрейцеровъ (Rose
Cioix), если не
основалъ, то во всякомъ случаѣ,
преобразовалъ (вѣроятно,
въ духе Храмовниковъ)
Жанъ-Валентинъ Андреа, аббатъ Адельберона,
во второй половинѣ XVI
столѣтія. («Cours
de maconnerie pratique» p. 216).

Формально Розенкрейцеры должны
были лишь академически хранить принципъ «эволюціи
народовъ путемъ развитія чувства братства...
и обсуждать средства сдѣлать эту
эволюцію практическою реальностью»
(«Cours de mocconerie pratique»
p. 216-217), въ
дѣйствительности же они выполняли
тайную программу синедріона и подготовляли
торжество Интернаціонала.

Тѣсная связь Розенкрейцеровъ
съ іудаизмомъ подтверждается не только
всѣмъ характеромъ ихъ дѣятельности;
во Франціи донынѣ существуетъ
обособленный отъ другихъ масоновъ «Ordre
Kabbalistique de la Rose-Croix»:
Каббалистическій орденъ Рoзенкрейцеровъ.
Каббала, какъ извѣстно, есть нарочито
іудейская книга мистическихъ толкованій
Талмуда. Главой этого каббалистическаго
общества одно время былъ извѣстный
черный магъ Станиславъ де Гуайта, а потомъ
пресловутый Панюсъ, бывшій одновременно и
главою ордена Мартинистовъ.

Помимо вышеприведеннаго
признанія «Курса практическаго масонства»,
имѣется много данныхъ считать, что
орденъ Розенкрейцеровъ былъ тайнымъ
продолжателемъ дѣла разгромленнаго въ
1313 году ордена
Храмовниковъ.

«На
другой же день послѣ сожженія Мелея (магистра
ордена Храмовниковъ), рыцарь Омонъ и семь
братьевъ, переодѣтые
каменьщиками,
будто бы пришли и собрали пепелъ съ костра»
(Cadet de Gassicourt. «Tombeau de Jacques
Molay»). Потомъ
оставшіеся храмовники образовали тайныя
общест ва и съ тѣхъ поръ всѣ члены ихъ
даютъ клятву: «уничтожить
всѣхъ монарховъ вообще, а династію Kaпетинioновъ
- въ
частности, уничтожить власть Папы,
проповѣдывать свободу народовъ и
создатъ мipoвyю
республику» (Cadet
de Gassicourt. «Tombeau de Jacques Molay»). Kакъ
уже было отмечено, главные устроители
разгрома іудействовавшаго ордена Король
Филиппъ Красивый и папа Клименть
V скоропостижно
скончались вскорѣ послѣ казни Жака
Молея.

* * *

Однимъ изъ сильнѣйшихъ
ударовъ по христіанству явиласъ
подготовленная тайными обществами и
гуманистами реформація. Въ прекрасной
книгѣ Georges Batault:
«Le probleme Juif»
выпукло изображена іудаистическая
сущность реформаціи христіанства и, въ
особенности, вышедшаго изъ этой реформаціи aнглo-американскаго
пуританизма. «Этотъ ученый гуманистъ»,
пишетъ Ж. Бато про Рейхлина, «представляеть
одинъ изъ совершеннѣйшихъ типовъ
гуманистазнатока
ерейскаго народа, который, вмѣстѣ съ
возвратомъ къ истокамъ древности, привелъ
кг возврату къ истокамъ іудаизма. Когда
нѣкій монахъ, самъ обращенный іудѣй,
по имени Ифеферкорнъ, потребовалъ
уничтоженія и запрещенія Талмуда, Рейхлинъ
сталъ на сторону іудеевъ и ихъ книгъ.
Историкъ іудеевъ Гpeцъ
отмѣчаетъ: «...
любопытная вещь, новый духъ, который
возмутилъ всю Европу, проявился по поводу
іудеевъ и Талмуда».

«Когда послѣ различныхъ
преній, Рейхлинъ былъ окончательно
осужденъ Римомъ, онъ подчинился, но именно
въ его партіи, партіи недовольныхъ,
оставшейся сильной и единой, Лютеръ
навербовалъ впослѣдствіи своихъ первыхъ
последователей и самыхъ твердыхъ
помощниковъ». (стр. 174).

«Для Лютера и, слѣдовательно,
для всѣхъ реформаторовъ, личное
изслѣдованіе есть право,
предоставленное каждому. Послѣдствіемъ
этого метода было то, что стали
привязываться исключительно къ
буквальному смыслу текстовъ, такъ что
кончили тѣмъ, что
нашли въ Ветхомъ Заветѣ то, что тамъ
действительно находилось: духъ еврея и
основныя идеи іудаизма. Это было наглядно,
особенно въ кальвинизмѣ, который, въ
конечномъ счетѣ, есть ничто иное, какъ iyдaизмъ,
расширенный, освобожденный отъ своихъ
узкихъ пристрастій, національныхъ и
племенныхъ». (стр.
177).

«Такимъ
образомъ», говоритъ Минье, «Кальвинъ
создалъ восторженное ученіе логиковъ,
культъ и мораль пуританъ, и правительство
демократовъ...
Онъ приготовилъ въ Женевѣ вѣрованіе и
правленіе для всѣхъ тѣхъ, кто
отбросятъ вѣpy
и возмутятся противъ правительствъ своихъ
странъ. Taкъ
произошло во Франціи въ малолѣтство
Карла IX;
въ Шотландіи въ тревожное царствованіе Mapiи
Стюартъ; въ Нидерландахъ во время возстанія
штатовъ и въ Англіи при Карлѣ I.
Кальвинизмъ, религія возставшихъ, былъ
принятъ французскими гугенотами,
нидерландскими гезами, шотландскими
пресвитерьянцами, англійскими пуританами и
инденедентами». (стр. 179).

«Также известно, что кальвинизмъ
своимъ догматомъ о предопредѣленіи
сдѣлался властнымъ опекуномъ
капитализма, лишеннаго совѣсти.
Безспорно, надо тутъ вспомнить слова
Кастильона, которыя я приводилъ выше:

- «Кто
согласится позволить себя оторвать отъ
Христа, чтобы возвратиться къ Моисею? Пусть
Кальвинъ присоединится къ Моисею, если
хочетъ того», (стр.
181).

«Высшее и совершеннѣйшее
выраженіе кальвинизма въ дѣйствіи есть
пуританизмъ; со дня своего происхожденія и
до нашихъ дней онъ состоитъ изъ странной
смѣси фанатизма и барышничества,
преданности и духа восстанія, утилитаризма
и утопіи» (стр. 182).

«Пуритане
были іудействующими фанатиками,
они закрывались ученіями и практикой
Ветхаго Завѣта, ставшаго для нихъ
единственнымъ источникомъ жизни
религіозной, гражданской и политической,
какъ пишетъ Маколей, они крестили своихъ
дѣтей именами патріарховъ и еврейскихъ
воителей. Еженедельный
праздникъ, посвященный Церковью памяти
воскресенія Спасителя, они превратили въ iyдeйcкій
шабашъ. Они
искали правилъ судопроизводства въ
Моисеевомъ законѣ и указаній
направленія своей обыденной жизни въ
книгѣ Судій и Царствъ. Одежда,
походка, говоръ, занятія, увеселенія этой
суровой секты были установлены по
правиламъ, подобнымъ фарисейскимъ... (Macolay,
Histoire d'Angleterre depuis I'avenement de Jacques II», ch. I ).

«Гизо, въ свою очередь говоритъ
объ этихъ пуританахъ, что они были «жестоки
и упрямы, полны страстями, какъ и
воспоминаніями объ еврейскомъ, народѣ,
который, поражая своихъ враговъ, защищалъ и
мстилъ за своего Бога. Тѣмъ
и другимъ жертва жизнями были за обычай, и
пролитая кровь ихъ вовсе не ужасала».
(стр. 181).

«Какъ
и іудеи, Пуритане считаютъ себя народомъ
Божіимъ,
народомъ, избраннымъ Богомъ для выполненія
его велѣній; oни
вce
взяли отъ іудеевъ, исключительность
въ той же
мѣрѣ, кaкъ
духъ непрестаннаго возстанія. Была даже
сета «милльенаристовъ», которые ожидали
прихода мессіаническихъ временъ. Сходство
полное и безусловное» (стр. 185) «Эта связь и
это тождество не оставляютъ сомнѣнія и
даютъ право заключить, какъ это дѣлаетъ
напрямикъ извѣстный экономистъ (Werner
Sombart), что
пуританизмъ это іудаизмъ.
(стр. 186).

«Ни одинъ человѣкъ въ мipѣ,
среди неевреевъ, не былъ болѣе пропитанъ
іудаизмомъ, какъ Кромвель; никто во всемъ
мірѣ, можетъ быть, не содѣйствовалъ
большей «іудаизаціи» современной
цивилизаціи» (Georges Batault.
«Le probleme Juif»
стр.
189).

«Тѣ, кто отъ арміи Кромвеля или
въ Парламентѣ мечтали о скоромъ
наступленіи тысячелѣтняго царства,
приготовляли для іудеевъ особо блестящую
роль въ царствѣ святыхъ. Толкуя
буквально нѣкоторыя выраженія Пророковъ,
одинъ пуританскій проповѣдникъ,
Натанель Хольмесъ (Хомезіусъ) выразилъ
желаніе стать слугой Израиля и служить
этому народу на колѣняхъ. Общественная
жизнь, какъ и проповѣди, носили
нѣкоторую израильскую печать. Если бы
члены Парламента говорили по еврейски,
можно было вообразить себя въ Iудеѣ.
Одинъ писатель выразилъ желаніе
праздновать, какъ день отдыха, субботу, а не
воскресеніе. Другіе требовали, чтобы Англія
приняла политическіе законы Торы».
(Грецъ: «Исторія евреевъ», т. V,
стр. 164-165).

Послѣ убійства короля Карла
I, раввинъ
Манасе-бенъ-Израиль дѣлается близкимъ
совѣтникомъ Кромвеля. И «Кромвель,
благодарный Израилю», пишетъ еврей-историкъ
Дармештетеръ, «открылъ евреямъ двери
Англіи». Еврей Дармештетеръ умалчиваетъ,
что этотъ загадочный раввинъ Манасія
пріѣзжалъ въ Англію изъ Голландіи, какъ
посланецъ синедріона. Допущенные въ Англію
евреи настолько зазнались, что стали
себѣ позволять глубокооскорбительныя
для христіанства выходки. Такъ одинъ
еврействующій, Томасъ Кольеръ, издалъ
сочиненіе, въ коемъ оправдывалъ распятіе
Христа евреями и заканчивалъ свои писанія
такъ: «Мы должны поставить евреевъ высоко! Будемте
же ожидать славнаго дня, въ который имъ
будетъ отведено мѣсто во главѣ
народовъ! О, уже близко то время, когда
будетъ чувствовать себя счастливымъ всякій
кому доведется хоть прикоснуться рукою къ
одеждѣ еврея».
(Грецъ, «Исторія евреевъ», т. IV, стр.
108).

Однако, отвращеніе англйскаго
народа, къ евреямъ было такъ сильно, что
даже свирѣпый цареубійца Кромвель со
своимъ іудействующімъ парламентомъ и
пуританами не былъ въ силахъ осуществить
обѣщанное имъ синедріону «равноправіе»
евреевъ въ Англіи. Этого евреямъ пришлось
ждать еще сто лѣтъ.

Захваты и завоеванія
мессіантсвующаго іудаизма все время
продолжались. Изъ Англіи іудейская
закваска - пуританизмъ - уже въ концѣ
XVI вѣка былъ
переброшенъ въ Сѣв. Америку, гдѣ
успѣхи іудаизма оказались чрезвычайными.

«Хотя это утвержденіе можетъ
показаться чудовищнымъ и невѣроятнымъ,
тѣмъ не менѣе, это истинная правда, что
самымъ
великимъ созданіемъ iyдeo-пуританского генія
являются Соединенные Штаты Сѣверной
Америки»,
пишетъ Georges Batault.
«Le probleme Juif»
(стр.
196).

«Hѣтъ
ничего болѣе страннаго и болѣе
поучительнаго, пишетъ Токвиль, какъ
законодательство того времени; въ немъ
заключено раскрытіе великой соціальной
загадки, представляемой современному міру
Соединенными Штатами. Среди этихъ
памятниковъ мы особенно выдѣлимъ, какъ
одинъ изъ замѣчательнѣйшихъ, сводъ
законовъ маленькаго штата Коннектикута,
изданнаго въ 1650
году. Законодатели Коннектикута занялись
сперва уголовными законами; и чтобы ихъ
составить, они усвоиваютъ странную идею
заимствотать изъ священныхъ текстовъ: «Всякій,
кто будетъ поклоняться иному Богу, кромѣ
Господа,
говорятъ они вначалѣ, -
будетъ преданъ смерти».
Засимъ слѣдуютъ десять или двенадцать
положеній такого же свойства, текстуально
взятыхъ изъ Второзаконія, Исхода и Левитъ». (Tocqueville,
«La Democratie en Аmericue»,
13-me edition, t. I, стр.
45).

«Если эмигранты пуритане
сотворили себѣ іудeйскую
душу, если они за образецъ своихъ
учрежденій взяли древнія учрежденія
iyдeевъ,
то эта Земля Обѣтованная, представляемая
новыми штатами, являлась поприщемъ
особенно благопріятнымъ для деятельности
настоящихъ іудеевъ, которые не преминули
туда стекаться (Georges
Batault, «Le probleme Juif»,
стр. 197).
Какъ утверждаетъ Зомбартъ, приводящій
неотразимые доводы въ подтвержденіе cвоихъ
словъ, «Америка
во всѣхъ своихъ частяхъ есть іудея» (Werner
Sombart, die Juden und das Wirlschaftsleben, 1920. 10-e mille, p. 31).

* * *

Mecciaнскo-іудаическая
сущность реформаціи христіанства съ
особенною яркостью сказалась въ
изувѣрской сектѣ анабаптистовъ.
Покорная тайной указкѣ всемірнаго
іудейскаго синедріона, европейская
литература почти начисто замолчала
замѣчательное историческое явленіе, имя
коему «царство
Сіона въ Мюнстерѣ».

Искусные поддѣлыватели иcтоpіи
евреи въ этомъ
случаѣ, какъ и во многихъ другихъ,
сумѣли устранитъ изъ памяти
человѣчества эту кровавую страницу иcтopiи,
громко обличавшую извѣчный заговоръ
злобствующаго іудаизма противъ
нееврействующаго мipa.

Вкратцѣ напомню эту исторію,
руководствуясь выдержками изъ весьма
рѣдкой книги виконта де Бюссіеръ: «Исторія
Апабаптизма». Выдержки эти приведены въ
статьяхъ г. Жаль Дро въ журналѣ «Старая
Франція» за
1922 годъ, весьма
мѣтко озаглавленныхъ: «Большевичество
въ 1534
году».

Съ 1524
года въ большомъ германскомъ городѣ
Мюнстерѣ началось лютеранское движеніе,
имѣвшее не только религіозное, но и
экономическое значеніе. Въ 1525
году начались волненія «бѣдныхъ»
евангеликовъ противъ богатыхъ
католическихъ монастырей и духовенства. Въ
то время въ Мюнстерѣ царствовалъ принцъепископъ
Фридрихъ де Видъ. Ужасный моръ
1529 и 1530 годовъ
на время прекратилъ мятежи, но лютеранство
все болѣе усиливалось и увеличивало свои
требованія. Часть католическаго
духовенства перешла къ реформаціи и стала
по главѣ движенія, принимавшаго все
болѣе соціалистическій видъ.

- «Iудей
стоялъ сзади этихъ возмутителей и этихъ
разстриженныхъ клириковъ;
его еще не было видно и не сразу еще увидятъ;
но онъ уже дѣлалъ пріготовленія къ
своему выступленію. Лютеранство,
собиравшееся истребить католичество, въ
Мюнстерѣ, въ свою очередь должно было
быть потреблено анабаптизмомъ» (№307,
«Старая
Франція», 1922,
стр. 31). 23
февраля 1532
г. «друзья чистаго Евангелія»,
воспламененные разстриженнымъ
священникомъ Роттманомъ разбили и
разграбили церкви Мюнстера и повыбрасывали
всю священную утварь. Вмѣсто борьбы съ
мятежниками, добрый принцъ-епископъ Фр.
Видъ удалился на покой въ Кельнъ. Каноники
великаго Mюнcтepcкаго
Катитула избрали ему преемникомъ герцога
Эриха Брауншвейга, но сей, не успѣвъ
вступить на престолъ, былъ отравленъ и
умеръ. Тогда каноники избрали новаго принца-епископа,
графа Франциска Вальдекъ.

10
августа 1532
г. «друзья чистаго Евангелія» захватили
всѣ храмы и воспретили всякія
богослуженія, разрѣшивъ только
проповѣди. Сенатъ города Мюнстера, въ
своей трусливой угодливости, дошелъ до того,
что предложилъ католикамъ, которые тогда
были еще въ большинствѣ, воздержаться
отъ святого причастія на Рождествѣ
Христовомъ,
дабы не разражать евангеликовъ. Ободренные
уступчивостью Сената, реформаторы объявили
по Мюнстеру запрещеніе крестить младенцевъ.
Съ 1533
года происходитъ разрывъ «евангеликовъ» съ
Лютеромъ, Меланхтономъ, вообще, съ
правовѣрнымъ лютеранствомъ.

Разстрига Роттманъ объявляетъ «новую
систему», основныя положенія которой
слѣдующія: «суббота
установлена Господомъ, а воскресеніе
изобретеніе людское»;
«вотъ уже 14
вѣковъ, какъ не существуетъ истиныхъ
христіанъ, Христосъ былъ послѣднимъ
священникомъ, даже апостолы не имѣли
этогo
сана»; «ростовщичество воспрещено
христіанству, ему запрещается платить или
получать проценты на деньги,
всѣ вещи должны находиться въ общемъ
обладаніи, какъ во времена апостоловъ».

Эта «новая система» была
настоящей системой іудокоммунизма:
Празднованіе
шабаша соединялось съ обобществленіемъ
собственности. Разъ дѣло дошло до шабаша,
то своевременно было появиться и іудею.
Таковой и появился въ лицѣ выходца изъ
Голландіи (тогдашняго центра мірового
іудаизма) нѣкоего Жана Бокельзона.
Вмѣстѣ съ этимъ Жаномъ появился въ
Мюнстерѣ другой Жанъ
Маттисонъ
изъ той же Голландіи. Маттисонъ считался у
голандскихъ апабаптистовъ пророкомъ. Въ
Мюнстерѣ Маттисонъ назвался Енохомъ, а
Бокельзонъ
Иліей. Оба пророка ходили въ длинныхъ,
ветхозавѣтнаго покроя, одѣяніяхъ. Въ
свое время Жанъ Бокельзонъ былъ воспитанъ
евреямипортными
въ г. Лейденѣ, поэтому его cтaли
именовать Iоаннъ
Лейденскій. Когда этотъ Iоаннъ
Лейденскій прибылъ въ Мюнстеръ въ
1534 году, то ему
было всего 24
года; онъ былъ уже женатъ и съ женою
содержалъ въ Голландіи домъ терпимости.

«Пророки» сразу объявили въ
Мюнстерѣ «огненное крещенie»
для избранныхъ анабаптистовъ. «Огненное кpещеніе»
кощунственная
пародія oгненнагo
сошествія Святого Духа на Апостоловъ
закончилось
поголовнымъ свальнымъ грѣхомъ въ домѣ
главнаго палача мюнстерскаго
Книппердоллинга.

Iудей
Бокельзонъ (Iоаннъ
Лейденскій) добровольно уступилъ
первенство «пророку» Маттисону, а самъ до
времени оставался въ тѣни. «Пророкъ
Енохъ» объявилъ законы «истиннаго Израиля»,
Мюнстеръ былъ переименованъ въ «новый Iepycaлимъ»,
начались насильственныя крещенія
взрослыхъ людей: раздѣтыхъ мужчинъ и
женщинъ гнали по городу голыми и погружали
въ ледяную воду рѣки (была уже зима).
Всѣхъ, кто отказывался перекрещиваться,
грабили, раздѣвали и выгоняли изъ города.
Множество раздѣтыхъ и босыхъ гражданъ съ
дѣтьми и стариками погибли, замерзнувъ
въ окрестныхъ поляхъ и лѣсахъ. «Пророкъ
Енохъ» ежедневно выходилъ на площадь и
взывалъ:

-
Последователи Иcaiи!
Это мѣсто, этотъ новый Ciонъ,
этотъ домъ принадлежатъ сынамъ Iакова,
истиннымъ израилътянамъ!»

Далѣе «пророкъ» объявилъ
отобраніе всѣхъ цѣнностей и
уничтоженіе всѣхъ книгъ, кромѣ
Ветхаго Завѣта. Всѣ книги и библіотеки
были сожжены.

Повидимому, Maттисонъ подъ конецъ,
сошелъ съ ума, ибо, когда принцъепископъ
графъ Вальдекъ собралъ свои и союзныя
войска и осадилъ мятежный «Новый Iерусалимъ»,
то Маттисонъ вышелъ съ нѣсколькими «учениками»
изъ воротъ города и съ громкими проклятіями
пошелъ на непріятеля. Конечно, его вмигъ
изрубили въ куски
на глазахъ у анабаптистовъ, усѣявшихъ
стѣны города въ ожиданіи гибели «невѣрныхъ»
по слову «пророка».
Послѣ гибели «Еноха» власть надъ
Мюнстеромъ перешла къ настоящему еврею, Iоанну
Лейденскому (Бокельсону).

Новый Судія Израильскій взялся
за свое дѣло очень круто: упразднилъ
Сенатъ, хотя тотъ, состоялъ весь изъ
послушныхъ «пророку» анабаптистовъ и
вмѣсто Сената назначилъ coвѣтъ
«старѣйшинъ
двѣнадцати колѣнъ Израильскихъ».
Изданная Ioaнномъ
Лейденскимъ конституція
изъ 33-хъ статей гласила: «Вcе,
что Старѣйшины рѣшатъ для блага
Новаго Iерусалима,
будетъ сообщено общему собранію
израильтянъ черезъ пророка Ioaннa
Лейденскаго, вѣрнаго слугу Высочайшаго»;
«Обѣды будутъ вкушаться всенародно
сообща; каждый приметъ все то, что ему
подадутъ, будетъ ѣсть скромно, въ тишине;
братья и сестры будутъ разделены и въ
сосредоточеніи будутъ слушать чтеніе,
которое имъ предложатъ изъ Ветхаго Завета».

Статья 29
гласила: «всякій иностранецъ иной вѣры,
который войдетъ въ городъ, будеть допрошенъ
Книппердоллингомъ. Разговоры съ
иностранцами не дозволены никому, кромѣ
Старѣйшинъ; остальные дѣти Израиля
должны избѣгать сношеній съ язычниками».

Ссылаясь на примѣръ
ветхозавѣтныхъ патріарховъ, Iоаннъ
Лейденскій не только узаконилъ, но и
объявилъ обязательнымъ многоженство.
Женщинъ, которыя отказывались признавать
многоженство, oн
предавалъ казни. Своимъ женамъ, которыя ему
надоѣдали, онъ саморучно рубилъ головы.

При такомъ законодательствѣ
въ «Cioнѣ»
установился неслыханный развратъ и насиліе.
Подъ конецъ въ городѣ не оставалось ни
одной дѣвственницы старше
10-11 лѣтъ.

Но всего этого было мало:
Появился новый «пророкъ» еврей
изъ Варендорфа Дузентшнеръ, который
провозгласилъ полученное имъ отъ Бoгa
yказанie
помазать Ioaнa
Лейденскаго въ цари всего міра. Это
божественное указаніе было выполнено и
Дузентшнеръ возвелъ Ioaннa
на
престолъ его отца Давида и всенародно
помазалъ его елеемъ на царство.
Царь Cioна
и всего міра началъ съ того, что запретил
всѣм своимъ подданнымъ имѣть болѣе
двухъ перемѣнъ одежды и четырехъ рубахъ.
Вce
остальное имущество было отобрано и
снесено въ склады Царя Израильскаго. Многіе
мюнстерцы пробовали соединиться и
низвергнуть тиранію aнaбaптистовъ,
но всѣ эти попытки кончались неудачами,
хотя однажды возставшимъ удалось схватить
и посадить въ тюрьму всѣхъ «пророковъ» и
старѣйшинъ израильскихъ. Каждый разъ
злодѣевъ спасали внутренняя рознь и
измѣнa въ средѣ возставшихъ.

Все это время войска графа
Вальдека осаждали городъ, который храбро
защищался фанатиками Cioнa.
Надо замѣтить, что къ тому времени
большая часть коренныхъ жителей Мюнстера
была либо въ изгнанніи, либо погиблa,
а городъ кишелъ набравшимся со всей Европы,
въ особенности, изъ Голландіи,
фанатическимъ сбродомъ.

Iоаннъ
Лейденскій, все болѣе стѣсняемый
осадой, попробовалъ повторить исторію
Юдифи и Олоферна: подговорилъ красавицу
Хиллу Фисонъ (едва ли не еврейку)
отправиться въ лагерь осаждающихъ, и тамъ,
прельстивъ графа Вальдека, отравить его,
для чего была заготовлена особая,
пропитанная ядомъ, рубаха. Замыселъ едва не
удался; но преждевременная болтовня среди
анабаптистовъ дошла до слуха осаждающихъ, и
въ послѣднюю минуту новая Юдифь была
схвачена въ шатрѣ принца-епископа и
казнена.

Наконецъ, графъ Вальдекъ взялъ
щтурмомъ Мюнстеръ и плѣнилъ и царя Cioнскагo
и весь совѣтъ старѣйшинъ израильскихъ.
Послѣ суда и пытокъ, всѣ они были
казнены 22
января 1536 года.

Выяснилось, что анабаптисты, за
время своего владычества, истребили
болѣе половины всего мюнстерскаго
населенія. За то на золотой коpoнѣ
Ioaннa
Лейденскаго красовалась вырѣзанная
надпись:

«Ein Konig der Gerechligkeit uber all». -
Царь cправедливости
выше всего...

И тутъ, оказывается,
дѣйствовала эта извѣчная іудейская справедливость,
кoтopaя состоитъ въ ограбленіи и истребленіи
нееврейскаго человѣчества.

Въ исторіи этого
кратковременнаго сіонскаго царства въ
особенности знаменательно и поучтельно то,
что эти средневѣковые фанатики
придѣлали рѣшительно всѣ опыты и
преступленія современныхъ фанатиковъ
марксизма
іудо-большевиковъ.

Если бы тайные устроители этихъ
человѣкоубійственныхъ опытовъ
іудеи не
скрыли отъ позднѣйшихь человѣческихъ
обществъ историческія картины кровавыхъ
избіеній христіанъ и содомскаго разврата
средневѣковыхъ соціалистовъ, то
современное человѣчество, вѣроятно,
не лѣзло бы съ такой слѣпой дуростью
въ новыя, уготованныя ему іудаизмомъ,
ловушки и не ловилось бы такъ легко на
приманки соціализма, демократіи, братства
народовъ и всяческихъ «свободъ».

III. IУДО-МАСОНЫ

24
іюня 1917
года франъ-масонство всего мipa
торжественно праздновало двухсотлѣтній
юбилей своего современнаго устройства. Въ
ознаменованіе этого событія масоны издали (конечно,
только для масоновъ) юбилейный сборникъ «Deuх
Siecles de Franc-Maconnerie»,
въ которомъ помещено много данныхъ о
ростѣ, развитіи и современномъ состояніи
франъмасонства
во всѣхъ странахъ мipa.
Пытливый умъ профана найдетъ въ этой мало
доступной, но высоко освѣдомленной
книгѣ не мало полезныхъ и неожиданныхъ
свѣдѣній и, во всякомъ случаѣ,
сможетъ охватить, оцѣнить и понять всю
мощность и всю вліятельность этой
всемірной силы, чтобы не сказать
всемірной
державы, управляемой изъ тайнаго,
невѣдомаго народамъ, центра.

«Въ 1717
году на возрожденномъ алтарѣ Великой
Ложи Англіи засверкалъ факелъ чистаго и
древняго масонства».
Это офиціальное масонское свидѣтельство
(cтp.
33 Сборника)
избавляетъ меня отъ тяжелаго труда
доказывать, что франъ-масонство
существовало за многіе вѣка до
1717 года и что въ
этомъ году въ Англіи произошло никакъ не ocнованіе,
а лишь перестройка (возрожденіе) древняго
масонства. Какова эта древность, это трудно
определить, ибо дѣло идет объ обществахъ,
которыя долгое время тщaтельно и
планомѣрнo
скрывали свое cyществованіе.
Современные масоны пытаются увѣрить,
будто древняго масонства вooбщe
нe
было и такимъ простымъ способомъ силятся
свалить преступленія древнихъ масоновъ
либо на poзенкрейцеровъ,
либо на иллюминатовъ, либо на храмовниковъ,
вообще, на иныя, якобы не масонскія общества.

На стр. 29-й вышеупомянутый
юбилейный масонскій cбoрникъ
(1717-1917 г.)
вторично опровергаетъ подобныя
утвержденія: «По
этому пути былъ сдѣланъ важнѣйшій
шагъ въ 1721
году, когда 29
сентября Великая Ложа выразила
убѣжденіе, что древнія конституціи стали
недостаточны и что желательны новыя и
лучшія формы».
Разъ въ 1721
году существовали Древнія
конституціи, то,
значитъ, въ свое время существовало и Древнее
масонство.
Кстати, указывая на этотъ важнѣйшій шагъ,
сдѣланный Великой Ложей Англіи въ
1721 году, авторы
юбилейнаго сборника поясняютъ, что «новизна»
1721
года выразилась, главнымъ образомъ, въ томъ,
что
христіанская религія, какъ религія франъ-масонства,
была отмѣнена.

Находящееся на стр. 10
юбилейнаго сборника признаніе, что послѣ
1887 года Великая
Ложа уничтожила въ своемъ Ритуалѣ все,
что напоминало орденъ храмовниковъ,
является весьма цѣннымъ
доказательствомъ того, что до
1887 года сами
масоны, въ теченіе долгихъ вѣковъ,
признавали свою преемственность отъ
іудействовавшаго ордена Храмовниковъ.

Я не собираюсь писать исторіи
масонства. Для цѣлей моего настоящаго
труда вполнѣ достаточно установить, что
офиціальный масонскій сборникъ признаетъ
древнее происхожденіе масонства и самъ
указываетъ, хотя и критикуя ихъ, на рядъ
старыхъ масонскихъ писателей 18-го и 19-го
вѣковъ, которые доказывали одни
чрезвычайную, древность масонства (Д-ръ
андерсонъ въ 1723
г., братъ Престонъ въ 1772
г., Д-ръ Оливеръ въ 1823
г., братъ Митчелъ въ 1823
г.), другіе преемственную связь масонства съ
тайными обществами и еретиками среднихъ
вѣковъ (братъ Гердеръ въ 1889
г., братъ Рамзай въ 1737
г., братъ Николай въ 1806
г.).

А какъ всѣ эти тайныя oбществa
и еретическія секты были порожденіемъ и
орудіемъ воинствующаго мессіанства, то
отсюда явствуетъ, что и позднѣйшее франъ-масонство,
выросшее изъ этой же отравленной среды,
есть такое же порожденіе и opyдie
вoинствующаго
іудаизма. Этотъ пока лишь логическій выводъ
вполнѣ подтверждается при ознакомленіи
со способами и духомъ дѣятельности франъ-масонства.

По отчету масонскаго юбилейнаго
сборника (1717-1917
г.), въ 1917
году дѣйствовало около 25
тысячъ масонскихъ ложъ съ 2.358.000
масоновъ. Въ томъ же сборникѣ напечатаны
фотографіи множества величественныхъ
масонскихъ храмовъ и общественныхъ зданій,
обслуживающихъ многообразныя нужды
масонской дѣятельности. Въ юбилейныхъ
спискахъ масонскихъ ложъ значатся и Принцъ
Уэльскій, впослѣдствіи Эдуардъ
VII, и Герцогъ
Коннаутскій, и Фридрихъ Великій, и
Вильгельмъ I,
и Фридрихъ III
и Принцъ Фридрихъ Леопольдъ Прусскій (Вел.
мастеръ съ 1895
г.)...

Но издатели юбилейнаго сборника
1917 года не
удовлетворены столь сжатой и знатной
добычей масонства:
«.Оно (масонство) удовлетворится только
тогда, когда нити соединенія протянутся и
обовьютъ связями дружбы весь свѣтъ,
образуя единый союзъ мира. Переживъ
государства и философовъ,
наблюдая появленіе и исчезновеніе
поколѣній, масонство будетъ жить еще, -чтобы
видѣть осуществленіе своихъ принциповъ,
и тогда оно будетъ удовлетворено»
(стр. 49).

Въ этомъ сатанински горделивомъ,
презирающемъ «государства и философовъ»,
отзывающимся тысячелѣтнимъ опытомъ
заявленіи современныхъ руководителей
франъ-масонства
какъ не узнать все того же стараго
- антихристова
мессіанизма!

* * *

Французскіи разоблачитель
масонства, paнѣe
самъ бывшій масономъ, Copin
Albancelli въ
трудѣ своемъ «Pouvoir
occulle contre la France»
раздѣляетъ всѣ, такъ называемыя,
тайныя общества на два типа: одни изъ нихъ
стараются скрыть caмоe
свое существованіе, другія же скрываютъ
только свою цѣль, болѣе или мeнѣе
искусно прикрывая ее. Тайное общество,
скрывающее свое существованіе, принуждено
разоблачать свою тайну каждый pазъ,
что оно хочетъ привлечь къ себѣ новаго
члена: съ другой стороны, всякій член,
покинувшій это общество, изъ за ссоры,
несогласія или по какой другой причинѣ,
тоже не будетъ имѣть основаній
продолжать хранить тайну; такимъ образомъ,
тайна этого общества окажется скоро
нарушенной. Вотъ почему большинство
пытавшихся остаться въ тайнѣ анти-масонскихъ
и патріотическихъ организацій не могли до
сихъ поръ имѣть прочнаго успѣха.

«Если же скрывать не самое
существованіе общества, а лишь истинную
цѣль его, даже отъ самихъ егo
членовъ, то тогда еще тайну можно сохранить».
(стр. 61).

Вотъ по такому способу и было
устроено всемірное общество франъ
масоновъ. Существованіе его ложъ не
отріцается, но тайныя цели его достиженій и
нѣкоторые виды его дѣятельности
тщательно сокрыты даже отъ большинства
самихъ масоновъ. Раскрытіе масонскихъ
тайнъ производится постепенно, по
мѣрѣ выдвиженія масона на высшія
ступени довѣрія и опытнаго убѣжденія
высшихъ руководителей въ
соотвѣтствующихъ качествахъ
испытуемаго.

Впервые въ исторіи названіе «франъ-масоны»
встрѣчается въ XI
вѣкѣ. Такъ назывались тогда артели
свободныхъ каменьщиковъ, которые
вмѣстѣ со своими художниками,
ваятелями и архитекторами странствовали съ
мѣста на мѣсто и подряжались
производить крупныя постройки,
преимущественно замки и храмы. Сперва эти
артели занимались своимъ прямымъ ремесломъ,
но скоро онѣ стали принимать въ свою
среду, какъ почетныхъ членовъ, людей
постороннихъ строительному ремеслу и
постепенно стали заражаться политическими,
сектантскими и мистическими настроеніями.

То время (XIII
вѣкъ) какъ разъ совпадало съ эпохой
усилившейся самообороны христіанъ противъ
невыносимаго засилія іудейскаго.
Синедріону поневолѣ приходилось
переводить силы мессіанизма на
тайнодѣйствіе, и ложи (артели)
христіанскихъ «свободныхъ» каменщиковъ»
представлялись весьма подходящимъ
прикрытіемъ и орудіемъ для происковъ
темной силы. Съ тѣхъ поръ ремесленное
франъ-масонстно стало все болѣе
наполняться посторонними ремеслу лицами,
закладывавшими внутри ремесленныхъ
артелей свои особыя тайныя ячейки.
Постепенно во внѣшней оболочкѣ
ремесленнаго (профессіональнаго) масонства
образовалось тайное масонство, весьма
мѣтко названное самими масонами
- спекулятивнымъ.
Это тайное, направляемой іудейскимъ
синедріономъ, масонство дѣйствительно
спекулировало честнымъ именемъ и доброю
славою настоящихъ свободныхъ каменьщиковъ,
бывшихъ вѣрующими xриcтiанами.

Артели свободныхъ каменьщиковъ
выстроили, какъ известно, всѣ лучшія
зданія и церкви Средневѣковья. Имъ
обязана Готика своими высшими достиженіями.
Но взоръ добраго христіанина всегда
поражался, встрѣчая на стѣнахъ и
порталахъ святыхъ храмовъ гнусныя фигуры
адскихъ существъ и всякой нечисти. «Химеры»,
изваянныя изъ камня на стенахъ Собора
Парижской Богоматери
тому яркій примѣръ. На каменной оградѣ
одной изъ двухъ колокольныхъ башенъ этого
величественнаго храма понынѣ сидитъ
задумавшійся надъ Парижемъ каменный чортъ
съ рогами и
копытами... Это работа спекулятивнаго
масонства, которое никакъ не могло
удержаться отъ соблазна напакостить
христіанамъ у святого для нихъ мѣста.

Съ теченіемъ времени
спекулятивное масонство захватывало все
большую силу и влiянie и, вмѣстѣ съ
тѣмъ, франъ-масонство все болѣе
становилось учрежденіемъ политическимъ и
еретическимъ. Какъ въ свое время орденъ
храмовниковъ прикрывалъ свои
антнхристіанскія намѣренія и
безнравственныя дѣйствія знакомъ Креста
и внѣшнимъ благочестіемъ, такъ и
спекулятивное франъ-масонство въ теченіе
вѣковъ прикрывалось
храмостроительствомъ и xpиcтіанскими
правилами своихъ показныхъ уставовъ и
ритуаловъ.

Только въ 1721
г., какъ мы видѣли, іудействующее франъ-масонство
Англіи сбросило маску и начисто отмѣнило
въ своихъ показныхъ уставахъ христіанскую
вѣру.

Предтечей этой новой, явно
антихристіанской эпохи франъ-масонства
явился англійскій ученый писатель и
государственный дѣятель Бэконъ (родился
въ 1561 г.). Бэконъ былъ однимъ изъ высшихъ
франъ-масоновъ и онъ написалъ
замѣчательное сочиненіе, явившееся какъ
бы новымъ начертаніемъ франъ-масонскаго
устройства. «Новая
Атлантида» Бэкона
являла собою прообразы соціализма и
коммунизма
этихъ вѣрнѣйшихъ современныхъ слугъ
іудаизма.

Другимъ провозвѣстникомъ
современнаго (явно антихристіанскаго)
масонства былъ еврей Эліасъ
Ашмоль, который
вступилъ въ масонскую ложу въ
Воррингтонѣ (Англія) въ 1646 году за три года до «казни»
англійскаго короля Карла I.
Третьимъ былъ генералъ шотландской арміи Робертъ
Мурей, принятый
въ ложу въ 1641
году.

Спекулятивное масонство
дѣйствовало во всю во время подготовки и
развитія въ Англіи пуританизма и кровавой
революціи 1648
года.

«Чтобы найти ключъ ко всѣмъ
революціямъ, начиная отъ убійства Карла
I до убійства
Людовика XVI,
пишетъ coвpeменникъ
французской революціи Ломбаръ де Ландръ,
авторъ «Les Societe Secretes an
Allemagne» (1819
г.) приходится всегда прежде всего
обращаться къ таинственымъ масонскимъ
братствамъ. Красная
фригійская шапочка, которая въ 1793 году
стала эмблемой якобинцевъ, была также
головнымъ уборомъ британскихъ
индепендентов при возвышеніи Кромвеля». (А
Селяниновъ. «Тайныя силы масонства»,
стр. 53).

«Такъ называемая по-масонски «работа»
въ ложѣ XVIII
вѣка заключалась для первыхъ двухъ
степеней въ томъ, что воспринимаемому
преподавали различныя метафизическія
ученія, которыя не могли, конечно, особенно
увлекать его. Черезъ некоторое время его
посвящали въ слѣдующую степень, гдѣ
ему открывали, что всѣ его предыдущія
занятія ни къ чему не ведутъ, но что ему
самому необходимо познать эти
отрицательный истины. Ему необходимо
выучиться вести людей и заставлять ихъ
противъ ихъ воли споспѣшествовать
задачамъ масонства. Ему
объясняли, какъ небольшая группа,
организованная, обособленная въ
аристократію, можетъ вести
неорганизованную толпу; какъ власть тайная
безотвѣтственная, но деятельная, можетъ
вести явную ответственную власть и
превратить ее въ главную пособницу ея
собственнаго паденія. (А. Селяниновъ. «Тайная
сила масонства»,
стр. 54).

«Его учили, что человѣческіе
пороки суть лучшiе
рычаги, коими нужно только умѣть
пользоваться; что въ дѣлѣ масоновъ
встрѣчается только одно существенное
препятствіе
возмущенie
человѣческой совѣсти, противъ чего
они безсильны и поэтому все искусство
должно быть направлено къ тому, чтобы
усыпить людскую совѣсть и не давать ей
возмущаться...
Ему говорили, что, постигнувъ все это, онъ
будетъ «совершеннымъ масономъ», что его
масонскій образъ мыслей будетъ завершенъ и
что сознательно или безсознательно (смотря
по способностямъ) онъ будетъ
содѣйствовать «великому
дѣлу». (G. Bоrd
«La Fran-maconnerie en France», p. 200).

«Такимъ образомъ, самое мышленіе
большинства масоновъ извращалось; на нихъ
дѣйствовали словами, постоянно
повторяемыми тѣми, кого они считали «совершенными»,
чьи отрывки откровеній запоминались и
чьимъ совѣтамъ следовали слѣпо. Когда
у масонства появлялся противникъ, его «нравственно
убивали», стараясь уничтожить его «во имя
человѣколюбія»;
если oнъ
подавалъ какой нибудь поводъ къ
нареканіямъ, то его тихонько толкали въ
западню, возбуждая противъ него
общественное мнѣніе. Во время революцій,
напрімѣръ, обвиняли такого человѣка
въ томъ, что oнъ
будто скупаетъ хлѣбъ
это всегда удавалось, если
же онъ былъ неуязвимъ съ нравственной
стороны, его просто убивали, какъ,
напримѣръ, Бертье или Фулона, при чемъ
убійство
совершалось мятежной толпой «непосвященныхъ».
(G. Bord «La Franc-maconnerie en France»,
p. 202).

Съ развитіемъ франъ-масонства въ
XVIII вѣкѣ
совпадаетъ возникновеніе цѣлой
литературы, направленной противъ
христіанства и королевской власти и
извѣстной подъ именемъ «просвѣтительной».

«Всемірный успѣхъ этой
литературы обыкновенно припи­сывается «знаменію
времени», или таланту авторовъ, или
высотѣ проповѣдуемыхъ идей. Но въ то
время было много талантливыхъ писателей и
помимо такъ называемыхъ «энциклопедистовъ»,
a oни далеко
нe
пользовались тѣмъ шумнымъ успѣхомъ,
который выпалъ на долю этихъ творцовъ «просветительной
ли­тературы». Что же касается «высоты идей»,
то теперь многія государства горькимъ
опытомъ убѣдились, что идеи эти просто
гибельны для всякаго принявшаго ихъ
человѣческаго общежитія. Успѣхъ «просвѣтительной
литературы» на самомъ дѣлѣ
зависѣлъ отъ того, что oнъ
былъ подготовленъ
и организованъ.
Реклама, т.е. подобная подготовка успеха,
даже въ
нaше
время, при развитiи разнообразнѣйшихъ
средствъ сообщенія, необходима для
прiобрѣтенія
извѣстности, а тѣмъ болѣе это
требовалось въ XVIII вѣкѣ.
Рекламу энциклопедистамъ дѣлали
масонскія ложи, потому что тѣ
принадлежали къ масонству и писали подъ
вдохновеніемъ ложъ».
(Copin Albancelli. «Conjurnlion juive»,
стр. 102).

Слѣдующее письмо
Вольтера къ
Дамиляниллю вполнѣ характеризуетъ общее
нacтpoенie
философовъ-энциклопедистовъ: «Христіанская
вѣра - безчестная вѣpa,
отвратительная гидра, чудовище, поражаемое
нынѣ сотнями невидимыхъ рукъ; философы
должны всячески уничтожатъ христіанство,
они должны дер­зать на все, лишь бы подавить
безчестнаго». (Bournand. «Histoire
de la Franc-maconnerie»,
стр. 92). Въ этихъ строкахъ проступаетъ
отнюдь не холодное безбoжіе
философа, но жгучая нена­висть къ Христу со
стороны слуги Антихристова.

«Масонствомъ были учреждены
особыя организаціи, благода­ря которымъ
твopенiя
философовъ безплатно распространялись по
всей Франціи и за границей». (Copin
Albancelli. «Conjurnlion juive»,
стр. 103).

«Кромѣ этихъ псевдо-философскихъ
сочиненій въ тайныхъ масонскихъ
типографіяхь печаталась масса пасквилей,
памфлетовъ, эппиграммъ, анекдотовъ, которые
выходили или безъ имени автора, или подъ
именами авторовъ умершихъ. Вотъ
откровенное признанiе
одного изъ масоновъ: «большинство
книгъ,
появлявшихся въ то время пpoтивъ
религіи, противъ нравственности, противъ
правительства были изданы нами; онѣ были
сочинены либо самими членами сообщества,
либо по нашему заказу; до отпечатанія ихъ мы
ихъ исправляли, дополняли, или сокращали въ
зависимости отъ условій даннаго момента,
затѣмъ придумывали заглавіе и имя автора,
дабы скрыть истинное происхожденіе книги;
то, что вы считали за посмертныя изданія
Фрере, Буланже и другихъ, вродѣ
«Le Christianisme devoile»
(«Разоблаченное xpистіанство»)
и т.п. сочиненія,
- все это исходило изъ нашего сообщества.
Исправленную книгу мы сначала отпечатывали
на хорошей бумагѣ, дабы возмѣстить
радходы по изданію, а затѣмъ выпуска­ли
громадное количество экземпляровъ на самой
дешевой бумагѣ,
которые мы отсылали книгопродавцамъ или
разносчикамъ-книгоношамъ. Послѣдніе,
получая ихъ даромъ, обязывались рас­пространять
ихъ среди народа по самой низкой
цѣнѣ».
(Max. Doumic. "Le Secret de la Franc-macconnerie",
стр. 148).

* * *

Укрепленie
масонства въ Германіи связано съ учрежденieмъ
тамъ въ 1766
году ордена
иллюминатовъ,
основаннаго Вейсгауптомъ.

«Вскорѣ иллюминатство
распространилось за предѣлы Германіи.
Вейсгауптъ учредилъ въ Пapижѣ
какъ бы центральное бюро пропаганды,
которое имѣло большое вліяніе. Въ
Швейцаріи, Польшѣ и Рocciи
у иллюминатовъ было много
послѣдователей». (Nys,
«Droil International», p. 61).

Pyccкій
масонъ Лонгиновъ въ cвoeй
книгѣ «Новиковъ
и московскie
мартинисты»
такъ излогаетъ ученіе иллюминатовъ:

- «Человѣкъ получилъ
отъ природы право на равенство со всѣми и
на свободу. Равенство было нарушено
торжествомъ собственности, а свобода
утратилась съ установленіемъ обществъ и
правительствъ, которыя поддерживаются
гражданскими и цер­ковными законами.
Чтобы
возстановить первобытныя
пpaвa
человѣка
на
общее равенство и свободу, надо уничтожить
эти законы, т.е. pелигію
и собственность. Тогда исчезнутъ цари и
отдѣльныя націи,
и настанетъ господство
естественныхъ
правъ и золотой вѣкъ безграничного
космополитизма. Чтобы
придти къ этой цѣли, надо просвѣщать
людей черезъ посредство тайнаго общества,
распространяя всюду духъ его ученія черезъ
адентовъ.Не
должно производить потрясеній, а
слѣдуетъ, не разбирая средствъ,
незамѣтно пріобрѣтать власть надъ
умами и склонять осторожно общественное
мнѣніе къ заявленію желаній такихъ
переменъ, которыя клонятся кь желанному
повороту. При этомъ надо ловкимъ образомъ
обезсиливать противниковъ тайнаго
общества и всячески стараться губить
тѣхъ, кого не удастся победить или
убѣдить.
Необходимо взаимное шпіонство членовъ
другъ за другомъ, и цѣлъ оправдываетъ
средства»...

«Последнѣе слово высшей
степени ордена состояло въ ученіи о томъ,
что всякая религія есть ложь,
изобрѣтенная съ цѣлью обманывать
людей, и что Богъ, матерія и міръ
одно и то же»...

«Нѣтъ никакого сомнѣнія,
что исторія иллюминатовъ въ XVIII
вѣкѣ была въ тѣсной связи съ
похожденіями знаменитыхъ Сенъ-Жермена и
Каліостро»... (Лонгиновъ.
«Новиковъ и московскіе мартинисты», с р.
86-89).
Какъ извѣстно, «графъ Сенъ-Жерменъ» (въ
дѣйствительности, сынъ эльзасскаго
еврея Вольфа) устраивалъ во Франціи будущіе
шумные политическіе клубы и, соря якобы
своимъ золотомъ, подготовлялъ возстаніе
противъ короля, а Kаліострo
(еврейскій уроженецъ Аравіи) ухитрился
набросить тѣнь на доброе имя и честь
королевы MaріиАнтуанетты
мошеннической «исторіей ожерелья». Это
пресловутое «дѣло
ожерелья королевы»
было организовано масонской системой «Строгаго
Наблюденія» въ ложѣ «Соединенныхъ
друзей» и разрабатывалось въ домѣ
Буленвилье въ Пасси. (Bord.
«La conspiration maconnique en 1789»).

Возвращаясь къ программѣ
масоновъ-иллюминатовъ, надо признать, что
почти всѣ главныя положенія программы
современныхъ іудо-большевиковъ полностью
вошли въ эту программу «идеалистовъ
XVIII вѣка». Это
была все та же программа., которая въ
разныхъ видоизмѣненіяхъ влекла и
ассасиновъ въ Сиpiи,
и альбигойцевъ въ Лангедокѣ, и pыцарей
Храма въ Iерyсалимѣ,
и анабаптистовъ въ Мюнстерѣ;
суть этой программы одна: Борьба
съ Христомъ и порабощеніе нееврейскаго
человечества.

* * *

Быстрые ycпѣxи
масонства въ Европѣ привели къ тому, что
въ 1747
году, по свидѣтельству «Defense
apologelique des franc-macons»,
въ числѣ масоновъ уже находились
императоръ Францъ I, принцъ
Карлъ Лотарингскій, братъ императора,
король Прусскій Фридрихъ II,
принцъ Уэльскій и почти всѣ германскіе
князья; Генрихъ Бурбонъ, графъ Клермонскій,
былъ великимъ мастеромъ французскаго
масонства съ согласія короля Луи
XV, и всѣ самые
важные сановники Франціи принадлежали къ
масонству. Во всей Франціи, по словамъ той
же «Defense apologelique des
franc-macons», не было
ни одного значительнаго города, гдѣ бы не
существовало у масонства своего «храма» и
не насчитывалось бы братьевъ среди самыхъ
выдающихся людей парламента, трибуналовъ,
дворянства, духовенства и даже іезуитовъ»...
(А.
Селяниновъ. «Тайная сила масонства»,
стр. 53).

Какимъ образомъ залучались въ
масонство царственныя особы и знатныя лица,
можно усмотрѣть изъ признанія
извѣстнаго въ свое время итальянскаго
масонаеврея
Пикколо, но прозвищу Тигръ. Въ одномъ изъ
перехваченныхъ въ 1822
году писемъ этого крупнаго масона и
основателя тайной ложи карбoнapieвъ въ Турціи,
было написано: «Верховной Вентѣ (ложѣ)
угодно, чтобы вы подъ тѣмъ или инымъ
предлогомъ, вводили бы въ масонскія ложи
возможно больше пpинцевъ и богатыхъ людей.
Всякій принцъ, не имѣющій законной
надежды получить престолъ съ помощью
Божіей, стремится получить его съ помощью
революціи. Некоторые изъ нихъ, даже лишены
престола или сосланы. Льстите этимъ
искателямъ, популярности, готовьте ихъ, для
масонства. Верховная Вента впослѣдствіи
увидить, что можно будетъ дѣлать съ ними
во имя прогресса. Всякій принцъ безъ
царства
хорошая для насъ находка. Ложа поведетъ его
къ карбонаризму. Пускай они служатъ
приманкой для глупцовъ, интригановъ,
пошлыхъ обывателей и всякаго рода дельцовъ.
Они
будутъ совершать наше дѣло, думая,
что
совершаютъ свое». (А. Селяниновъ. «Тайная
сила масонства», стр.
5).

Въ другомъ письмѣ тотъ же
Пикколо-Тигръ развиваетъ свою мысль еще
подробнѣе: «Въ виду того, что мы еще не въ
состояніи сказать свое послѣднее слово,
найдено полезнымъ и умѣстнымъ
распространять повсюду cвѣтъ
и встряхивать все, что стремится къ
движенію. Для достиженія сего мы
рекомендуемъ вамъ стараться присоединять
возможно большее число лицъ ко всякаго рода
конгрегаціямъ, но при условіи, чтобы въ нихъ
господствовала полная таинственностъ.
Италія покрыта религіозными братствами и
кающимися грѣшниками всѣхъ
оттѣнковъ; старайтесь подпускать нашихъ
въ эти стада, управляемыя глупымъ
благочестіемъ; пускай они тщательно
изучатъ лицъ, входнщихъ въ эти братства; и
тогда они убѣдятся, что въ жатвѣ
нѣтъ недостатка. Подъ самымъ простымъ
предлогомъ, (но отнюдь не подъ
политическимъ или религіознымъ),
создавайте, или лучше заставьте другихъ
создавать, разные союзы, сообщества,
имѣющіе цѣлью торговлю,
промышленность, музыку, искусства.
Собирайте свои невѣжественныя стада въ
опредѣленныхъ мѣстахъ, (можно даже въ
храмахь и часовняхъ), поставьте во главѣ
ихъ какого-нибудь благочестиваго, но
довѣрчиваго священника, который былъ бы
на хорошемъ счету, но котораго было бы легко
обмануть;
затѣмъ маленькими дозами впускайте ядъ
въ избранныя сердца, делайте это какъ бы
невзначай, и вы вскорѣ сами удивитесь
полученнымъ результатами. (О,
сатана!). «Главное,
это отделитъ человѣка отъ семьи и
заставить его потерять семейныя привычки. По
самому складу своего характера всякій
человѣкъ предрасположенъ бѣжать отъ
домашнихъ работъ и искать развлеченій и
запрещенныхъ удовольствій. Исподволь
пріучайте его тяготиться своими
ежедневными трудами; когда же вы
окончательно разлучите его съ женою и
дѣтьми и докажете ему всю трудность
всѣхъ семейныхъ обязательствъ, внушите
ему желаніе измѣнить образъ жизни.
Человѣкъ рожденъ не покорнымъ;
разжигайте въ немъ это чувство
непокорности до пожара, но, однако,
слѣдите, чтобы пожаръ этотъ не разросся.
- Это
должно служить только подготовкой къ
великому дѣлу».

«Внушивъ нѣкоторымъ душамъ
отвращеніе къ семьѣ и религіи (одно
неизбѣжно слѣдуетъ за другимъ),
вызывайте въ нихъ желаніе вступить въ
ближайшую ложу. Принадлежность къ тайному
обществу до того обыкновенно льститъ
тщеславію простого обывателя, что я каждый
разъ прихожу въ восторгъ отъ
человѣческой глупости. Я удивляюсь, какъ
это еще не всѣ люди вступили въ число
избранныхъ работниковъ по постройкѣ
Соломонова храма»... (Чувствуете ли вы,
христіане, всю глубину жидовскаго
издательства надъ вашей доверчивостью?).

«Таинственность всегда имѣетъ
большое обаяніе для людей; быть членомъ
ложи, чувствовать себя внѣ опеки жены и
дѣтей, быть призваннымъ хранить какую-то
страшную тайну, (которой ему, кстати,
никогда не повѣряютъ) все это
доставляетъ наслажденіе и гордость
нѣкоторымъ натурамъ. Правда, ложи по
своей дѣятельности мало приносятъ
пользы
тамъ больше веселятся и пьютъ,
но зато онѣ служатъ какъ бы складочнымъ
пунктомъ, горниломъ, черезъ которое
необходимо пройти, чтобы попасть кь намъ».

«Въ ложахъ мы овладѣваемъ
разумомъ, волей, душой человѣка. Мы
просматриваемъ изучаемъ его, узнаемъ его
наклонности, вкусы, привычки, а когда
видимъ, что онъ для насъ созрелъ,
направляемъ его къ тайному обществу, по
отношенію къ которому масонство является
лишь плохо освѣщенной передней
... («Тайная
сила противъ Франціи», Копенъ Альбанселли,
стр. 260-263).

Запомнимъ разъ навсегда это
цѣнное призваніе одного изъ крупныхъ
главарей іудо-масонства: масонство ложъ
это лакейская
тайныхъ силъ іудаизма. Въ лакейскихъ же,
какъ извѣстно, всегда толпятся лакеи и
люди лакейскаго духа.

* * *

Но
все это творятъ масоны, а не евреи, говорятъ
иные неслышащіе и невидящіе.
Развѣ нѣтъ масонскихъ ложь, хотя бы въ
Германіи, куда евреи даже не допускаются въ
силу устава? Учитывая подобныя возраженія,
постараюсь осветить вопросы объ участіи и
руководительствѣ евреевъ въ масонскихъ
организаціяхъ. Въ 1754
году португальскій іудей Мартинецъ
Пасхалисъ основалъ во Франціи
кабалистическую секту, въ которую входили
іудеи и во главѣ которой онъ стоялъ до
1768 г. Секта
называлась «Орденомъ Когеновъ» (орденомъ
іудейскихь священниковъ). По
свидѣтельству историка Генриха Мартэна,
секта эта была самая развращенная изъ
отраслей масонства. Послѣ смерти
Пасхалиса его замѣнилъ Сенъ-Мартинъ,
авторъ книги «О заблужденіяхъ и Истинѣ»,
и послѣдователи ордена Когеновъ стали
называться мартинистами или французскими
иллюминатами. Мартинисты, распространились
по всему свѣту, проникли между прочимъ и
въ Poccію.

Послѣ Ильи Ашмоля и Мартинеца
Пасхалиса, іудеи Стефанъ Моринъ, Исаакъ
Лонгъ, Моисей Голь-Брукъ, Франкенъ и Moисeй
Когенъ играли видную роль въ масонствѣ и
являлись столпами этого ордена. Они
получили свои полномочія во французскихъ
ложахъ и стали преобразователями
американскаго масонства.

Въ 1764
г. «Совѣтъ Сатраповъ Востока и Запада» (высшая
инстанція французскаго масонства того
времени) назначилъ iyдея
Стефана Морина депутатомъ и великимъ
инспекторомъ съ порученіемъ ввести въ
Америкѣ 25
масонскихъ степеней, установленныхъ этимъ
Совѣтомъ и вошедшихъ въ такъ называемый
«Древній и принятый Шотландскій Ритуалъ».
До 1702
г. американскіе масоны имѣли только три Iоанновскія
степени; іудей Стефань Моринъ ввелъ въ
Америкѣ (главнымъ образомъ въ
Чарльстоунѣ) высшія степени». (См. Де ля
Ривъ.: «Iудей
во франъ-масонствѣ», стр. 22).

Въ 1781 г. въ Вильгельмсбадѣ былъ
созванъ всемірный массонскій конгрессъ,
состоявшій изъ представителей всѣхъ
отраслей масонства. Иллюминаты и
мартинисты играли на этомъ конгрессѣ
руководящую роль, предсѣдателемъ и
главою конгресса былъ иллюминать
Вейсгаунтъ. Какъ уже извѣстно,
мартинисты и французскіе иллюминаты были
продолжателями «Ордена Когеновъ»,
каббалистической
секты іудаизма. Не удивительно, что на
Вильгельмсбадскомъ конгрессѣ было
постановлено, что іудейское
вѣроисповѣданіе не можетъ служить
препятствіемъ ко вступленію въ масонство. (Де
ла Ривъ: «Iудей
во франъмасонствѣ»,
стр. 36). Въ
числѣ членовъ конгресса былъ іудей
Лессингъ, съ цѣлой группой молодыхъ
іудеевъ, былъ Мирабо
этотъ пылкій, хотя и не безкорыстный
сторонникъ іудеевъ, былъ и «безсмертный
Домъ», какъ о нем выражается Галеви, и
другіе eврейскіе
историки, этоть Домъ, написалъ по заказу
берлинскаго Мендельсона книгу «Объ
эмансипаціи іудеевъ». Вслед за Домомъ и
Мирабо выпустил «Воспомінанія о
политической реформаціи іудеевъ и о
Моисеѣ Мендельсонѣ».

Въ 1891
г. была возстановлена масонская система
подъ названіемъ «Философскій Шотландскій
Ритуалъ»; возстановителями являлись іудеи:
Джон Митчель, Фридрихъ Дальхо, Эмиль де ла
Мотта, Исаакь Ольдъ и друг.

Въ 1814
г. была проявлена въ Парижѣ масонская
система «Мизраимъ», называвшаяся
египетской, но по духу и cocтаву
послѣдователей
вполнѣ іудейская. Этотъ «Мізраимъ»
имѣлъ притязанія на руководство всѣм,
прочимъ масонствомъ на томъ основаніи, что
всѣ масонскія организаціи были лишь
вѣтвями системы «Мизраимъ». Система эта
имѣла 90 степеней, изъ которых
послѣднія 12
назывались каббалистическими. (Рагонъ: «Общее
руководство франъ-масонства», стр.
234 и
490).
Основателями и руководителями системы «Мизраимъ»
были іудеи Михаиль Бернардъ и Маркъ
Бедарридъ. (Де Ла Ривъ: «Iудей
въ фр. Мас-вѣ». стр. 179).

Въ 1860
году былъ основанъ извѣстный «Всемірный
Израильскій Союзъ», предсѣдателемъ
котораго былъ избранъ іудей Адольфъ Кремье,
великій мастеръ Шотландскаго масонства во
Франціи. Въ
Союзѣ этомъ соединилась избранная часть
іудо-масонства всего мipa.
Онъ явился какъ-бы масонскимъ сенатомъ,
болѣе вліятельнымъ, чѣмъ всѣ
парламенты.

Связь между масонствомъ и «Израильскимъ
Союзомъ» настолько тѣсна, что масоны,
получивпце 18-ю степень, тѣмъ самымъ
становятся членами «Израильскаго Союза». (Гужено
де Муссо: «Iудей»,
стр. 265).

Въ 1843
г. въ Нью-Йоркѣ была основана первая ложа
новаго Iудейскаго
Союза «БнайБеритъ».
Между «БнайБеритъ»
и верховной масонской властью въ
Чарлстоунѣ былъ заключенъ 12 сентября
1874 г. договоръ,
подтвержденный масонскимъ указомъ. Глава
американскаго масонства, преобразованнаго
іудеями, Альбертъ Пайкъ, именовавшій себя «Верховнымъ
Патріархомъ Всеміpнaгo
масонства» и Арманъ Леви, уполномоченный «Бнай-Берита»,
подписали этотъ договоръ.

Приводимъ указъ, данный Бнaй-Бериту
въ подтвержденіе договора:

«Мы,
Великій Мастеръ Консерваторъ Священнаго
Палладіума, Верховный Патріархъ Всемірнаго
Масонства;

«По одобреніи Свѣтлѣйшимъ
Великимъ Коллегіумомъ заслуженныхъ
масоновъ:

«Во исполненіе Акта Конкордата,
заключеннаго между Нами и тремя Верховными
Федеральными Консисторіями Бнай-Берит'а
Америки, Англіи и Германіи, который
подписанъ Нами сегодня;

«Постановили и постановляемъ:

«Статья
единственная -
Генеральная Конфедерація Тайныхъ
Израилъскихъ ложъ учреждена съ
сегодняшнего дня на основаніяхъ,
изложенныхъ въ Актѣ Конкордата.

«Дано подъ Священнымъ Сводомъ, въ
Верховномъ Востокѣ Чарльстона, въ
любезной Долинѣ Божественнаго Мастера,
въ 1-й день Луны Тишри, въ 12-ый день 7-го
мѣсяца. года 00874 Истиннаго Свѣта».
Подписано: Лиммудъ Энзофъ (масонское имя
Альберта Пайка).

Этотъ тайный іудейско-масонскій
союзъ «Бнай-Беритъ», ложи котораго не
имѣютъ названій, а лишь номера, скоро
сталъ могущественнымъ; число членовъ его,
большая часть которыхъ принадлежитѣ въ
то же время и къ обыкновеннымъ ложамъ, въ кopoткoе
время достигло 500
тысячъ человѣкъ, и въ лицѣ этого союза
іудеи управляютъ всѣмірнымъ масонствомъ.

Договоръ, заключенный
масонствомъ съ союзомъ «Бнай-Беритъ»,
долженъ былъ оставаться тайною не только
для «профановъ» (непосвященныхъ), но и для
большинства масоновъ. Поэтому въ октябрѣ
1889 года Губертъ,
редакторъ масонскаго журнала, «Ла Шэнь д'Юніонъ»,
прекрасно освѣдомленный о договорѣ
между Пайкомъ и «Бнай-Беритомъ», напечаталъ
статью, въ которой
отозвался неодобрительно о решеніи
германскаго Бнай-Берита не принимать къ
себѣ никого, кромѣ іудеевъ, но
объяснилъ это рѣшеніе вынужденнымъ
нетерпимостью германскихъ масоновъ,
которые въ нѣкоторыя ложи свои не
допускаютъ іудеевъ... Губертъ сопроводилъ
свою статью примѣчаніемъ: «Созданіе этой
системы (Бнай-Беритъ) не можетъ быть
приписано серьезному и правильному
масонству Соединенныхъ Штатовъ».

Такое намѣpeннoе введеніе въ
заблужденіе вполне понятно; большинство
масонскаго стада, было бы очень удивлено и
даже возмущено если бы имъ открыли, что
руководство ихъ Орденомъ всѣцело
находится въ рукахъ евреевъ.

А межу тѣмъ іудаизмъ
несомненно главенствуетъ въ масонствѣ.
Такъ известный масонъ Адріано Лемми, прежде
чѣмъ стать Вepxoвнымъ
Патріархомъ Всемірнаго Масонства, долженъ
былъ принять іудейство. (Де ла Ривъ: «Iудей
въ фр. мас-вѣ.», стр. 120).

Графъ де Мэстръ, извѣстный
французскій писательфилософъ
(1751 - 1821 г.) oчень
освѣдомленный о деятельности тайныхъ
обществъ, особенно Мартинистовъ и
Иллюминатовъ, писалъ въ запискахъ своихъ,
посланныхъ Императору Александру I-му:
«Несомнѣно cyщеcтвyютъ oбщecтва,
организованныя для уничтоженія всѣхъ
троновъ и всѣхъ алтарей въ Европѣ.
Секта, стремящаяся къ этому, въ настоящее
время, повидимому, сильно пользуется
іудеями, которыхъ надо очень остерегаться».
(Г. Бутми: «Iудеи
въ масонствѣ», стр. 30).

Увы, предупрежденіе даже такого
знатока темной силы, какимъ былъ Ж. де
Мэстръ, какъ и множество другихъ
подобныхъ же,
осталось безъ послѣдствій.

Отмѣтимъ еще одинъ
предостерегающій голосъ. Въ Парижской
газетѣ «Ле Мондъ» 5
ноября 1862
года было напечатано.

«Въ Гамбургѣ существуетъ
тайное общество съ масонскими формами,
подчиненное неизвѣстнымъ
руководителямъ. Члены его большею частью
іудеи. Въ Берлинѣ есть ложи, состоящія
исключительно изъ іудеевъ. Въ Лондонѣ,
гдѣ, какъ говорять, находится очагъ
революціи, подъ руководствомъ Великаго
мастера лорда Пальмерстона, существуютъ
двѣ іудейскія ложи, черезъ порогъ
которыхъ никогда не пеpecтупалъ
xристіанин.
Тамъ-то соединены всѣ нити
революціонныхъ элементовъ, дѣйствующихъ
въ христіанскихъ ложахъ... Въ Римѣ ложа,
составленная изъ однихъ іудеевъ, является
высшимъ трибуналомъ революціи.
Да смягчитъ
Всевышній испытанія, которыя выпадаютъ на
долю великихъ міра сего вслѣдcтвie
ихъ безпечности, и да просветить Онъ ихъ,
дабы они уразумѣли, чего добиваются
масоны, распространяя среди народовъ
революцію и республику въ пользу іудейства».

Возвращаясь ко временамъ
подготовки «великой» французской
революціи, мы должны учесть, что философы и
энциклопедисты 18-го вѣка почти безъ
исключенія были масонами. Энциклопедія д'Аламбера,
Дидеро, Кондорсе, Лаланда и др.
проповѣдывала философское невѣріe,
деизмъ и матеріализмъ. О Вольтерѣ сами iyдеи
пишутъ: «Если Вольтеръ былъ нашимъ врагомъ,
то вольтеpiaнство
оказалось для насъ въ высокой степени
полезнымъ. Мы восхищаемся Вольтеромъ и
чрезвычайно ему признательны» («Израильскіе
архивы», іюнь 1878
г., стр. 324
и май 1882
г. стр. 152).

«Соціальный контрактъ» Руссо
былъ маякомъ революціи и позволилъ іудеямъ
бросится въ атаку на христіанское общество,
говоритъ крещеный іудей, аббать Ж.
Леманнъ.

И точно. «Великая» безбожная
революція 1789
г., со всѣми ея послѣдышами-революціями
и переворотами 19-го вѣка, явилась
сплошной атакой интернаціоналистскаго
іудаизма противъ твердынь христiанства
и національной государственности.

IV. ФРАНЦУЗСКАЯ
РЕВОЛЮЦIЯ
И ЕЯ ПОСЛЕДЫШИ

Такъ называемая «великая»
французская революція была задумана,
проведена и закончена франъ-масонами. А
франъ-масоны въ этомъ дѣлѣ, какъ и
всегда, являлись послушнымъ орудіемъ и
слугами своего хозяина и повелителя
всемipнaгo
іудаизма.

Отстаивая революціонную роль
масонства въ 1789
году, масонскій писатель Жуо пишетъ: «Замѣтимъ,
что то единодушіе, до тѣхъ поръ
необъяснимое, съ которымъ всѣ города
Брегани поднялись въ тотъ же моментъ, съ тою
же цѣлью, легко объясняется
непрестанными сношеніями между собою
масонскихъ ложь, которыя были столь
многочислены въ этой провинціи» («Ле Мондъ
масоновъ», 1859
г., стр. 479».

Историкъ Tэнъ
(«Революція», томъ I.
стр. 13)
приводитъ отзывъ де Монжуа, который
говорилъ, что масоны являются
несомнѣнными тайными руководителями «того
огромнаго множества злодѣйствъ, которые,
не имѣя видимыхъ вожаковъ, тѣмъ не
менѣе кажутся въ соглашеніи другъ съ
другомъ и повсюду одинаково предаются
тѣмъ же буйствамъ, какъ разъ въ то время,
когда возникаютъ генеральные штаты. Тотъ же
пароль и тотъ же обманъ подымаютъ возстаніе
с одного конца страны до другого».

«Это
не обособленно частичное возмущеніе,
пишетъ Тэнъ,
здѣсь все связано и управляется
одинаково; одни и тѣ же заблужденія
внедряются во всѣ умы... Людей учатъ, что
самъ король-де желаетъ полнаго равенства,
не хочетъ больше вельможъ, епископовъ,
чиновъ, десятинъ, преимуществъ.... И сбитые
съ толку люди думаютъ, что они въ правѣ
поступать такъ, ибо будто бы такова воля
короля» (Tэнъ:
«Революція», т. I,
стр. 23 - 24).

Что въ террорѣ и революціи
масоны играли первенствующую роль,
свидѣтельствуеть офиціальная рѣчь
одного изъ кpyпнейшихъ
масоновъ Франціи Бр:. Аміабль.
произнесенная на
международномъ масонскомъ конвентѣ
16 іюля
1889 года въ день празднованія столѣтняго
юбилея взятія Бастиліи (начала революціи):

«Масоны»,
говорилъ бр.: Амiабль,
приняли активное участie
въ великомъ движеніи 1789
года. Ихъ вліяніе преобладало въ собраніяхъ
третьяго сословія при редакціи наказовъ, а
также при избраніи депутатовъ. Масоны сами
въ значительномъ количествѣ были
избраны своими согражданами. Правда, въ
собраніяхъ обѣихъ привеллигированныхъ
сословій ихъ роль была менѣе значительна,
но и тамъ въ наказахъ дворянства и
духовенства масонское вляніе сквозитъ во
многихъ проектахъ реформъ.
Масоны имѣли надъ другими гражданами то
преимущество, что они уже были подготовлены
къ замѣнѣ разрушавшихся сложныхъ и
гнетущихъ учрежденіи простыми и ясными
формами масонского управленія. Такимъ,
образомъ, масоны проникли въ большомъ
числѣ въ народное представительство и
чтобы увидеть, какое они тамъ заняли
мѣсто, достаточно назвать трехъ изъ нихъ:
Лафайета,
Мирабо и Ciйэса».
(Дасте. «Mаpiя
Антуанетта», стр. 235-236).

Бр. Аміабль былъ слишкомъ
скроменъ въ своемъ перечисленіи масоновъ.
Современникъ революціи Ломбаръ де Лангръ
въ книгѣ «Тайныя общества Германіи» (1819 г.,
страницъ 180) пишетъ
об этомъ подробнѣе: «Мирабо, Дюмурье,
Лепелетье, Ламетъ, Орлеанскій (герцогъ),
Дантонъ, Дюбуа-Крансе, Сійэсъ, Лафайетъ и
масса другихъ адептовъ засѣдали ночью въ
своихъ капитулахъ въ Pюѣте
и Пасси: они управляли братьями третьей
степени. Благодаря многочисленному
развѣтвленію масонскихъ ложъ, они ocyществили
въ одинъ день и въ одинъ часъ «внезапное»
возcтaнiе
1789 года».

А Луи Бланъ въ «Иcтоpiи
Революціи» (II,
стр. 72)
пишетъ: «Въ ложѣ «девять сестеръ»
послѣдовательно собрались Гара, Бриссо,
Бальи, Демуленъ, Кондорсе, Шанфоръ, Данюнъ,
Петіонъ, Ciйэcъ
и др.».
На основаніи множества свидѣтельствъ
должно признать, что решительно всѣ
главари и крупнѣйшіе злодѣи
французской революции состояли въ
масонствѣ.

Одинъ изъ современниковъ
кроваваго безумія, именуемаго великой peволюціей,
г. Бутійе де Сентъ Андре («Записки отца для
своихъ детей, стр. 26-29), такъ вскрываетъ
истинный смыслъ этого величайшаго
преступленія темной силы:

«Тайной,
но истинной цѣлью созыва генеральныхъ
штатовъ являлось ниспроверженіе
существующаго строя во Франціи. Одни только
адепты, главы масонства, были посвящены въ
эту тайну: другіе (а ихъ было большинство)
думали, что предстояло только уничтожить
нѣкоторыя злoyпoтpебленiя и привести въ
порядокъ государственные финансы. Чтобы
можно было надеяться на помощь народа, надо
было внушить ему coзнанie
своей силы, поднять его, вооружить,
организовать и возстановить противъ
существующаго порядка... Наконецъ надо было
дать ему толчокъ къ выступленію... Чтобы
достичь всего этого, недостаточно было
толковать народу объ отвлеченныхъ ученіяхъ,
провозглашать народовластіе, призывать къ
«освобожденіе итъ оковъ» и къ тому, чтобы
броситься на своихъ «тирановъ». Гораздо
болѣе дѣйствительно было встряхнуть
его неожиданнымъ толчкомъ, вложить ему въ
руки оружіе подъ какимъ нибудь
правдоподобнымъ предлогомъ, напримѣръ,
самозащиты въ
виду громадной неизбѣжной опасности,
дабы внезапно захватить общую власть надъ
умами заставить
всѣхъ дѣйствовать одновременно».

«Это необыкновенное движеніе,
это неожиданное потрясеніе, заранѣе
тщательно и тайно подготовленное, было
предварительно по секрету сообщено
масонамъ каждой провинціи... Вспышка
произошла 22
іюля 1789
года...
Я во всю жизнь не забуду этого рокового дня,
когда всѣ французы одновременно
возстали и вооружились, покорные
раволюціонному побужденію, для того, чтобы
служить орудіемъ заранѣе обдуманныхъ
крамольныхъ замысловъ. Этотъ роковой день
подготовилъ паденіе престола и смерть
короля».

Никакихъ сколько нибудь
глубокихъ основаній для возстанія 1789
г. у
французскаго народа не было, никакого
народнаго подъема ко дню возстанія тоже не
было. Все сдѣлалось искусственно черезъ
планомѣрную подготовку и обработку
народныхъ настроеній обманщиками
посланцами
масонскихъ ложь, затратившихъ на революцію
громадныя суммы еврейскихъ денегъ.
Пѣвецъ еврейства и самъ еврей, историкъ
Грецъ приводитъ списки крупныхъ суммъ,
пожертвованныхъ, евреями въ пользу
революціи (Грецъ. «Исторія Евреевъ», т.
V, стр.
178 - 179).

«Съ первыхъ чиселъ мая, пишетъ
историкъ Тэнъ, замѣчается, что общій
обликъ парижской толпы измѣнился; къ ней
подбавилось множество иностранцевъ изо
всѣхъ странъ, въ лохмотьяхъ, съ большими
дубинами въ рукахъ; ужъ одинъ внѣшній
видъ иxъ
показывалъ, чего можно было отъ нихъ
ожидать».

Одинъ изъ депутатовъ отъ
дворянства, перешейдшій на сторону «третьяго
сословія» (которое начало революцію), графъ
Лалли-Толандалль, свидѣтельствуетъ: «Уже
давно Парижъ былъ полонъ таинственными
подстрекателями, которые сыпали деньгами
направо и налево. Пришла, откуда-то вѣсть,
что парижскія волненія отозвались не
только въ сосѣднихъ городахъ, но и въ
отдаленных провинціяхъ. Агенты,
очевидно, отправленные всѣ, изъ одного
центрального мѣста,
рыскали по дорогамъ, городамъ и деревнямъ,
нигдѣ не останавливаясь надолго, били въ
набатъ, объявляли то о нашествіи иноземныхъ
войскъ, то о появленіи разбойниковъ,
призывая всюду къ оружію. Раздавали
деньги. Эта
агитація оставляла страшные слѣды:
грабили хлѣбъ, поджигали дома, убивали
владѣльцевъ».

Другой очевидецъ, пишетъ: «Я
видѣлъ, кaкiе
то люди проѣзжали верхомъ мимо насъ и
кричали, что гусары (королевскіе) грабятъ, и
жгутъ, хлѣба, что такая то деревня горитъ,
другая залита кровью. На самомъ дѣлѣ
ничего подобнаго не было, но отъ страха,
ужаса и негодованія народъ обезумѣвалъ,
а это было все, что нужно». (Мармонтель: «Воспоминанія»,
II,
стр. 383).

«Въ Эльзасѣ предъявляли
королевскій эдиктъ, въ которомъ было
сказано, что всякій самъ может чинить судъ и
расправу; въ Зундгау ткачъ въ голубой
лентѣ выдаетъ себя за принца, второго
сына короля: тоже происходит въ Дофинэ» (Герье.
«Французская революція 1789-95 гг.», стр. 95-96).

«Въ Бургундіи было нaпечатано
и расклеено, въ видѣ будто бы
обязательнаго постановленія, слѣдующее:
«по приказанію короля съ 1
августа по 1
ноября разрѣшается поджигатъ всѣ
замки и вѣшатъ всякого, кто противъ этого
что нибудь скажетъ»...

Въ Бpиньомѣ
грабили кaccy
сборщика податей при крикахъ: «да
здравствуетъ король»! (Герье. «Фр. Револ. въ
1789-95 гг., стр.
75).

28-го іюля терроръ
распространился по всей области (Сентъ-АнжельЛимузен);
въ полдень, 29-го зазвонили въ набатъ во
всѣ колокола, призывая къ оружію; били въ
барабаны; мужчины собираются для защиты
своихъ жилищъ, женщины спешатъ прятать свои
пожитки и бѣгутъ съ дѣтьми въ лѣса.

Въ Лиможѣ такую же панику
производятъ, шесть человѣкъ,
переодѣтыхъ капуцинами.

«Призывъ къ бунту противъ короля
не имѣлъ бы никакого успѣха; даже не
удалось бы поднять народъ противъ
королевскаго правительства, какъ бы
непопулярно оно ни было...
Главари достигли своего обманомъ. Они
задумали и выполнили необыкновенно
смѣлый планъ, который сводился къ
слѣдующему:
Поднять народъ во имя короля противъ
господъ; когда господа будут уничтожены,
тогда напасть на обезсиленный престолъ и
разрушить его».
(Ксавье Ру: «Мемуары», стр. Ш, IV).

Кто же были всѣ эти
таинственные «капуцины» и прочіе агитаторы?

«Посредством
масоновъ, говоритъ современникъ (Сурда, «Истинные
авторы революціи», 1897,
стр. 452)
распространились въ, іюлѣ 1789
года въ одинъ и тотъ же день и часъ по всему
государству слухи о мнимыхъ разбойникахъ;
черезъ масоновъ установилась всеобщая
связь и взиманіе пожертвованій въ пользу
революціонныхъ пapтій».

Извѣстный масонъ Луи Бланъ
пишетъ въ своей «Исторіи Революціи» (глава
«Революціонерымистики»
т. III,
гл. 3):

- Cлѣдyетъ
ввести читателя въ ту яму, которую рыла подъ
алтарями и престолами группа
революціонеровъ, гораздо болѣе
глубокихъ и дѣятельныхъ, чѣмъ
энциклопедисты.
Представьте себѣ сообщество людей
разныхъ странъ, разныхъ вѣровыній,
разныхъ сословій; они связаны между собой
символическими совместными ритуалами,
обязаны подъ присягою нерушимо хранить
тайну внутренней ихъ организаціи; они
подвергаются испытаніямъ, занимаются въ
таинственныхъ Собраніяхъ мистическими
церемоніями, а въ тоже время и
благотворительностью и держатъ себя
равными друг другу, хотя и раздѣлены на
три разряда: учениковъ, товарищей и
мастеровъ. Это и есть масонство,
то
таинственное учрежденіе, которое
нѣкоторые связываютъ съ древними
египетскими мистеріями, а другіе относятъ
къ братству строителей, образованному въ III
вѣкѣ».

«...Посему
надъ престоломъ, гдѣ возседалъ
предсѣдателъ каждой ложи или мастеръ
стула, была изображена сіяющая дельта, въ
серединѣ которой еврейскими буквами
было написано имя Iеговы.
И такъ, уже по самымъ основамъ своего
существованія, масонство являлось
учрежденіемъ, отрицающимъ идеи и формы
внѣшняго окружающего міра. Правда,
масоны подчинялись законамъ и обычаямъ
государственности, а также якобы питали
уваженіе къ монархамъ. Въ монархическихъ,
странахъ за трапезой они пили за здоровье
монарха, а въ республикахъ здоровье
президента, и дѣлать подобныя изъятія
предписывала имъ осторожность, и,
конечно, это не измѣняло природное
революціонное направленіе масонства.

«Однако въ средѣ трехъ
степеней низшаго масонства находилось
много людей, которые по своему положенію
или убѣжденіямъ относились враждебно ко
всякому плану общественнаго переворота;
тогда были основаны тайныя ложи (аррьеръложи),
предназначенныя только для избранныхъ «пылкихъ»
душъ; были также установлены высшія
степени, въ которыя адептъ попадалъ
послѣ долгихъ испытаній, расчитанныхъ
такимъ образомъ, чтобы можно было убедиться
въ прочности его революціоннаго воспитанія,
провѣрить постоянство его убѣжденій и
открыть тайники его сердца».

...« И
все таки, благодаря ловкому веденію дѣла,
масонство нашло среди государей и вельможъ
больше покровителей, чѣмъ противниковъ.
Монархи, даже самъ великій Фридрихъ, не
гнушались брать въ руки лопату и
надѣвать передникъ. Существованіе
высшихъ степеней было тщательно отъ нихъ (отъ
монарховъ) скрываемо, и они знали о
масонствѣ лишь то, что можно было имъ
безъ опасности сообщить. Имъ
ничто не могло внушить опасеній, пока они
находились въ низшихъ, степеняхъ, куда суть
масонскихъ вожделѣній проникала смутно
и была затемнена аллегоріями; большинство
видѣло здѣсь лишь развлеченія магіей
да веселые банкеты, тешилось
непримѣнимыми къ жизни формулами и игрою
въ равенство. Но
игра обратилась въ глубоко-жизненною драму.
Случилось такъ, что самые гордые и все
презирающіе люди покрыли своимъ именемъ
тайные замыслы, направленные противъ нихъ
же самихъ, и вліяніемъ своимъ слѣпо
служили тѣмъ, кто желалъ ихъ гибели».

«Среди масоновъ «королевской
крови» былъ герцогъ Шартрскій, будущій
другь Дантона, Филиппъ Эгалите, столь
извѣстный въ разсцвѣтѣ революціи. И
онъ подъ конецъ сталь подозрителенъ, и его
убили. Масонство привлекло его; оно сулило
ему власть, обѣщало вести его по скрытымъ
дорогамъ въ народные вожди... Онъ, принялъ
званіе великаго мастера, какъ только ему
это предложили, а затѣмъ въ слѣдующемъ
(1772) году
масонство во Франціи сплотилось подъ
главенствомъ одного Центральнаго
управленія, которое поспѣшило
уничтожить несмѣняемость мастеровъ
стула, устроило ложи на началахъ чисто
демократическихъ и приняло названіе «великаго
востока».
Явился центральный пунктъ общенія всѣхъ
ложъ, гдѣ собирались и засѣдали
делегаты городовъ, охваченныхъ, тайнымъ
движеніемъ; отсюда, шли инструкціи, особый
шифръ или таинственные условные знаки, въ
смыслъ которыхъ не давали проникнуть
непосвященнымъ.
Съ этого момента масонство стало вербовать
тѣхъ дѣятелей, которыхъ находимъ въ
рядахъ peволюціоннаго
движенія». (А.
Селяниновъ, «Тайная сила масонства», стр.
75).

Для любителей игры въ масонство,
особенно изъ числа особъ царственныхъ
фамилій, очень поучительна и назидательна
судьба этого недостойнаго принца-масона,
прозваннаго: Филиппъ-Равенство. «Въ
декабрѣ 1792
года герцогъ Орлеанскій сложилъ съ себя
званіе великаго мастера. Отставка его была
принята 13
мая 1793
года. Герцогъ изложилъ письменно причины
своего ухода: «Я поступилъ въ масонство,
которое явилось для меня залогомъ

равенства въ такое время, когда еще никто не
могъ предвидѣть нашей революціи; точно
также поступилъ я въ парламентъ, который я
считалъ олицетвореніемъ свободы. Но съ
тѣхъ поръ пришлось мнѣ оставить эти
мечты и обратиться къ дѣйствительности...
Не зная,
изъ кого состоитъ «великій востокъ», я
считаю, что республикѣ особенно при
самомъ своемъ возникновеніи, не должна
терпѣть ничего скрытого, никакихъ
тайныхъ обществъ. Я не хочу иметь болѣе
ничего общаго ни съ неизсвѣстнымъ мнѣ
«великимъ востокомъ», ни съ собраніями
масоновъ». (Нисъ:
«Друа Интернасіональ», стр. 85).

Въ этомъ заявленіи предавшаго
монархію принца, вскрывается вся подоплека
франъ-масонства:
даже великій мастеръ «великаго востока»,
болѣе 20
лѣтъ пробывшій въ этомъ званіи, не зналъ,
изъ кого собственно состоитъ
предсѣдательствуемое имъ тайное
общество. Герцогъ Орлеанскій прозрѣлъ
слишкомъ поздно. Вскорѣ послѣ разрыва
съ масонствомъ, тайная власть его обвинила
и ему отрубили голову.

Глубже проникалъ въ сущность
масонства зачинатель революціи Мирабо.
Причины его большей освѣдомленности
были его близость къ господамъ всехъ
революцій
евреямъ.

«Мирабо сблизился съ
иллюминатами въ Берлинѣ въ еврейскомъ
салонѣ Мендельсона и далъ рѣшительный
обѣтъ стать по своемъ возвращеніи во
Францію ходатаемъ эмансипаціи евреевъ;
дѣйствительно онъ открылъ свою
революціонную дѣятельность книгою: «Политическая
реформа евреевъ». (Грецъ. «Истор. Евр.» т.
V, стр.
162).

«Вообще, говоритъ Грецъ въ своей
Исторіи (т. V,
стр. 164), Мирабо
пользовался всякимъ случаемъ, чтобы
заступиться за евреевъ. Онъ былъ
положительно влюбленъ въ нихъ».

Впрочемъ историкъ Карлейль («Опыты»
«о Мирабо»)
этой влюбленности Мирабо въ евреевъ даетъ
настоящее объясененie:
Весьма важнымъ обстоятельствомъ въ жизни
Мирабо былъ фактъ, что онъ съ раннихъ
лѣтъ сильно задолжалъ евреямъ...

Среди «великихъ»
революціонеровъ такимъ влюбленнымъ въ
евреевъ былъ
далеко не одинъ Мирабо, и потому революція
даровала евреямъ полное равноправіе, не
коснулась ни одного еврейскаго владѣнія
и не мало не задѣла интересовъ еврейской
вѣры. Когда же были пущены въ продажу
конфискованные замки дворянъ, то еврейство
скупило задешево множество владѣній.
Злоба и ненависть злодѣевъ революціи
была направлена тайной силой исключительно
противъ христіанства и христіанскаго
духовенства, которое во множествѣ было
истреблено вмѣстѣ съ «аристократами»
изъ христіанъ.

Тѣсно связанный съ евреями
Мирабо впередъ зналъ о предстоящемъ
установленіи террора и, будучи не до конца
испорченнымъ человѣкомъ, онъ
предупреждалъ объ этомъ короля и королеву
въ самомъ началѣ революціи. Также
сообщилъ онъ имъ, что «система
террора была уже разработана
филантропическою группою»...
Система массоваго убійства лучшихъ людей
Франціи вырабатывалась группой филантропической,
т.е.,
человѣколюбивой.
По истинѣ это было сатанинское
издѣвательство надъ человѣколюбіемъ.
Замѣчательно и то, что занятія по
выработкѣ террора происходили въ
масонской ложѣ «соединенныхъ друзей» у
герцога де Лорошфуко и въ домѣ герцога
Авмонскаго; знатнѣйшіе аристократы не
только предоставляли свои дома для
выработки лучшаго способа ограбленія и
истребленія аристократовъ, но и сами лично
участвовали въ этихъ обсужденіяхъ. (Смотри
у Бертранъ де Молевилль: «Исторія франц.
ревоолюціи» IV.
стр. 181).

Чтобы вполнѣ разъяснить
дѣйствительное отношеніе исполнителей
велѣній темной силы къ народнымъ
желаніямъ и народной волѣ, приведу, со
словъ масона писателя Мармонтеля,
подленныя слова масона-революціонера
Мирабо, сыгравшаго столь крупную роль въ «великой»
французской революціи 1789
года.

«Стоить ли намъ бояться, говорить
бр:. Мирабо, несочувствія большей части
населенія, которое не знаетъ истинныхъ
нашихъ намѣреній и не расположено придти
къ намъ на помощь? Сидя у своего очага, въ
своихъ кабинетахъ, конторахъ,
промышленныхъ заведеніяхъ, большинство
обывателей, домоседовъ, можеть быть,
найдутъ наши планы слишкомъ смелыми, ибо
они могутъ потревожить ихъ покой и ихъ
интересъ. Но если они даже и будутъ порицать
насъ, то сдѣлаютъ это робко, безъ шума.

Къ тому же, развѣ нація можетъ
знать сама, чего она желаетъ?

Ее заставятъ желать, заставятъ
говорить то, о чѣмъ она никогда даже и не
помышляла. Нація - это большое стадо,
которое стремится только пастись; пастухи
съ помощью вѣрныхъ собакъ ведутъ ее, куда
хотятъ». (А.
Селяниновъ. Тайн. сила масонства, стр.
63).

Мирабо, очевидно, считалъ себя
однимъ изъ такихъ «пастуховъ», но какъ и
всѣ прочіе показные главари революціи,
онъ страшно заблуждался: и онъ, и всѣ
остальные, служили лишь собачью службу,
съ помощью
этихъ окровавленныхъ невинною кровью
вѣрныхъ псовъ революціи настоящіе «пастухи»
евреи сгоняли
стадо французскаго народа съ его
историческаго пастбища и загоняли въ
стойла рабочаго скота всемірнаго царя
израильскаго.

Когда Мирабо понялъ, что онъ не «пастухъ»,
а только собака
да еще на цѣпи и попытался остановить
кровавый бѣгъ начатый подъ его
руководствомъ революціи, это оказалось уже
невозможнымъ. И какъ только настоящіе «пастухи»
замѣтили невѣрность этой ихъ «собаки»,
они ее немедленно обезвредили и погубили.

Великія злодѣйства «великой
революціи» достаточно извѣстны. Но чтобы
нагляднѣе выяснить читателямъ
дѣятельное участіе въ этихъ
преступленіяхъ противъ человѣчества
тайныхъ сообществъ, приведу нѣсколько
выдающихся примѣровъ.

Вогь что пишетъ современникъ «великой
революціи» аббатъ Баррюэль («Мемуары», т.
V, гл.
XI).

«Среди ложъ «Великаго Востока»
одна, называвшаяся ложею «Соединенныхъ
Друзей», была спеціально предназначена для
веденія иностранной корреспонденціи. Въ
этой ложѣ особенно выделялся знаменитый
революціонеръ Савалетъ де Ланжъ.
Этотъ масонъ завѣдывалъ «королевскою
казною». Будучи
облеченъ, наибольшимъ довѣріемъ монарха,
какое только можетъ заслуживать самый
вѣрный подданный, онъ, въ тоже время,
принималъ участie
во всѣхъ тайныхъ обществахъ, во всѣхъ
ложахъ, во всѣхъ заговорахъ. Чтобы всѣ
ихъ соединить, онъ сдѣлалъ изъ своей ложи
смѣсь софистическихъ, мартинистическихъ
и масонскихъ системъ. Но чтобы привлечь въ
свою ложу блестящую толпу и тѣмъ
замаскировать свою настоящую
дѣятельность, онъ сдѣлалъ изъ нея
также мѣсто роскошныхъ забавъ и
увеселеній, куда съѣзжалась блестящая
аристократія того времени, при чемъ
французская гвардія охраняла порядокъ
вокругъ мѣста собранія, которое, такимъ
образомъ, совершалось какъ-бы подъ
покровительствомъ самого короля. Но
блестящее общество, предававшееся
невинному веселью, не подозрѣвало того,
что въ нѣсколькихъ шагахъ отъ него
работалъ секретный комитетъ... жертвою
котораго оно же, вскорѣ, и должно было
пасть».

Въ исторіи французской революціи
произошло событіе, котораго не только
позднѣйшіе историки, но даже Наполеонъ
почти
очевидецъ
не могли себѣ объяснить. Что побудило
короля Луи XVI
отдать приказаніе своей вѣрной,
швейцарской гвардіи положить оружіе и
прекратить сраженіе съ напавшей на его
дворець и почти уже разбитой толпой
уличныхъ мятежниковъ?

Новѣйшія изслѣдованія
выяснили, что король такого приказа не
посылалъ, а, наоборотъ, со шпагою въ рукѣ
самъ готовъ былъ принять участіе въ
борьбѣ (Викторъ Баррюканъ, «Мемуары и
заметки де Шодье», стр. 148, 1897
г.). Отъ имени короля ужасный приказъ
вѣрнымъ защитникамъ трона передалъ
никто иной, какъ «хранітелъ королевской
казны», масонъ Савалетъ де Ланжъ... Только
позднѣе, когда большинство гвардіи
подчинилось мнимому королевскому приказу,
и лишь небольшіе отряды швейцарцевъ все еще
продолжали уже безполезное сопротивленіе,
король действительно прислалъ героямъ
приказъ положить оружіе.

Наполеонъ утверждалъ
впослѣдствіи, что нѣсколько хорошихъ
залповъ королевской гвардіи легко могли
разогнать «всю эту бунтующую сволочь».

Не будь предательства
королевскаго казначеямасона,
вся революція могла бы получить совсѣмъ
иное направленіе. Впрочемъ, не только
казначей короля, но и его министръ
финансовъ, масонъ Неккеръ былъ такимъ же
предателемъ своего монарха.

Король Луи XVI
былъ «казненъ» 21
января 1793
года, но смертный приговоръ ему былъ
вынесенъ, еще въ 1785
году на конгрессѣ иллюминатовъ въ
Франкфуртѣ на Майнѣ подъ
прѣдсѣдательствомъ Вейсгаупта. На
этомъ же конгрессѣ былъ приговоренъ къ
смерти и шведскій король Густавъ III,
убитый семь лѣтъ спустя. Участникъ этого
масонскаго конгресса французскіи графъ Bиpiе,
ужаснувшись принятыхъ постановленіи,
раскаялся и впослѣдствіи посвятилъ свою
жизнь защитѣ короля и монархіи. Но это
уже было сверхъ его силъ. Этоть бывшіи
масонъ задолго до революціи говорилъ
барону де Жилье: «Заговоръ,
который составляется, такъ хорошо обдуманъ,
что мoнapxіи
и Церкви нѣтъ спасенія».

Темная сила, которая въ Германіи
приговорила къ смерти французскаго короля,
исполнила свой приговоръ съ помощью
подлога. Въ статьѣ, напечатанной въ
1885 году на
страницахъ сборника «Реною де ля
Революсіонъ», т. III:
«Правда объ осужденіи Луи XVI»)
Густавъ Бордъ, двадцать лѣтъ работавшій
надъ исторіей революціи, доказалъ, что
смертный приговоръ надъ Луи XVI былъ
вынесенъ, помимо желанія большинства
членовъ Конвента, только потому, что среди
голосовавшихъ оказалось четырнадцать
подставныхъ лицъ, нарочито введенныхъ въ
Конвентъ подъ видомъ его членовъ. При
всемъ томъ смерть короля была рѣшена
болъшинствомъ одного голоса. Само
собою разумѣется, что замѣчательные
труды Г. Борда были начисто замолчаны
подвластной іудо-масонству печатью, и
остались широкой публикѣ вовсе
неизвѣстными.

По поводу этого преступнаго
голосованія Конвента при участіи
постороннихъ наемниковъ темной силы,
историкь Г. Ленотръ приводитъ слѣдующее
письменное показаніе члена «Инсуррекціонной
комиссіи» Горэ:

«По
чьему распоряженію были приняты всѣ эти
предосторожности (касающіяся голосованія),
мнѣ неизвѣстно. Въ совѣтѣ объ
этомъ никогда не было рѣчи, и я всегда
думалъ, что какая-то тайная и
могущественная партія действовала въ втомъ
случаѣ безъ вѣдома мэра, который на
этомъ же совѣтѣ, однако,
предсѣдательствовалъ. Такими средствами
достигнута совершенная 21-го января
1793 года, подъ
охраною невиданнаго до того дня стеченія
войскъ, казнь короля
въ городѣ, гдѣ изъ 80.000
постаянныхъ жителей не нашлось бы и
2.000, желавшихъ
смерти монарха, но гдѣ за то были люди,
болѣе тридцати лѣтъ совершавшіе въ
ложахъ символическую казнь надъ маникеномъ
Филиппа Красиваго». (А. С. Шмаковъ, «Свобода
и евреи», стр. 166).

Трудно повѣрить, но
нѣкоторые историки утверждаютъ, будто
король Луи XVI
и королева Марія Антуанетта вначалѣ сами
состояли въ масонскихъ ложахъ. Во всякомъ
случаѣ, отношеніе ихъ къ масонству было
чрезвычайно благосклонное и дѣтски
наивное представленіе ихъ о невинномъ
характерѣ этого злодѣйскаго
сообщества несомнѣнно сыграло не малую
роль въ ихъ, трагедіи.

Бидегэнъ, въ книгѣ «Масонскіе
маски и фигуры», на стр. 9 приводитъ
любопытное письмо Маріи Антуанетты,
посланное ея сестрѣ Mapiи-Христинѣ, 27-го
февраля 1781
года.:

«Мнѣ
кажется, вы придаете слишкомъ много
значенія масонству во Франціи; оно далеко
не играеть у насъ той роли, какъ въ другихъ
странахъ, благодаря тому, что здѣсь
всѣ къ немy
принадлежатъ, и такимъ образомъ намъ
извѣстно все, что тамъ происходитъ. Въ
чемъ же вы видите опасность? Я понимаю, что
можно было бы опасаться распространенія
масонства, если бы это было тайнымъ
политическимъ сообществомъ, а вѣдь это
общество существуетъ только для
благотворительности и для развлеченія;
тамъ много ѣдятъ, пьютъ, разсуждаютъ,
поютъ, а король говоритъ, что люди, которые
поютъ и поютъ, не могутъ быть заговорщиками.
Также нельзя назвать масонство обществомъ
убѣжденныхъ безбожниковъ, ибо я слышала,
что тамъ постоянно говорятъ о Богѣ;
кромѣ того тамъ раздаютъ много милостыни,
воспитываютъ дѣтей бѣдныхъ или
умершихъ членовъ братства, выдаютъ ихъ
дочерей замужъ,
во всемъ этомъ я право не вижу ничего
дурного. На дняхъ, принцесса де Ламбалль
была избрана великой мастерицей одной ложи;
она мнѣ разсказывала, какъ там съ ней
мило обращались, но говорила, что выпито
было больше, чѣмъ спѣто; на дняхъ
предполагаютъ тамъ дать приданое двумъ
дѣвицамъ. Правда, мнѣ кажется, что
можно бы дѣлать добро безо всякихъ
такихъ церемоній, но вѣдь у каждаго своя
манера веселиться; лишь бы дѣлали добро,
а остальное не безразлично ли намъ»...

Не прошло и десяти лѣтъ, какъ
королева Mapiя
Антуанетта была вынуждена написать своему
брату австрійскому императору Леопольду
II (17 августа
1790 года) уже
совсѣмъ иное:

«Прощайте,
дорогой брать, вѣрьте нѣжности вашей
несчастной сестры. Главное, остерегайтесь
всякаго масонскаго сообщества; этимъ
путемъ всѣ здѣшнія чудовища стремятся
во всѣхъ странахъ, къ достиженію одной и
той же цѣли»...
(См. Арнетъ: «Марія-Антуанетта, Iосифъ
II и
Леопольдъ II.
Ихъ переписка». Стр. 135).

Увы, чудовища іудо-масонства
всегда вылѣзаютъ изъ-за поддѣльныхъ
декорацій «благотворенія и развлеченія» на
кровавую сцену революцій и цареубійствъ не paнѣe,
какъ увѣрившись въ томъ, что одураченные
ихъ показными фокусами зрители уже не
могутъ спастись отъ хищныхъ лапъ и
прожорливой пасти тѣмной силы. Уже въ
сентябрѣ 1792
г. прекрасная голова «великой мастерицы
одной изъ ложь»
принцессы де Ламбалль красовалась на
пикѣ озвѣрѣлаго санкюлота, а годъ
спустя, скатилась подъ ножомъ масонской
гильотины и голова слишкомъ довѣрчивой
къ «добрымъ масонамъ» королевы.

Но одни очевидцы
свидѣтельствуютъ о руководящей роли
масонства въ «великой революціи». Объ этомъ
свидѣтельствуютъ и внешніе признаки:

Мы видимъ тождество масонскихъ
ученіи съ программой якобинцевъ, видимъ
тождество ихъ пріемовъ, даже фразъ и
выраженій. При пріѣздѣ короля Луи XVI
въ Парижскую ратушу, нотабли (всѣ будучи
масонами) обнажили шпаги и образовали надъ
его головою «стальную
крышу», что
являлось масонскимъ салютомъ; этимъ масоны
символически показали, что съ этой минуты
король находится въ ихъ власти. Въ день
20 іюня
1792 г. королю
надѣли на голову красную шапочку, какъ
дѣлали это при посвященіи въ степень «жреца»
(Ерорте) у иллюминатовъ. Весь революціонный
праздникъ въ честь богини Разума
совершался по масонскимъ ритуаламъ;
одѣяніе же «первосвященника», каковымъ
являлся Робеспьеръ, было одѣяніемъ «жреца»
иллюминатовъ. (Максъ Думикъ. «Тайны франъ-масонства»,
стр. 98
и 111).

Французская революція
1789 года евреями
и ихъ прислужниками правильно называется
великой: она дѣйствительно необычайно yкpѣпилa
и возвеличила силу всемірнаго іудаизма. Со
времени этой революціи и послѣдовавшихъ
за ней въ Европѣ другихъ революцій, не
столь «великихъ», но все же весьма полезных
для торжества мессіанизма, еврейство пошло
быстрыми шагами по пути захвата богатствъ,
силы, и могущества, и подчиненія своему
деспотическому вліянію ослабѣвшихъ въ
революціяхъ христіанскихъ народовъ. «Почти
во всѣхъ странахъ Европы», писалъ Фихте
одинъ изъ
величайшихъ ученыхъ начала 19-го вѣка, «распространено
могущественное, враждебно настроенное
государство, ведущее постоянную войну со
всѣми остальными и въ нѣкоторыхь
мѣстахъ особенно тяжело гнетущее
гражданъ
это еврейство». (Грецъ, Исторія евреевъ, т.
V, стр.
207).

Французскій народъ за эту «великую»
революцію, кромѣ всего прочаго,
заплатилъ физическимъ вырожденіемъ. Такъ
послѣ революціи и вызванныхъ ею
революціонныхъ и наполеоновскихъ войнъ
средній ростъ
новобранцевъ въ армію (иначе, ростъ
французскаго народа) понизился противъ
королевскихъ временъ на 3
сантиметра. Также и приростъ французскаго
населенія съ того времени сталъ неудержимо
падать, такъ что Франція, бывшая при
короляхъ самымъ многолюднымъ
государствомъ Европы (не считая Россіи),
теперь стоить въ этомъ отношеніи на
четвертомъ мѣстѣ и совсемъ близка къ
вымиранію французской расы.

Руководимое тайнымъ іудейскимъ
синедріономъ, масонство нанесло
французскому народу страшный, почти
непоправимый ударъ и залило Францію морями
крови.

И это преступленіе противъ
всѣхъ законовъ Божескихъ и
человѣческихъ тѣми же масонами
въ роли
историковъ и писателей
было представлено позднѣйшимъ
поколѣніямъ человѣчества какъ «прекрасное,
возвышенное, самоотверженное
осуществленіе «Правъ человѣка»,
великихъ принциповъ свободы, равенства и
братства, какъ великій примѣръ,
достойный всяческаго подражанія... На
идеалахъ «великой революціи», другіе
масоны
въ роли педагоговъ, профессоровъ и учителей
жизни
воспитали новыя поколѣнія народовъ,
подготовили новыя революціи. Всѣ эти и
послѣдующія революціи происходили
неизмѣнно при дѣятельномъ и
главенствующемъ участіи масоновъ и столь
же неизмѣнно приводили къ все большему
усиленнію еврейства и возстановленію его мipовoгo
могущества.

Но
чего же молчали те, кто разгадывалъ тайную
роль iyдаизма,
кто виделъ вредноносную предательскую
дѣятельность масонскихъ объединеній,
кто сознавалъ истинный смыслъ всѣхъ
творящихся для грядущаго торжества MеcіиАнтихриста
переворотовъ?

Да они вовсе не молчали,
они взывали,
предостерегали, умоляли, писали книги,
издавали мемуары, составляли сводки
событій. Современникъ революціи
1789 г., аббатъ
Барюэль въ своихъ мемуарахъ издалъ
нѣсколько томовъ подлинныхъ документовъ,
изобличавшихъ преступную революціонную
деятельность масонства. Послѣ Баррюэля
рядъ писателей (среди нихъ Эккертъ, Дешанъ,
Жане) обнародовали множество актовъ, изъ
коихъ ясно вытекало, что всѣ перевороты и
революціи XIX
вѣка происходили по тайнымъ планамъ и
указкамъ франъ-масонства.

Но Темная сила,
страшная сила. Она не только умѣетъ
творить злыя дѣла, но умѣет,
представлять ихъ въ видѣ дѣлъ добрыхъ.
Она достигаетъ того, что заставляетъ
человѣческую толпу закрывать глаза на
дѣйствительно бывшее и вѣрить
но слову
темныхъ обманщиковъ
въ то, чего никогда не будетъ. Темная сила,
при посредствѣ своего орудія
масонства
извратила и
поддѣлала всю исторію революцій,
замолчала всѣ честныя разоблаченія
современниковъ и изслѣдователей и
навязала учащимся поколеніямъ
христіанской молодежи ложныя, ведущія къ
дальнѣйшему ocлепленію
и послѣдующимъ безумствамъ,
историческія представленія и
политическиія убѣжденія.

Въ дѣле лжи и обмана у темной
еврейской силы нѣтъ соперниковъ. Самъ
Христосъ вѣдь сказалъ имъ: «Вашъ
отецъ діаволъ;
и вы хотите исполнить пoхoти
отца вашего. Онъ былъ человѣкоубійца oтъ
начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо
нѣтъ въ немъ истины. Когда говоритъ онъ
ложь, говоритъ свое; ибо онъ ложь есть и
отецъ лжи»...

Всѣ смуты и революціи XIX-гo
и ХХ-го столѣтій были подготовлены и
осуществлены темной силой черезъ масонство.

Bзвышеніе
Наполеона произошло съ помощью франъ-масонства,
которое вовлекло этого великого честолюбца
въ свои ложи, разсчитывая найти въ немъ
послушное орудіе своихъ замыслов.
Бонопартъ охотно принялъ помощь масонства
и использовалъ эту помощь въ yвѣренности,
что впослѣдствіи сумѣетъ
отдѣлаться отъ cтѣснительной
опеки. Первое время, дѣйствительно,
казалось, что Наполеонъ забралъ въ свои
руки и подчинилъ себѣ «великій востокъ»
и все французское масонство. Общій духъ
страны сдѣлался военнымъ, и масонство
этому подчинилось; въ ложахъ ученики
наравнѣ съ «шагомъ», стали обучаться
воинскому артикулу, поэтому масонство этой
эпохи получило названіе «военнаго масонствa».
(Копенъ Альбанселли «Тайная Сила», стр. 368).

Желая покрѣпчe
завладѣть масонской силой, Наполеонъ
приказалъ всѣмъ своимъ маршаламъ и
генераламъ возглавить масонскіе капитулы и
ложи и создать множество чисто военныхъ
ложъ. Въ 1807
году Iосифъ
Бонапартъ, былъ великимъ мастеромъ «великаго
востока», принцъ Камбасересъ и принцъ
Мюратъ были его помощниками (Нисъ, «Друа Интepнаcioнaль»,
стр. 86).
Но темная сила, управлявшая масонствомъ,
перехитрила геніальнаго корсиканца.
Предоставить Наполеону распоряжаться
военными ложами, какъ батаьонами солдатъ,
тайные руководители, дѣйствуя черезь
тайныя, неизвѣстныя Наполеону
организаціи, постепенно проводили своихъ
людей въ военныя ложи и мало по малу
заражали наполеоновскую aрмію
масонскимъ революціоннымъ духомъ.

Къ концу Имперіи большинство
ложъ, оставаясь военными, оказались
настроенными противъ Наполеона, и во время
нашествія на Францію союзныхъ войскъ всѣ
эти ложи открыли свои двери офицерамъ-масонамъ
враждебныхъ Наполеону армій *)

*)
Эта неудача великаго Наполеона должна бы
послужить назидательнымъ урокомъ
маленькимъ наполеонамъ нашихъ дней,
которые самонадѣянно пытаются
поставить страшную силу іудо-масонства на
служеніе своему честолюбивому
своекорыстію. Слѣпые властолюбцы, oни
не внимаютъ урокамъ исторіи и вѣчно
забываютъ, что продатъ душу дьяволу не
трудно, но подчинить ceбѣ
дьявола
человѣку не по силамъ.

Масонство поддерживало въ своихъ
видахъ честолюбиваго республиканскаго
генерала Бонапарта, но какъ только
увидѣло передъ собой Императора
Наполеона, озабоченнаго установленіемъ
наслѣдственной мoнapxіи,
оно начало съ нимъ безпощадную борьбу и
всячески способствовало его паденію.
Измѣна Наполеону почти всѣхъ его
маршаловъ теснo
связана съ ихъ состояніемъ въ масонскихъ
капитулахъ. Къ дѣлу паденія Имперіи
приложилъ свою предательскую руку и
начальникъ наполеоновской полиціи
старый
якобинецъ и масонъ Фуше.

Король Луи XVII
занялъ французкій престолъ съ помощью
иностранныхъ державъ. Эта могущественная
поддержка извнѣ не позволяла масонству
явно приступить къ сверженію короля Луи XVII.
Масоны наверстали упущенное, свергнувъ въ
1830 году его
законнаго преемника короля Карла
X.

Въ книгѣ Копенъ Альбанселли «Тайная
сила», на страницахъ 368-377
находимъ: «Въ тайной масонской лабораторіи
готовилась новая революція, и когда она
наконецъ разразилась въ 1830 году,
то, носившій одну изъ высокихъ степеней
ложи Тринозофовъ масон Дюпенъ Старшій
засвидѣтельствовалъ о ней такъ: «Не
думайте, что все совершилось въ
нѣсколько дней, ибо все у насъ было
готово и мы были въ состояніи немедленно же
замѣнить прежній порядокъ новымъ. Недаромъ
во Франціи утвердились карбонаріи,
проникнутые идеями, которыя привезли изъ
Италіи и Германіи нынешніе пэры и
государственные чины Франціи.
Это было сдѣлано съ цѣлью сверженія
безотвѣтственной и наслѣдственной
власти... Въ Kapбoнapiи
нельзя было попасть, не давъ клятвы въ
ненависти къ Бурбонамъ и ко всякой
королевской власти»... «Генералъ Мэзонъ,
которому была поручена охрана короля,
неожиданно показалъ тылъ возставшимъ
мятежникамъ раньше, чѣмъ даже они
показались сами. Это извѣстно всѣмъ;
но едва ли многимъ извѣстно, что генералъ
Мэзонъ былъ старшимъ надзирателемъ «великаго
востока». Эта маленькая подробность
содержитъ въ себѣ цѣлое откровеніе,
особенно если вспомнить, что и въ
1789 году
тактикою масонства было развивать духъ
измѣны среди защитниковъ монapxiи».

Свергая законнаго короля КарлаX,
темная сила, возвела на французскій
престолъ Луи-Филиппа
родного сына Филиппа-Равенство (герцога
Орлеанскаго), сынатеррориста,
цареубійцы и перваго предсѣдателя «великаго
востока Франціи». Наслѣдникъ столь
великихъ заслугъ передъ страной получилъ
всю поддержку іудо-масонства и былъ
объявленъ «королемъ-гражданином».

Король Луи-Филиппъ умѣлъ быть
благодарнымъ.

«Начиная съ царствованія Луи-Филиппа
іудеи появляются въ парламентѣ. Ко
времени Второй Республики (т.е. къ концу
царствованія Луи-Филиппа) въ Сенатѣ
насчитывалось много iyдеевъ».
(Годовой отчетъ Израильскаго Архива, годъ
5647 отъ
сотворенія міра, стр. 62).

Уже 13
ноября 1830
г. масонъ-карбонарій, онъ же королевскій
министръ просвѣщенія и
вѣроисповѣданій и предсѣдатель
Государственнаго совѣта, бр:. Мерилу
представилъ въ палату депутатовъ
королевскій законопроектъ, о принятіи на
счетъ казны содержанія іудейскаго
духовенства. Не взирая на сильнѣйшія
возраженія со стороны независимаго отъ
іудо-масонства меньшинства Палатъ, законъ
этотъ былъ принять и утвержденъ королемъ
8 февраля
1832 г.

11-го іюня 1832
года
въ связи съ назначеніемъ казеннаго
содержанія равинамъ
было сокращено содержаніе католическаго
духовенства.

Король Луи-Филиппъ былъ масономъ,
и потому, всячески помогалъ іудаизму, все
время тѣснилъ христіанство и нарушалъ
права католической церкви. Когда въ
январѣ 1848
г. Парижскій архіепископъ рѣшительно
напомнилъ «королю-гражданину» о законныхъ
правахъ Церкви, король вспылилъ и вскричалъ:

«Ваше Преосвященство не забывайте, что не
разъ apxiепископы
лишались своихъ митръ!». На это
архіепископъ отвѣтилъ:
«Вспомните, Государь, что еще чаще монархи
лишались своихъ престоловъ»...

Черезъ шесть недѣль Луи-Филиппъ
былъ свергнутъ, но не католиками, а тою же
темною іудейско-масонскою силою, которая
восемнадцать лѣтъ назадъ возвела его на
престолъ:

Мавръ сдѣлалъ свое дѣло, и мавръ
долженъ былъ уйти. Луи-Филиппъ все время
своего «царствованія» былъ послушливъ и
потому его прогнали, но не убили. Его отецъ
Филиппъ-Равенство пытался возстать противъ
поработившей его темной силы, и поплатился
за это своей головой.

Послѣдній ударъ королю Луи-Филиппу
нанесъ предсѣдатель королевскаго
совѣта членъ ложи Тринозофовъ бр:.
Одиллонъ Баро: Въ самую рѣшительную
минуту онъ приказалъ королевскимъ войскамъ
прекратить дѣйствія противъ возставшихъ.
Тутъ же было провозглашено временное
правительство и
объявлена республика.

Первое правительство республики
состояло изъ двѣнадцати членовъ, при
чемъ девять изъ нихъ были масоны, въ томъ
числѣ два іудея: Кремье
министръ юстиціи и Гудшо - министръ
финансовъ.

Въ статьѣ отъ 3
марта 1848
г. независимая еще отъ темной силы газета «Ле
Насіональ» пишетъ: «Iерусалимъ
возрождается съ новымъ блескомъ и
великолѣпіемъ. Республика объявлена;
погоня за назначеніями началась,
безмѣрная, страстная, ненасытная»...

6 марта 1848
г. сановники «великаго востока» надѣли
на себя мaсoнскie
знаки явились въ городскую ратушу и
поднесли адресъ Временному Правительству,
представители котораго масоны Кремье,
Гарнье-Паже, Мара и Паньеръ, встрѣтили
ихъ, также облаченные въ свои масонскія
одѣянія. Приводимъ выдержку изъ этого
масонскаго адреса: «Хотя правила
масонскаго братства предписываютъ ему не
заниматься политикой, тѣмъ не менѣе
союзъ нашъ не можетъ скрыть своихъ горячихъ
симпатій только что совершившемуся
великому національному перевороту. Во
всѣ времена слова -
свобода, равенство и братство блистали на
знаменахъ мacонствa,
а теперь, когда эти слова перешли, на
знамена французской націи, мы
приветствуемъ въ этомъ торжество нашихъ
принциповъ и можемъ сказать, что все
отечество наше получило мacoнское
посвященіе»...
(Нисъ, «Друа Интернасіональ», стр.
89).

Нѣсколько дней спустя,
принимая новую масонскую депутацію (главный
совѣть Шотландской системы) министръ
Ламартинъ, который caм,
не былъ масономъ, привѣтствовалъ
масоновъ такими словами: - «Тѣ
чувства, которыя руководили великимъ
взрывомъ 1789
года и которыя народъ французскій недавно
снова проявилъ... я знаю, исходятъ изъ вашихъ
ложъ сначала вѣ мpaкѣ,
затѣмъ въ полумракѣ, и наконецъ при
полномъ свѣтѣ».

Талантливый писатель Ламартинъ
въ этихъ короткихъ словахъ весьма мѣтко
опредѣлилъ сущность вопроса:
революціонныя чувства, проявляются
народами, но исходятъ
изъ масонскихъ ложъ и зарождаются въ
полномъ мракѣ.

А гдѣ же быть полному мраку,
какъ не въ кромѣшномъ царствѣ отца лжи
діавола?

Еврей Грецъ въ своей многотомной
«Иcтоpiи
евреевъ» весьма откровенно раскрываетъ
картину еврейскихъ достиженіи послѣ
каждой революціи.

«Внезапно блеснула на западѣ
молнія съ яснаго неба, пишетъ Грецъ (т.
V, стр.
381, 384).
Послышался громовой раскатъ, оглушительный
гулъ: послѣдовали іюльскіе дни
(1830). Никто
не предвиделъ этой революціи, никто ее не
подготовлялъ (?);
даже тѣ, кто ее творили, не имѣли
яснаго сознанія о происходившемъ, а были
только слѣпыми орудіями въ рукѣ
вершителя историческихъ судебъ...
Произведенный революціей переворотъ
прежде всего оказался полезнымъ для
евреевъ».

Въ 1830
г. евреи добились фактическаго равноправія
во Франціи, но равноправія имъ было мало:
они стремились къ господству, что было
возможно только при республикѣ.

Въ 1848
г. они добились было своего: королевская
власть пала и была провозглашена
республика.

«Съ февральско-мартовскимъ
переворотомъ 1848 года, пишетъ Грецъ (т.
V, стр. 432, 338), въ
Парижѣ, Bѣнѣ,
Берлинѣ, Италіи и другихъ странахъ
неожиданно и радостно пробилъ для eвропейскихъ
евреев часъ освобожденія!.. Съ
повелительнымъ требованіемъ приступили
они къ князьямъ и властителямъ!..
Вчера еще
пресмыкающіеся евреи во всѣхъ народныхъ
собраніяхъ и деклараціяхъ были включены въ
Союзы «свободы, равенства и братства»,
евреи выбирались въ Парламенты съ
совѣщательнымъ голосомъ о
преобразованіи государствъ.
«Молодая Гepманія»,
создавшая 1848 годъ есть дитя евреевъ!.. Безъ
вліянія еврейскаго духа вожди «молодой
Германіи» не сдѣлалисъ бы передовыми
борцами за свободу»...

Въ теченіе 19-го вѣка тайные
носители этого «еврейскаго духа» поднесли
человѣчеству два букета революцій.

Пepвый
около 1830
года, когда произошли возстанія въ
Гановерѣ и Caксоніи,
революція во Франціи, возстанія въ
Моденѣ, Пармѣ и Романіи (Италія) и
Польское возстаніе 1831
года. Неудавшееся возстаніе русскихъ
Декабристовъ въ силу случайньхъ причинъ (внезаяпная
кончина Александра I-го)
произошло преждевременно и наспѣхъ, но
по всѣмъ характернымъ свойствамъ своимъ
этотъ революціонный цвѣтокъ также
принадлежалъ къ общему іудо-масонскому
букету «движеній 30-хъ годовъ».

Второй букетъ революцій Темная
сила подготовила къ 1848 году:
возстаніе въ Bѣнѣ,
возстаніе въ Миланѣ и Венеціи, революція
въ Германіи, революція во Франціи,
возстаніе въ Венгріи (1849 г.). Неудавшійся
заговоръ Петрашевцевъ въ Pocciи
должно отнести въ эту же группу.

Но человѣчество не такъ то
легко поддавалось усиліямъ Темной силы.
Масонское правительство (1848
года) во Францiи
скоро убѣдилось, что гораздо легче
захватить власть, нежели ее удержать на
долгое время. Какъ ни давило
республиканское временное правительство
на выборы, французскій народъ послалъ въ
Національное Coбpaніe
депутатовъ, которые отражали духъ
христіанской и монархической Франціи и
никакъ не хотели слѣдовать за правящей
масонской шайкой. Убѣдившись въ этомъ,
Темная сила сразу отвернулась отъ
республики, которая не хотѣла быть
масонской, и стала подготовлять масонскую
диктатуру.

По истинѣ, это была
изумительная гибкость тактики. Выборъ іудо-масонства
остановился на масонѣ-карбонаріи
принцѣ Луи-Наполеонѣ, который и былъ
поддержанъ всей силой масонства.

На другой день послѣ
переворота 2
декабря (1852
года) «Великій Востокъ Франціи»
провозгласилъ своимъ великимъ мастеромъ
Принца Люсьена Mюрала
- двоюроднаго брата Луи-Наполеона.

15
октября 1852
года масоны поднесли Луи-Наполеону (тогда
еще Президенту республики) адресъ, который
заканчивался слѣдующими словами: «истинный
свѣтъ масонства озаряете васъ, великіи
принцъ! Кто
можетъ забыть дивныя слова, произнесенныя
вами въ Бордо! Насъ они всегда будутъ
вдохновлять, и подъ властью такого вождя мы
будемъ гордиться быть солдатами
человѣчества! Франція обязана вамъ
своимъ спасеніемъ! Не останавливайтесь на
столь блестящемъ пути! Обезпечьте
счастье всѣхъ, возложивъ императорскую
корону на свою благородную главу!
Примите нашъ почтительный привѣтъ и
разрѣшите намъ довести до слуха вашего
общій кликъ нашъ отъ чистаго сердца:

- «Да
здравствуетъ императоръ!»
(Копенъ Альбанселли: «Тайная сила противъ
Франціи», стр. 382 - 383).

Черезъ шесть недѣль Луи-Наполеонъ,
послушный масонству произвелъ перевороть и
объявилъ себя Императоромъ Наполеономъ
III.

Эти страницы исторіи съ полной
очевидностью опровергаютъ лживыя
утвержденія франъ-масонства, будто ихъ ложи
«не занимаются политикой». Также очевидно,
что и формы государственнаго строя
интересуютъ іудо-масонство постольку,
поскольку онѣ передаютъ власть и
распоряженіе судьбами народовъ въ руки
темнаго инернаціонала, для котораго
масонство есть лишь орудіе.

He
прошло и 10 лет, какъ Наполеонъ
III, вскусившій
сладости царствованія и переставшій
слѣпо повиноваться темной силѣ,
утратилъ ея поддержку и изъ «великаго
принца» и «спасителя Франціи» превратился
въ «декабрьскаго проходимца» и «Наполеона
Малаго». Началась травля императора «общественностью»,
пошли покушенія на его жизнь, а затѣмъ
наступило и паденіе...

При масонѣимператорѣ
Наполеонѣ Ш возникли двѣ
вреднѣйшія международныя организаціи:
Международный союзъ рабочихъ, названый
Интернаціоналомъ и Всемірный Израильскій Coюзъ.
Интернаціоналъ явился кипящимъ твориломъ
дѣйственной злобы и классовой ненависти,
а Всемірный Израильскій Союзъ обнаружилъ
необычайное усиленіе еврейскаго
могущества и угрожающій подъемъ еврейскаго
самомнѣнія и увѣренности въ
окончательной побѣдѣ надъ
человѣчествомъ.

Въ 1860 году появилось воззваніе
учредителя Bceмipнaго
Израильскаго Союза Адольфа Кремье
«къ евреямъ вселенной».
Это воззваніе настолько характерно и
показательно и самая личность автора,
воззванія
французскаго министра, великаго мастера
Шотландскагo
масонства во Франціи
настолько незаурядна, что я приведу
важнѣйшія мѣста этого воззванія:

«Союзъ,
который мы хотимъ создать, не есть
французскіи или англійскій, швейцарскій
или нѣмецкій; нѣтъ, онъ iyдейскій

онъ всемірный.

«Другіе народы расколоты по
національностямъ, мы одни имѣемъ не
согражданъ, а
исключительно единовѣрцевъ.

«Не раньше станетъ еврей другомъ xpистіанинa
или мусульманина, какъ въ тотъ моментъ,
когда свѣтъ іудейской вѣры,
единственной
религіи разума, засіяетъ повсюду.

«Разсѣянные среди другихъ
народовъ, искони враждебныхъ нашимъ
правамъ и интересамъ, мы прежде всего
хотимъ быть и неизмѣнно остаемся евреями.

«Національность наша есть
религія нашихъ отцовъ, и мы не признаемъ
никакой иной.

«Мы живемъ на чужбинѣ и не
можемъ заботиться объ измѣнчивыхъ
вожделѣніяхъ совершенно чуждыхъ намъ
странъ, пока наши собственныя
нравственныя и матеріальныя
задачи находятся въ опасности.

«Еврейское ученіе должно
наполнить собою міръ.

«Израильтяне! Куда бы ни
разбрасывала васъ судьба
по всѣмъ концамъ земли, всегда смотрите
на себя, какъ на членовъ избраннаго народа.

Если вы понимаете, что вѣра
праотцевъ вашихъ
единственный вашъ патріотизмъ; если вы
сознаете, что вопреки своимъ показнымъ
національностямъ, вы повсюду образуете
одинъ и тотъ же народъ; если вы вѣруете,
что только іудаизмъ представляетъ
религіозную и политическую истину; если во
всѣмъ этомъ yбѣждены
вы, израильтяне вселенной,
то придите, услыште нашъ зовъ и докажите
намъ свое согласіе!..

«Католицизмъ, нашъ исконный
врагь, лежитъ ницъ, пораженный въ голову.

«Сѣть, раскидываемая
Израилемъ по земному шару, будетъ
рясширяться съ каждымъ днемъ, и
величественныя пророчества нашихъ
священныхъ книгъ обратятся, наконецъ, къ
исполненію.

Близится время, когда Iерусалимъ,
явится домомъ, молитвы для всѣхъ
народовъ и знамя еврейскаго единобожія
взовьется на отдаленнѣйшихъ берегахъ.

«Могущество наше огромно,
научимся
применять его къ дѣлу.

«Ужъ не далекъ тотъ день, когда
всѣ богатства земныя перейдутъ въ
собственность детей Израиля...»

Toтъ
же А. Кремье въ рѣчи, напечатанной въ «Аршивъ
Израэлитъ», №25 за 1861
годъ, между прочимъ, сказалъ:

«Iерусалимъ
новаго порядка долженъ занять место
королей и папъ».

Увы, впослѣдствіи это въ
сильной степени оправдалось на дѣлѣ.
Целый рядъ государствъ оказался подъ
тяжелой пятой торжествующаго Iуды.

V.
ПОХОДЪ НА РОССIЮ

Въ Россію масонство проникло въ
началѣ 18-го вѣка. В. В. Назаревскій въ
своей книгѣ «Изъ исторіи Москвы»
сообщаетъ на стр. 269:
«Въ рапирной залѣ Сухаревой башни (въ
Москвѣ) по преданію происходили тайныя
засѣданія какого-то Нептунова Общества,
очевидно, имѣвшія мореходныя цѣли;
тамъ предсѣдательствовалъ Лефортъ....
Самъ Царь былъ первымъ надзирателемъ, а
архіепископъ Феофанъ Прокоповичъ
ораторомъ этого общества. Первый адмиралъ
флота Апраксинъ, а также Брюсъ, Фергюссонъ (Формазонъ),
князь Черкасскій, Голицынъ, Меньшиковъ,
Шереметевъ и другіе, близкіе къ Госудаю
люди были членами этого общества, похожаго
на масонское. Исторія и преданіе скрыли отъ
насъ происхожденіе и цѣль этой тайной
думы, но въ народѣ долго ходила молва,
будто на башнѣ хранилась черная книга,
которую сторожили двѣнадцать духовъ и
которая была заложена въ стѣну и
заколочена алтынными гвоздями»...

Открыто первая масонская ложа
была основана въ 1750
году въ С.-Петербургѣ. Пресловутый масонъ
графъ «С. Жерменъ» сынъ еврея, сыгравшій
столь крупную роль въ подготовкѣ
Французской революціи 1789
года, игралъ въ 1762
году «невидную, но значительную роль» въ
сверженіи и убійствѣ Императора Петра III.
(См. Лонгинова: «Новиковъ и масонскіе
мартинисты», стр. 134).

Подобно большинству
современниковъ Екатерина II
вначалѣ царствованія относилась къ
масонству благосклонно, и даже сама
поддавалась вліянію масонскихъ идей.
Только 30
лѣтъ спустя, ужаснувшись пагубныхъ
событій во Франціи, Императрица
спохватилась и, закрывъ, въ 1792
году масонскія ложи, приказала арестовать и
судить главарей масонской ереси.

По внѣшности, pycскіe
масоны того времени вели достаточно
легкомысленную, чтобы не сказать,
безпутную
жизнь. По словамъ известнаго масона
Новикова «въ собраніяхъ почти играли
масонствомъ, какъ игрушкою, ужинали и
веселились» (См. Лонгиновъ: «Новиковъ», стр.
304).

Но одновременно съ этими явными
ложами существовали тайныя собранія, напр.,
«Филадельфическое Общество» въ С.Петербургѣ
и «сввинъ клубъ» въ Mocквѣ,
гдѣ масоны предавались неслыханному
разврату и сатанизму. Русское масонство
было тѣсно связано съ «великимъ
востокомъ» Франціи, тѣмъ самымъ, который
подготовилъ и выполнилъ французскую
революцію. На масонскомъ конвентѣ
1773 года въ
Парижѣ, собранномъ герцогомъ Шартрскимъ
(будущимъ Филиппомъ-Равенство), принималъ
дѣятельное участie представитель
русскихъ массоновъ графъ Строгановъ. По
признанію масона Новикова въ 1779
году въ Москвѣ было нѣсколько ложь «великаго
востока».

Въ 1782
году на конвентѣ масоновъ-иллюминатовъ
въ Вильгельмсбадѣ (Германія), Рocсія
была признана «восьмой массонской npовинціей»,
а вмѣсте съ тѣмъ была pѣшена
погибель всѣх монархій;
масоны постановили начать съ Франціи и
поклялись друг другу въ смерти Короля Луи
XVI и шведскаго
Короли Густава III. (См.
Бурманъ «Исторія фр. масонства», стр.
174)

Въ 1789 году сынъ московскаго
масона графа Л. С. Строганова Павелъ, жившій

въ, Парижѣ со своимъ учителемъ
анархистомъ Роммомъ, присутствуетъ при
каждомъ заседаніи Національнаго Собранія.
«Эти засѣданія», пишетъ Роммъ,
достойный
воспитатель русскаго барина, Строгановуотцу,
«будутъ для
Павла возвышенной школой общественнаго
права». Эту возвышенную школу молодой
Строгановъ, проходитъ, также въ клубе
якобинцевъ, гдѣ и самъ произноситъ
революціонныя рѣчи. «Самымъ лучшимъ
днемъ моей жизни,
восклицаетъ онъ съ трибуны,
будетъ тотъ, когда я увижу Россію,
обновленную подобной революціей. Если бы я
могъ тамъ сыграть тогда ту роль, которую
играетъ здѣсь, чудный Мирабо!» Павелъ
Строгановъ до того освоился съ якобинцами,
что клубъ дважды посылаетъ, егo
отъ своего имени говорить рѣчи въ
Національномъ Собраніи и избираетъ
Строганова своимъ почетнымъ членомъ. (См.
Оманъ: «Французская культура въ Россіи».
стр. 172).

Другой pyсcкій
масонъ Кутузовъ, будучи посланъ ложей въ
Берлинъ, пpoехалъ
oттуда
въ Парижъ, гдѣ 14 іюля 1789 года «случайно»
присутствовалъ при взятіи Бастиліи. (См.
Лонгиновъ: «Новиковъ» стр. 299), а два брата
князья Голицины непосредственно
участвовали въ этомъ актѣ мятежа черни
противъ французскаго короля (Cм.
Оманъ: «Французская культура въ Россіи»).

Въ 1792
году въ Pocciи
многіе видные масоны были арестованы и
взяты на допросъ. Среди этихъ видныхъ
оказались сплошь русскіе: Новиковъ,
Тургеневъ, князь Трубецкой, Лопухинъ,
Кольчугинъ, кн. Репнинъ. Невидные для
русскихъ властей масоны остались въ
сторонѣ или бежали, а они то и были
главными, хотя и тайными, руководителями.
Среди такихъ отмѣтимъ прусскаго барона
Шредеръ.

Указъ Императрицы Екатерины II
князю
Прозоровскому отъ 1
августа 1792
года весьма выпукло перечисляетъ вины
масоновъ (Св. Лонгиновъ: «Новиковъ», стр. 114):

«Разсматривая произведенные
отставному поручику Николаю Новикову
допросы и взятыя у него бумаги, находимъ Мы,
съ одной стороны, вредные замыслы сего
преступника и его сообщниковъ, духомъ
любоначалія и корыстолюбія зараженныхъ, съ
другой же
крайнюю слепоту, невежество и развращеніе
ихъ послѣдователей. На семъ основаніи
составлено ихъ общество; плутовство и
обольщеніе употребляемо было къ
распространенію раскола не только въ
Москвѣ, но и въ прочихъ городахъ. Самыя
священныя вещи служили орудіемъ обмана. И
хотя поручикъ Новиковъ не признается въ
томъ, чтобы противу правительства онъ и
сообщники его какое злое имѣли
намѣреніе, но слѣдующія
обстоятельства обнаруживаютъ ихъ явными и
вредными государственными преступниками:

Первое. Они
дѣлали тайныя сборища, имѣли въ оныхъ
храмы, престолы, жертвенники; ужасныя
совершались тамъ клятвы съ цѣлованіемъ
креста и евангелія, которыми обязывались и
обманщики, и обманутые вѣчною
вѣрностью и повиновеніемъ ордену
Златорозоваго Креста съ тѣмъ, чтобы
никому не открывать тайны ордена, и, если бы
правительство стало сего требовать, то,
храня оную, претерпевать мученіе и казни.
Узаконенія о семъ, писанныя рукою Новикова,
служать къ обличенію ихъ.

Второе.
Мимо законной Богомъ учрежденной власти
дерзнули они подчинить себя герцогу
Брауншвейгскому, отдавъ себя въ его
покровительство и зависимость, потомъ къ
нему же относились съ жалобами въ принятомъ
отъ правительства подозрении на сборища
ихъ и чинимыхъ будто притѣсненіяхъ.

Третье. Имѣли
они тайную переписку съ принцемъ Гессенъ-Кассельскимъ
и съ прусскимъ министромъ Вельнеромъ
изобретенными ими шифрами и въ такое еще
время, когда берлинскіи дворъ оказывалъ
намъ въ полной мѣрѣ свое
недоброхотство. Изъ посланныхъ отъ нихъ
туда трехъ членовъ, двое и понынѣ тамъ
пребывагютъ, подвергая общество свое
заграничному управленію и нарушая черезъ
то долгъ законной присяги и верность
подданства.

Четвертое.
Они употребляли разные способы, хотя вотще,
къ уловленіо въ свою секту извѣстной по
ихъ бумагамъ особы;
въ семъ уловленіи, также какъ и въ
упомянутой перепискѣ, Новиковъ самъ
призналъ себя преступникомъ.

Пятое. Издавали
печатныя у себя, непозволенныя,
развращенныя и противныя закону
православному книги и послѣ двухъ
сдѣланныхъ запрещеній осмѣлились еще
продавать новыя для чего и завели тайную
типографію. Новиковъ самъ тутъ призналъ
свое и сообщниковъ своихъ преступленіе.

Шестое.
Въ уставѣ сборищъ ихъ писанныхъ рукою
Новикова, значатся у нихъ храмы, епархіи,
епископы, миропомазанія и прочіе
установленія и обряды, внѣ святой нашей
церкви не позволительные. Новиковъ
утверждаетъ, что въ сборищахъ ихъ оныя въ
самомъ дѣлѣ не существовали, а
упоминаются только одною аллегоріей для
пріобрѣтенія ордену ихъ вящщаго
уваженія и повиновенія; но симъ самымъ
доказываются коварство и обманъ,
употребленные имъ и сообщниками для
удобнѣйшаго слабыхъ умомъ поколебанія и
развращенія»...

Екатерина II
покарала масоновъ довольно милосердно:
большею частью они были сосланы въ свои
собственныя дальнія деревни съ зaпpещеніемъ
въѣзда. Впрочемъ, Новиковъ былъ
заключенъ въ шлиссельбургскую крѣпость
на 15 лѣтъ, но Павелъ I, тотчасъ
по воцареніи, выпустилъ его на свободу и
вообще отмѣнилъ всѣ наказаія,
наложенныя на масоновъ его державной
матерью.

Былъ ли самъ Павелъ I
масономъ, точно не установлено. Вo
всякомъ случаѣ онъ былъ Гроссмейстеромъ Maльтійскаго
Ордена,
организаціи темной и таинственной.
Прикосновеніе къ масонству не прошло
даромъ. Извѣстно, что злодѣйское
убійство Павла I
было подготовлено и осуществлено при
дѣятельномъ участіи масоновъ русскихъ и
англійскихъ. Главнымъ подстрекателемъ
заговора, былъ англійскій посолъ масонъ
Витвортъ, атаманомъ щайки убійцъ
Императора былъ мacoнъ,
генералъ англійской службы (перешедшій на
русскую службу) Бенигсенъ, во главѣ
военнаго заговора стоялъ масонъ
военный
губернаторъ графъ Паленъ, самое ночное
убійство произошло при потворствѣ
масона же
командира преображенскаго полка генерала
Талызина и при дѣятельномъ соучастіи
ряда масоновъ
гвардейскихъ офицеровъ. Загадочную роль въ
дѣлѣ переворота и убійства Павла I
сыгралъ и
его родной сынъ и наслѣдникъ
воспитанникъ
масона Лагарда,
будущій Императоръ Александръ
I.

Съ воцареніемъ Александра
I начинается
быстрое распространеніе и развитіе
масонства въ Pocciи,
явно поощряемое съ высоты Престола.

Масоны всячески старались
опорочить и унизить православное
духовенство и монашество, нанося тѣмъ
постоянные удары православной вѣрѣ.
Такъ же деятельно требовали они отмѣны
смертной казни, хотя за собою признавали
право убійства отступниковъ и предателей
масонскихъ тайнъ. (См. Т, Соколовская «Русское
масонство», стр. 72, 50, 51).
Не взирая на благосклонность и
покровительство Александра I,
pyccкie
масоныиллюминаты
вели упорную проповедь противъ монархіи и
восхваляли республиканскій строй.
Одновременно масоны-льстецы воспѣвали
въ стихахъ гражданскія добродѣтели
Александра и устраивали торжества
постановки царскаго портрета въ своихъ
ложахъ. (См. Т. Соколовская: «Русск.
масонство», стр. 14).

Павелъ I
былъ убитъ за то, что не хотѣлъ воевать съ
Наполеономъ и даже собирался заключить съ
нимъ союзъ. Послушный масонству и Англіи
Александръ I
началъ эту навязанную Англіей совершенно
ненужную Россіи борьбу съ Наполеономъ и
повелъ рядъ тяжелыхъ войнъ, чрезвычайно
истощившихъ Россію.

Когда въ 1813
году русскія войска вступили въ Германію, а
затѣмъ во Францію, pyccкie
офицеры, поощряемые своими начальниками,
стали во множествѣ поступать въ тѣ
самыя «военныя ложи», которыя только что
измѣнили своему государю и предали
Наполеона.

Такъ въ Мобежѣ была основана
ложа «Георгія Побѣдоносца», въ которой
участвовало 35
русскихъ офицера и 3
француза, которые, очевидно, являлись
руководителями, ибо занимали
первенствующія должности. (См. Оманъ: «Французск.
культура въ Рocciи»
стр. 322).

Вернувшись въ Pocciю
завербованное въ масонство русское
офицерство нашло прежнія русскія ложи
недостаточно отвѣчающими ихъ
революціонному настроенію. Поэтому,
прикрываясь существуюищіми ложами, они
основали новыя, eщe
болѣе тайныя организаціи,
преслѣдующія уже чисто разрушительная
цѣли. (См. Оманъ
тамъ же
стр. 329).
Особеннымъ вліяніемъ пользовалась военная
ложа «Трехъ добродѣтелей»,
подготовившая бунтъ Декабристовъ.

Насколько военныя ложи вредно
дѣйствовали на духъ и дисциплину
военныхъ начальниковъ, видно изъ письма
русскаго масона
адмирала Грейга къ своему масонскому
главѣ шведскому иллюминату герцогу
Карлу Зюдерманландскому. Во время русскошведской
войны въ Гангутскомъ сраженіи Грейгъ
командовалъ русской эскадрой, а герцогъ
Зюдерманландскій шведской. И вотъ послѣ
сраженія Грейгъ пишетъ непріятельскому
адмиралу и хвалится ему, что онъ, Грейгъ,
запретилъ своимъ кораблямъ отвѣчать на
выстрѣлы шведскаго флота калеными
ядрами, хотя у него на кораблѣ трижды
загорались паруса отъ каленыхъ ядеръ
шведовъ... (См. Т. Соколовская: «Русск.
масонство», стр. 83).

Для тѣхъ, кто понимаетъ
истинную сущность масонства, поведеніе
Грейга было вполнѣ естественнымъ, ибо
масонство есть всемірное государство,
подданство которому стоитъ выше всякаго
иного подданства.

* * *

Почти одновременно съ
разрешеніемъ открытаго существованія
масонства, Александръ I-й
въ 1802
году повелѣлъ образовать особый «Комитетъ
о благоустройствѣ евреевъ».

Душою комитета былъ уже тогда
восходившій Сперанскій, по иниціативѣ
коего вызваны были, въ качествѣ «свѣдующихъ
людей» еврейскіе депутаты изъ западныхъ
губерній. (См. «Пережитое», т. II,
стр. 95
статья Сліозберга «Баронъ Гинцбургъ»).
Евреи, вообще, многимъ обязаны масону
Сперанскому, бывшему тогда директоромъ,
канцеляріи министра внутреннихъ дѣлъ
Кочубея.

«Сперанскій совсѣмъ былъ
преданъ жидамъ, черезъ извѣстнаго
откупщика Переца, котораго онъ открытымъ
образомъ считался пріятелемъ и жилъ въ его
домѣ». (См. Записки Державина, Москва
1860, стр.
794 6).
Примѣчательно, что декабристы
1825 года считали
Сперанскаго первымъ кандидатомъ въ члены
революціоннаго временнаго правительства.

Въ составѣ «Комитета о
благоустройствѣ евреевъ» былъ и
министръ юстиціи Г. Р. Державинъ (поэтъ),
который представилъ обстоятельную записку
объ «обузданіи корыстныхъ промысловъ
евреевъ», приложилъ къ ней цѣлый проектъ
реформъ: уничтоженіе кагаловъ во всѣхъ
губерніяхъ, заселенныхъ евреями отмена
всѣхъ кагальныхъ сборовъ и ограниченіе
наплыва евреевъ извѣстнымъ процентнымъ
отношеніемъ къ xpистіанскому
населенію. Видно, что Державинъ хорошо
понялъ, въ чемъ заключается вредная сила
еврейства, какъ государства. въ
государствѣ, и на какой почвѣ
надлежало съ нимъ бороться.

Кагалы сейчасъ же проведали о
проискахъ Державина и приняли свои мѣры.
Въ нынѣ весьма рѣдкой ккигѣ бывшаго
раввина, крещенаго еврея Iакова
Брафмана («Книга Кагала». С. Петербургь.
1882 г. 2-е изданіе)
вся исторія борьбы, возникшей по этому
дѣлу между еврейской властью и властью
Россійскаго Государства, приведена въ
документахъ. Первый документъ подъ №335
напечатанъ у Брафмана во второй части книги
(стр. 172). Это
постановленіе минскаго еврейскаго кагала
слѣдующего содержанія:

«Суббота, от. Микецъ 1
д. Новол. Тебета 5563 (13
декабря 1802
г.). Постановленіе кагала, чрезвычайнаго
собранія, при участіи многихъ изъ
первостатейныхъ обывателей. Вслѣдствіе
распространившихся неблагопріятныхъ
слуховъ изъ столицы, Петербурга, о томъ, что
дѣла, касающіяся всѣхъ евреевъ, вообще,
переданы нынѣ въ руки пяти сановниковъ,
съ тѣмъ, чтобы они распоряжались ими по
своему ycмотренію,
необходимо поехать въ столицу С. Петербургъ,
и просить Государя нашего, да возвысится
слава Его, чтобы они (сановники) нe
дѣлали у нас никакихъ нововведеній. Такъ
какъ это сопряжено съ большими расходами,
то, съ общаго согласія всего собранія, pѣшено
установить процентный сборъ, а именно: съ
наличнаго капитала, товаровъ и вѣрныхъ
долговъ всякій долженъ внести полъ-процента;
съ неподвижимаго имущества четверть-процента;
съ годичныхъ доходовъ съ домовъ и лавокъ
владѣльцы обязаны вносить 10
процентовъ; молодыя четы, живущія на
иждевеніи своихъ родителей 1 процент со
всего ихъ состоянія и капитала,
находящегося въ ихъ собственныхъ рукахъ,
или сложенного у «шелешигъ». Каждый изъ
жителей нашего города обязанъ присягой
утвердить, что слѣдуемый съ него
процентъ будетъ имъ внесенъ правильно. Но
кто согласится внести (на этотъ предметъ)
50 червонцевъ cразy
(150 рублей сер.),
тотъ освобождается отъ присяги, хотя бы онъ
по состоянію своему долженъ былъ платить и
больше. Повѣренными этого сбора
назначены собраніемъ тѣ шесть членовъ,
которые баллотировкою избраны были
смотрителями сбора съ pѣзанія
скота для уплаты государственныхъ
повинностей. Эти шесть человѣкъ
назначены быть распорядителями по дѣлу
взиманія помянутаго процентнаго сбора, съ
предоставленіемъ имъ права назначить
нѣкоторыхъ почтенныхъ лицъ, въ
присутствіи коихъ каждый долженъ уплатить
сборъ. Шамеши кагала обязаны исполнять по
сему дѣлу всякое ихъ приказаніе и власть
этихъ избранныхъ въ этомъ дѣле
равносильна власти чрезвычайнаго собранія,
съ тѣмъ однако, что они прежде всего
обязаны сами внести слѣдуемый съ нихъ
взносъ, на общемъ основаніи.

Этимъ же собраніемъ постановлено,
чтобы музыканты отнюдь не ходили въ
праздникъ Маккавеевъ по домамъ съ
поздравленіемъ».

Второй документъ подъ № 340 (ч.
II, стр. 176)
гласитъ:

«Суббота, отдѣлъ Вангашъ,
7 Тебета
5563 (20 декабря
1802). Постановленіе
кагала и чрезвычайнаго собранія. Кто къ
наступающему вторнику не внесетъ
помянутаго сбора, тотъ, будетъ оглашенъ
какъ человѣкъ, отдѣлившійся отъ
общества. Кромѣ того, помянутымъ
избраннымъ дастся право такового
человѣка подвергать разнымъ штрафамъ и
преслѣдовать его на столько, насколько
хватитъ силы Израильского народа. Рѣшено
также общимъ согласіемъ не входить въ
сдѣлку ни съ кѣмъ для освобожденія его
отъ положенной присяги, за исключеніемъ
техъ лицъ которыя внесутъ 50
червонцевъ (150
руб. сер.): каждый долженъ нѣпременно
присягнуть согласно вышеизложенному (актъ
355)».

Въ этой же книгѣ Брафмана
приведено множество примѣровъ, изъ
которыхъ явствуетъ, что угрозы еврейскаго
кагала своимъ провинившимся подданнымъ
отнюдь не пустая угрозы, и что самыя
жестокія
вплоть до yбійствa
наложенныя
кары всегда приводятся въ исполненіе
шамешами кагала.

Tpeтій
документъ, приводимый г. Брафманомъ, (ч.
I. стр. 155
- 157). это
подлинныя записка Г. Р. Державина, (о себѣ
Державинъ вездѣ говоритъ въ 3-емъ лицѣ).
Вотъ что пишетъ Державинъ объ этомъ
дѣлѣ: «Выше видно, что мненіе о евреяхъ
Державина, сочиненное имъ во время посылки
его въ Польшу, отданное при императорѣ
Павлѣ на разсмотрѣніе
Правительствующаго Сената, приказано было
разсмотрѣть почти съ самаго начала
министерства Державина учрежденному
особому комитету, составленному изъ графа
Черторижскаго, графа Нотоцкаго, графа Baлepiaнa
Зубова и Державина, которое и
разсматривалось черезъ продолженіе всего
его, Державина, министерства; но по разнымъ
интригамъ при немъ окончанія не получило...
Между прочимъ, г. Гурка, бѣлорусскій
помѣщикъ, доставилъ Державину
перехваченное имъ отъ кого-то въ
Бѣлоруссіи письмо, писанное отъ одного
еврея къ поверенному ихъ въ Петербургѣ,
въ которомъ, сказано, что они на Державина,
яко на гонителя, но всѣмъ кагаломъ въ
свѣтѣ наложили херимъ или проклятіе,
что они собрали на подарки но сему дѣлу
1.000.000 руб. и
послали въ Петербургъ и просятъ приложить
всевозможное стараніе о смѣнѣ
генералъ-прокурора Державина, а ежели
неможно, то хотя посягнуть на его жизнь, на
что и полагаетъ сроку до трехъ лѣтъ, а
между тѣмъ убѣждаетъ его, чтобы,
сколько можно, продолжить дѣло, ибо при
Державинѣ не чаеть, чтобъ въ пользу ихъ
рѣшено было. Польза же ихъ состояла въ
томъ, чтобы не было имъ воспрещено по
корчмамъ въ деревняхъ продавать вино, отъ
чего все зло происходило, что они спаиваютъ
и приводятъ въ совершенное раззоренie
крестьянъ, а чтобъ удобнее было продолжать
дѣло, то онъ будетъ доставлять ему (петербургскому
довѣренному) изъ чужихъ краевъ отъ
разныхъ мѣстъ и людей мнѣнія, какимъ
образомъ лучше учредить евреевъ, которыя (мнѣнія),
скоро послѣ того, самымъ дѣломъ
начинали вступать то на французскомъ, то на
нѣмецкомъ языкѣ и доставлялись въ
комитетъ, при повелѣніи Государя
Императора разсмотрѣть оныя, то чрезъ
графа Черторижскаго, то Кочубея, то
Новосильцева».

«Между тѣмъ еврей Гурко,
бывшій у Державина въ довѣренности,
якобы по ревности его къ благоустроенію
евреевъ, соглашаясь съ его, Державіна,
мнѣніемъ, подававшій разные проекты объ yчрежденіи
фабрикъ и прочее, пришелъ въ одинъ день къ
нему и, подъ видомъ доброжелательства, что
ему одному Державину не перемочь всѣхъ
его товарищей, которые всѣ на сторонѣ
еврейской,
принялъ бы сто, и ежели мало, то и двести
тысячъ рублей, чтобы только былъ съ прочими
его сочленами согласенъ... И такъ онъ (Державинъ)
рѣшился о семъ подкупѣ сказать
Государю и подкрѣпить cію истину
Гуркинымъ письмомъ, въ которомъ видно, что
на подкупъ собрана знатная сумма, что на
него есть умыселъ и прочее, какъ выше видно,
и при томъ, что чрезъ князя Черторижскаго и
Новосильцева вступили уже въ комитетъ, по
волѣ Государя, два проекта объ
устройствѣ евреевъ: одинъ на
французскомъ, а другой на нѣмецкомъ
языкѣ,
то все cie
сообразя и представя Императору, надеялся
онъ, что государь удостоверится въ его
верной службѣ и приметь его сторону.
Правда, сначала, онъ (Государь) поколебался
жестоко, и когда Державинъ его спросилъ,
принять ли деньги, предлагаемые Гуркою
200 тыс. рублей,
то онъ въ замѣшательствѣ отвѣчалъ:
«Погоди я тебѣ скажу, когда что надобно
будетъ дѣлать», а между тѣмъ взялъ къ
себѣ Гуркино письмо, чтобы
удостовѣриться о всемъ, въ немъ
написанномъ, чрезъ другіе каналы».

«Державинъ, думалъ, что
возымѣетъ дѣйствіе такое сильное
доказательство и Государь остережется отъ
людей, его окружающихъ и
покровительствующихъ жидовъ. Между тѣмъ,
по связи и дружбѣ съ графомъ Валеріаномъ
Александровичемъ Зубовымъ, пересказалъ все
чистосердечно ему случившееся, не знавъ,
что онъ находится въ крайней связи съ
господиномъ Сперанскимъ, бывшимъ тогда
директоромъ канцеляріи внутренняго
министерства г. Кочубея, котораго онъ
водилъ за носъ и дѣлалъ изъ него что
хотѣлъ. Сперанскій совсѣмъ былъ
преданъ жидамъ, чрезъ извѣстнаго
откупщика Переца, котораго онъ открытымъ
образомъ считался пріятелемъ и жилъ въ его
домѣ».

«И такъ, вмѣсто того, чтобы
выйти отъ Государя какому строгому против
проныръ-евреевъ наказанію, при первомъ
собраніи еврейскаго комитета открывалось
мнѣніе всѣхъ членовъ, чтобы оставить
винную продажу въ уѣздахъ, по
мѣстечкамъ, попрежнему у евреевъ; но какъ
Державин на cie
не согласился, а графъ Зубовъ въ
присутствіи не былъ, то cie
дѣло (осталось) въ нерѣшеніи. Государь,
между тѣмъ, делался къ Державину отъ часу
холодѣe,
и никакого по вышесказанному Гуркину
письму не токмо распоряженія, ниже
словеснаго отзыву не сдѣлалъ».

Вскорѣ министръ юстиціи
Державинъ пересталъ быть министромъ
юстиціи, a
къ 1804 году вышло полое положеніе о евреяхъ,
которое еще бoлѣe
усилило и укрепило обособленность
еврейскихъ общинъ среди pycскaгo
народа. Кагалъ оказался побѣдителемъ.

Александръ I
былъ не только Императоромъ, но и масономъ.
Масонами были и сподвижники первыхъ лѣтъ
его царствованія. И вотъ, вопреки очевидной
правотѣ честнаго царскаго слуги Г. Р.
Державина, Александръ I
вынуждается стать не на сторону
государственныхъ интересовъ, а на сторону
подкупленныхъ евреями сановниковъ.

Въ декабрѣ 1821
года въ Варшавѣ полиціей были
перехвачены два загадочныхъ письма,
посланные изъ Typціи
нѣкимъ евреемъ Соломономъ Плонскимъ.
Второе изъ этихъ писемъ, помѣченное въ
Одессѣ ноябремъ 1821
года гласило: ...
«Прибылъ наконець въ Одессу съ четырьмя
другими эмиссарами, изъ коихъ одинъ
Катрейль изъ
Вильны. Тѣ новости, которыя онъ везетъ,
возродятъ по его словамъ, радость и надежду
въ сердцахъ вѣрующихъ. Царство народа
еврейскаго уже недалеко, и іерусалимская
молодежь и жители Iерусалима
помогутъ намъ возродить Сіонъ. Шлю
привѣтъ князьямъ израильскимъ»...

По прибытіи въ Варшаву Плонскій
былъ арестованъ, и при немъ найдено много
загадочныхъ бумагь. По поводу всего этого
императорскій комиссаръ Н. Н. Новосильцевъ
писалъ въ февралѣ 1822
года Государю:
«Совокупность этихъ писемъ доказываетъ,
что у евреевъ, разсѣянныхъ среди всѣхъ
націй, существуетъ родъ тайнаго
правительства, состоящаго изъ раввиновъ,
сборщиковъ святой земли, старшинъ и др. Къ
имъ можно причислить вліятельныхъ евреевъ
разныхъ странъ, носящихъ титулъ «князей
израильскихъ».

Къ концу царствованія Александръ
I-й
сталъ понимать многое, что вначалѣ въ
масонскомъ освѣщеніи казалось ему
безвреднымъ, сталъ понимать онъ и опасность
іудо-масонства. Но по свойственной ему
нерешительности и двойственности
дѣйствій, онъ долго не рѣшался
вступить въ борьбу съ этимъ, разросшимся
при его попущеніи, зломъ.

Въ 1822
году европейскіе монархи (Священный Союзъ)
собрались въ Веронѣ на конгрессъ.
Австрійскій канцлеръ князь Меттернихъ,
посредствомъ перехваченныхъ имъ
документовъ, доказалъ на конгрессѣ, что
тайныя общества всѣхъ странъ были въ
сношеніяхъ другъ съ другомъ, составляли
одинъ всемірный заговоръ, повиновались
однимъ и тѣмъ же руководителямъ и только
для вида принимали въ каждой странѣ
различную программу, въ зависимости отъ
окружающихъ условій. Тамъ же прусскій
министръ Гаугвицъ (бывшій масонъ) въ
докладѣ изложилъ cлѣдующее:
всѣ эти тайныя общества суть различныя
отрасли масонства, которое разделило весь
міръ на известное количество округовъ;
масонство состоить изъ двугь элементовъ:
элемента псевдо-научнаго и элемента
активнаго; со стороны кажется, что будто оба
эти элемента находятся въ открытой
враждѣ между собою,
въ действительности же они идутъ рука объ
руку къ единой цѣли -
покоренію міра.

Они стремятся поработить
простолы и превратить монарховъ въ своихъ
наемниковъ. (См. Дорровъ: «Записки и письма»,
1840 г., т.
IV, стр.
211-221).

Доклады Меттерниха и Гаугвица
произвели «такое впечатлѣніe
на императоровъ Фратца Австрійскаго и
Александра Россійскаго, что они
поспѣшили уничтожить масонство въ
своихъ владѣніяхъ» (См. Думикъ: «Тайны
франъ-масонства», стр. 228).

Послѣдовавшій 1
августа 1822
года Высочайшій Указъ о закрытіи
масонскихъ ложъ и запрещеніи русскимъ
масонамъ всякаго сношенія и переписки со
своими заграничными «братьями» ударилъ,
конечно, только по явнымъ, т.е. низшимъ
ложамъ такъ называемаго Iоанновскаго
масонства. Тайные капитулы остались внѣ
удара, но все же Указъ сильно потрясъ
масонство, ибо дѣятельность явныхъ
низшихъ ложъ была необходима темной силѣ
для широкой пропаганды и вербовки новыхъ
масоновъ. Явныя ложи служили удобнымъ
прикрытіемъ тайныхъ капитуловъ и аpecпаговъ.
Такъ, напp.,
за военно-морской ложей «Нептунъ»
скрывалась тайная ложа Гарнократа. За
военными ложами скрывался и масонскій «Союзъ
Благоденствія», въ который входили почти
всѣ будущіе декабристы.

Въ 1823
г. въ Kiевѣ
состоялся тайный съѣздъ «Союза
Благоденствія», на которомъ было pѣшенo
совершить рядъ убійствъ и ввести въ Pocciи
временное правительство. Осенью
1823 г. было
предположено покушеніe
на жизнь Императора и его братьевъ во время
смотра въ лагерѣ подъ Бобруйскомъ. Къ
счастью, этотъ смотръ былъ отмѣненъ. Въ
апрѣлѣ 1821
г. было рѣшено поднять мятежъ на смотру 3-го
корпуса въ Бѣлой Церкви. Но и этотъ
смотръ не состоялся. (См. «Записки
Декабриста», стр. 68).

Въ 1825
г. «Союзъ Благоденствія» соединился съ
капитуломъ «Соединенныхъ Славянъ» и «Польскімъ
Патріотическимъ О-мъ».

Наконецъ, внезапная и загадочная
кончина Александра I-го
дала темной силѣ удобный предлогъ для
начала революціи. Масоны воспользовались
всеобщимъ замѣшательствомъ, вызваннымъ
неожиданной для войскъ перемѣной въ
престолонаслѣдіи и подняли въ
Петербургѣ кровавый бунтъ, якобы въ
защиту правъ Великаго Князя Константина
Павловича, а въ дѣйствительности
намѣреваясь провозгласить республику (См.
бар. Корфъ: «Bocшествіе на престолъ Государя
Николая I-го»,
стр. 89).

Да
здравствуетъ Константинъ и Конституція
кричали одураченные своими офицерами-масонами
солдаты, въ простотѣ сердца увѣренные,
что конституція
имя супруги Константина.

Только выдающееся мужество и
рѣшительность молодого Императора
Николая Павловича спасли Россію отъ
кровавыхъ ужасовъ революціи, которая,
конечно, смела бы всѣхъ этихъ баричей
Декабристовъ и перешла бы въ Пугачевщину и
истребленіе всѣхъ «господъ», что,
собственно, и входило въ разсчеты истинныхъ
руководителей масонства,
этихъ извѣчныхъ разрушителей престоловъ
и алтарей. Документально установлено, что
Декабристы сговорились не только убить
Императора Николая I-го,
но и перебить всю царскую семью.

При Николаѣ I-мъ
масоны сильно притихли, но своей вредной
работы не прекращали. Даже тѣ Декабристы,
которыхъ великодушный Императоръ,
вмѣсто вполнѣ ими заслуженной
смертной казни, сослалъ въ Сибирь на
поселенье, продолжали изъ ссылки свои
революціонныя связи. Такъ они находились въ
перепискѣ съ извѣстнымъ карбонаріемъ
евреемъ Пикколо-Тигромъ (См. Шарль: «Рѣшеніе
еврейскаго вопроса», стр. 117).

Когда въ 1830
г. ссыльные Декабристы узнали о іюльской
революціи во Франціи,
они всю ночь пѣли радостныя пѣсни и
кричали ура. (См. Оманъ: «Фрацузская
культура въ Россіи», стр. 404).

Впослѣдствіи этихъ
нераскаянныхъ злодѣевъ и политическихъ
обманщиковъ, настроенное масонами
россійское общественное мненіе возвело въ
какихъ-то героевъ и выставило передъ
невѣжественнымъ потомствомъ рыцарями-патріотами
и образцами добродетели. Въ
дѣйствительности, истинный ликъ
масоновъ-Декабристовъ ничего кромѣ
отвращенія и негодованія вызывать не
долженъ. Не даромъ убійцы Pocciи
іудо-большевики выкопали въ 1917
году трупы четырехъ казненныхъ
Декабристовъ и съ почетомъ перевезли эти
скелеты въ гробницу Марсова Поля.

Тайная борьба масонства противъ
Россіи продолжалась и послѣ бунта
Декабристовъ. Въ 1848
году, когда «вся Европа была потрясена въ
масонской конвульсіи» (Данте «Mapiя
Антуанетта», стр., 348),
въ Pocciи
былъ раскрытъ широкій заговоръ
Петрашевскаго, въ которомъ, увы, оказался
замѣшаннымъ и великій нашъ писатель
Ѳ. М.
Достоевскій, поплатившійся за это каторгой.
Зато никто глубже опомнившагося отъ
навожденія Достоевскаго, не проникъ въ
истинную сущность воинствующаго съ
человѣчествомъ іудаизма и его темныхъ
порожденій.

* * *

Въ 1850
году темная сила основала въ Европѣ
международный союзъ рабочихъ, получившій
назвaнie Интернаціонала. Главнымъ
учредителемъ этого орудія іудаизма явился
евреймасонъ

Карлъ Марксъ, основатель марксизма и
современнаго coціализма.
Въ 1873
году Интернаціоналъ раздѣлился на двѣ
организаціи: соціаль-коллективистовъ съ К.
Марксом во главѣ и на соціалъанархистовъ
съ бѣглымъ изъ Pocciи
барономъ Бакунинымъ, котораго
впослѣдствіи замѣнилъ другой
бѣглый баринъ князь
Крапоткинъ. Tpетій
pyccкій
баринъ-графъ Левъ Толстой развелъ соціалъ-анархическую
проповѣдь уже въ самой Россіи.

Дѣйствительный соціализмъ въ
его подавляющей массѣ, практически,
организованно, пошелъ не за русскими барами-анархистами,
которые сами не знали, чего хотятъ и къ чему
ведутъ одураченныхъ ими людей, а за хорошо
знавшими свои тайныя цѣли
іудо-масонами типа Карла Маркса, Либкнехта,
Ленина, Бронштейна-Троцкаго и имъ подобныхъ.
Но для разложенія народнаго сознанія
анархическія ученія Льва Толстого,
Крапоткина и Бакунина сыграли, конечно,
громадную и вреднѣйшую роль.

«Оба эти сообщества (соціалисты-марксисты
и coціалисты-aнapхисты)
подобно прежнему интернаціоналу, отъ
котораго онѣ ведутъ свое происхожденіе и
свой духъ, получали (и продолжаютъ получать)
внушенія изъ масонскихъ ложь. Тайныя
общества, yпpaвляли
анархическимъ движеніемъ, какъ и всѣми
прочими отраслями коллективизма. Статуты
анархическаго общества были захвачены у
одного изъ членовъ и опубликованы въ
мартѣ 1860
г. въ берлинскомъ «Рейхеботе»,
въ вѣнском «Фатерлатдѣ»
и въ парижскомъ
«л'Универъ» (25 мата). Сообщество это имѣло
три степени: 1) «международные братья»,
2) «національные
братья» и 3)
«братья полу-тайной opганизаціи
международной демократіи». Поступленіе въ
тайныя группы сопровождалось различными
церемоніями, схожими съ масонскими»...
пишетъ г. Элло въ своей книгѣ
«Франъмасонство
и рабочій», стр. 43, 53
и 60.

Со второй половины 19-го вѣка
іудо-масонскія заданія стали выполняться
нарочито для сего созданными организаціями
Интернаціонала;
само масонство отошло въ тѣнь, какъ
всегда избѣгая привлекать на себя
излишнее вниманіе христіанскихъ
правителей.

Въ последней четверти вѣка
подпольная работа темной силы
сосредоточилась почти исключительно на Pocciи.
Началась кровавая охота намниковъ
Интернаціонала на вѣрныхъ царскихъ
сановниковъ и произведенъ былъ цѣлый
рядъ злобныхъ покушеній на жизнь Царя-Освободителя.

Въ 1879
году нѣкій еврей Гартманъ покушается на
взрывъ царскаго поѣзда около Москвы и
затѣмъ бѣжитъ заграницу. Туть
выяснилось, что злодѣй находится подъ
особымъ покровительствомъ темной силы.

«Обнаружилось это, когда русское
правительство обратилось къ французскому
съ требованіемъ выдачи Гартмана,
скрывавшагося въ Парижѣ подъ именемъ
Мейера. Едва Гартманъ, по просьбѣ
русскаго посла, былъ арестованъ, всѣ
французскіе радикалы подняли
невообразимый шумъ. Депутатъмасонъ
Энгельгардтъ взялъ на себя его защиту,
доказывая, что Мейеръ и Гартманъ суть
разныя лица. Русскій посолъ князь Орловъ
сталъ получать угрожающія письма. Наконецъ
лѣвые депутаты готовились внести
запросъ и устроить паденіе министерства.
Послѣднее испугалось и не дожидаясь
прибытія обѣщанныхъ Орловымъ
документовъ, могущихъ установить личность
Гартмана-Мейера, поспѣшно согласилось съ
заключеніями бр:. Энгельгардта и помогло
Гартману бѣжать въ Aнглію...
Въ Лондонѣ Гартманъ торжественно былъ
принятъ въ масонскую ложу «филаделъфовъ».
(См. Элло: «Фр.-масонство и рабочій», стр.
62, 63).

Что Гартманъ и ему подобные
злодѣи дѣйствовали не по собственному
побужденію, а какъ члены всемірнаго
Интернаціонала, видно изъ овацій,
сдѣланныхъ Гартману въ Нью-Iоркѣ
въ августѣ 1881
года на сборищѣ апархистовъ всего
свѣта, а также изъ переписки двухъ
извѣстнѣйшихъ масоновъ
француза Піа и итальянца Гарибальди.

«Мой старый другъ, писалъ Пia
изъ Лондона 1
марта 1880
г., послѣднее покушенiе
на всероссійскаго деспота подтверждаетъ
Вашу легендарную фразу: «Интернаціоналъ
есть солнце будущаго»! Всѣ отъ перваго
монарха, до послѣдняго президента
республики должны исчезнуть волей или
неволей. Теперь вамъ нужно присоединить
вашъ голосъ къ голосу французскихъ
соціалистовъ для протеста противъ выдачи нашего
храброго друга Гартмана. Французская
территорія должна быть неприкосновенна для
изгнанниковъ, которые, подобно намъ,
стремятся силою оружія установитъ міровую
демократическую и соціалистическую
республику. Жму
вашу руку, вашъ искренніи другъ Феликсъ Піа».

«Дорогой
Пia,
отвѣчалъ Гарибальди 6 марта
съ Капрери,
благодарю васъ, популярнаго героя
парижскихъ баррикадъ, за ласковое письмо...
Гартманъ
храбрый молодой человѣкъ, и всѣ
честные люди должны относиться къ нему съ
уваженіемъ и благодарностью. Я твердо
убѣжденъ, что министръ Фрейсине и
президентъ Греви не замараютъ своего имени
честныхъ республиканцевъ выдачей
политическаго бѣглеца; такой поступокъ
былъ бы достоенъ только версальскихъ гіенъ.
Политическое
убійство есть секретъ благополучного
осуществленія революціи.
Монархи называютъ друзей народа убійцами... Oтepo
и Гиртманъ суть провозвѣстники
правительства будушаго
-
соціалистической республики.
Истинные убійцы это
прелаты, которые съ помощью лжи убиваютъ
совѣсть людей. Нe
товарищамъ Гартмана мѣсто въ Сибири, а
-
христіанскому духовенству.
Жму вашу руку, преданный вамъ Гарибальди».

Въ послѣднихъ словахъ
Гарибальди сказался истинный iудо-масонъ:
Сибирь онъ готовилъ для христіанскаго
духовенства, а
не для іудейскаго или какого либо иного.
Главный супостатъ темной силы іудаизма
былъ, есть и всегда будетъ Христосъ.

Послѣ длиннаго ряда
злодѣйскихъ покушеній на жизнь Царя-Освободителя
Александра II-го,
темная сила добилась своего и 1
марта 1881
года Императоръ палъ жертвою бомбы,
брошенной полякомъ Гриневицкимъ.

Какъ и прежнія покушенія,
цареубійство 1
марта было подготовлено тайнымъ cooбществомъ,
организованнымъ евреями. Еврейская
организація, выполнившая съ помощью
измѣнниковъ-христіанъ адское дѣло,
возникла въ 1876
году въ Лондонѣ; во главѣ ея стояли
русскіе евреи Либерманъ, Гольденбергъ, Цyкерманъ
и др. (См. «Пережитое», т. I,
стр. 239, 241, 249).
Капиталы были собраны ими громадные. Еще за
годъ до преступленія въ ceкретномъ
циркулярѣ министерства внутреннихъ
дѣлъ oтъ
6-го апрѣля 1880
г. за № 1460 было изложено, что по получечнымъ
въ III
отдѣленіи собственной его Величества
канцеляріи свѣдѣніямъ, въ члены всемірнаго
еврейского кагала,
учрежденнаго съ целями вполнѣ
враждебными для христіанскаго населенія,
поступили всѣ евреи-капиталисты, внося
болѣе или менѣе крупные денежные
взносы, что евреи имѣютъ въ своихъ домахъ
кружки для сбора пожертвованій въ пользу
кагала и оказываютъ матеріальную поддержку
революціонной партіи. (См. «Пережитое», т.
II, стр.
305).

Въ основанныхъ и питаемыхъ
еврействомъ тайныхъ организаціяхъ «Земля и
Воля», «Народная Воля» и др. среди
революціонеровъ, вращались и подстрекатели
ихъ евреи Гольденбергь, Натансонъ, Айзикъ,
Арончикъ, Дейчъ, Войеаральскій, Апекманъ,
Геся Гельфманъ, Девель Хотинскій, Ааронъ
Зунделевичъ, Лейзеръ Цуккерманъ, Бухъ,
Люстигъ, Лубкинъ, Фриденсонъ и др. Черезъ
этихъ евреевъ
революціонеры получали къ исполненію
приказанія центральнаго еврейскаго кагала.

Евреи часто указываютъ, что
большинство непосредственныхъ участниковъ
убійствъ и покушеній въ Pocciи
- не евреи, и, ссылаясь на это, пытаются
опровергнуть обвиненіе еврейства въ
заговорѣ противъ алтарей и троновъ.

Въ дѣйствительности, это
явленіе объясняется тѣмъ, что еврейскіе
руководители и содержатели революціонныхъ
шаекъ опредѣленно запрещаютъ евреямъ
выступать въ роли явныхъ убійцъ. Это
дѣлается не столько для сохраненія
своихъ отъ каръ христіанскаго закона,
сколько ради сокрытія еврейской руки въ
актахъ развала христіанскихъ государствъ и
истребленія лучшихъ людей человѣчества.
Въ книгѣ В. В. Глинскаго «Цареубійство 1-го
марта», были напечатаны подробныя
откровенія еврея-революціонера
Гольденберга, который признается, что когда
бросали жребій, евреи отстранялись, ибо ихъ
участіе «въ дѣле» могло вызвать
еврейскіе погромы... Pycскіе,
польскіе и прочіе болваны сему вѣрили,
подчинялись и безропотно заменяли собою
обреченныхъ жребіемъ евреевъ.

Впрочемъ, народное чутье никогда
не обманывалось такими подмѣнами. Такъ
послѣ цареубійства 1-го марта
повсемѣстно по Россіи прокатилась волна
еврейскихъ погромовъ.

Послѣ запрещенія масонства въ
1822 году и, въ
особенности, послѣ суровыхъ
преслѣдованій «фармазоновъ» при
Николаѣ I-омъ,
сколько нибудь широкая дѣятельность
масонскихъ ложъ въ Россіи стала
невозможной. Поэтому въ Pocсіи,
не въ примеръ Европѣ, еврейству пришлось
волей неволею вести борьбу съ
государствомъ черезъ свои собственныя
еврейскія явныя и тайныя организаціи.

Всемірный Израильскій Союзъ уже
въ 1863
году открылъ въ Pocciи
свой областной отдѣлъ
подъ видомъ «Общества распространенія
просвѣщенія между евреями въ Pocciи» («Хабурамарбе»).
Это учрежденіе сразу занялось широкой
пропагандой еврейскихъ взглядовъ на
еврейскій вопросъ и организовало захватъ
русской печати и слѣдовательно, русскаго
общественнаго мнѣнія въ еврейскія руки.

«Никогда еще въ разсѣяніи
единство еврейскаго народа не выражалось
столь ярко, столь дѣйственно, какъ въ
наши дни, когда въ общеніи и
взаимодѣйствіи живутъ евреи разныхъ
концовъ свѣта
Америки, Pocciи,
Англіи, Франціи, Германіи!»..
Такъ восклицаетъ еврейскій писатель
Бикерманъ. (См. «Вопросы еврейской жизни»,
стр. 147).

Боевой организаціей Всемірн.
Израил. Союза въ Россіи явился основанный
въ 1897
году «всеобщій еврейскій рабочій союзъ въ
Литвѣ и Польшѣ», болѣе извѣстный
подъ названіемъ «Еврейскій
Бундъ». Тайная
сила еврейства управляетъ бундом
посредствомъ центральнаго комитета изъ
трехъ членовъ, при чемъ изъ этихъ трехъ
членовъ, извѣстенъ только одинъ;
остальные двое являются «тайными
начальниками». (См. Акимовъ (Махновецъ): «Очерки
развитія соціалъ-демократіи въ Россіи», стр.
28).

Въ первый же годъ своего
существованія Бундъ устроилъ триста
пятнадцать стачекъ въ которыхъ участвовало
около шестидесяти тысячъ человѣкъ. По
отчету Бунда за 1901 - 1902
гг., было напечатано изданій, листовокъ и
прокламацій 398.150
экз., устроено стачекъ 172,
уличныхъ демонстрацій 30,
манифестацій въ синагогахъ и театрахъ
14,
политическихъ забастовокъ, тайныхъ
митинговъ 260,
въ которыхъ участвовало 37.000
чел. Съ каждымъ послѣдующимъ годомъ
Бундъ все расширяетъ свои дѣйствія, и
наконецъ приводитъ насъ къ роковому
1905 году, этому
зловѣщему предтечѣ 1917
года.

Въ брошюрѣ Морского: «Исходъ
россійской революціи 1905 года
и правительство Носаря» (стр. 60 -
62) напечатано: «Что
касается до выросшаго на международной
почвѣ еврейскаго Бунда, то онъ ставитъ
высшимъ для себя заданіемъ уравненіе
евреев въ политическихъ и соціальныхъ
правахъ съ кореннымъ населеніемъ и, какъ к
наиболѣе подходящему средству,
прибѣгаетъ къ накаливанію ультра-демагогическихъ
страстей».

По свѣденіямъ указанной
брошуры Морского, основанныхъ на оттчетахъ
Бунда, только за 10
месяцевъ 1905 года Бундем было
распространено два милліона летучихъ
листовокъ и восемъ номеровъ революціоннаго
еженедѣльника
въ количествѣ 216.000 экз. Kpoмѣ
того было напечатано 480
тысячъ прокламацій. Въ свовоемъ
распоряженіи Бундъ имѣлъ 5
типографій, кромѣ тѣхъ, которыя
имѣлисъ на мѣстахъ. Бундъ ввезъ изъ-за
границы 266 пудовъ революціонной литературы.
Согласно свѣдѣніямъ лондонской «Еврейской
Хроники», Бундомъ было получено изъ
заграницы болѣе семи милліоновъ рублей «пособія».
По нынѣшнему счету это составило бы
почти 100
милліоновъ франковъ.

Въ извѣстномъ трудѣ А. С.
Шмакова «Свобода и Евреи» изд. 1906
года приведено сообщеніе, напечатанное въ «Московскихъ
Вѣдомостяхъ» (№ 192 отъ 4
авг. 1906
г.). Вотъ выдержки изъ этого сообщенія (стр.
СДХХХI): «На
Съѣздѣ Бунда».
Въ городѣ N,
числящемся если не главнымъ, то однимъ изъ
главныхъ центровъ еврейства Сѣверо
Западнаго края,
въ теченіе трехъ дней происходили
засѣданія Бунда.

«Въ этомъ съѣздѣ
участвовали разнообразные делегаты отъ
всѣхъ почти организацій россійскаго
революціоннаго движенія. Делегатовъ отъ
всевозможныхъ партій было такъ много, что
Съѣздъ но численному составу своему и
разнообразію представителей партій и
фракцій, скорѣе долженъ былъ быть
названъ Всероссійскимъ Съѣздомъ
революціонеровъ. Тѣмъ не менѣе, какъ
названъ былъ оффиціально, такъ и въ
дѣйствительности онъ былъ лишь
съѣздомъ Бунда...

«Сообразно съ такимъ взглядомъ,
главари Бунда не только разыгрывали
хозяевъ на засѣданіяхъ Съѣзда, но
буквально диктаторствовали на нихъ... «Было
очевидно, что всѣ назрѣвшіе вопросы
дальнѣйшаго хода революціи были
заранѣе рѣшены членами Бунда и что на
засѣданіяхъ главари Съѣзда не вносили
вопросы на обсужденіе, а требовали
утвержденія всего обсужденнаго и
рѣшеннаго ими заранѣе»...

Далѣе разсказывается, какъ
наростало постепенное негодованie
революціонеровъ неевреевъ и какъ наконецъ
разразился скандаль, причемъ во главѣ
напавшихъ на бундистовъ оказались поляки.
Но положеніе бундистовъ спасъ
предсѣдатель Съѣзда нѣкій «рыжій
еврей». Крикнувъ во всю глотку: «Жандармы!»,
онъ сразу остановилъ бушевавшую толпу и
привелъ ее въ состоянiе
испуга. Затѣмъ произнесъ рѣчь, изъ
коей приведу наиболѣе замѣчательное
мѣсто:
«Если на то пошло, то да будетъ вамъ
вѣдомо, что мы жиды и есть, и гордимся
этимъ! Посмѣетъ
ли кто изъ васъ утверждать, что не мы, евреи,
расшатали вашу Pocciю?
Что не мы, евреи,
разрыхлили почву для великой россійской
революціи? Кто смѣетъ сомнѣваться, что
когда начатая нами великая работа
завершится и великій колоссъ распадется на
отдѣльныя, автономный области, то народы,
населяющіе Россію, будутъ обязаны за
полученныя права, главнымъ образомъ, намъ, евреямъ?...
Если вы все это сознаете и все таки
осмѣливаетесь оспаривать у насъ право на
далнѣйшее руководство революціей только
потому, что мы
семиты, то вамъ нѣть и не можетъ быть
мѣста среди творцовъ революціи! Вамъ не
можеть быть мѣста среди насъ... Нѣтъ!
нѣтъ! нѣтъ!..

«Такъ ли я говорю,
братья русскіе, финны, грузины, армяне?

«Такъ,
такъ!
какъ одинъ человѣкъ крикнули всѣ русcкie
делегаты.

«Такъ,
такъ!
поддержали рыжаго бундиста, хотя и съ
меньшимъ энтузіазмомъ, депутаты прочихъ
инородцевъ.

«А
затѣмъ,
снова заговорилъ предсѣдатель, и косые
глаза его насмѣшливо и зло скользнули въ
сторону делегатовъ-поляковъ.
А затѣмъ, неужели вамъ всѣмъ не
вѣдомо, что революція, какъ и война,
нуждается въ трехъ вещахъ: эти вещи суть -
деньги,
деньги и деньги.
А деньги вѣдь у насъ! Казначеями
революціи состоимъ мы, евреи.
Вѣдь это же фактъ.

«Развѣ можетъ кто отрицать,
что средства для борьбы, главнымъ образомъ,
добывалъ Бундъ?... Что
матеріально революцію, главнымъ образомъ,
поддерживали евреи?... Да eвpеи,
- какъ русскіе, такъ и всего свѣтa!

«Передъ Бундомъ извинились
и пpимереніе
состоялось. Мало того,
Бундъ добился открытаго признанія за нимъ
руководства всероссійскою революціею. Даже
делегатыполяки
не осмѣлились больше протестовать и
молча признали всеобщее
постановленіе Съѣзда о врученіи Бунду
власти, почти равной диктаторской
- надъ
всеми революціонными организаціями въ
Россіи».

Жуткое внечатлѣніе
производитъ вторая половина приводимаго А.
С. Шмаковымъ сообщенія. (стр. СДХХХVI),
гдѣ разсказывается, какъ немедленно по
закрытіи Съѣзда, Бундъ былъ собранъ уже
изъ однихъ руководителей евреевъ въ
частной синагогѣ купца Бухбиндера и какъ
на этомъ ночномъ (въ 2
часа ночи) засѣданіи появился никому,
кромѣ предсѣдателя, невѣдомый
маленькій еврей, который отъ имени «Всемірнаго
Союза Братьевъ» выразилъ порицаніе
неосторожному поведенію зарвавшихся
бундистовъ:

«Бундъ
весьма увлекается и уходитъ въ сторону отъ
главной идеи, отъ главной цѣли. Его сбилъ
съ пути сіонизмъ
и онъ нe
понялъ, для какой цѣли Всемірный Союзъ
Братьевъ пустилъ въ ходъ идею сіонизма.

«Неужели
вы, братья мои, думаете, что израильскій
народъ можетъ и долженъ быть доволенъ, если
ему отдадугъ
этотъ маленькій, выжженный солнцемъ и
превращенный въ твердый камень клочекъ
земли? Такая
территорія годилась для Израиля во времена
Моисея, когда онъ вывелъ нашихъ предковъ
изъ Египтa
въ количествѣ «тишимъ ривесъ»
(600 тысячъ);
теперь же мы не можемъ этимъ
удовольствоваться. Столь ничтожная
территорія не можетъ насъ удовлетворить.
Число наше велико,
всѣ въ Палестинѣ не умѣстімся. Да,
если бы и могли умѣститься всѣ евреи
земного шара въ Палестинѣ, то и это не
имѣло бы значенія.

-
«Зачѣмъ намъ весь міръ промѣнять на
маленькій клочекъ земли?

- «Всемірный
Союзъ Братьевъ преслѣдуетъ цѣль
болѣе грандіозную. Онъ
стремится завоевать весь міръ! А
если онъ этого хочетъ,
то и завоюетъ! Тогда и только тогда, когда мы
завоюемъ весь міръ, будетъ наша и Палестина,
и сделается Сіонъ тѣмъ центромъ, изъ
котораго Израиль будетъ править міромъ, и
исполнятся слова Пророка:

«Изъ Сіона выйдетъ законъ
И слово Господне изъ Iерусалима!»

«Бундъ,
къ сожалѣнію, недостаточно усвоилъ ceбѣ
идею Всемірнаго Союза Братьевъ. Онъ
уклонился отъ главной и единственной его
цѣли
завоеванія Mipa!
Среди васъ имѣются организаціи даже
вредныя. Вы подѣлились на партіи и
фракціи, выработали
различныя программы и стремитесь къ
осущестллешю разнообразныхъ цѣлей! Все
это было бы еще извинительно, если бы вся
наша работа была направлена исключительно
на пользу Израиля. Но иные изъ васъ
воображаютъ, что они призваны
содействовать процвѣтанію русскаго
народа и устроивать его благополучіе;
другіе совершенно искренно проповѣдуютъ
«любовь и братство народовъ»... Bcѣ,
кто такъ думаетъ и такъ дѣйствуетъ,
-
совершаютъ великій грѣхъ и суть
изменники для своего народа!..

«Я имѣю порученіе сказать вамъ,
что дѣятельность ваша должна быть
направлена единственно къ тому, чтобы разрушать,
разрушать и разрушать этотъ
почти единственный теперь въ мірѣ оплотъ
Креста,
эту богатую и сильную Россію!..

«Всемірный Союзъ Братьевъ
признаетъ своими врагами всѣ народы, но
болѣе всего ненавистны ему народы,
преклоняющіеся предъ Крестомъ!.. Все, что до
сихъ поръ я говорилъ вамъ, относится къ
разъясненію главной цѣли Всемірнаго
Союза Братьевъ, которую должны
преслѣдовать и вы. А теперь я долженъ
подвергнуть критикѣ нѣкоторыя детали
вашей дѣятельности.

«Вы очень дешево цѣните
еврейскую кровь! Въ
большемъ, чѣмъ требуется, количествѣ
расходуете вы жизнь евреевъ! Конечно, чтобы
доказать окружающимъ наше безстрашіе,
необходимо, чтобы исполнителями смертныхъ
приговоровъ и метателями бомбъ являлись и
евреи, но совершенно не нужно, чтобы въ
такомъ большомъ количествѣ были
возлагаемы на нашихъ братьевъ столь
рискованныя порученія. Посылайте на смерть
другихъ, а братьевъ нашихъ жалѣйте, и,
безъ крайней надобности, не расходуйте
еврейской крови. Еврейская
кровь многоцѣнна! -
Одна капля ея дороже цѣлаго моря всякой
другой крови!

«Всемірный Союзъ Братьевъ
недоволенъ также характеромъ
дѣятельности Бунда и въ томъ отношеніи,
что преждевременно
онъ обнаружилъ сѣбя,
свою дѣятельность и свое значеніе.
Зачѣмъ это нужно было? Бундъ былъ бы
гораздо сильнѣе и могущественнѣе если
бы дѣйствовалъ болѣе скрытно.
Вы должны были слѣдовать примѣру Bceмipнaгo
Союза Братьевъ, который дѣйствовалъ
столѣтія, разрушая Крестъ и подготовляя
вторичное сооруженіе Храма Соломонова, но
ничѣмъ не обнаружилъ явно своего
существованія.

«Открытый бой допустимъ только
при превосходствѣ силъ, а наши силы, хоть
и велики, по еще недостаточны. Надо умѣть
выжидать настоящаго момента, и лишь тогда,
выступая открыто, заявить о своей силѣ.
Этоть моментъ еще не наступилъ, но
онъ близокъ. -
Потерпите. Всемірный Союзъ Братьевъ ждалъ
столѣтія и ничѣмъ себя явно не
обнаруживалъ, ничѣмъ не выдавалъ себя. А
если, въ настоящее время, міръ и узналъ о
существованіи его, то о его силѣ, о его
могуществѣ и средствахъ все же этотъ
міръ настоящего понятія не имѣетъ.

«У Бунда нѣтъ и милліонной
части той силы, того могущества, которыми
обладаетъ Всемірный Союзъ Братьевъ. Какъ же
осмѣлился онъ такъ рисковать,
дѣйствуя такъ явно? Онъ не имѣлъ право
проявлять свою силу во всевѣдѣніе.
Бундъ не имѣлъ права открыто
дать почувствовать русскимъ
революціоннымъ организаціямъ, что онъ
ихъ
руководитель. Это
большая ошибкаи,
быть можетъ, непоправимая на долгое время.
Рабы могутъ возмутиться и свергнуть своего
господина. Тогда
будетъ очень трудно снова подчинить ихъ
себѣ. Другое было бы дѣло, если бы они не
подозрѣвали о
существованіи господина, если бы господинъ
направлялъ ихъ работу, руководилъ ими
скрытно, заставляя ихъ воображать, что они
дѣйствують самостоятельно,
безъ вашего приказа. - Надо
щадить самолюбіе рабовъ...

- «Моя
миссія исполнена. Я передалъ вамъ все, что
поручилъ мнѣ Всемірный Союзъ Братьевъ. И
долженъ еще прибавить: если
откажетесь следовать указаніямъ Союза, то
лишитесь его матеріальной поддержки; никакихъ
суммъ не будетъ больше отпущено Бунду, и,
вообще, никакой поддержки Бунду не будеть
отъ Союза»...

То что сообщалъ, нынѣ покойный
А. С. Шмаковъ въ 1906
году, тогда могло казаться и обывательскому
стаду дѣйствительно казалось какой-то
выдумкой, чуть ли не бредомъ больного
воображенія. Также недовѣрчиво и
несерьезно отнеслось ослѣпленное
масонскимъ либерализмомъ русское общество
къ разоблаченію еврейскаго заговора С.
Нилусомъ, выпустившимъ почти одновременно
съ книгой Шмакова, извѣстные «Протоколы
Сіонскихъ мудрецовъ».

Намъ, пережившимъ не только смуту
1905-6 годовъ, но и
еврейское завоеваніе Pocciи
и большевицкое лихолѣтіе 1917 -
1927 годовъ, Ciонскie
Протоколы и предупрежденія А. С. Шмакова
представляются уже въ освѣщеніи
ужасныхъ переживаній, и въ нашихъ глазахъ
являются предсказаніями,
на нашу бѣду въ полной мѣрѣ
исполнившимися.

Недовольство центральнаго
еврейскаго правительства неосторожными
но тому
времени
и слишкомъ открытыми выступленіями Бунда
имѣли достаточно вѣскія оспованія.
Заимствуемъ изъ ранѣе упомянутой книги А.
С. Шмакова слѣдующія сообщенія о
еврейскихъ подвигахъ въ 1906
году:

«Бѣлостокскія событія...
(стр. СССХII)
за это время евреями-aнархистами
были убиты: 27
мая городовой Шейманъ; 28
мая испр. должн. полицеймейстера Деркачевъ
и 29
мая рядовой 54 пѣхотн.
полка Арсеньевъ».

(Стр. CCСXII).
«Въ Русскомъ Инвалидѣ напечатанъ
слѣдующій рапортъ военному министра
временнаго генералъ-губернатора
Бѣлостока и уѣзда:

«1-го іюня, въ 12
ч. дня, по Александровской улицѣ, шла
православная процессія. Когда она
поворачивала на Институтскую улицу, то изъ
дома Янкеля Рахитиса, находящагося на углу,
неизвестные евреи бросили бомбу и начали
стрѣлять изъ револьвepoвъ..
Бомбою yбитъ одинъ христіанинъ, ранено двое.
Пулями убито 3
и ранено 3.

«Сейчасъ же прибыла рота, которая
находилась въ полицейскомъ управленіи, и
начала обстрѣливать домъ.
Процессія продолжала идти дальше.

Вслѣдъ за симъ, было брошено
еще 2
бомбы на Липовой улицѣ по пути
слѣдованія католической процессіи, и все
время евреи продолжали стрѣлять изъ
оконъ и съ балконовъ.

«Послѣ этого, христіане начали
громить лавки и избивать евреевъ. Были
вызваны войска
всего болѣе двухъ полковъ пѣхоты и вся
кавалерія»...

Такъ произошелъ знаменитый
Бѣлостокскій погромъ, о которомъ вся
жидовствующая печать писала какъ о
звѣрскомъ избіеніи неповинныхъ евреевъ,
подстроенномъ полиціей и правительствомъ.

(Стр. СДLII).
«5 августа генералъгубернаторъ
(Варшавскій) Скалонъ поѣхалъ къ барону
Лерхенфельду съ визитомъ. Когда онъ
возвращался, въ него было брошено шесть
бомбъ съ балкона дома № 12, по Настолинской
улицѣ... Одновременно изъ оконъ дома
стрѣляли. Двѣ бомбы разорвались около
тротуара и вырыли воронки въ 2
аршина діаметромъ. Генералъ Скалонъ
остался невредимъ. Ранены 3
казакакубанца,
убиты
околодочный надзиратель и дѣвочка».

(Стр. СДЛХХХVI. ...
«Вскорѣ же и, конечно, предательскими
выстрѣлами изъ браунинга убитъ
временный варшавскій губернаторъ
Вонлярлярскій. За нимъ отошелъ въ
вѣчность и рядъ другихъ лицъ... Молодые
евреи осмѣливаются разстрѣливать
даже патрули, а на дома и дачи нападаютъ уже
цѣлыми вооруженными шайками».

(Стр. СДЛХХХVII).
«Послѣднія событія въ (Варшавѣ)
вызвали сильную реакцію со стороны нижнихъ
чиновъ, которые зачастую бьютъ и
стрѣляютъ при малѣйшемъ подозрѣніи;
нижніе чины страшно озлоблены,
особенно въ л.-гв. Волынскомъ полку, больше
всѣхъ пострадавшемъ. Чуть не каждому
безусому еврею (главный контингенть
боевиковъ Р. Р. S.
состоитъ изъ нихъ) грозитъ быть побитымъ
или пристрѣленнымъ. Тревожное
настроеніе усиливается слухами о
готовящемся избіеніи офицеровъ».

«Тяжелую картину представляютъ
городовые города Варшавы, несущіе постовую
службу и рискующіе каждую минуту быть
убитыми»...

«Во время послѣдняго
массового убійства полицейскихъ, и нижнихъ
чиновъ, боевики проявляли неразительное
однообразіе тактическихъ пріемовъ,
действуя тройками или пятерками (См. «Бѣсы»
Достоевскаго)»...

(Стр. ДХХIII). «Вильна,
23 августа. Въ
5 верстахъ отъ
города, на проѣзжавшаго на парѣ
лошадей сборщика казенныхъ винныхъ лавокъ
Табартовскаго напали пятнадцать
вооруженныхъ револьверами молодыхъ
евреевъ».

«Кіевъ,
29 августа.
Подробности ограбленія банка въ Бѣлой
Церкви... ...Войдя въ контору и занявъ выходъ,
злоумышленники забрали 43.565
рубл., обыскавъ всѣ кассы и убивъ изъ
револьвера случайнаго посѣтителя
Длугача. Когда грабители удалились,
поднялась тревога, снарядили погоню.
Настигаемый грабитель, еврей Левинсонъ
застрѣлился; во время преслѣдованія
убитъ городовой»...

«Варшава,
29 августа. Вчера
въ военно-окружномъ судѣ, разбиралось
дѣло о мѣщанахъ Шaѣ
Губергрицъ, Абрамѣ Шпальбергѣ и Шаѣ
Рудницкомъ. Признавая ихъ виновными въ
покушеніи 2-го августа... на убійство
околоточнаго надзирателя Никольскаго, судъ
приговорилъ Рудницкаго къ смертной казни
черезъ повѣшеніе, Губергрица
къ безсрочной
каторгѣ, и Шнальберга
къ 20
годамъ каторги».

«Керчь,
27 августа. На
чердакѣ въ главной синагогѣ
взорвалась бомба. Изъ находившихся на
чердакѣ евреевъ
одинъ убитъ, другой раненъ. Обыскомъ
обнаружены еще двѣ бомбы, много пуль,
браунинги и предметы снаряженія бомбъ».

«Бѣлостокъ,
30 августа.
Арестованъ анархистъ Хацкель Сандлеръ,
подозреваемый въ убійствѣ въ Соколкѣ
урядника и въ нападеніи въ Крынкахъ на
почтовотелеграфную
контору»...

(Стр. ДХLII). «Сѣдлецъ,
8 августа,
бомбой, брошенной евреемъ, убитъ мѣстный
полицеймейсторъ капитанъ Гольцевъ. Съ нимъ
вмѣстѣ убито еще десять душъ и много
пострадало ранеными. Одновременно со
взрывомъ бомбы началась стрѣльба изъ
четырехъ еврейскихъ домовъ. Пришлось тогда
же прибегнуть къ помощи войскъ, чтобы
остановить стрельбу евреевъ, при чемъ
нѣсколько десятковъ изъ нихъ было
арестовано. Теперь, по сообщенію
корреспондента «Варшавск. Дневн.»,
выясняется, что о
готовившемся убійствѣ, полицеймейстера
всему местному еврейскому обществу было
известно заблаговременно, во всѣхъ
мельчайшихъ подробностяхъ,
и со стороны этого общества приняты были
всѣ мѣры, чтобы при взрывѣ никто не
пострадалъ изъ своихъ или изъ
еврействующихъ русскихъ»...

А. С. Шмаковъ приводитъ всѣ эти
преступленія лишь на выдержку изъ
множества имъ подобныхъ, при томъ только за
авгycтъ
1906 года. Общее число убійствъ, раненій и
покушеній на жизнь русскихъ людей,
учиненныхъ по указанію и при содѣйствіи
еврейскаго Бунда, положительно не
поддается учету. Лѣто 1906 года
въ Западной Pocciи
являло всѣ признаки военнаго времени...

* * *

Подъ конецъ евреи
грядущіе победители стали открыто
объявлять о своихъ міровыхъ достиженіяхъ.
Вотъ что незадолго до революціи
1917 года писалъ
еврей I.
Бикерманъ въ сборникѣ «Вопросы
еврейской жизни» (стр. 150, 142):

«Въ
настоящее время въ жизни еврейскаго народа
совершается на нашихъ глазахъ переломъ,
которому не было равнаго со времени
разрушененія второго храма: происходитъ
новое распределеніе еврейского племени пo
поверхности земли...
Та внутренняя мощь, которая изъ
незначительнаго племени, лишившагося и
государства, и земли своей, создала
великіи народъ мірового значенія,
разбросавъ
его по многимъ странамъ и народамъ, ведетъ и
теперь легіоны евреевъ за океанъ, въ
Америку, Африку, Aвстралію.

«Слабые, безсильные покоряются,
смѣшиваются, вымираютъ.
Слабые теряютъ и то мѣсто на землѣ, на
которомъ они уже утвердились.
Овладѣвать новыми пространствами на
ограниченной поверхности нашей планеты,
гдѣ издавна, съ самой зари исторіи всѣ
тѣcнили,
другъ друга, можетъ только сила,
- и
владѣніе землей не становится менѣе
дѣйствительнымъ отъ того, что
утвердились на ней не пастухи, землепашцы
или воины, а портныe,
щеточники, врачи и торговцы (курсивы
мои) ; если
кто гдѣ живетъ и дѣйствуетъ, то онъ нe
только занимаетъ мѣсто, но и
осуществляетъ свою власть какъ надъ этимъ
мѣстомъ, такъ и надъ всѣмъ тѣмъ
пространствомъ земли, куда доходитъ его вліяніе.

«Какъ эмиграція есть
слѣдствіе силы, такъ ведеть она къ
силѣ.
Beздѣcyщiе есть великое преимущество;
какое огромное значеніе уже теперь
имѣетъ для всего еврейскаго коллектива
еврейская колонія въ Америкѣ, этого не
видѣть можетъ только слѣпой».

Дѣйствительно, къ началуXX
вѣка международное еврейство выросло въ
грозную міровую мощь, передъ которой
начинали трепетать многія, такъ называемыя,
великія державы. Эта всемірная еврейская
мощь объявила рѣшительную и безпощадную
борьбу православной Россіи.

«Послѣдняя страшная война на
Дальнемъ Востокѣ, писалъ М. О. Меньшиковъ
(«Новое Время» № 12346), оборудована при
живѣйшемъ посредничествѣ евреевъ.
Чтобы столкнуть Японію съ Россіей,
необходимо было устроить для Японіи не
только военные займы, но и горячее
сочувствіе въ Америкѣ и Англіи.
Сочувствіе это, какъ теперь безспорно
установлено, было раздуто искусственно
американскою печатью, которая почти вся въ
еврейскихъ рукахъ. Въ теченіе цѣлаго
ряда лѣтъ армія жидовскихъ писакъ
клеветала на Россію, лила невѣроятно
грязные помои, возбуждала къ ненависти и
презрѣнію ко всему русскому. Въ
результатѣ общественное мнѣнie
не одной Америки было сбито съ толку.
Громадный читающей міръ былъ жалко
обманутъ; сложилось враждебное какъ бы
атмосферное давленіе противъ насъ. Именно
оно дало воздухъ подъ крылья японскому
народу, именно оно отняло у нашихъ крыльевъ
воздухъ. Незрѣлое и шаткое русское
общество, уже издавна раздѣленное
инородчиной, уже издавна отравленное
еврейскими вліяніями, не выдержало общаго
натиска. Не духъ народный, а духъ
общественный пошатнулся у насъ, и мы
постыдно сдались».

Впослѣдствіи, послѣ
революціи 1917
года несчастный М. О. Меньшиковъ за свое
честное разоблаченіе темныхъ силъ іудаизма
поплатился головою. Онъ былъ разстрѣлянъ
гдѣ-то въ Новгородской губерніи.

Евреи подстроили и вызвали
Японскую войну. Евреи въ теченіе всей этой
войны всячески вредили Pocciи и дѣятельно
помогали японцамъ. Даже парижская газета «Прессъ»
замѣтила, что «Японія не одна ведетъ
войну съ Россіей;
у нея есть могущественный союзннкъ
еврейство» (См.
А. Селяниновъ: «Тайная сила масонства», стр.
258).

Евреи вносили развалъ и
деморализацію въ ряды русскихъ войскъ, о
чьмъ совершенно опредѣленно говорится
въ книгѣ генерала Куропаткина «Задачи
русской арміи» (т. III,
стр. 339).

Евреи наводнили русскую армію
шпіонами; такъ одинъ изъ нихъ выдавалъ себя
за итальянскаго военнаго агента, другой
за
корреспондента газеты «Трибуна» и т. п. (См.
Петерб. Газета за 1910
г., № 166).

Евреи сдѣлали все возможное,
чтобы во время войны поднять внутри Pocciи
бунты и смуту и подготовить революціонное
движенiе
1905 года. «Никогда
еще не были достигнуты столь значительные
результаты», писалъ еврей Ландау («Вопросы
еврейской жизни», стр. 177),
«никогда еврейское дѣло не стояло такъ
прочно, никогда еще не было столь сильно
общественное давленіе въ пользу еврейскаго
дѣла, какъ въ 1905-6 году».

Лѣтомъ 1903
года въ Шварцвальдѣ возникъ подъ
предсѣдательствомъ помѣщика
Петрункевича русскіи «Союзъ освобожденія»
(Алмазовъ: «Наша революція», стр.
69). Союзъ этотъ
явился покорнымъ орудіемъ іудо-масонства,
черезъ вошейдшихъ въ его составъ масоновъ и
евреевъ. Пocлѣ
17 октября
1905 года «Союзъ
освобожденія» переименовался въ «Конституціонно-демократическую
партію», иначе въ партію к.-д. Эта созданная
евреями и на еврейскія деньги партія
явилась руководительницею всѣхъ
послѣдовашихъ смутъ и главной
виновницей гибельной для Pocciи
peволюціи
1917 года.

Осенью 1904
года въ Парижѣ было заключено соглашеніе
«между оппозиціонными и революціонными
организаціями россійскаго государства».
Это соглашеніе, касавшееся взаимных
дѣйствій русскихъ измѣнниковъ
противъ своего Отечества, было оглашено въ
революціонной газеткѣ Пeтpа
Струве «Освобожденіе» (№ 17 отъ 9
ноября 1901
г.), издававшейся въ Парижѣ. На этихъ
согласительныхъ собраніяхъ опозиція въ
лицѣ Милюкова, князя П. Долгорукова
заседала, рядомъ съ эсъ-эрами Азефомъ,
Савниковымъ и проч. Cтaкнувшіеся
предатели пытались воздѣйствовать на
французское правительство и финансовыя
круги, чтобы воспрепятствовать Россіи
получить заемъ, необходимый для
благополучнаго окончанія войны.

Посланный Государемъ въ Америку
для переговоровъ о мирѣ, С. Ю. Витте
сблизился тамъ съ американскими евреями и
поторопился заключить 23
августа, 1905 года безславный Портсмутскій
миръ, хотя не могъ не знать, что Японія къ
тому времени совершенно выдохлась и не
имѣла уже никакой мaтepiaльной возможности
продолжать войну. Американскіе евреи Яковъ
Шифъ, Лобъ и другie
всю войну снабжали Японію деньгами и
военными припасамя и являлись злѣйшими
врагами Pocciи.
Они спасли Японію отъ нависшей надъ нею
грозной опасности и черезъ послушнаго іудо-масонству
Витте устроили этотъ срамной для великой
Россіи миръ, который послужилъ толчкомъ для
немедленно разразившейся смуты
1905-6 годовъ.
Этотъ Витте былъ женатъ на еврейкѣ и
всѣцѣло находился подъ ея вреднымъ
вліяніемъ. Онъ былъ другомъ берлинскаго
банкира, еврея-масона Мендельсона;
ближайшимъ совѣтникомъ Витте во время
его министерства былъ директоръ
международнаго банка еврей Ротштейнъ
масонъ
Великаго Востока. По всѣмъ признакамъ
Витте былъ масономъ и при томъ старшихъ
степеней. Этотъ роковой для Рocciи
человѣкъ принесъ отечеству неисчислимый
вредъ. Это онъ уговорилъ Императора Николая
II
подписать заготовленный имъ, Витте,
манифестъ 17
октября 1905 года
этотъ злосчастный актъ, которымъ царскому
самодержавію былъ нанесенъ, ужасный ударъ.

Этотъ иcxoдившій
сверху государственный переворотъ
поколебалъ самую основу историческаго
строя, который создалъ и упрочилъ величіе мoнapxiи
и обезпечивалъ благосостояніе Русскаго
Народа.

Съ рокового дня - 17
октября 1905
года
началось паденіе мoнapxiи,
закончившееся вcepocciйской
катастрофой 2
марта 1917 года и уничтоженіемъ Россійскаго
государства.

Витте оставилъ послѣ себя
цѣлую школу масонствующихъ и послушныхъ
іудаизму сановниковъ, чиновниковъ и
финансистовъ. Эта безверная и безчестная
среда подготовила и выставила въ составъ
правительства и министровъ рядъ предателей
и государственныхъ измѣнниковъ, которые,
въ свою очередь, всемѣрно помогли темной
силѣ доконать ненавистную ей Pocciю.

VI.

ПРОРЫВЪ РУССКОГО ФРОНТА

Съ учрежденіемъ Государственной
Думы всемірное іудомасонство получило въ
свои руки незамѣнимое орудіе
планомѣрныхъ дѣйствій противъ Рoсciи.
И понадобилось всего 12
лѣтъ, чтобы, при дѣятельномъ соучастіи
этого якобы государственнаго учрежденія,
отъ государства Россійскаго осталось лишь
одно воспоминанie,
а несчастный Русскій народъ былъ преданъ на
потокъ и разграбленіе злодѣямъ мірового
Интернаціонала.

Уже въ самомъ началѣ, послѣ
первыхъ выступленій этого сборища «народныхъ
представителей», внимательный и
безпристрастный взоръ иностранныхъ
наблюдателей проникъ въ истинную суть pocсiйcкaгo
парламета, и уже тoгдa
paздались
предостеpeгaющie
голоса, которымъ, увы, ни pyccкie
правители, ни русское общество ни мало не
вняли.

Вотъ что сообщала извѣстная
своей дружбой съ Гладстономъ г-жа Ольга
Новикова въ «Московскихъ Вѣдомостяхъ»
28 мая 1906 года:

«Говоря
о Думѣ, «Таймсъ» задаетъ вопросъ: Можно
ли спасти Pocciю?

«Tpeбoвaнie,
высказанное демократическою партіею въ
Государственной думѣ, - продолжаетъ
газета,
«крайне опредѣленно, но подобныя
требованія не
могли бы быть пріятны даже
въ самыхъ прогрессивныхъ и
демократическихъ странахъ Европы и Америки.

«Кромѣ всеобщаго,
непосредственнаго, тайнаго голосованія и
равноправія женщинъ, они требуютъ также
немедленнаго pешенія
сложнаго аграрнаго и рабочаго вопросовъ; и
тутъ опять, сравнивая Poсciю
съ другими государствами, самыми
цивилизованными, мы видимъ, что, несмотря на
много лѣтъ усиленнаго труда, вопросы эти
и тамъ еще не решены. - дикія
и безсмысленныя пpoграммы
не предвѣщаютъ успѣха».

«Эти мнѣнія «Таймсъ» не только
раздѣляются большинствомъ англичанъ, но
вызываютъ еще болѣе пессимистическie
взгляды на судьбу бѣдной нашей родины.
Особенно сильно въ этомъ смыслѣ пишетъ «Насіоналъ
Ревю», за май:

«Ближайшее будущее Россіи скрыто
отъ насъ густою завѣсою. Съ 30
(17) октября,
событія, съ различными колебаніями, привели
къ совершенно новой эрѣ. Трудно
предсказать будущій ходъ событій, такъ какъ
многія явленія въ народной жизни сложились
въ высшей степени уродливо.

«Какъ будто какое-то злое
навожденіе
измѣнило временно характеръ всей
(!) націи. Ея
теперешнie
взгляды непослѣдовательны, поступки безсмысленны,
ея цѣли и стремленія изменчивы...

«Никто не знаетъ, что сулитъ
завтрашній день; лишь немногіе относятся
здраво къ событіямъ дня. Это какой-то
маскарадъ, устроенный рыцарскими баронами, безпринципными
негодяями, безжалостными метальщиками
бомбъ;
тщеславными ораторами и подростками, за
спиной которыхъ находятся сто милліоновъ
крестьянъ. Отъ послѣднихъ вдругъ, ждутъ,
чтобы они поступили, какъ высоко развитые
люди.
Но какъ предсказать, что можетъ сдѣлать
такой народъ въ минуту необузданной
ярости?

«Россія уже стала революціоннымъ
водоворотомъ.
Оптимисты все еще надѣются, что Дума
превратитъ его въ хрустальный
фонтанъ, изъ
котораго нація будетъ пить воду обновленія
и мудрости. Такъ ли это? Не
превратится ли сама Дума въ этотъ
водоворотъ, разрушивъ всѣ возлогаемыя на
нее упованія?