Фото 1980-х годов.
Этот текст ‒ предварительный черновик одной из глав книги "Русские и евреи в драме истории", написанный в Мюнхене в конце 1980-х годов (в разгар русско-еврейских баталий "перестройки"), когда я столкнулся также с "еврейским вопросом" на примере "третьей эмиграции", не совместимой с самознанием Русского Зарубежья. Благодаря ей стал постигать эту главную тайну мiровой истории. Подготовленный материал не был издан в то время, но позже был частично использован в "Миссии русской эмиграции" и в других книгах. (Недавно были опубликованы предисловие и глава 1: На фронтах анти-антисемитизма в разгар "перестройки" 1980-х). Из данного черновика 2-й главы приведу сейчас несколько цитат ‒ для тех евреев и их жидовствующих защитников, которые не любят читать "черносотенные" книги. Планировал опубликовать это в 2023 году в виде статьи к 100-летию издания книги "Россия и евреи" (поэтому такое заглавие), но забыл. Публикую сейчас с добавлением интернет-ссылок. ‒ М.В. Назаров, май 2026 г.
Глава 2. Евреи и революция
"Невыгодность" этого анализа в противодействии антисемитизму ‒ лишь кажущаяся. Историю не переделаешь. Когда Россия станет правовым государством и историки будут свободны в своих исследованиях ‒ эта проблема рано или поздно обнажится. Поэтому лучше заняться ею раньше, чем позже: объяснить причины. Серьезный шаг к социально-политическому анализу этого явления был сделан группой еврейских публицистов в сборнике "Россия и евреи", вышедшем в 1923 г. в Берлине. Еще под свежими впечатлениями революции они горько констатировали:
«...в этой смуте евреи принимают деятельнейшее участие в качестве большевиков, в качестве меньшевиков, в качестве автономистов, во всех качествах, а все еврейство в целом, поскольку оно революции не делает, на нее уповает и настолько себя с ней отождествляет, что еврея-противника революции всегда готово объявить врагом народа»[1] (И.М. Бикерман).
«Ряды социалистов были переполнены евреями». Поэтому после революции евреи «заняли различные государственные высоты ‒ пропорционально не их значению в России, а их участию в социалистических организациях. Но далее, заняв эти места, естественно, что ‒ как и всякий общественный слой ‒ они уже чисто бытовым образом потащили за собой своих родных, знакомых, друзей детства, подруг молодости». Этот фактор «чрезвычайно умножил число евреев в советском аппарате. Но этого мало, ‒ большевистский строй, опрокинувший социальную пирамиду, давший господство социально ‒ низам, морально ‒ отбросам, культурно ‒ невежественным, неизбежно и в еврействе вытянул на поверхность соответствующие же элементы, открыв свободный путь наглости, проворству, всяческому отщепенству, всему не помнящему родства; и ясно, что и среди евреев легко отыскались таковые для разрушения учреждений и ценностей, родства с которыми у них к тому же и вообще не было, или было лишь слабое»[2] (Г.А. Ландау).
«Теперь еврей ‒ во всех углах и на всех ступенях власти. Русский человек видит его и во главе первопрестольной Москвы, и во главе Невской столицы, и во главе красной армии, совершеннейшего механизма самоистребления. Он видит, что проспект Св. Владимира носит теперь славное имя Нахимсона, исторический Литейный проспект переименован в проспект Володарского, а Павловск в Слуцк. Русский человек видит теперь еврея и судьей и палачом...»[3] (И.М. Бикерман).
Картина была очевидной для всей Европы. Например, сделавший много добрых услуг еврейству, видный английский политик Уинстон Черчилль писал «о том влиянии, которое евреи-интернационалисты ‒ и в большинстве случаев атеисты ‒ оказали на формирование большевизма и на ход русской революции. Нет ни малейшего сомнения в том, что это влияние значительно... Вероятно оно даже превосходит все прочие, за исключением влияния Ленина, ибо большинство руководящих личностей ‒ евреи... Я скажу более: главными инспираторами и руководящей силой были руководители-евреи. Так, русского Чичерина затмил Литвинов ‒ официально его подчиненный, а влияние Бухарина и Луначарского не может сравниться с всемогуществом Троцкого и Зиновьева, диктатора красной столицы (Петрограда), или Красина и Радека, которые все ‒ евреи».
«В советских учреждениях преобладание евреев еще более поразительно... Евреи ‒ и в некоторых случаях еврейки ‒ приняли значительное участие, если не исключительное, в установлении системы террора в борьбе против контрреволюции». То же было «в правление Бела Куна в Венгрии..., в Баварии, когда впавший в прострацию немецкий народ позволил распространиться этому безумию. Хотя во всех этих странах имелось и большое число неевреев, которые были не лучше самых отвратительных евреев-революционеров, если сравнить число евреев с остальным населением, их роль в движении поразительна»[4].
Основной политической причиной всего этого еврейские авторы упомянутого сборника считают неравноправие иудеев в Российской империи. «К этому присоединилось еще и то, что только от левого лагеря ‒ в особенности, революционного ‒ слышали евреи обещания равноправия, чувствовали себя только там на равной ноге. И поэтому туда они и устремлялись в избыточном числе, наполняя собой эти ряды и тем еще больше сближая их с собой; и даже посколько и не устремлялись ‒ туда взирали с надеждой и упованием»[5] (Г.Ф. Ландау).
«Советская власть отождествляется с еврейской властью, и лютая ненависть к большевикам обращается в такую же ненависть к евреям. Вряд ли в России остался еще такой слой населения, в который не проникла бы эта не знающая границ ненависть к нам», – констатировали эти еврейские публицисты в обращении "К евреям всех стран!". Один из них даже признал, что «клич "бей жидов, спасай Россию" получает освящение»[6].
Это в значительной мере было причиной еврейских погромов в годы гражданской войны. Лозунг "Бей жидов, спасай Россию!" стал для кого-то самоочевидной формулой борьбы. В этой связи в апреле 1918 г. в "Известиях" был опубликован циркуляр о борьбе с антисемитизмом в Москве, а в июле ‒ подписанный Лениным всесоюзный Декрет Совнаркома о преследовании антисемитизма: «...контр-революционеры во многих городах, особенно в прифронтовой полосе, ведут погромную агитацию... Совнарком предписывает всем Совдепам принять решительные меры к пресечению в корне антисемитского движения. Погромщиков и ведущих погромную агитацию предписывается ставить вне закона...»[7].
Но этот декрет, подчеркнув проблему, лишь подлил масла в огонь. А погромы в свою очередь, еще больше заставляли еврейство, даже аполитичное, принимать сторону большевиков. Роковой круг замыкался. Эта поляризация способствовала и отрицательному отношению к Белым армиям со стороны западного еврейства, что сказалось и на поведении западных правительств (хотя главная причина их отказа поддержать Белое движение была не в этом).
Авторы сборника "Россия и евреи" поставили себе цель разорвать Этот замкнутый круг ‒ в предвидении будущего: «...русские должны осознать лежащую на них долю вины, понять роковое значение еврейского бесправия и еврейских погромов в прошлом», но «и евреи должны перестать сваливать в одну кучу "погромщиков" все политические течения, которые принято относить к правому лагерю»[8] (И.О. Левин). В публичных выступлениях авторы сборника призывали евреев прозреть, ибо поддержка большевиков обернется катастрофой для русского еврейства: «Не должны ли мы, наоборот, думать, что в нужную им минуту большевики, не обремененные никакими предрассудками и никакими тревогами совести, выдадут на растерзание евреев, чтобы ценой их крови выручить свои головы и купить новую "передышку"?..»[9] (И.М. Бикерман).
Но самое главное: авторы сборника были убеждены, что рано или поздно большевицкий режим падет, и это грозит еврейству трагическими последствиями: «Непомерно рьяное участие евреев-большевиков в угнетении и разрушении России ‒ грех, который в себе самом носит возмездие...»[10]. За это «евреи неминуемо должны были бы в будущем жестоко поплатиться, как за попытку в ложно понятых собственных интересах способствовать сохранению строя, оказавшегося таким гибельным для России»[11] (И.О. Левин).
Выше уже сказано, как это проявилось в годы гражданской войны, особенно на Украине: еврейские погромы. Часто вину за это приписывают Белой армии, что несправедливо. «Все те, кто с самого начала вошли в ее ряды и боролись под командой Алексеева и Корнилова... не запятнали себя погромами», ‒ свидетельствует революционер-февралист В. Бурцев; он «не встречал сочувствия к антисемитизму» ни в штаб-квартире Деникина, ни «в официальных сферах Добровольческой армии на Кавказе»; против антисемитизма выступал Колчак[12]. Деникин даже издал специальный приказ от 23 января 1920 г., который «должен был быть прочтен во всех ротах, эскадронах, сотнях и батареях»:
«Пусть ни один упрек не будет брошен в лицо борцов за освобождение, за попранные права народа. Если начальники не возьмутся сразу за искоренение этого, то новое наступление будет бесполезно и рухнет. Требую жестоких мер, до смертной казни включительно, против всех, творящих грабеж и насилие и против всех попустителей, какое бы высокое положение они ни занимали. Помните, что нельзя грязными руками браться за святое дело освобождения нашей многострадальной родины России»[13].
Бурцев пишет, что после погрома в Харькове «виновники его, по приказу Кутепова, были немедленно преданы военно-полевому суду и некоторые из них расстреляны». Врангель «устранил некоторых из занимающих официальные посты за их участие в антисемитской пропаганде». «Но в хаосе гражданской войны эти его меры не имели большого значения. Когда на это указывали Врангелю, он откровенно говорил, что ничего не может сделать против настроения населения»[14]...
При этом следует напомнить, в каких условиях белые военачальники делали эти вынужденные заявления. Белое движение первых послереволюционных лет надеялось на помощь от союзников царской России по Антанте против большевиков, еще не зная, что Антанта уже сделала ставку на них. Эмиссары Антанты обещали помощь, но выставляли требования демократизации армии, то есть противодействия монархическим настроениям (что Деникин был вынужден выполнять, отменив даже царский гимн), и "борьбы с антисемитизмом", а обвинения белых в этом множились в западной печати, принадлежащей евреям, которые белым не симпатизировали.
Даже если Бурцев упрекает белое командование в том, что оно не вело «систематической борьбы с антисемитизмом», то со стороны белых можно говорить лишь об отдельных и бесконтрольных погромах. Главный мартиролог еврейских жертв, как следует из работ еврейских авторов, приходится на время разгула украинских самостийников. Хотя еврейство поддержало украинских националистов и «в борьбе Рады с большевистским нашествием еврейские политические партии отчетливо стали на проукраинскую позицию», при этом «не было недостатка и в еврейских именах и среди большевистской "головки" в Киеве (Чудновский ‒ комиссар города, Крейцберг ‒ комиссар финансов, Райхштейн ‒ комиссар прессы, Шапиро ‒ комиссар при армии), равно как и в таких центрах, как Одесса и Екатеринослав... Словесные прогулки насчет "предателей-жидов" стали почти бытовым явлением..»[15], ‒ пишет И.Б. Шехтман. «Только полный провал украинских сепаратистов спас евреев от поголовного уничтожения и оставил их в пределах СССР», ‒ полагает Шмуэль Эттингер[16].
Позже отождествление коммунистической власти с еврейской использовала гитлеровская пропаганда для преследования евреев как в Германии, так и на оккупированных территориях в СССР. Необходимость расстрела "жидов и комиссаров" начальник гестапо Гейдрих объяснял следующей логикой: «каждый еврей ‒ большевик, и каждый большевик ‒ еврей». «Его философия уничтожения евреев основывалась, главным образом, на утверждении, что восточные евреи являются интеллектуальным источником большевизма и поэтому представляют особую опасность», ‒ пишет А. Гольдштейн, причем: «Признаки интеллигентности являлись одним из поводов для уничтожения евреев, а отсутствие их в некоторых случаях спасало жизнь. Так, евреи земледельцы, жившие между Кривым Рогом и Днепропетровском, были пощажены, по-видимому, потому, что как малокультурный элемент не представляли опасности для немцев. Расстрелу подверглись только члены администрации»[17]. Пособники гитлеровским репрессиям против евреев на Украине и в Прибалтике тоже часто были ослеплены чувством антикоммунистической мести (эта проблема затрагивается, но не очень убедительно трактуется А. Терляцкасом[18]).
В этом еврейском облике революции ‒ одна из существенных причин и сегодняшнего т.н. "антисемитизма" в СССР (причем, не только в русской среде) ‒ эта причина в начале книги определена как политическая. Это ее отзвук заметен в реакции Астафьева на обвинение Эйдельмана. Однако, именно в СССР официальные исследования этой проблемы до сих пор (к лету 1990 г.) отсутствуют. В какой-то мере из-за того, что признание значительного участия евреев в партии большевиков не украшает последнюю в глазах ее сегодняшних вождей. Но основное препятствие, конечно, в том, что вся идеологическая трактовка революции еще очень далека от истины.
Либеральный же "Огонек" и в 1988 г. все еще пытается "бороться против антисемитизма" ленинскими цитатами: «...евреи составляли особенно высокий процент (по сравнению с общей численностью еврейского населения) вождей революционного движения. И теперь евреи имеют, кстати сказать, ту заслугу, что они дают относительно высокий процент представителей интернационалистского течения по сравнению с другими народами... (В.И. Ленин, ПСС, т. 30, с. 324)»[19]. Положим, Ленин еще не знал, чем эта "заслуга" обернется для их потомков при "развитом социализме". Но странно, что этого не знает редактор "Огонька" [В. Коротич]...
Следует признать, что не все евреи пошли за большевиками. Это была наиболее денационализированная часть еврейства; наряду с ней существовали сионисты, стремившиеся в Палестину; многие евреи эмигрировали в США. Но именно евреи-большевики, а не евреи-эмигранты, оставили след в народной памяти этой эпохи.
Явления такого масштаба невозможно "компенсировать" выстрелами Фани Каплан и Леонида Канегиссера (застрелившего Урицкого)[20]. Однако, даже немногие факты участия евреев в антибольшевистской борьбе имеют сегодня значение, как и сборник "Россия и евреи". Его ценность не только в беспристрастном описании масштабов явления. Важно то, что эти евреи отмежевались от своих евреев-большевиков как от предателей и России, выразили от имени еврейского народа покаяние, попытались спасли еврейскую честь: если «в русском народе радикальное исцеление от большевизма ожидается от восстановления религиозно-нравственных начал национальной и государственной жизни, то и еврейская мысль должна работать в том же направлении»[21] (И.О. Левин).
«Нет другой дороги для русского еврея, т.е. для еврея, кто верит и высшим знанием просвещен о том, что Россия будет, Россия Петра I и Достоевского, ...не обезличенное атеистической пошлостью величайшее людское стадо, а Россия, ...проявляющая во всяком своем жизненном обнаружении свое национально-культурно-религиозное существо. Только в этой России может быть и существовать еврейство, ...ее оно должно готовить. Чем больше оно будет пропитываться этим сознанием и действовать в этом сознании, тем больше ему будет места в России, тем интимней и органичней произойдет русско-еврейская смычка, тем ничтожней будет сила взаимного отталкивания; и наоборот, если не укрепится это сознание, если не им будет направляться воля еврейского народа, то не создадутся условия человеческих взаимоотношений, не будет внутренне места для евреев в России, в великих русских просторах будет тесно и душно евреям, вновь будет над сознанием еврейства витать роковая мысль отчаяния, об исходе будет в тоске оно биться...»[22] (Д.О. Линский).
...Полвека спустя это предсказание сбылось. Евреи не только начали борьбу за "исход", но и дали значительное число диссидентов во внутрироссийском правозащитном движении.
Но отдавало ли оно себе отчет в происшедшем? Всегда ли это движение ставило себе целью именно национально-религиозно-культурное возрождение России? Не было ли оно чуждо русскому народу и не скомпрометировало ли этим правозащитное движение? Не внесло ли чрезмерной ориентацией на еврейские проблемы еще одну трещину в русско-еврейские отношения? Разделяют ли сегодняшние русские евреи глубокий смысл слов Линского? ‒ «Господь услышит наши чистые молитвы, вернет нам отечество, Россию ‒ родину и русских, и русских евреев. Но мы все, и евреи и русские, должны основательно очиститься перед тем, как вернуться в отчий дом, ибо там не будет места непокаявшимся и окаянным, кто бы они ни были»[23]...
Переизданием этого сборника (1978 г.) русское эмигрантское издательство ИМКА-Пресс внесло в противодействие нынешнему "антисемитизму" вклад больший, чем сотни тысяч демонстрантов "в защиту советских евреев" в дни визита Горбачева в Вашингтоне. Немало и другой литературы этого религиозного издательства полезно для анализа еврейского вопроса, что станет очевиднее из дальнейших глав в этой книге.
И уже сейчас, чтобы показать совпадение оценок социально-политического анализа еврейского участия в революции ‒ у цитированных еврейских публицистов и у русских философов ‒ приведем характеристику Г.П. Федотовым «...силы, которая в эту эпоху вливалась в русскую интеллигенцию, усиливая ее денационализированную природу и энергию революционного напора. Эта сила ‒ еврейство. Освобожденное духовно с 80-х годов из черты оседлости силой европейского "просвещения"...» оно оказалось «максимально беспочвенно, интернационально по сознанию и необычайно активно... Для него русская революция есть дело всеобщего освобождения. Его ненависть к царской и православной России не смягчается никакими бытовыми традициями. Еврейство сразу же занимает в русской революции руководящее место. Идейно оно не вносит в нее ничего, хотя естественно тяготеет к интернационально-еврейскому марксизму»[24]. В сегодняшнем самиздате сходный анализ предложен В. Аксючицем[25].
Таким образом, евреи оказались более других втянуты в революцию, оказались поставщиками того человеческого материала, который требовался ей. Однако, рассматривая политические причины еврейского участия в революции, следует еще раз признать: не только российские евреи были ее внутренней, духовной причиной. При объективном рассмотрении революция предстает как следствие обширного болезненного процесса в стране и мире, что, например, показано А. Солженицыным в "Красном колесе". Этому соответствует и картина российского общества, описанная в 1906 г. одним из виднейших русских пастырей, св. прав. Иоанном Кронштадтским:
«Вера слову истины, Слову Божию исчезла и заменена верою в разум человеческий; печать, именующая себя гордо шестою великою державою в мире подлунном, в большинстве изолгалась ‒ для нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего лукавого пера, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки, не стало повиновения детей родителям, учащихся ‒ учащим и самих учащих ‒ подлежащим властям; браки поруганы; семейная жизнь разлагается; твердой политики не стало, всякий политиканствует, ‒ ученики и учителя в большинстве побросали свои настоящие дела и судят о политике; все желают автономии; едва не всякий ребенок мнит быть автономом; даже средние и высшие духовно-учебные заведения позабыли о своем назначении ‒ быть слугами Церкви и спасения людей. Не стало у интеллигенции любви к родине, и они готовы продать ее инородцам, как Иуда предал Христа злым книжникам и фарисеям; уже не говорю о том, что не стало у нее веры в Церковь, возродившей нас для Бога и небесного отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность; настал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьянством, расхищение и воровство казенных и частных банков и почтовых учреждений и посылок, и враги России готовят разложение государства. Правды нигде не стало, и Отечество на краю гибели...»[26]
Даже В.В. Шульгин, не стеснявшийся называть себя политическим юдофобом, писал, что большевицкая революция не победила бы, если бы «не нашла сколько угодно "злобствующего материала" в окружающей среде. В русском народе оказались огромные запасы злости и всякой скверны. Они дремали под спудом, но они были. "Грабь награбленное" поэтому имело такой оглушительный успех...»[27].
Русские святые в подобных катастрофах всегда искали вину в себе, а не обличали других, даже если явно были налицо действия враждебных сил, нашествие врага; говорили: "заслужили по грехам нашим". Однако эта христианская требовательность к себе, выдвигаемая на духовном уровне, не отменяет необходимости рассмотрения механизма подобных катастроф и действия внешних врагов России на уровне политическом. К нему и вернемся, уже в более широком масштабе.
+ + +
Без заговорщической деятельности не обходится ни одна революция. Конспиративную работу вели все левые партии. Участвовали в ней, естественно, и еврейские круги, преследуя не только интернационалистические, но и свои национальные интересы. Этим некоторые еврейские авторы до сих пор гордятся: «...наиболее крупной и развитой рабочей социалистической организацией на территории царской России конца прошлого и начала нашего столетия был всеобщий еврейский рабочий союз ‒ Бунд»[28]. «Бунд утверждал, что в 1903-4 гг., будучи на нелегальном положении, он насчитывал 30.000 членов ‒ огромная цифра для того времени. Бунд, вероятно, имел больше последователей, чем /.../ РСДРП. На Штуттгартском конгрессе Второго Интернационала в 1907 г. сионисты-социалисты (СС) сообщили, что в их партии 27.000 членов. Еврейский историк считал, что еврейское рабочее движение насчитывало 70.000 членов»[29]. Стоит напомнить, что поначалу крохотная ленинская РСДРП была создана в 1898 г. при помощи Бунда. «Опыт и традиции еврейских социал-демократов, организовавших Бунд, вбирались, часто вместе с пропагандистами и организаторами, русским социал-демократическим движением... Довольно скоро бундовцы разошлись с большевиками, т.к. Бунд претендовал на исключительное право организации еврейских рабочих в России. Однако меньшевики впоследствии поддерживали тесную связь с Бундом...»[30].
Кроме столь значительного еврейского присутствия в революционных рядах, большое значение имело еврейское влияние на более высоких социальных уровнях. Из воспоминаний Арона Симановича, секретаря Григория Распутина, предстает картина закулисного влияния богатых еврейских кругов. И даже если не всему написанному стоит верить, то в сочетании с другими фактами можно вполне понять, почему Симанович уделяет внимание «еврейским политикам, которые играли большую роль в деле революции»[31]. Огромную роль сыграла еврейская пресса ‒ в распускании клеветнических слухов об "измене на верхах", в опорочении целого ряда правых государственных деятелей, в преувеличении влияния Г. Распутина на решения Царя ‒ что сеяло недоверие народа к власти...
Однако, проблема еврейского участия в революции не исчерпывается только внутрироссийскими рамками. Огромнейшее значение имела финансовая и политическая поддержка революции из-за границы, в том числе ‒ от зарубежного еврейства, активно добивавшегося равноправия своих единоверцев. Не будем использовать для ее иллюстрации те документы, которые хотя бы частично оспариваются историками (как, например, документы Сиссона [которые намеренным смешением реальных финансистов революции с недостоверными фактами намеренно дискредитировали эту тему в США. ‒ Прим. 2023]). Приведем факты из известных и заслуживающих доверие источников.
Так, неспорим факт финансирования революционеров американским миллиардером Якобом Шиффом... [...]
[Тут сокращено. Эти факты использованы мною в книгах "Миссия русской эмиграции, гл. 5 и др. ‒ Прим. 2023.]
В воспоминаниях сотрудника русского Министерства финансов, А.В. Давыдова, есть свидетельство, что еще Александр III пытался "придти к соглашению с международным еврейством на предмет прекращения революционной деятельности евреев", т.к. "финансовая поддержка революции идет из-за границы". По инициативе С.Ю. Витте, имевшего дальних еврейских предков и женатого на крещеной еврейке, это было поручено доверенным лицам-евреям (А.Л. Рафаловичу и Г.А. Виленкину), но из разговоров с парижскими и лондонскими Ротшильдами выяснилось, "что с этим вопросом надо обратиться в Нью-Йорк к банкиру Шиффу".
«Шифф признал, что через него поступают средства для русского революционного движения. Но на предложение Г.А. Виленкина пойти на соглашение с Русским Правительством по еврейскому вопросу и, в случае успеха переговоров, прекратить денежную поддержку революции, Шифф ответил, что дело зашло слишком далеко и предложение Виленкина запоздало и, кроме того, с Романовыми мир заключен не может быть». Позже, уже при Государе Николае II, «одна светская дама, состоявшая на секретной службе у Русского Министерства Финансов, на одном балу заговорила на ту же тему с Морисом Ротшильдом, но получила от него тот же ответ: «Trop tard, Madame, et jamais avec les Romanoff...»[32]. Давыдов сообщает, что Ротшильды отказались устроить русские займы в Англии, «пока русским евреям не будет дано равноправие". [...]
Между прочим, сразу после начала войны, в 1914 г. Государь просил уже практически отошедшего от дел Витте (за полгода до его смерти) в виду "его популярности" в США поехать и «заключить в Америке заем миллионов в триста, а если можно, то и больше". Витте откровенно выразил свои взгляды, сказав, что для этого нужно: «1) заключить с Америкой торговый договор. Существовавший мы нарушили из-за еврейского вопроса, так как Америка требовала беспрепятственного пропуска своих евреев в Россию, а мы не соглашались; 2) дать евреям всем льготы, так как в Америке евреи имеют громадное значение, и без них едва ли можно будет заключить выгодный и прочный заем». ‒ «Условия Витте не были приняты», ‒ отмечает публикатор его писем М. Энден[33].
Следует отметить, что в этот замкнутый круг причин и следствий новый и трагический виток добавило немецкое еврейство. Пишет профессор Оксфордского университета Г.М. Катков: «Сионисты Германии не только объявили, что всецело поддерживают Центральные державы, но один из них, финансист Боденхеймер, опираясь как на сионистов, так и на не-сионистов, при поддержке германского министерства иностранных дел организовал "Комитет по освобождению русских евреев". Задача комитета заключалась в том, чтобы подорвать лояльность евреев черты оседлости по отношению к России и внушить им мысль о привлекательности германской победы. На горе себе Боденхеймер связался с политическим отделом германского генерального штаба», который «подготовил призыв к евреям России восстать с оружием в руках и ударить по тылам русской армии. Даже Боденхеймер понимал, сколь ужасны могли быть последствия такого призыва для русского еврейства, в конце концов он был выпущен германским и австрийским верховными главнокомандованиями в более умеренной редакции. Тем не менее этого было достаточно, чтобы встревожить русские военные власти».
Подозрения, что евреи, и без того настроенные революционно, будут содействовать немцам, и даже самосуды ‒ привели «к массовой высылке евреев из обширных прифронтовых районов весной и летом 1915 года». «Конечно, вся эта еврейская масса до крайности озлоблена и приходит в районы нового водворения революционно настроенною»[34], а то, что для расселения эвакуированных евреев был снят запрет на их жительство во всех городах империи (под воздействием ультиматума еврейских банкиров) ‒ еще более способствовало их активному вливанию в революцию...
Эта насильственная эвакуация евреев, связанная для них с большими лишениями, еще больше восстановила международное еврейство против России...
Это все лишь общие признаки воздействия на революцию со стороны международного еврейства. Причем, воздействия целенаправленного, сконцентрированного, которое объясняется очень просто: Российская империя, на территории которой тогда проживала основная масса еврейского народа, была едва ли не единственным (если не считать небольшую Румынию) государством, имевшим законодательные ограничения для иудеев[35]. Неудивительно, что международное еврейство считало российскую монархию самым реакционным режимом в мире и делало все возможное для ее свержения. Это было целью Первой мировой войны, в которой сложились воедино усилия еврейских идеологов, революционеров-террористов, их финансистов и западных политиков, формально союзных с Россией и коварно предавших её накануне предвидимой победы.
Факты финансирования революции из Германии и Австро-Венгрии нашли документальное подтверждение после опубликования части захваченных германских архивов после Второй мировой войны. [...]
[Тут сокращено. Эти факты изложены мною в издательском послесловии к книге американского профессора Э. Саттона "Уолл-стрит и большевицкая революция ‒ о её кредитовании еврейскими банками из США и о роли в этом Меморандума А. Гельфанда-Парвуса[36]. ‒ Прим. 2023.]
Проследить все источники и пути денег практически невозможно, ибо, как пишет С. Мельгунов, ‒ «Была еще сложная, подлинно двойная, бухгалтерия тех русских банков, которые были в своей деятельности слишком тесно и неразрывно связаны с немецким капиталом, на что указывал еще в августе 16 г. даже английский король в личном письме к русскому царю»[37]. Слова "русский банк", "немецкий банк" имеют у Мельгунова лишь географическое значение и не столь важны: только два банка (из десятков) в России не были связаны с еврейскими интересами...
Однако один лишь социально-политический анализ не до конца объясняет то, почему русские евреи приняли столь активное участие в революционном процессе. Уже в сборнике "Россия и евреи" затрагивается и этот аспект:
«...было бы неправильно искать только в этом бесправии и в тяжелом экономическом положении еврейских масс в черте еврейской оседлости... единственную причину участия евреев в революционном движении... Существуют причины и другого рода, которые следует искать уже не во внешнем гнете и не в бесправии, а в процессах, происходящих внутри самого еврейства», ‒ считал И.О. Левин.
Так, и в двух других странах, Баварии и Венгрии, где коммунистам удалось прийти к власти (пусть на короткое время), «количество евреев-участников большевистского режима в обеих странах огромно... По данным известного венгерского социолога Оскара Ясси, самого еврея по происхождению..., занимавшего пост министра национальных меньшинств в первом революционном, добольшевистском, правительстве так называемого периода Карольи, соответствующего у нас периоду Временного Правительства, число евреев-руководителей большевистского движения в Венгрии доходило до 95%. Во избежание недоразумений следует еще прибавить, что Ясси отнюдь не "черносотенец". ...между тем правовое положение евреев в Венгрии было прекрасным, никаких ограничений в правах евреев там уже давно не существовало и, наоборот, евреи в Венгрии в культурном и Экономическом отношениях занимали положение, при котором антисемиты уже могли говорить о еврейском засилии.
Таким образом, в Венгрии уже не может быть того объяснения участия евреев в большевизме, которым в России для многих евреев исчерпывается весь вопрос. Мы видим там наоборот еврейскую массу вполне полноправную, которая тем не менее взяла на себя в таких огромных размерах ответственность за большевистскую революцию... На наш взгляд, объяснение... следует искать как в характере большевистского движения, так и в специфических особенностях культурного уровня еврейского народа»[38].
Наметив эту интересную тему, Левин, однако, ограничивается лишь замечанием о том, что «свойственное евреям рационалистическое мышление... располагает к усвоению доктрин вроде революционного марксизма»: «...конечно, не случайно то, что евреи, ...не связанные в своем большинстве никакими традициями с окружающим их миром, часто в этих традициях видевшие не только бесполезный, но и вредный для развития человечества хлам, оказались в такой духовной близости к этим революционным идеям. К парадоксам судеб еврейства несомненно принадлежит то, что именно это рационалистическое направление ума, которое явилось одной из причин выдающегося участия евреев в развитии капитализма, вместе с тем предопределило и не менее выдающееся их участие в движениях, направленных как раз к борьбе с капитализмом и капиталистическим строем...»[39].
Эта попытка указать не только на социально-политический, но и на религиозно-мировоззренческий аспект проблемы ‒ едва ли не единственная в сборнике "Россия и евреи", авторы, которого, в спорах на злободневные темы, себе этой задачи не ставили. Мы, однако, не можем упустить из виду этот важнейший аспект. Если для нас очевидно, что евреи почему-то оказались наиболее втянуты в революционный процесс не только в России, то объяснение этому нужно искать в связи с исторической судьбой еврейства в целом. Для этого нам придется ознакомиться с большим фактическим материалом, что задержит приближение к конечному выводу, однако, тем обоснованнее он будет сформулирован в следующих главах...
[Наиболее подробно еврейский вопрос во всех его аспектах, включая историософский эсхатологический, рассмотрен мною в книге Русские и евреи в драме истории, 2020.
Ниже следуют ссылки на использванные источники, после которых добавлено мнение И.А. Ильина о книге "Россия и евреи". ‒ Прим. 2023.]
[1] Бикерман И.М. Россия и русское еврейство // Россия и евреи. Берлин. 1923. (Репринт: Париж. 1978). С. 74.
[2] Ландау Г.А. Революционные идеи в еврейской общественности // Россия... С. 109-111.
[3] Бикерман И.М. Указ. соч. С. 22.
[4] Churchill W. Illustrated Sunday Herald. 1920. 8.II. - Цит. в переводе с франц. по: Netchvolodow А. L'Empereur Nicolas II et les juifs. Paris. 1924. P. 56-57.
[5] Ландау Г.А. Указ. соч. С. 114.
[6] К евреям всех стран! // Россия... С. 6, 78
[7] "Известия". 1918. 28 апреля и 27 июля. - Цит. по: Г. Аронсон. Еврейский вопрос в Эпоху Сталина // Книга о русском еврействе, Нью-Йорк. 1968. С. 132.
[8] Левин И.О. Евреи в революции // Россия... С. 137.
[9] Бикерман И.М. Указ. соч. // Россия... С. 80.
[10] К евреям всех стран! // Россия... С.6.
[11] Левин И.О. Евреи в революции // Россия... С. 134-135.
[12] Бурцев В. "Протоколы сионских мудрецов" доказанный подлог. Париж. 1938. С. 90, 84.
[13] Цит. по: Троцкий И. Еврейские погромы на Украине и в Белоруссии 1918-1920 гг. // Книга о русском еврействе (1917-1967). Нью-Йорк. 1968. С. 67.
[14] Бурцев В. "Протоколы сионских мудрецов" доказанный подлог. Париж. 1938. С. 86, 90.
[15] Шехтман И.Б. Еврейская общественность на Украине (1917-1919 гг.) // Книга о русском еврействе (1917-1967). Нью-Йорк. 1968. С. 36, 34.
[16] Шмуэль Эттингер. Евреи в России в начале революции // Сборник "Евреи в советской России (1917-1967)". Израиль. 1975. С. 141-142. - Ср. число жертв погромов в Эти годы: "свыше 1 миллиона", - пишет И. Троцкий: "Книга о русском еврействе (1917-1967)" (С. 69); Ш. Абрамский приводит цифру 100.000 жертв: "Евреи в Советской России (1917-1967)". Израиль. 1975 (С. 110); Д. Харрис упоминает о тысячах жертв: "Евреи и мир". Нью-Йорк. 1989 (С. 167).
[17] Гольдштейн А.А. Судьба евреев в оккупированной немцами Советской России // Книга о русском еврействе (1917-1967). Нью-Йорк. 1968. С. 73, 76.
[18] См.: "Согласие" (газета литовского движения за перестройку). 1989. 17 февр.
[19] "Огонек". 1988. № 23.
[20] Израильский автор Г. Нилов выдвинул версию, что они были всего лишь инструментами ВЧК, т.е. Сталина, в его борьбе за власть - см.: "Страна и мир". 1989. № 6. С. 140-149.
[21] Левин И.О. Указ. соч. С. 138.
[22] Линский Д.О. О национальном самосознании русского еврея // Россия... С. 153
[23] Там же. С. 166-167.
[24] Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Сборник: Г.Федотов. "Лицо России". Париж. ИМКА-Пресс. 1988. С. 113.
[25] Аксючиц В. Орден русской интеллигенции // "Выбор". 1987. №№ 1, 2.
[26] Цит. по: Архиепископ Аверкий. Св. прав. Иоанн Кронштадтский, пророк Божий, посланный России на вразумление // "Вера и жизнь". Форествиль (Калифорния, США). 1976 (4). № 15.
[27] Шульгин В.В.. Что нам в них не нравится... Париж. 1930. С. 157.
[28] Авинери Ш. Основные направления в еврейской политической мысли. Израиль. 1983. С. 201.
[29] Абрамский Ш. Биробиджанский проект // Сборник "Евреи в советской России". Израиль. 1975. С. 108.
[30] Катков Г.М. Февральская революция. Париж. 1894. С. 73.
[31] Симанович А. Распутин и евреи. Рига. Без года издания. Изд. "Ориент". Репринт не ранее 1979. Тель-Авив. С. 187.
[32] Давыдов А.В. Воспоминания. Париж. 1982. С. 223-226.
[33] Энден М.Н. Граф С.Ю. Витте // "Возрождение". Париж. 1971. Окт. № 236. С. 67-68.
[34] Катков Г.М. Февральская революция. Париж. 1894. С. 75, 76.
[35] БСЭ. 1-е изд. Т. 3. С. 70.
[36] Germany and the Revolution in Russia, 1915-1918. Documents from the Archives of the German Foreign Ministry. Edited by Z.A.B. Zeman. Oxford Universitz Press. London. 1958. P. VIII, 140-152. См. также: Мельгунов С.П. Золотой немецкий ключик большевиков. Париж. 1940. С. 62.
[37] Мельгунов С. Золотой немецкий ключик большевиков. Париж. 1940.. С. 112-113.
[38] Левин И.О. Указ. соч. С. 125-127.
[39] Там же. С. 132-133.
Мнение И.А. Ильина о книге "Россия и евреи"
Из книги "Миссия русской эмиграции", глава 6:
И.А. Ильин cчитал, что авторы этого cборника хотели прощупать, возможны ли cо cтороны правой эмиграции «гарантии от предcтоящей раcправы. Нащупывая почву для этого», они вели переговоры с П.Б. Cтруве и «даже... c Выcшим Монархичеcким Cоветом (для контрразведки)... Пока этой гарантии нет, евреи будут вcемерно враждебны перевороту и денег не дадут. Их кошельки и cейчаc немедленно закрываютcя, как только cреди нуждающихcя нет доcтаточного процента евреев». И когда Вел. Кн. Николай Николаевич уклонилcя от приема раввина из Америки, который хотел беcедовать по еврейcкому вопроcу, тот же Д.C. Паcманник, поддерживавший деятельноcть Николая Николаевича, резко переменил к нему отношение (вмеcте c Г.И. Cлиозбергом, который был в данном cлучае главным лицом). Генерал П.Н. Шатилов пиcал об этом ген. Врангелю: «предcтавляетcя cовершенно вероятным, что они получили cоответcтвующее указание cвыше». (Юрист Г.Б. Слиозберг ‒ один из основателей русской "Великой Ложи" и ложи "Бнай Брит" в Париже, член масонского Верховного совета народов России.)
Источник: Ильин А. Запиcка о политичеcком положении. Октябрь 1923 г. // АГИВ. Коллекция П.Н. Врангеля. Кор. 150. Д. 40. Л. 94–104; Шатилов П. Пиcьмо ген. Врангелю от 25.5.1924 // АГИВ. Кор. 144. Д. 27. Л. 1366.
