Размышления любомудра
Тайна Пресвятой Троицы ‒ величайшая в своей непостижимости человеческим умом. Митрополит Макарий (Булгаков) в своём фундментальном труде "Православно-догматическое Богословие" писал, что в святоотеческих рассуждениях многие допускали Её сравнение с «некоторыми подобиями Её в мире действительном: указывали, например, на солнце, луч солнечный и свет, имеющие между собой и единство и различие; ... на три разные способности в одной и той же душе человека, ум, волю и память, или сознание, познание и желание; ... в мире физическом – всякое тело непременно имеет три измерения: широту, длину и глубину; пространство, в котором тела находятся, имеет те же самые три измерения... Но, позволяя себе, в случае нужды, указывать на подобные образы преестественной Троицы в мире, мы должны твердо помнить, что все они, как замечали еще древние учители Церкви, бесконечно отстоят от Первообраза, могут только отчасти напоминать Его, но далеко не объясняют, и что, потому, ими надобно пользоваться с крайней осторожностью и благоразумием» (Том 1, § 29. Отношение догмата о троичности Лиц во едином Боге к здравому разуму).
Надеюсь, и любомудру позволительно наряду со многими святоотеческими толкованиями, перечисленными митрополитом Макарием в своём труде, поразмыслить в меру своего скудного ума о тайне Пресвятой Троицы.
...Большая часть вопросов в "размышлениях любомудра" для моего несовершенного ума нашла разрешение в осознании двух важных принципиальных положений христианского богословия: об отделенности тварного мiра от Бога-Творца и о духовном единстве человечества.
В частности, наследование греха Адама и Евы всеми следующими поколениями имеет объяснение в том, что Бог создал человека не как отдельного самодостаточного индивидуума, а как неотъемлемую часть общества, в котором он только и может рождаться, развиваться, духовно совершенствоваться. По словам апостола Павла, все люди связаны мистически единством в добре и зле. Потому и первородный грех одного первого человека сказался на всех членах этого единого духовного организма, и благодаря этому единству также и искупительный подвиг Одного Человека ‒ Иисуса Христа ‒ освободил от неизбежной подверженности первородному греху всё человечество.
С таким смыслом искупительного подвига Иисуса Христа можно попробовать связать и размышление о Пресвятой Троице. Для победы над первородным грехом был нужен такой человек, который был бы в состоянии это совершить. Именно для этого Господь предвечно родил Сына, которому предстояло вочеловечиться и как Богочеловек, объяв своею любовью всё человечество, как его член победить грех через добровольное самопожертвование на смерть и Воскресение с победой над адом, дав людям добровольный (а не принудительный) выбор пути спасения.
Сам факт существования Единосущного Бога в трёх разных Ипостасях, наводит на мысль, что Богу нужно быть именно Таким и действовать именно так, а не иначе. И у любомудра возникает вопрос: для чего так Богу было нужно?
С точки зрения православного любомудра, можно исходить из того, что Бог сотворил мiр не из Себя, а из ничего, не соединяясь с ним (как это неверно утверждают пантеистические учения о единстве Бога с природой: она сейчас несёт в себе лишь след былой божественной гармонии Творца). Однако при такой онтологической отделенности Бога от мiра Господь не оставил его даже в падшем состоянии в Своём Промысле. И возможно допустить, что именно поэтому для действий Бога в отделённом от Него мiре были необходимы две другие Его Ипостаси ‒ каждая для Своей цели?
Вторая Ипостась ‒ Богочеловек. А вочеловечиться означало умалиться в Своём могуществе. Сам Бог Отец как Вседержитель не мог умалиться для этой миссии ‒ вот для чего была нужна Его вторая Божественная Ипостась. Богочеловек стал членом единого всечеловеческого организма искупил (освободил) его так же, как один человек Адам заразил этот единый всечеловеческий организм первородным грехом. (Оставим сейчас в стороне дискуссию вокруг толкования, что это было не в виде торгашеского выкупа-умилостивления Бога Отца, которого прогневал Адам, а в виде жертвенной всевмещающей Любви к человечеству ‒ как об этом писал митрополит Антоний (Храповицкий) и до него отмечали многие отцы Церкви.)
И Святой Дух как третья Ипостась Бога имеет свою особую миссию в отделенном от Бога мiре, которая ясна из Молитвы ко Пресвятому Духу: «Царю Небесный, Утешителю, Ду́ше истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». (См. вторую часть праздника Св. Троицы, когда Церковь прославляет Святого Духа.)
М.В. Назаров. О причинах, целях и границах любомудрия
ТРОИЦА
Зачем у православных Троица,
а не унитарный деспот бог?
Возможно, тайна нам откроется,
когда за жизненный порог
мы попадем и удостоимся
от Бога получить урок.
Он здесь не нужен для спасенья,
и мы вместить его не можем,
достаточно нам Откровенья,
что нашему уму предел положен.
Рискуют любомудры всё же
умом вдаваться в дерзновенья...
Наш мiр от Бога отделён,
и хоть всегда Всесилен Он
в Его любящей Землю связи
различны Божьи Ипостаси.
Господь Отец наш Вседержитель,
Он мiроздания Правитель.
Не может весь Он умалиться
и в человека превратиться.
Для этого Им Сын рождён,
Особой целью облечён:
взять на Себя грехи людские
и победить их, как и змия,
посеявшего главный грех.
Тут нужен Богочеловек.
А Дух Святой наш врачеватель ‒
Он всякого Добра податель
в во зле лежащем грешном мiре:
и в простецах, и в мудром клире,
Христову Церковь наполняет
и нас от скверны очищает.
В таком труда распределении
в Единосущном Единении
и достигается Спасение
для тех, кто его избирает
и сам усилье прилагает...
...Вот так тот любомудр пытался
постигнуть, что непостижимо,
и на Земле неизъяснимо,
сомненьям тоже предавался,
и дерзости своей пугался...
Надеюсь, Бог его простит
и заблужденья разъяснит,
когда тому наступит время,
откроется вся макросхема...
М.Н., 2026
