Прекращение церковного общения в святоотеческом предании

(Запрещается использовать текст, приведенный ниже, в коммерческих целях. При каждом его воспроизведении следует указывать его происхождение, т. е. что данный текст является частью книги И. Ризоса «Расхитители Божественного учения», часть II).

Прежде всего, необходимо уточнить, что наши иерархи постоянно меняют смысл слов св. Игнатия Богоносца, которые относятся к епископам, а именно настаивают на том, что святой сказал о епископах: «… без епископа нет церкви». Однако слова Святого означают нечто иное. Святой говорит: «Все почитайте диаконов как Иисуса Христа, и епископа, который есть образ Отца, и пресвитеров как собор Божий и как собрание апостолов. Без них нет Церкви»¹. Церкви нет и без диаконов, и без пресвитеров, а не только без епископов. Кроме того, святой Игнатий учил: «Любой, кто говорит что-то иначе, чем было заповедано в Предании, даже если он достоин доверия, даже если он постник, даже если он живет целомудренно, творит чудеса, пророчествует, да будет для тебя как волкв овечьей шкуре, ибо он является поборником душевной погибели… И если таковой раздает свое имущество бедным и горы переставляет, и если тело свое предает на мучение, да будет тебе противен, если он принижает закон и пророков, [слова] которых Христос восполнил пребыванием Своим на земле. Смотри на такого, как на антихриста…» ². И епископы ─ не исключение, это относится и к ним тоже.

Православная Церковь является христоцентричной, а не епископоцентричной. Когда на утрени читается Евангелие, то Христос [невидимо] присутствует и говорит в храме, и епископ снимает свой омофор, показывая, по словам святого Симеона (Солунского), что и он слушает и повинуется Архиерею Христу³.

Св. Афанасий Великий писал: «Если епископ или пресвитер, будучи очами Церкви, имеют недоброе поведение и соблазняют народ, то следует их изгонять. Лучше без них собираться в доме молитвы, чем вместе с ними, как с Анной и Каиафой, быть вверженными в геенну огненную» ⁴, ─ указывая на возможность существования Поместной Церкви без епископа во время ереси. Впрочем, такое случалось часто⁵. К такому же выводу мы приходим, читая его слова: «Если же кто-то притворяется, будто исповедует нашу веру, а, на самом деле, общается с теми, кто пребывает в зловерии, удалитесь от общения с ним. Если пообещает он прекратить это, почитайте его братом своим. А если противится исправлению – бегайте его» ⁶.

Св. Афанасий Великий писал, что Отцы I Вселенского Собора напоминали в своих посланиях, чтобы мы «не были снисходительны к тем, кто пытается вводить новшества в веру»⁷. В годы св. Афанасия Великого во время гонений против Православных со стороны официальной «Церкви» все православные епископы и священники были сосланы. Св. Афанасий писал: «В храмах Господних теперь сидят еретики… соработники cатаны»⁸. Однако формально в храмах того времени были каноничные и законные священники и епископы; отсюда следует, что [во время ереси] Церковь без епископа существует; если бы Ее не существовало, то Святой учил бы следующему: «Следуйте за вашим епископом во всем, что он говорит, и не оставляйте его до тех пор, пока не произойдет Собор, который его осудит». Однако он не проповедовал такое учение. Напротив, св. Афанасий сказал: «Если епископ или пресвитер, будучи очами Церкви, имеют недоброе поведение и соблазняют народ, то следует их изгонять. Лучше без них собираться в доме молитвы, чем вместе с ними, как с Анной и Каиафой, быть вверженными в геенну огненную»⁹. Другой случай, когда святой отделяет епископа от пути, ведущего человека ко спасению, ─ это его речь к епископам, угрожающим Православным ссылками и наказаниями. Святой характеризует их как «друзей дьявола и его демонов»¹⁰. Могут ли они носить «образ Христа» и принадлежать к спасающей Церкви Христовой? Св. Афанасий Великий, толкуя отрывок «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их»¹¹, пишет следующее о епископах-еретиках: «Если увидишь, брат, кого-либо, кто имеет облик благопристойный, не на то смотри, одет ли он в овечью шерсть, носит ли имя священника, епископа, диакона или подвижника, но потщись узнать о делах, целомудрен ли он, гостеприимен ли, милостив, любящ, упорен ли в молитвах, терпелив ли. Если чрево ему – бог, гортань – ад, если он падок на деньги и торгашествует благочестием, оставь его – он не мудрый пастырь, но хищный волк. Если ты умеешь деревья познавать по плодам – какой они породы, вкуса, качества, – тем паче ты должен распознавать христопродавцев по делам их, так как они, нося личину благоговения, имеют дьявольскую душу. Ты же не собираешь от терния грозды или от репия смоквы, тогда почему полагаешь, что можешь услышать от преступников что-либо доброе или от предателей узнать что-либо полезное? Итак, уклоняйся от них, как от волков аравийских, как от терния преслушания, репейников несправедливости и древа лукавого…»¹².

Святой Иоанн Златоуст пишет, что критерием и признаком единства в Церкви является не только общение в таинствах [под началом епископа, о чем говорилось выше], но, прежде всего, общая вера. «А когда все мы одинаково веруем, это и есть единство веры» ¹³. Во-первых, нарушается общая вера, а потом уже общение в таинствах. Но что же происходит, если сам епископ отклоняется от общей веры? Святой объясняет нам это: «Не только если некоторые говорят многие вещи, противные вере и все ниспровергающие, но даже если чему-то малейшему учат противному вере, да будет анафема»¹⁴. Его спросили: «Что делать с теми, кто измышляет учения, отличающиеся от учения апостолов?» ─ «Уклоняйтесь от них», ─ [ответил он] ─ «и избегайте»¹⁵. «Пожалуйста, уклоняйтесь и избегайте¹⁶ их собраний»¹⁷. «Ибо лучше, чтобы никто тебя не вел, нежели быть ведомым недостойным»¹⁸. Святой Отец ясно излагает каждому верующему, что он сам ответственен за свой выбор. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Если у него [у пастыря] извращенная [искаженная] вера, не следуй за ним, даже если это ангел»¹⁹. «Если же проповедует извращенное учение, не принимай его, даже если это ангел». «Не принимай» употребляется здесь не только в смысле «не принимать учение», но и в смысле «не подчиняться», «не слушаться» его²⁰. Кроме того, говоря о канонах, святой Иоанн Златоуст учит, что нет необходимости, чтобы епископ согрешил против всех канонов одновременно, «…но даже если они будут проповедовать в противоположность Преданию что-нибудь малейшее и даже если они исказят самую малость, да будет анафема»²¹. Святой Иоанн Златоуст в своем Слове «О лжепророках» утверждает, что человек оскверняется, даже если он ест и пьет с еретиками; насколько же хуже церковное общение с еретиками в таинствах?²² И святой продолжает: «…Бегите далеко от них и к нечистоте не прикасайтесь»… А когда это происходит? «Кто-то становится причастен греху другого, если знает беззаконие его и молчит, и не исправляет его»²³. А если я не могу его исправить? «А если ты не можешь его исправить, то ты не должен участвовать в его грехе путем дружбы и общения с ним» ²⁴. Толкуя Послание к Евреям, Святой говорит нам: «…Если кто-то лукав в вопросах веры, то беги от него, даже если это Ангел, сошедший с неба…» ²⁵. И еще: «Кто ведет дружбу с врагами Царя Христа, тот не может быть другом Царя, но и самой жизни недостоин и с врагами погубляется!» И еще: «Не только те, кто грешат, но и те, кто хвалит согрешающих, заслуживают такого же или даже худшего наказания»²⁶.

Св. Василий Великий говорит следующие слова, относящиеся ко всем, не исключая и епископов: «Если кто притязает исповедовать вполне Православную Веру, но находится в общении с теми, кто ей противоречит, если по предупреждении не порвут этого общения с ними, то их не следует даже считать братьями»²⁷. В своем послании, подписанном «К пресвитерам в Тарсе» св. Василий Великий учит пресвитеров, чтобы они не принимали в церковное общение тех, кто именует Дух Святой тварью. Повторяя это

снова, он пишет, что от желающих единения следует требовать исповедания веры только в двух вещах. Во-первых, таковые должны исповедовать Никейскую веру, а во-вторых, исповедовать, что Дух Святой не является тварью. Если же они не исповедают одного и второго, то не следует иметь церковное общение с ними²⁸, не исключая и епископов. Тому же самому он учит в другом послании своем²⁹. Следует подчеркнуть, что это учение св. Василия Великого было написано еще до II Вселенского Собора, который окончательно осудил ересь духоборцев. Святой Василий не только не удостаивал церковного общения тех, кто следовал еретическому учению, но еще и предавал их анафеме, хотя их учение еще не было осуждено как ересь на Соборе. Св. Василий Великий весьма резко высказывался о епископах, которые предают веру свою ради власти и благ, сопутствующих их положению. Он даже не считает их епископами и советует никопольским клирикам не иметь никакого церковного общения со своим арианолюбивым (даже не с арианским) епископом Фронтоном. Фактически, святитель Василий Великий призывает их к неповиновению. Он также обращает их внимание на тот факт, что они не должны обманываться тем, что [некоторые епископы] делают вид, будто имеют истинную веру³⁰. «Мы даже на малое время не принимаем в общение тех, кто хромает в вере» ³¹… «Даже если кто-то очень благороден и чрезвычайно знатен, но мешает творить заповеданное Господом или побуждает делать запрещённое Им, от такового нужно убегать, он должен быть мерзок для каждого из любящих Господа»³². Св. Василий Великий говорит: «Древняя практика была не принимать кого-то, не испытав его веры, чтобы нам не оказаться виновными в общении с врагами веры» ³³. «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии… Удаляйся от таких!³⁴. Апостол не исключает епископов или пресвитеров из этой заповеди, и ни в одном из толкований великих Св. Отцов-толкователей ничего не говорится о том, что эти слова не относятся к епископам/пресвитерам.

Св. Исповедник Мелетий учит: «Не нужно слушаться монахов, да и пресвитеров не стоит, когда их речи ─ беззаконны, когда советы их во зло. И что я говорю «пресвитеров», «монахов»! Самим епископам не уступайте, коль неполезное душе они творить, и говорить, и думать вдруг убеждать коварно станут… Ибо лучше отстать от не мыслящих благая или следующих за исповедующими злая, отделившимися от Бога и с таковыми объединившимися» ³⁵.

Святой Кирилл Иерусалимский: «Не внимай льстивым словам их [еретиков] о Христе, ни мнимому смирению. Ибо они суть змеи, порождены ехиднины. И Иуда говорил: радуйся, Учителю! и предавал Его. Не смотри на лобзания, но опасайся яда. И чтобы не подумали, что я обличаю его напрасно, в кратких словах скажу, кто сей Манес, а частью и о том, чему он учит… Ибо он тать чужих зол, присвоивший себе их… Сообщающийся с такими людьми пусть посмотрит, с кем связывается он» ³⁶.

Святой Ипатий вычеркнул имя Нестория из Диптихов (перестал поминать его), когда Патриарх Несторий провозгласил свое еретическое учение, говоря: «Это уже не епископ, прекращаю общение с ним» ³⁷.

Св. преподобный Максим Исповедник говорил, что обязательным условием для принадлежности кого-либо к Церкви является не объединение его с епископом, а его принятие им Истины. С епископом каждый должен объединяться только тогда, когда таковой принимает Истину³⁸. На дознании, которое проводилось посланниками императора, чтобы переубедить св. пр. Максима, ему был задан следующий вопрос от епарха: «Соединишься ли ты с такой-то Церковью или не соединишься? ─ Св. пр. Максим ответил: «Не соединюсь». ─ «Скажи, по какой причине?». ─ Св. пр. Максим сказал: «Из-за неприятия Соборов»³⁹. То есть он не имел церковного общения, потому что император и патриарх презирали Соборы. Все эти происходило за двадцать лет (в 680 г. н. э.) до созыва Пято-Шестого Вселенского Собора, который осудил ересь, анафематствовал всех тогдашних Патриархов Востока и Запада и оправдал св. пр. Максима Исповедника и двух его учеников-монахов! Для св. пр. Максима Соборная Церковь ─ это не епископ, а «…правое и спасительное исповедание веры в Него…» ⁴⁰.

Святой Григорий Палама в «Опровержении послания Игнатия Антиохийского» прямо отрицает достоинство епископа, когда таковой не следует Истине: «Ибо к Церкви Христовой принадлежат лишь те, кто принимают истину Церкви; те же, кто непослушны этой истине, никоим образом не могут составлять Церковь, не имеют к ней никакого отношения. Такие люди занимаются самообманом, даже если и именуют себя иереями или архиереями. Христианство, подлинное и истинное, характеризуется и определяется не личностями, но непреложной истиной и непреклонностью в вере: «И те, кто от Церкви Христовой, суть от истины, а те, кто не от истины, те и не от Церкви Христовой, сколь бы они ни возводили о себе лжи, когда называют самих себя святыми пастырями и архипастырями, и так зовутся другими. Ведь мы помним, что христианство определяется не внешним видом, но истинностью и точностью веры» ⁴¹.

Таким образом, святой Григорий исследует правую веру и взгляды епископа, чтобы определить, в Церкви ли находится таковой, а не решение Собора. Когда Патриарх Калекас низложил святого и отлучил от Церкви его единомышленников, святой Иосиф писал: «Какая Церковь нас изгнала? Церковь Апостолов?Мы с Вами ─ Её защитники и согласны с Нею… Следовательно, нас отвергла не Апостольская Церковь… но новоявленная Церковь и странное учение Калекаса, а затем ты «рукоположил» и свое «священство»… Почему вы называете себя Церковью?… Потому ли, что ты не делаешь различия между непосвященными и святыми? Потому ли, что ты позволяешь входить во святая святых всем загрязненным и оскверненным?…». В связи со всеми этими явлениями святой Иосиф рекомендует:«Прекратим наше общение с ними» ⁴². И он снова напоминает о том, что Калекас еще не был низложенным, но действующим патриархом! ⁴³ Необходимо особо подчеркнуть, что, по мнению святого Григория Паламы, никто не может считаться православным, даже если он утверждает, что исповедует православную веру, если он в это же самое время служи и подчиняется какому-то еретическому пастырю. «… Не может считаться благочестивым тот, который не отделился от него [Калекаса]…»; «тот, кто отделился от Калекаса, тот действительно входит в список христиан и соединен с Богом...» ⁴⁴. Для Святого, как описывает его соратник Иосиф Калофет⁴⁵, Церковь Христова и «церковь», которую возглавлял Патриарх Иоанн Калекас, были разными. Итак, когда существует ересь, то ее последователи: духовенство и миряне, создают другую «церковь». Поэтому тот, кто принимает ересь, отступает Апостольской Церкви, пребывающей во веки, и становится частью «церкви» новосозданной. Говоря о таких случаях, он учит: «Прекратим наше общение с ними»⁴⁶ и «поскольку Калекас таким образом и неоднократно отпадал от всей полноты Православных христиан, не может считаться благочестивым тот, который не отделился от него. Напротив, тот, кто по этим причинам отделился от Калекаса, тот действительно входит в список христиан и соединен с Богом благочестивой верой»⁴⁷. И в другом месте он говорит: «Будем бегать от тех, которые не принимают толкования Святых Отцов и пытаются учить противному. И даже если они лицемерно произносят те же самые слова, они отказываются от их благочестивого смысла. Будем бежать от таковых, как если бы мы встретили змей» ⁴⁸.

Святой Марк, на которого оказывали давление, чтобы он поминал латинствующего Константинопольского патриарха Митрофана, сказал: «Будем избегать любым способом общения с ним [с патриархом], и не будем ни сослужить с ним, ни вообще поминать его, не считать его архиереем, но волком и наемником». И он добавляет: «Избегайте их, братия, и общения с ними. Ибо они лже-апостолы, лукавые делатели, принимающие вид апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их… Стойте, крепко держитесь преданий, которые приняли, как писанных, так и устных, дабы не лишиться вам своей крепости.⁴⁹ «Ибо нужно любым способом их [латиномыслящих] отделить от нас», ─ сказал он⁵⁰. Советуй же иереям Божиим избегать любым способом общения с ним [с патриархом], и не будем ни сослужить с ним, ни вообще поминать его, не считать его архиереем, но волком и наемником! Итак, бегите и вы, братие, от общения с теми, с кем не должно его иметь, и поминовения тех, кого не достоит (литургически) поминать. Вот — я, грешный Марк, говорю вам, что тот, кто поминает папу как православного архиерея, обязан также и исполнять все латинское, вплоть до бритья бороды, и латинствующий будет осужден вместе с латинянами, и будет считаться нарушителем Веры» ⁵¹… «Надо бежать от них, как бегут от змеи, как от тех самых (т. е. латинян), или, быть может, и гораздо худших, чем они, — как от христопродавцев и христокупцев. Избегайте их, братия, и общения с ними. Ибо они лже-апостолы, лукавые делатели, принимающие вид апостолов Христовых» ^52. Важно подчеркнуть, что Святой не поднимает такие вопросы, как необходимость соборного осуждения, риск раскола или якобы отпадения от Церкви или вопрос применения икономии ради мира или ради продолжения проповеди [Евангелия]. Патриарх Митрофан не был в то время осужден или извержен из сана каким-то Собором!

Святой Никифор, архиепископ Константинопольский, умолял верующих не вступать в общение с еретичествующими, потому что их учения являются «порождениями ехидны» ⁵³.

Святые Феодор и Феофан Начертанные говорили: «… Мы отвергли его предложения с настойчивостью и сказали, мы готовы выдержать десять тысяч смертей. Также мы сказали, что никогда не осквернимся церковным общением или даже простым согласием с теми, кто нарушает веру и исповедание Христиан, даже если нам выколют глаза или сожгут на огне наши тела…» ⁵⁴.

Святой Мелетий, перед тем, как его подвергли пыткам, писал в своих работах, что латиняне являются еретиками, а те, кто имеет с ними церковное общение, наследуют муку вечную⁵⁵.

Святой Симеон: «Всякого священнослужителя, чья вера, слова и поступки не согласны с учениями Святых Отцов, не будем принимать в домах наших. Но отвратимся от него и возненавидим как демона, даже если он воскрешает мертвых и делает другие бесчисленные чудеса». ⁵⁶

Согласно святому Феодору Студиту: «Одни [еретики] потерпели совершенное кораблекрушение в вере; другие, если и не потонули помыслами, тем не менее сами погибают чрез общение с ересью»⁵⁷. Он считает «предательством Православного Исповедания», когда кто-то остается в общении со своим еретичествующим епископом. Святой Феодор напоминает повеление св. Афанасия Великого: «… никакого общения не нужно иметь с еретиками и никакого ─ с общающимися с нечестивыми» ⁵⁸. И в другом послании он учит: «Мы имеем заповедь от того же Апостола Павла, что если кто учит или убеждает нас поступать нас против того, что мы приняли по преданию, против того, что определяют Правила Вселенских и Поместных соборов, бывших по временам, чтобы мы не принимали такового и не считали его членом святого клира» ⁵⁹. «Те, кто общается с еретиками, воистину откалываются от Церкви» ⁶⁰.

Св. Фотий Великий писал: «Когда пастырь является еретиком, тогда он становится волком, и мы должны бежать и удалиться [от него], чтобы он не ввел нас в заблуждение, и даже если он кажется спокойным, избегай общения и разговоров с ним, словно яда змеиного» ⁶¹. Нет лучшего толкователя 15-го правила Двукратного Собора, чем сам Председатель Собора, который его издал. Давайте посмотрим, что говорит Св. Фотий Великий: «Мы должны бежать от них прочь, как бежим при встрече со змеей, и должны прервать всякое общение с ними и избегать их изо всех сил, даже если они кажутся нам достойными уважения и кроткими»⁶².

Преп. Мелетий Исповедник, Галисиотис: «Латиняне являются еретиками, и вступающие с ними в общение погибают ⁶³.

А для преп. Неофита, затворника Кипрского, «церковное общение с папистами подвергает общающегося анафемам Соборов и ведет его на дно ада»⁶⁴.

Святитель Герман в своем послании киприотам-мирянам, которые подчинились завоевателям-латинянам в 12-м и 13-м веке, пишет: «Народу Божьему на Кипре живущему, как истинным чадам Кафолической Церкви, повелеваю бежать от священников, которые поддались латинскому обману, не входить в их церкви, не подходить к ним под благословение. Ибо лучше молиться Богу у себя в доме, нежели вместе с латинами идти в церковь, а потом вместе с ними отправиться и в ад» ⁶⁵.

Святые каноны

Учение Святых Отцов об отдаления народа Божьего от пастырей-еретиков было воплощено во многих Святых канонах. Отметим лишь некоторые из них.

3-е Правило III Вселенского Собора требует: «чтобы … члены клира, отнюдь никаким образом, не были подчинены отступившим, или отступающим от православия епископам». Здесь, конечно, подразумеваются не осужденные соборно епископы, потому что, если бы они были осуждены соборно, то они были бы низложены, и о послушании им не было бы речи, поскольку они были бы лишены сана и находились бы за пределами административной структуры Церкви.

«Что-то добавляющим или отнимающим от Предания Соборной Церкви анафема да будет» (тем, кто любое Предание церковное письменно или устно нарушает, да будет анафема», ─ объявляет Седьмой Вселенский Собор и, конечно, епископы не являются исключением⁶⁶.

15-е Правило Двукратного Собора и 31-е Апостольское Правило считают достойными похвалы и почести тех, кто отделяется от епископа-еретика, потому что таковые предотвращают [распространение ереси] и защищают Церковь от расколов.

«Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов … окажется сообщающимся с отлученным от общения: да будет и сам вне общения церковнаго» (2-е Правило Антиохийского Собора). Апостольские Правила полностью поддерживают эту позицию: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен» ⁶⁷.

Согласно решению Собора 1351 года, который анафематствовал Варлаама и Акиндина, мы должны прерывать общение не только с еретиками, но и с теми, кто состоит с ними в общении, которые «если они клирики, да будут извержены», а «если миряне, да будут отлучены» ⁶⁸.

«Имеющим сознательное общение [с еретиками] ─ анафема». (Протоколы 7-го Вселенского Собора).

© 2016 . ΡΙΖΟΣ ΙΩΑΝΝΗΣ

rzsster@gmail.com

Иоанн Ризос «был послушником покойного епископа Флорина Augoustinos Kantiotes, о котором Святой Паисий Афонский говорил, что это был Хризостом ХХ века».

Первая публикация в переводе с греческого на русский язык: http://www.aparatorul.md/rekomenduem-prekrashhenie-cerkovnogo/

---

1 Ιγνατίου Αντιοχείας Τραλλιανοίς, 3, PG 5, 677A. // Св. Игнатий Антиохийский Трал. 3, С. 5, 677А.
2 Τhesaurus Linguae Graecae [TLG], Ignatius Scr. Eccl., Epistulae interpolatae etepistulae suppositiciae (recensio longior) [Sp.] Epistle 10, chapt. 2, section 1, line 1. // Словарь греческого языка [СГЯ], Игнатиус «Церковные Писания», Фальсифицированные письма, предполагаемые письма (доп. цензура) [Сп.] Послание 10, гл. 2, раздел 1, строка 1.
3 Καθηγ.Ι.Λίλη, Τα όρια και το περιεχόμενο της εκκλησίας κατά τον Ιγνάτιο τον Θεοφόρο σ.70 εκδ.Σταμούλη , 2013. // Проф. И. Лили. Границы и содержание Церкви согласно Игнатию Богоносцу, с. 70, изд. «Стамули», 2013.
4 С. 35, 33.
5 π.χ η ακέφαλη εκκλησία στην Κωνσταντινούπολη, όταν πήγε εκεί ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος.
Например, была без Предстоятеля Константинопольская Церковь, когда туда отправился св. Григорий Богослов.
6 Μ. Ἀθανασίου, Τοῖς τὸν μονήρι βίον ἀσκοῦσι… // Св. Афанасий Великий, Ведущим уединенную жизнь…
7 Μ. Ἀθανασίου, Ε.Π.Ε. 10, Πρὸς τοὺς Ἐπισκόπους Αἰγύπτου καὶ Λιβύης, κεφ.8. // Св. Афанасий Великий, Полн. собр. соч. 10. К епископам Египта и Ливии, гл. 8.
8 Μ. Ἀθανάσιος, ἐκδ. «ΖΩΗ», σ. 309. // Св. Афанасий Великий, изд-во «ЖИЗНЬ», с. 309.
9 Μ. Ἀθανασίου, Ἐκ τοῦ κατὰ αἱρέσεων, ΒΕΠΕΣ 33, 199. // Св. Афанасий Великий. Против ересей, ВЕПЕС 33, 199.
10 Ε.Π.Ε. 10, κεφ. 5. // Полн. собр. соч. 10, гл. 5
11 Мт. 7, 15.
12 ΒΕΠΕΣ 33, 197. // ВЕПЕС 33, 197.
13 Ε.Π.Ε. 20, σελ. 696-698. // Полн. собр. соч., с. 696-698.
14 Ἰω. Χρυσοστόμου, Ἑρμηνεία εἰς τὴν Πρὸς Γαλάτας. // Св. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Галатам.
15 Ε.Π.Ε. 17, 718. // Полн. собр. соч. 17, 718.
16 В оригинале ἀποπηδῶ ─ то же самое, что ἀποσκιρτῶ, τρέχω πηδώντας, τινάσσομαι ἐπάνω ἢ πίσω. ─ прим. переводчика.
17 Χρυσοστόμου Ἰω., Κατὰ Ἰουδαίων, Λόγος πρῶτος. // Св. Иоанн Златоуст. Против Иудеев, Слово первое.
18 Ε.Π.Ε. 25,370 –P.G. 63,231. // Полн. собр. соч. 25, 370 – С. 63, 231.
19 Ε.Π.Ε. 23, 492-494. // Полн. собр. соч. 23, 492-494.
20 Λεξικὸ Δ. Δημητράκου. // Словарь Д. Димитраку.
21 Χρυσοστόμου Ἰω., Ὁμιλία εἰς Γαλάτας, κεφ. 1, P.G. 61, 624. // Св. Иоанн Златоуст. Беседа на Послание к Галатам, гл. 1, с. 61, 624.
22 Ἁγ. Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, Λόγος περὶ ψευδοπροφητῶν καὶ ψευδοδιδασκάλων P.G. 59.553-5, P.G. 59.555-6, P.G. 59.556-7. // Св. Иоанн Златоуст. Слово о лжепророках. С. 59, 553-5, С. 59, 555-6, С. 59, 556-7.
23 Ἁγ. Νικοδήμου, Περὶ διορθώσεως τῶν ἀδελφῶν, σ. 87, Ὀρθ. Κυψέλη,1991. // Св. Никодим. Об исправлении братии, с. 87, Орт. Кипсели, 1991.
24 Μ. Βασιλείου, ἐρωτ, θ΄,τοῦ β΄λόγου, Περὶ Βαπτίσματος. // Св. Василий Великий, вопр. 9-й слова 2-го, О крещении.
25 Ε.Π.Ε. 25, 372, 2. // Полн. собр. соч. 25, 372, 2.
26 Ἰ. Χρυσοστόμου, Ἐκλογαὶ καὶ Ἀπανθίσματα, Λόγος ΚΔ΄, 40, ἐκδ. Ματθαίου Λαγγῆ. // Св. Иоанн Златоуст. Сборники и избранное. Слово 24, 40, изд-во Матфея Лагги.
27 P.G.160 , с. 101
28 Ε.Π.Ε. 3,252. // Полн. собр. соч. 3, 252.
29 «Τοῖς ἐν Ταρσῷ περὶ Κυριακόν», Ε.Π.Ε. 3, 256. // «К Тарсянам о Кирике», Полн. собр. соч. 3, 256.
30 Πρωτοπρεσβ. Θεοδώρου Ζήση, Ἁγία ὑπακοή …., σ. 30. // Протопресв. Феодор Зисис, Святое непослушание…, с. 30.
31 В оригинале: «Οὐδ’ ἂν πρὸς ὥραν αὐτῶν ἐπεδεξάμεθα τὴν συνάφειαν, εἰ σκάζοντας (χωλαίνοντας) περὶ τὴν Πίστιν εὕρομεν» καὶ «Οἵτινες τὴν ὑγιᾶ ὀρθόδοξον πίστιν προσποιούμενοι ὁμολογεῖν, κοινωνοῦσι δὲ τοῖς ἑτερόφροσι, τοὺς τοιούτους, εἰ μετὰ παραγγελίαν μὴ ἀποστῶσιν, μὴ μόνον ἀκοινωνήτους ἔχειν, ἀλλὰ μηδὲ ἀδελφοὺς ὀνομάζειν». ─ прим. переводчика.
32 Μ. Βασιλείου, Κεφάλαια τῶν Ὅρων κατ’ Ἐπιτομήν, ἐρώτ. ριδ΄. // Св. Василий Великий. Главы терминов (вкратце), вопр. 114.
33 Ἐπιστολὴ 4^η , Πρὸς τοῖς Δυτικοῖς. // Послание 4-е, К Западной Церкви.
34 1 Тим. 6, 3.
35 2: Αποσπασμα απο το ποιημα του Οσιου Μελετιου Ομολογητη ,”Αλφάβητος”. // Отрывок из поэмы св. пр. Мелетия Исповедника «Алфавит».
36 (Κυρίλλου ΙΕΡΟΣΟΛΥΜΩΝ, Κατήχησις αʹ Φωτιζομένων, ἐν Ἱεροσολύμοις σχεδιασθεῖσα, ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΗ τοῖς τῷ βαπτίσματι προσελθοῦσι, 6.12 ΠΕΡΙ ΑΙΡΕΣΕΩΝ). // (Кирилл ИЕРУСАЛИМСКИЙ, Поучение огласительное 1-е, проведенное в Иерусалиме, вводящее приступающих ко крещению, 6.12 О ЕРЕСЯХ).
37 Μ. Θεοκλήτου Διονυσιάτου, Ἄνθη τῆς ἐρήμου, τ. ΣΤ΄, σ. 93-94. // Мон-рь Феоклиту-Дионисиату, Цвет в пустыне, т. 6, с. 93-94.
38 P.G. 132 AC. // С. 132 АС.
39 Φιλοκαλία 15Γ, 102. // Добротолюбие 15Г, 102.
40 Τοῦ ἐν ἁγίοις Πατρός ἠμῶν Μαξίμου τοῦ Ὁμολογητοῦ , Πρός Ἀναστάσιον Μονάζοντα, P.G. 131-133. // Из писаний преподобного отца нашего Максима Исповедника, К Анастасию Монашествующему, С. 131-133.
41 Ἀναίρεσις γράμματος Ἰγνατίου Ἀντιοχείας, Ε.Π.Ε. 3, 606 -Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα 2, 627, 10. // Письмо об отзыве Игнатия Антиохийского. Полн. собр. соч. 3, 606 ─ св. Григорий Палама. Сочинения 2, 627, 10.
42 Ἀρχ. Βασ. Παπαδάκη ὅ.ἀ., σελ. 274-275. // Арх. Вас. Пападаки и др., с. 274-275.
43 P.G. 150, 880D καὶ Θ.Η.Ε., τόμ. Ζ΄, σελ. 28. // С. 150, 880Д и Энциклопедия по религии и этике, том. 7, с. 28.
44 Ε.Π.Ε. 3, σ. 692. // Полн. собр. соч. с. 692.
45 Ἰωσὴφ Καλοθέτου Συγγράμματα, παρὰ Δημητρίου Τσάμη, τόμος 1, σελ. 294-296. // Иосиф Калофет. Сочинения, ред. Димитрия Цами, том 1, с. 294-296.
46 Παρὰ Δ. Τσάμη, Ἰωσὴφ Καλόθετου συγγράμματα, Ἐπιστ. 2,κεφ. 9, σ. 374. // Ред. Димитрия Цами. Иосиф Калофет.Сочинения. Посл. 2, гл. 9, с.374.
47 Ε.Π.Ε. 3, 692, Ἀναίρεσις ἐξηγήσεως τόμου Καλέκα. // Полн. собр. соч. 3, 692. Опровержение и разъяснение сочинений Калекаса.
48 P.G. 151,421. // С. 151, 421.
49 Ἰ. Καρμίρη, ΔΣΜ. Α΄, σ. 361, 362. // И. Кармирис, ΔΣΜ., том. 1, с. 361, 362.
50 P.G. 160, 537A. // С. 160, 537А,
51 TLG,Theodorus Studites Scr.Eccl.,Theol.,Epistulae, Epistle 39,line51-80. P.G. 99, 1048C-D. // Св. пр. Феодор Студит. Церковные писания, Богословские послания, Послание 39, строки 51-80, с. 99, 1048 C-D.
52 Τοῖς Ἁπανταχοῦ τῆς γῆς Ὀρθοδόξοις Χριστιανοῖς, §6, ἐν Ἰω. Καρμίρη, Τὰ δογματικὰ καὶ συμβολικὰ μνημεῖα τῆς Ὀρθοδόξου καὶ Καθολικῆς Ἐκκλησίας, ἐν Ἀθήναις 1960, τομ. Α΄, σ. 427. // Всем Православным христианам, § 6, см.: И. Кармирис, Догматические и символические памятники Православной и Католической Церквей, Афины, 1960 г., т. 1, с. 427.
53 Βίος Ἁγίου Νικηφόρου, ὑπὸ Ἰγνατίου, p.166, l. 27-p167, l. 7. // Житие св. Никифора, ред. Игнатия, с. 166, 1. 27 – с. 167, 1.7.
54 Β. Παπαδάκη, Ἀρχιμ., Οἱ ἀγῶνες τῶν μοναχῶν ὑπὲρ τῆς Ὀρθοδοξίας, σελ. 200. // В. Пападаки, архим. Борьба монахов за Православие, с. 200.
55 Ὅ.ἀ., σ, 240. // Там же, с. 240.
56 Ἁγ. Συμεὼν τοῦ Νέου θεολόγου, Λόγος 6^ος. // Св. Симеона Нового Богослова, Слово 6-е.
57 P.G.99, 1164A. // С. 99, 1164А.
58 TLG,Theodorus Studites Scr. Eccl., Theol., Epistulae, Epistle 466, line15-28. // Св. пр. Феодор Студит. Церковные писания, Богословские послания, Послание 466, строки 15-28.
59 В оригинале дословно: «Παραγγελίαν γὰρ ἔχομεν ἐξ αὐτοῦ τοῦ Ἀποστόλου, ἐάν τις δογματίζῃ ἢ προστάσσῃ ποιεῖν ἡμᾶς, παρ’ ὃ παρελάβομεν, παρ’ ὃ οἱ Κανόνες τῶν κατὰ καιροὺς Συνόδων καθολικῶν τε καὶ τοπικῶν ὁρίζουσιν, ἀπαράδεκτον αὐτὸν ἔχειν, μηδὲ λογίζεσθαι αὐτὸν ἐν κλήρῳ Ἁγίων» (С. 99, 988). ─ прим. переводчика.
60 См. выше, ─ прим. переводчика.
61 Ε.Π.Ε. 12, 400, 31. // Полн. Собр. соч. 12, 400, 31.
62 Там же.
63 V.Laurent–J.Darrouzes, Dossier Grec de l’union de Lion, p.554,558,559. // В. Лоран – Ж. Дарруз, Греческое дело о Лионской унии, с. 554, 558, 559.
64 Νεοφύτου τοῦ Ἐγκλείστου, Συγγράμματα, τόμος β΄, Κατήχησις 31, 1, σ. 332. // Св. пр. Неофит Затворник, Сочинения, том 2, Катехизис 31, 1, с. 332.
65 Ἰωσὴφ Βρυεννίου, Τὰ Εὑρεθέντα,  τόμ. Β΄, σελ. 26. // Иосиф Вриенниу. Находки, том 2, стр. 26.
66 Πρακτικὰ Σπ. Μήλια, σ.805,825,878,879. // Протоколы. Сп. Милья, с. 805, 825, 878, 879.
67 Κανὼν Ι’ Ἀποστόλων, Πηδάλιον, Ἀθήνα 1886, σ. 13. // Правила Св. Апостолов, «Пидалион», Афины 1886, с. 13.
68 π. Ἰωάννου Ρωμανίδη, Δογματικὴ καὶ Συμβολικὴ θεολογία, τ. Β΄, σ. 271. // О. Иоанн Романидис. Догматическое и символическое богословие, т. 2, с. 271.

---