Издательство Русская Идея Издательство Русская Идея Движение ЖБСИ



Яндекс.Метрика
Рейтинг@Mail.ru
Библиотека. «Тайна беззакония» и «сборище сатанинское»

ВОЙНЫ ТЕМНЫХЪ СИЛЪ.


Издательство Свѣтлѣйшаго Князя М. К. Горчакова "ДОЛОЙ ЗЛО"

Н. Е. Марковъ

>

ВОЙНЫ ТЕМНЫХЪ СИЛЪ

КНИГА I
ПАРИЖЪ
"Rapid-Imprimerie ", 12, rue Royer-Collard. Paris (V)
1928

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОТЪ ИЗДАТЕЛЯ

Издавая такую книгу, какъ "Войны Темныхъ Силъ", мы впередъ знаемъ, что трудъ этотъ встрѣтитъ со стороны нашей либеральной общественности и зарубежной повременной печати остро нeпpiязнeнный, огульно несправедливый пpieмъ.

Вполнѣ возможно, что "безъ лести преданныя" iyдeйcкoмy величеству либеральныя pyccкiя газеты просто замолчатъ наше разоблаченie темной работы всемipнaгo Iуды и постараются бывшее сдѣлать нeбывшимъ. Примѣры yничтoжeнiя честнаго человѣческаго слова преступнымъ заговоромъ мoлчaнiня, примѣры злоумышленнаго coкpытiя отъ народа рвущейся къ его cпaceнiю правды — у насъ передъ глазами и на свѣжей памяти. Именно такими способами и пpieмaми послушная еврейской силѣ, растлѣнная pocciйская печать, въ свое время, обманула и сбила со здороваго историческаго пути Pyccкiй народъ и довела его до peвoлюцioннoй погибели.

Мы знаемъ, что книгѣ этой придется съ трудомъ продираться сквозь чащи искусно и колюче сплетенныхъ препонъ и топи клеретъ и извpaщeнiй.

Oбличeнie темной силы и pacкpытie вредной работы могущественной, но тайной еврейской державы, — дѣло крайне тяжелое и весьма неблагодарное. Ничего кромѣ пожизненныхъ и даже посмертныхъ клеветъ, злобныхъ oбвинeнiй, бѣшенной брани и мстительнаго бойкота, не приходится ожидать ни автору, ни издателю такой книги. Книга, обличающая еврейство, не можетъ надѣяться на мaтepiaльный успѣхъ, какъ бы доказательно и интересно ни было ея coдepжaнie. Книжная торговля, какъ и всякая торговля, всецѣло находится въ рукахъ евреев. Въ ихъ же власти и реклама, и отзывы мipoвoй печати.

Люди, которые рѣшаются на идейную борьбу съ поработителями человѣческой мысли и человѣческаго слова — евреями и дерзаютъ открыто выступать на защиту истинной человѣческой свободы, могутъ смѣло сказать:

— Мы дѣлаемъ это во имя чистой, безкорыстной любви къ своему народу, въ борьбѣ съ еврейскимъ зacилieмъ мы видимъ свой долгъ.

Князъ М. ГОРЧАКОВЪ

ВСТУПЛЕНIЕ

Зачѣмъ надо намъ изучать дѣятельность темныхъ силъ, если онѣ даже и существуютъ?

— Существованiе тайныхъ темныхъ силъ столь же несомнѣнно, какъ существованiе незримыхъ глазу бактерiй и бацилъ. Это фактъ реальной дѣйствительности. Изученiе дѣятельности темныхъ силъ необходимо для того, чтобы умѣть избѣгать ихъ вреднаго, подчасъ гибельнаго, для человѣчества влiянiя. Иэвѣстпый писатель Гюисмансъ въ своей книгѣ "La bus" писалъ: "высшее достиженiе Сатаны въ томъ, что онъ сумѣлъ убѣдить человѣчество въ своемъ небытiи".

Поразительно, но это такъ. Большинство "христiанскаго" общества не вѣритъ въ существованiе дiавола, не вѣритъ вопреки свидѣтельству Святого Евангелiя. А разъ нѣтъ Сатаны, — нѣтъ и дiавольскихъ темныхъ силъ, нечего, значить, и остерегаться, тѣмъ болѣе бороться съ тѣмъ, кого нѣтъ... Поистинѣ, это высшее достиженiе врага рода человѣческаго, который былъ, есть и будетъ — до истеченiя временъ и сpокoвъ своихъ.

Освѣщеніе злобной дѣятельности тайныхъ враговъ человѣчества, темныхъ ненавистниковъ Христа, — таково заданіе моего изслѣдованія.

Въ этой книгѣ изложенъ историческій обзоръ — вплоть до революціи 1917 года — главнѣйшихъ событій войны темныхъ силъ съ человѣчествомъ и хрпстіанствомъ.Во второй кннгѣ будетъ представленъ современный натискъ враговъ рода чоловѣческаго и раскрыты окончательныя цели и устремленія сатанинской силы къ созданію "царства міра сего"

Н. Е. МАРКОВЪ.

6 (19) января 1928 года. День Богоявленія.
Парижъ

I. ПУТЬ МЕССIИ - АНТИХРИСТА

Революія стара какъ міръ. Революція старше самого человѣчества: Задолго до сотворенія перваго человѣка, совершеннѣйшее твореніе Божіе, высшій ангелъ СатанаилъДенница возгордился своимъ совершенствомъ, возомнилъ себя равнымъ Творцу видимаго и невидимаго мipa и, увлекши за собою множество ангеловъ, возмутился противъ Бога. Священное преданіе повѣствуетъ, что Архистратигъ Небесныхъ Силъ Безплотныхъ Архангелъ Божій Михаилъ заклялъ возставшихъ Святымъ Именемъ Господнимъ и, поразивъ Денницу, низвергь его и все нечестивое сонмище въ Бездну.

Съ той поры падшіе сверху внизъ духи свѣта превратились въ духовъ тьмы, и Сатанаилъ сталъ Сатаной.

Съ той поры Верхъ какъ бы раздѣлился съ Низомъ и Небо какъ бы раздѣлилось съ Бездной. Вездѣсущій Богъ сталъ ощущаться наверху, на Небѣ, а отецъ лжи и бунта Діаволъ внизу, подъ землею; все доброе, хорошее и святое заструилось ввысь, къ небесному Верху, а все злое, лживое и нечистое потянуло внизъ. Изъ противоположныхъ стремленій возникла вѣчная борьба добра и высшаго духа со зломъ и нисшей плотью. Эта стихійная борьба, безпрерывно и не ослабѣвая, длится на протяженіи жизни всехъ народовъ и является первоосновой всей исторіи человѣчества.

Не только въ человѣческомъ обществѣ, эта бopьбa происходитъ и въ самомъ человѣкѣ, и во всей природѣ. Даже тѣло человѣческое создано такъ, что органы наиболѣе духовныхъ свойствъ его сосредоточены вверху, а органы исключительно животныхъ потребностей внизу. И въ каждомъ человѣкѣ всю жизнь его борется духовный верхъ съ животнымъ низомъ.

Въ разумномъ и нравственноздоровомъ человѣческомъ обществѣ выдвигають и прославляютъ людей не за низшія, животныя качества ихъ тѣла, а за умъ, добрый нравъ, таланть, сильную волю, вообще, эа высшія, духовныя, ихъ свойства. Правда, иногда гладіаторы, борцы, плясуны, блудницы и гимнасты занимаютъ главное вниманіе общества и пользуются преобладающими передъ людьми духа почетомъ и славой, но это всегда является признакомъ упадка и разложенія общественнаго грознымъ предвозвѣстникомъ близкой гибели народа.

Здоровье, радость, счастье, сила всегда стремятъ ввысь.

Съ высоко поднятымъ челомъ идеть убежденная правда и чистая совѣсть, низко опускаетъ голову и потупляеть глаза внизъ стыдъ, срамъ, страхъ, болѣзнь, слабость, порокъ. Влюбленный, счастливый, вдохновенный вперяютъ взоры туда вверхъ, гдѣ звѣзди блещутъ, гдѣ сіяетъ мѣсяцъ серебристый, гдѣ грѣеть солнца лучъ. Злодѣи, заговорщики, преступники пригибаются къ землѣ, крадутся во тьмѣ, скрываются въ подземелья.

Свѣтлая, чистая вѣpa христіанская, вѣра любви и добраго дѣланія, всегда стремилась въ высоту, вмѣстѣ со Христомъ всегда возносилась Она на Небо. Но темные, злобные культы неизмѣнно прятались въ землю, въ подземельяхъ творились алевзинскія таинства, во мракѣ приносились отвратительныя жертвы Баѳомету, въ потемкахъ и подъ покровами заклятья происходят ритуальныя радѣнія франъ-масоновъ.

Гадостью человѣкъ называетъ все то, что похоже на гадовъ, а гады это существа, пресмыкающіяся по землѣ и не смотрящія на небо. Выше всѣхъ въ поднебесьи орелъ. И вотъ орелъ есть царь птицъ, похвала человѣку и слава.

Не случайно такъ, мыслится и такъ молвится, а разумно и справедливо, ибо орелъ парящій поднимаеть нашъ взоръ, нашу мысль, и наше чувство къ Небу, а гадъ ползающій топитъ ихъ въ грязи.

Также и устройства человѣческія: однѣ стремятся всячески вырасти вверхъ, одухотворить низменную плоть и сдѣлать людей достойными Бога; другія влекуть людей внизъ подъ общее равненье, отрицаютъ небесныя высоты, поклоняются животному началу и, какъ гады, ищутъ счастья въ низменности.

Старѣйшій гадъ змій искуситель является естественнымъ покровителемъ этихъ послѣднихъ по истинѣ гадостныхъ устройствъ.

* * *

Въ книгѣ Бытія (гл. 22) есть мѣсто, не мало смущающее христіанъ, мало знакомыхъ съ правильными истолкованіями Ветхаго Завѣта святооточескимъ богословіемъ. Вотъ это мѣсто: «25. И остался Iаковъ одинъ. И боролся нѣкто съ нимъ до появленія зари; 26. И увидавъ, что не одолѣваеть его, коснулся сустава бедра его; и вывихнулся суставъ бедра Iакова, когда онъ боролся съ нимъ. 27. И сказалъ: отпусти меня; потому что взошла заря, Iаковъ сказалъ: не отпущу тебя, пока ты не благословишь меня. 28. И сказалъ ему: какъ имя твое? Онъ сказалъ: Iаковъ. 29. И сказалъ: не Iаковъ будеть называться отнынѣ имя твое, но Израиль; потому что ты боролся съ Богомъ и съ людьми, и одолѣлъ. 30. И спросилъ Iаковъ, говоря: скажи имя Твое. И Онъ сказалъ: на что ты спрашиваешь о имени Моемъ? И благословилъ его тамъ. 31. И нарекъ Iаковъ имя мѣсту: Пенуэлъ; потому что, говорилъ онъ, я видѣлъ Бога лицемъ къ лицу, и сохранилась душа моя. 32. И взошло солнце, когда онъ проходилъ Пенуэлъ; и хромалъ онъ на бедро свое. 33. Поэтому и до нынѣ сыны Израилевы не ѣдять жилы вертлюжьей, которая на суставѣ бедра, потому что Тотъ коснулся жилы вертлюжьей на суставѣ бедра Iакова».

По христіанскому истолкованію, эту борьбу Iакова съ Богомъ надо понимать духовно, символически и придавать этому библейскому мѣсту должно не буквальный, а переносный смыслъ. Но для нашего изложенія существенно не то, какъ истолковываютъ Библію христіане, а то, какъ воспринята она іудаизмомъ и Талмудомъ.

Ни одинъ добросовѣстный раввинъ не станетъ оспаривать, что Талмудъ, который есть сводъ обязательныхъ для евреевъ раввинскихъ истолкованій закона, воспринимаетъ Beтxій Завѣтъ не иначе, какъ въ буквальном, смыслѣ его изложенія. Для вѣрующаго Iудея не только каждое слово закона, но и каждая его буква священна и неизмнѣнна. Въ особенности священно все то, что имѣетъ видъ однажды даннаго еврейству обѣтованія Божія.

- «Ты боролся съ Богомъ и людьми и одолелѣ»... Поэтому ты сталъ Израилемъ. Tакъ сказано Самимъ Богомъ, Богомъ Авраама, Исаака и Iакова.

И вотъ, Израиль, благословенный за побѣдную борьбу съ Богомъ и людьми, открылъ еврейству историческій путь бopьбы съ Богомъ и одолѣнія человѣчества. Еврейская психологія насквозь пропиталась этимъ началомъ всемірной борьбы, въ теченіе тысячелѣтій мысль эта впитывалась еврействомъ съ молокомъ матери, и постепенно превратилась въ неизмѣнное, природное свойство еврейскаго духа.

Вся исторія еврейства есть исторія борьбы съ Богомъ и человѣчествомъ. И вся эта борьба, по толкованію Талмуда, и,значитъ, по свидетельству іудейской совѣсти, ведется не вопреки, а во исполненіе священнаго для іудея Закона Божія.

«И истребишь всѣ народы, которые Господь Богѣ твой дастъ тебѣ, да не пощадить ихъ глазъ твой». (Второзак. VII - 16).

«И предастъ тебѣ Господь твой царей въ руки твои, и ты истребишь ихъ изъ поднебесной» (Второзак. VII - 21).

«И будутъ цари воспитателями твоими и царицы ихъ кормилицами твоими; лицомъ до земли будутъ кланяться тебѣ и лизать прахъ ногъ твоихъ»... (Исаіи, XLIX - 23).

«Тогда сыновья иноземцевъ будутъ строить стѣны твои и цари ихъ служить тебѣ... Ибо народъ и царство, которые не станутъ служить тебѣ, погибнуть, и такіе народы совершенно истребятся». (Исаіи, LX, 10-12).

Въ христіанскомъ представленіи грозные и жестокіе повелѣнія и пророчества Ветхаго Завѣта относились лишь къ жестокимъ и безчеловѣчнымъ временамъ сѣдой древности, и всѣ эти несчастные цари и народы, обрекавшіеся Израилемъ, на истребленіе и гибель, были лишь разные содомляне, амалекитяне и имъ подобные нечестивые язычники современники и соперники воинствующаго Израиля, мѣшавшіе ему овладѣть Землей Обѣтованной.

По Iудеиталмудисты смѣются надъ такимъ «узкимъ» представленіемъ. По Талмуду, вся земля обѣщана Израилю и ко всѣмъ народамъ мipa относятся, предрекающія гибель и рабство, пророчества. По Талмуду, Мессія Царь Израильскіи будетъ Цapeмъ вселенскимъ, а не только царемъ Палестинскимъ.

Къ нашему времени іудейскій мессіанизмъ разросся до міровыхъ размѣровъ и никакъ и хочетъ свести свои властные замысли всесвѣтнаго господства къ игрушечному царству Iерусалимскому. Упорно и систематично привязываясь къ буквѣ Священнаго Писанія, Талмудъ прочно вбилъ въ еврейскую голову, что Законъ и Пророки предсказали и указали, какъ твердое обѣлеванie Божіе, порабощеніе евреями всѣхъ народовъ и подчіненіе Израилю всѣхъ царей и государствъ мipa.

* * *

Въ книгѣ Georges Bataull «Le probleme Juif» (стр. 131-134) приводится знаменательное опредѣленіе іудейскаго мecciaнства, сдѣланное въ 1892 году авторитетнымъ еврейскимъ писателемъ Исидоромъ Лебъ (Isidore Loeb: La Litterature des Pаuvres dans la Bible):

«Iудаизмъ гордится по праву тѣмъ, что позналъ и объявилъ устами своихъ пророковъ всемірность Бога и братство народовъ, какъ послѣдствіе этой всемірности. Изъ всѣхъ твореній Ветхаго Завѣта книга Иcaiи даетъ этой идеѣ высшее выраженіе, и Второй Исаія не мало способствовалъ ея выясненію и усвоенію. Чтобы опредѣлить все ея величіе, надо понять, что у сего послѣдняго пророка, какъ и у другихъ, эта идея нe есть отдѣльное, ни отъ чего независимое понятіе, но составляетъ часть системы, въ совершенствѣ обдуманной и составленной, - системы мecciаничecкой.

«Главныя ея составныя части суть: всемірность Бога, призваніе лучшихъ, проповѣдываніе истинной вѣры среди язычниковъ и уничтоженіе идолопоклонства, умиротвореніе земли и союзъ всѣхъ народовъ, возстановленіе Iерусалима и возвращенie изгнанныхъ іудеевъ. Всѣ эти убѣжденія исходятъ однѣ изъ другихъ, и ихъ полное единеніе даетъ величіе и красоту зданію мессіанизма...» (Лебъ, стр. 210).

«Hecoмнѣнно, что, съ Царемъ-Мессіей или безъ него, іудеи явятся центромъ человѣчества, вокругъ котораго соберутся лучшіе, послѣ ихъ обращенія къ Богу. Единство человѣческаго рода произойдетъ черезъ единство религіозное» (Лебъ, стр. 218).

«Народы соединятся, чтобы итти поклониться народу Божію: все богатство народовъ перейдетъ къ народу іудейскому, они будутъ итти за народомъ іудейскимъ въ цѣпяхъ, какъ плѣнники и будутъ простираться передъ нимъ, цари будутъ воспитателями его сыновъ и царевны кормилицами его дочерей. Iудеи будутъ повелѣвать народамъ; они позовутъ къ cебе народы, которыхъ даже не знаютъ, и народы, которые ихъ не знаютъ, прибѣгутъ къ. нимъ. Богатства моря и достоянія народовъ сами потекутъ въ руки Iудеевъ. Народъ и царство, которые не станутъ служить Израилю, будутъ разрушены. Избранный народъ будетъ пить молоко народовъ и сосать груди царскія, онъ будетъ питаться достояніемъ народовъ и покроется ихъ славой. Iудеи будутъ жить въ изобиліи и въ радости, ихъ счастью не будетъ конца. Ихъ сердце будетъ радоваться, они будуть расти, какъ трава. Iудеи будутъ расой, благословенной Богомъ, священниками и служителями Бога, весь народъ будетъ народомъ «благочестивыхъ».

«Благополучіе Iудеевъ и ихъ имя будутъ вѣчны, самый малый изъ нихъ размножится тысячами и самый послѣдній произведетъ великій народъ, Богъ заключитъ съ ними вѣчный сoюзъ, онъ снова будетъ царствовать надъ ними, и ихъ могущество надъ людьми будетъ таково, что, согласно священному выpaжeнiю, они будутъ ходить большими шагами на высоты земли. (Лебъ, стр. 219, 220. Въ книгѣ Леба указаны всѣ справки къ библейскимъ текстамъ)».

«Сама природа будетъ преобразована въ нѣчто вроде земного рая, это будетъ золотой вѣкъ человѣчества» (Тамъ же, стр. 221).

Изъ этихъ мессіаническихъ упованій современнаго намъ излагателя и толкователя ветхозавѣтныхъ пророчествъ ясно видно, куда, въ дѣйствительности, гнетъ воинствующій іудаизмъ и что разумѣетъ онъ подъ кричащими вывѣсками: «братство народовъ», «умиротвореніe земли» и «Царство Справедливости».

* * *

Не всѣ знаютъ, что Талмудъ для современнаго іудея имѣетъ значеніe, неизмѣримо высшее, нежели весь законъ Моисеевъ (Тора). Не Тора, а Талмудъ является за послѣднія 1½ тысячи лѣтъ дѣйствующимъ сводомъ религіознообщественнаго еврейскаго законодательства.

«Сынъ мой, обращай больше вниманія на слова писателей (раввиновъ въ талмудѣ), нежели на слова Библіи, такъ какъ въ словахъ Библіи имѣются лишь предписанія и запреты; каждый же, отступающій отъ словъ раввиновъ, заслуживаетъ смерти»... Такъ гласить трактата, Эрубинъ 21 б. (Талмудъ).

«Безбоженъ тотъ, кто читаетъ лишь Библію и Мишну и не пользуется мудрецами (въ Гемарѣ)», гласитъ другой трактатъ Сота 22 а.

Мишна это повтореніе закона, а Гемара это талмудическое довершеніе закона. Есть два изданія Талмуда: Iepycaлимскій Талмудъ, законченный около 350 года по Р. X. и Вавилонскій Талмудъ, выпущенный около 500 года.

Въ средніе вѣка (въ 1565 году, въ Венеціи) талмудическое законодательство было сведено ради удобства примѣненія, а также ради нѣкотораго coкpытія неистовой талмудической ненависти къ христіанству, въ особый сводъ, названный «ШулханъАрухъ». По авторитетному свидѣтельству доктора Рамеръ, раввина въ Магдебургѣ (Энциклопедическій словарь Пирера, томъ XVI, 1879): «Шулханъ-Apyxъ принятъ израильтянскими общинами, какъ юридическое ocнoвaнie и мѣрило ихъ религіозной практики».

Не законъ Моисеевъ, а ШулханъАрухъ является нынѣ юридическимъ основаніемъ и религіознымъ, мѣриломъ современнаго еврейства. Это необходимо знать и помнить всѣмъ тѣмъ, кто ошибочно предполагаютъ будто еврейство воспитывается на извѣстныхъ намъ книгахъ Ветхаго Завѣта.

Какова же мораль этого религіозноюридическаго свода еврейскихъ законовъ?

«Надо говорить: «Да будетъ проклятъ Аманъ, да будетъ благословенъ Мардохей; да будетъ проклята Зерешь, да будетъ благословенна Эсфирь; да будутъ прокляты всѣ акумы, да будутъ благословенны всѣ евреи» (ОрахъХайимъ 690, 16).

Но кто же эти проклинаемые «акумы»? Въ буквальномъ, значеніи звѣздопоклонники, но въ дѣйствительности всѣ не-евреи, главнымъ образомъ, - xpиcтiaнe. Что это такъ, видно изъ того же ШулханъАруха (Орахъ-Хайимъ 113, 8): «Когда кто нибудь молится и ему навстрѣчу идетъ акумъ съ крестомъ въ рукахъ (хорошъ «звѣздопоклонникъ»!) и онъ (еврей) дошелъ до мѣста (въ молитвѣ), гдѣ обыкновенно поклоняются, то онъ не долженъ, наклоняться, хотя бы его мысли и были обращены къ Богу».

«Когда акумъ имѣетъ требованіе къ еврею и существуетъ еще еврей, который можетъ показать, за акума противъ еврея, при чемъ нѣт другихъ свидѣтелей, акумъ же приглашаетъ еврея дать за него показаніе, то, если это происходитъ тамъ, гдѣ, по закону акумовъ, деньги могутъ быть присуждены на ocнованіи одного свидѣтельскаго показанія, еврею давать показаніе за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показаніе дастъ, то на него слѣдуть наложить проклятіе». (ШулханъАрухъ, Хошенъ га-мишпатъ 28, 8).

«Когда кто нибудь имѣетъ дѣло съ акумомъ, и приходитъ другой еврей и помогаетъ ему, обманывая акума въ мѣрѣ, вѣсѣ или числѣ, то они дѣлятъ барышъ между собою, безразлично, намѣренъ ли онъ былъ помочь за деньги или даромъ». (Шулханъ-Арухъ, Хошенъ га-мишнатъ 183, 7, Хага).

«Запрещено обманывать своего ближнего, какъ при куплѣ, такъ и при продажѣ; и каждый обманувшій, будь онъ продавецъ или покупатель, нарушилъ запретъ... Но по отношенію къ акуму не существуетъ обмана, потому что говорится: «Не слѣдуетъ обманывать одного изъ своихъ братьевъ»... (Шулханъ -Арухъ, Хошенъ га-мишпатъ, 227, 1-26).

«Предателя дозволяется убивать на всякомъ мѣстѣ, даже и въ наше время. Убить его дозволено раньше, чѣмъ онъ успъетъ сдѣлать доносъ».

«Онъ уже самъ обрекъ себя на смерть, какъ только сказалъ: «Я донесу на такого-то или на такого, (такъ, чтобы) онъ (потерпѣлъ убытокъ) либо на своемъ тѣлѣ, либо на деньгахъ, хотя бы ихъ было немного». Надо предупреждать его, говоря: «Не доноси!» Но когда заупрямится и скажетъ: «Нѣть, я все таки донесу», тогда хорошее дѣло убить его, и каждый, кто первый его убьетъ, прібрѣтаетъ заслугу». (Хошенъ, га-мишпатъ 388, 10). Къ сей заповѣди имѣется и добавленіе (Хага): «А если нѣтъ времени предупреждать его, то и предостереженіе не необходимо». Есть такіе, которые говорятъ, что убивать предателя слѣдуетъ лишь тогда, когда нѣтъ возможности спастись, напримѣръ, черезъ какой нибудь изъ его членовъ (тѣла). Когда же, наоборотъ, возможно спастись путемъ одного изъ его членовъ, напр., вырвать у него языкъ или выколоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что такой предатель уже не вреднѣй остальныхъ преслѣдователей».

«Когда о комъ нибудь установлено, что онъ трижды предавалъ еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскать пути и способы сжить его со свѣта... Въ расходахъ, сдѣланныхъ для того, чтобы сжить предателя со свѣта, повинны участвоваь всѣ жители мѣстности, даже и тѣ которые платятъ свои подати (приписаны) въ другомъ мѣстѣ» (Шулханъ-Арухъ, Хошенъ, га-мишпатъ, 388, 15-16).

ШулханъАрухъ наполненъ подобными «правилами» и со всѣхъ cтраницъ его ветъ холодной, безпощадной ненавистью и презрѣніемъ къ акумамъ, т.е. ко всѣмъ не-евреямъ.

Евреи это люди, остальные лишь человѣкообразные, предназначеніе которыхъ служить благу избраннаго Богомъ народа. Все, что сказано въ заповѣдяхъ Моисеевыхь и, вообще, въ законѣ, сказано о евреяхъ и для евреевъ и не относится къ остальнымъ. Остальнымъ (т.е. всему нееврейскому человѣчеству) можно причинять всякій вредъ, и всякое зло лишь бы «не осквернилось имя Божіе», т.е., лишь бы еврей не былъ пойманъ съ поличнымъ и черезъ то не пострадали интересы еврейства.

Такова основная мораль этого человѣконенавистническаго законодательства. Необходимо замѣтить, что ШулханъАрухъ былъ изданъ въ Епропѣ въ ХVI вѣкѣ и дѣйствовалъ среди евреевъ въ Средніе вѣка, во времена инквизиціи и, такъ называемыхъ, гоненій на евреевъ со стороны правительствъ христіанскихъ и азіатскихъ государствъ. И при всемъ томъ ШулханъАрухъ преисполненъ открытой и юридически выраженной злобой и сатанински-горделивымъ презрѣніемъ по отношенію христіанъ, мусульманъ и всѣхъ неевреевъ.

При тогдашнихъ неблагопріятныхъ внѣшнихъ условіяхъ eврейство стремилось утаить уличавшія его въ человѣконенавистничествѣ книги Талмуда и ШулханъАруха и угрожало лютой смертью всякому еврею, который осмѣлился бы перевести эти книги на чужой языкъ. И многія, наиболѣе опасныя, правила ШулханъАруха, ради осторожности, были изложены въ нарочито туманныхъ, сразу понятныхъ только евреямъ, выраженіяхъ. Конечно, не располагая въ то время вооруженной силой и не имѣя своей государственной власти, еврейство, было вынуждено, стиснувъ зубы, всячески прятать и прикрывать свою вѣковѣчную злобу противъ человѣчества и борьбу съ БогомъХристомъ.

Поэтому заповѣди ШулханАруха кажутся какими то измельчавшими, сутяжными и недоговоренными по сравненію съ откровенными и четкими вѣ своей кровожадности древними призывами Израиля кь истребленію всего дышащаго нееврейства.

По Талмуду, всѣ народы земли были врагами евреевъ и подлежали либо рабству, либо истребленію и всѣ религіи, кромѣ іудейской, были «мерзости передъ Господомъ».

Но всѣхъ ненавистнѣe, всѣхъ нестерпимѣе и опаснѣе для іудаизма была вѣра во Христа Воскресшаго. Иныя вѣры, будучи нечестивымъ заблужденіемъ иныхъ народовъ, являлись для евреев опасностью внѣшней, отъ которой не такъ трудно было отгородиться и защититься. Но христіанство возникло изнутри, оно не только признавало, но даже опиралось на Законъ и Пророковъ, оно являлось укоромъ, обличеніемъ и вызывомъ фарисейскому толкованію Библіи; xpиcтіанствo покушалось на святое святыхъ фарисейскаго іудаизма, оно оспаривало и отнимало у еврейства Месію грядущаго Царя міра сего.

Если Христосъ дѣйствительно былъ предсказаннымъ Пророками Mессіей, и они евреи распяли долгожданнаго и единственнаго Спасителя своего, то, значить, конецъ еврейству; конецъ іудаизму! Но какъ же быть тогда съ торжественными обѣтованіями Божіими, коимъ, въ іудейскомъ представленіи самъ Господь связалъ Себя съ Израилемъ на вѣки вѣковъ? Еврейскій отвѣть былъ данъ въ Талмудѣ. Этотъ отвѣтъ отразилъ сверхчеловѣческую злобу пораженнаго іудаизма противъ поразившаго его Христа. Чтобы отстоять свое право на Мессію евреямъ необходимо стало развѣнчать Христа и до тла разорить xpистіанство. Либо христіанство царство не отъ міpa сего, либо месciaнизмъ цаpcтвo надъ симъ міромъ.

И разъ долженъ явиться новый, настоящій Мессія, то онъ, долженъ явиться отрицателемъ и противуположникомъ Христа. Но противуположникъ, Христа есть Антихристъ; отсюда мессіанизмъ cтихійнo влечетъ еврейство къ Антихристу. Антихристъ же приводитъ къ Сатанѣ. Вотъ почему іудаизмъ и сатанизмъ нe только сближаются, но и сливаются, какъ только подходятъ къ своей конечной цѣли, всемірномy царству MecciиАнтихриста.

Сатанинская природа фарисейского іудаизма была обличена самимѣ Господомъ нашимъ Iсусомъ Христомъ. Такъ въ Евангеліи святого Aп. Ioaннa (гл. 8, ст. 43, 41, 45) читаемъ ответъ Cпасителя приступившимъ къ Нему въ храмѣ іудеямъ: «Почему вы не понимаете рѣчи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнять похоти oтцa вашего. Онъ былъ человѣкоубійца отъ начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо нѣтъ въ немъ истины. Когда говоритъ онъ ложь, говоритъ свое; ибо онъ ложь есть и отецъ лжи. А какъ Я истину говорю, то не верите Мнѣ».

Сатанизмъ и прирожденную (отъ отца лжи) лживость іудеевъталмудистовъ устанавливаетъ и Коранъ Магомета: «Когда іудей даетъ клятву, то она ложна»... ...«Сатана овладелъ ими и заставилъ ихъ забыть Аллаха. Они приверженцы Сатаны, но Сатана долженъ погибнуть», такъ гласитъ Коранъ. (гл. VIII, ст. 15 и 20).

Послѣ распятія Христа, пока стоялъ Iерусалимъ и храмъ, іудейство ожидало пришествія Mecciи съ извѣстнымъ терпѣніемъ.

И въ борьбѣ съ христіанствомъ іудаизмъ примѣнялъ, такъ, сказать, обычные пріемы гоненія: доносы римскимъ властямъ, ложные оговоры противъ Апостоловъ, натравливаніе невѣжественной черни на христіанскіе погромы и т.д.

Но когда Iерусалимъ и самый xpaмъ были разрушены, возмутившіеся противъ Рима іудеи были частью истреблены, частью разогнаны съ разсѣяніе, когда исчезла послѣдняя видимость іудейскаго царства, іудаизмъ почувствовалъ страшный ударъ своей мессіанской надеждѣ и, ужаснушись за свою судьбу, сосредоточлъ всю силу своей гордыни, страсти и злобы на упорной безпощадной борьбѣ съ враждебнымъ Mecciи человѣчествомъ и прежде всего съ последователями Христа, этого ложнаго, по іудейскому убѣжденію Мессіи, разъединявшихъ и разлогавшихъ изнутри единый фронтъ іудаизма. Тут разгорѣлась безысходная, полная ненависти, мести и страха злоба іудеевъмессіанистовъ противъ христіанства, которая, скоро вотъ уже двѣ тысячи лѣтъ, планомѣрно направляется на подрывъ и разpyшeнie ставшей на пути всемірнаго царя израильскаго «xpистіанской секты».

* * *

Уже въ первые вѣка христіанства іудейская злоба противъ Христа доходила до того, что, какъ свидѣтельствуетъ въ своей книгѣ («Земля и люди», т. IV) извѣстный французскій ученый Элизе Реклю, евреями былъ установленъ обычай при похоронахъ класть въ гробницу камень, для того, чтобы умершій еврей на томъ свѣтѣ могъ, бросить этотъ камень въ «сына плотника»... Кто этотъ «сынъ плотника» пояснять излишне.

Извѣстно, что страшныя по своей жестокости гоненія христіанъ при Hepокѣ начались по нayщенію римскихъ іудеевъ. Особенно злое вліяніе на этого тирана имѣла жена его Поппея Сабина, тайно исповѣдывавшая іудейство и являвшаяся послушной исполнительницей велѣній синедріона.

По свидѣтельству римскаго историка Діона Кассія, во время возстанія Iудеи въ 115 году при Императорѣ Троянѣ, евреи захватили область Киренаику, гдѣ перебили около 200 тысячъ мирнаго христіанскаго и нееврейскаго населенія. То же продѣлали возставшіе евреи на захваченномъ ими островѣ Кипрѣ, гдѣ они замучили и перерѣзали около 240 тысячъ кипріотовъ, по большей части христіанъ. Торжествовавшіе свою побѣду евреи бѣгали по улицамъ городовъ, препоясанные окровавленными кишками зарѣзанныхъ ими христіанъ.

Историкъ Амедей Тьерри повѣствуетъ, какъ въ 615 году въ Палестину, населенную въ то время преимущественно христіанами, вторгся грозный персидкій вождь Румизанъ Шархавбаръ и, уничтоживъ страну огнемъ и мечомъ, погналъ бичами скованныхъ плѣнниковъ-xpиcтiaнъ для переселенія ихъ въ области Тигра и Ефрата... «Съ мѣшками, наполненными золотомъ», пишетъ Тьерри, «іудейскіе купцы, целыми шайками толпились за побѣдоносною apмieю Шархавбара, скупая все, что могли, изъ массы плѣнныхъ - не для того, чтобы спасти ихъ, нѣтъ, а чтобы рѣзатъ поголовно... При этомъ они старательно выбирали людей, имѣющихъ особое эначеніе (вспомнимъ о 75 000 сильныхъ непріятеляхъ Израиля, вырѣзанныхъ въ Персіи при Мардохеѣ см. кн. Эсфирь, IX, 16), городскихъ судей и другихъ должностныхъ лицъ, красивыхъ и богатыхъ женщинъ, но, прежде всего, монахинь и священниковъ. Деньги, уплачиваемыя персидскимъ солдатамъ за растерзываемыхъ христіанъ, поступали изъ раскладочнаго сбора, которымъ были облагаемы всѣ евреи, соотвѣтсвенно состоянію каждаго, ибо эти страшныя злодѣянія, по обыкновенію, разсматривались еврействомъ, какъ дѣло богоугодное...» Исторія свидѣтельствуетъ, что погибло, такимъ образомъ, свыше 90 тысячъ христіанъ.

Все это происходило еще въ тѣ времена, когда ни о какихъ преслѣдованіяхъ іудеевъ со стороны христіанъ и христіанскихъ правительствъ не могло быть и рѣчи. Поэтому, возникшее гораздо позднѣе объясненіе еврейской ненависти къ христіанамъ естественнымъ послѣдствіемъ преслѣдованій и гоненій евреевъ христіанской Европой въ Средніе вѣка, надо признать вполнѣ неосновательными.

Еврейскіе богоборцы гнали и мучили христіанъ и въ Росciи еще на зарѣ русской исторіи. Въ житіи преподобномученника Евстратія (память его 28 марта) повѣствуется: Подражая Христу всею жизнью, святой Евстратій особенно преуспѣвалъ въ подвигахъ поста и воздержанія, за что и получилъ именованіе Постника. Однажды, Половцы напали на Кіевъ, ворвались въ Печерскій монастырь, сожгли церкви, многихъ иноковъ умертвили, а нѣкоторыхъ увели въ плѣнъ, въ ихъ числѣ былъ и Евстратій. Всѣхъ плѣнныхъ христіанъ, въ числѣ пятидесяти, Половцы продали въ рабство въ городъ Корсунь одному еврею. Еврей принуждалъ ихъ отречься отъ Христа, угрожая иначе уморить ихъ голодомъ. Ободряемые Евстратіемъ, христіане отказались и одинъ за другимъ всѣ умерли отъ голода и жажды. Великій Постникъ святой Евстратій пережилъ всѣхъ. Тогда на четырнадцатый день евреи схватили его и распяли на крестѣ. Въ отвѣтъ на издѣвательства евреевъ, святой мученикъ произнесъ съ креста:

«Великой благодати сподобилъ меня Господь, что удостоилъ пострадать за Него на крестѣ. Съ вѣрою ожидаю, что Христосъ скажетъ и мнѣ, какъ нѣкогда благоразумному разбойнику: днесь со Мною будеши въ раи... Но ты, распявшій меня, и всѣ вы евреи скоро восплачете и возрыдаете».

Еврей-мучитель пронзилъ тогда Евстратія копьемъ, а тѣло приказалъ выбросить въ море.

Предсказаніе святого своро исполнилось: Половцы взяли и разграбили Корсунь и перебили всѣхъ евреевъ.

Iудаизмъ съ самаго начала возвенавидѣлъ Христа и все дѣло Христово и съ первыхъ вѣковъ христіанства выступилъ безпощадннамъ его врагомъ и истребителемъ. Эту ненасытную кровожадную злобу eврействa ярко освѣтилъ геніальный пѣвецъ средневѣковья Вильямъ Шекспиръ въ своемъ безсмертномъ «Венеціанскомъ Купцѣ». Достойный потомокъ сирійскихъ предковъ, выкупавшихъ христіанъплѣнниковъ для ихъ умерщвленія, этотъ Шейлокъ никакихъ денегъ не пожалѣлъ, лишь бы насладиться видомъ дымящагося христіанской кровью фунта человѣческаго мяса.

Страшна и отвратительна вѣковѣчная іудейская злоба. Но злоба эта отнюдь не безпредметна и діавольская кровожадность ихъ далеко не безцѣльна. Iудеи знаютъ и даютъ себѣ ясный отчетъ въ томъ, что всѣ ихъ безчисленныя злодѣянія направлены къ достиженію единственной, однажды и навсегда поставленной цѣли.

Цѣль эта расчистить и подготовить почву для пришествія долгожданнаго Мессіи всемірнаго царя израильскаго. И все, что мѣшаетъ этому достиженію, должно быть устранено и уничтожено. Такова сущность мессіанизма царства Антихристова.

* * *

Искусные извратители исторіи и поддѣлыватели событій, евреи сумѣли утвердить человѣчество въ ложномъ представленіи, будто еврейское разсѣяніе произошло послѣ разрушенія Iерусалима Римлянами и явилось, такимъ образомъ, вынужденнымъ слѣдствіемъ произведеннаго надъ ними насилія. На самомъ дѣлѣ было не такъ: Послѣ Вавилонскаго плѣненія вернулось въ Iудею лишь ничтожное меньшинство евреевъ, подавляющее же большинство, при томъ наиболее энергичныхъ, богатыхъ и вліятельныхъ евреевъ и не подумало возвращаться на развалины Iерусалима, предпочитая выгодную и привольную жизнь въ чужихь краяхъ, гдѣ такъ вольготно было евреямъ использывать чужой трудъ и чужую простоту.

Совершенно также и по тѣмъ же причинамъ и въ наше время 30-лѣтнія упорныя усилія, патріотическія жертвы и всесвѣтная пропаганда сіонистовъ смогла довести еврейское населеніе Палестины едва до 130 тысячъ чоловѣкъ и это при общемъ числѣ евреевъ болѣе 16 милліоновъ! Даже къ закладкѣ храма Iерусалимскаго іудеями до сихъ поръ не приступлено, несмотря на полное отсутствіе внѣшнихъ къ тому препятствій.

Ко времени разрушенія Iеpycaлимa Титомъ (70 годъ по Р.Х.) громадное большинство іудеевъ добровольно жило не въ Палестинѣ a въ разсѣяніи въ береговыхъ колоніяхъ Средиземнаго моря, въ Римѣ, Греціи, Eгиптѣ, Малой Aзіи, Африкѣ. И жило тамъ не по принужденію, а ради выгодъ и богатства. Iерусалимъ являлся для разсѣяннаго еврейства религіозно-государственнымъ центромъ, управлявшимъ, наставлявшимъ и временами укрывавшимъ евреевъ.

Еврейство въ иностранномъ разсѣяніи отнюдь не являлось жалкимъ придаткомъ нежелательныхъ чужестранцевъ или скопищемъ безправныхъ паріевъ. За сто слишкомъ лѣтъ до разрушенія Iерусалима еврейская колонія въ Римѣ была настолько многочисленна и вліятельна, что ея недовольства страшился безстрашный обличитель Катилины Цицеронъ: Когда проконсулъ Флаккъ конфисковалъ налогъ дидрахмы, который евреи разсѣянія платили на содержаніе Iерусалимскаго Храма, онъ былъ привлеченъ евреями къ суду, и на защиту его выступилъ самъ Цицеронъ; въ день суда римскій форумъ былъ наводненъ толпой евреевъ, угрожавшихъ и защитнику и обвиняемому. Обращаясь на судѣ къ Лелію обвинителю Флакка со стороны евреевъ Цицеронъ сказалъ (Цицеронъ «въ защиту Флакка XVIII»):

«О, я xорoшo понялъ, Леліусъ, почему дѣло это разбирается у ступеней Авреліанскихъ! Ты потому избралъ это мѣсто и окружилъ себя отимъ сбродомъ, что хорошо знаешь, какъ велико количество этихъ евреевъ, какова ихъ сплоченность и вліянie на толпу въ собраніяхъ. Но я понижу голосъ, чтобы быть услышаннымъ только судьями, ибо я не могу не знать, что среди нихъ находятся ихъ руководители, всегда готовые натравить ихъ или противъ меня лично, или противъ лучшихъ изъ гражданъ; не думай же, что я буду способствовать облегченію имъ этой задачи»...

Также изъ Дѣяній Апостольскихъ мы знаемъ, что куда бы ни приходили въ своихъ далекихъ странствованіяхъ Святые Апостолы Петръ, Павелъ, Варнава и друг., они неизмѣнно находили въ каждомъ городѣ іудейскія синагоги и еврейскія колоніи, изъ которыхъ лишь нeмнoгie принимали, а большинство отвергали и преслѣдовали святое благовѣствованіе. Изъ сего повѣствованія ясно, что къ тому времени побережья Средиземнаго моря были густо и издавна заселены богатыми и властными евреями. А, вѣдь, Апостолы ходили съ проповѣдью до паденія Iерусалима.

Исторически доказано и установлено, что разсѣяніе евреевъ по лицу земли происходило не по принужденно, а большею частью добровольно въ погонѣ за наживой и въ стремленіи использовать трудъ и достояніе другихъ народовъ. Массовое разсѣиваніе eвpеевъ по Средиземью началось за долго до Вавилонскаго плѣненія, со временъ Соломона.

Римскій разгромъ Iерусалима, конечно, нанесъ тяжелый ударъ іудейскому мессіанизму. Съ разрушешемъ храма и разгономъ Синедріона уничтожился видимый центръ іудаизма, множество (около полумилліона человѣкъ) евреевъ было убито, Палестина обезлюдѣла, обѣднѣла и запустѣла. Но главное большинство еврейскаго народа жило и процвѣтало со своими синагогами по чужимъ странамъ, и потому іудаизмъ, по внѣшности обезглавленный, въ дѣйствительности остался такимъ же живучимъ, какъ и прежде. Iудаизмъ всецело уподобился сказочному змію, у котораго сколько ни руби головъ, а на мѣсто отрубленной сейчасъ же выростаетъ новая.

Ко времени паденія Iерусалима, Iерусалимскій Синедріонъ находился въ полной власти фарисеевъ злѣйшихъ враговъ xpистіанствa. Но возрастаніе іудеев, повлекшее суровыя кары Рима., произошло вопреки волѣ и планамъ фарисейскаго синедріона, не смогшаго удержать, не взирая на всѣ ycилія свои яростного фанатизма крайнихъ сектъ мессіанизма. Фарисеи сознавали безнадежность отого возстанія и потому заблаговременно приняли тайныя мѣры къ вывозу изъ Ieрycaлимa части правительствующаго cocтaвa и сами во время и въ немаломъ числѣ оказались вне досягаемости римскихъ мечей.

Еврейскія колоніи еще переживали ужасныя сообщенія о гибели святого города и разрушеніи храма, когда въ Яффѣ уже собрался новый синедріон, открылась академія для подготовки раввиновъ, а вскорѣ объявился и Патріархъ. Патріархъ, синедріонъ и академія сразу взяли въ свои руки управленіе всесвѣтнымъ іудействомъ, чему всѣ іудеи постепенно покорились, ибо необходимость единаго направляющагo центра coзнавалась всѣми колоніями.

Яффскій синедріонъ и прикрытая имъ правящая секта фарисеевъ явились родоначальниками послѣдующихъ тайныхъ правительствъ, преемственно и непрерывно cмѣнявшихъ одно другое и всегда преследовавшихъ основную цѣль организацію іудаизма въ его безпощадной борьбѣ со Христомъ и человѣчествомъ.

После кровавыхъ возстаній 115 и 131 годовъ и новаго усмиренія Римомъ, Яффскій синедріонъ былъ paзогнанъ, Iерyсaлимъ взятъ вторично, мѣсто подъ храмомъ вспахано и засыпанo солью, a Пaлеcтинскіе евреи почти всѣ были проданы въ рабство или переселены въ Египетъ.

Но живучій змій месciaнства немедленно отрастилъ себѣ голову, и вотъ через нескольно лет въ Tиверіадѣ возникаетъ академія, cинедріонъ и патріархъ, которые, безъ ведома Рима, продолжаютъ править всесвѣтнымъ іудейскимъ, народомъ. Вскорѣ pимскіе императоры признаютъ эту самочинную іудейскую власть сперва фактически, а съ 252 года и юридически. Злейшій врагъ Христа императоръ Юліанъ Отступникъ въ своемъ посланіи уже нaзывaетъ іудейскаго патріарха «братомъ» и приказываетъ возстановить Iepycалимскій храмъ. tолько огненное чудо остановило это предпріятіе: по свидетельству языческаго историка Aмiaнa, Марцеліана, подтвержденному еврейскимъ писателемъ рабби Гедаліа, павшіе съ неба огненные шары спалили всѣхъ рабочихъ, приступившихъ къ постройкѣ храма. Замѣчательно, что всѣ языческіе императоры, жестоко преслѣдовавшіе христіан, благоволили и внимали наущеніямъ іудеевъ.

Поздно paзoбрaвшись вo вредноносной, разлагающей Имперію работѣ іудейскаго синедріона, императоръ Византійскій Ѳеодосій II низложилъ въ 429 году патрiapxa Гамаліила IV, упразднилъ Тиверіадскій патріархатъ и тѣмъ прекратилъ внѣшнюю власть фарисеевъ надъ іудействомъ. Но фарисеи давно уже пoдготовили ceбе новое угодье и перебрались со своимъ правительствомъ въ Вавилонъ. Новая голова мессіанского змія выявилась въ персидскомъ Вавилонѣ около 450 года, откуда и упранляла своимъ всесвѣтнымъ царствомъ. Въ Вавилонѣ пaтріархи именовались «князьями изгнанія» и принадлежали къ числу потомковъ царскаго рода Давидова. Персидскіе Сассаниды терпѣли князей изгнанія и ихъ дѣятельность полтораста лѣтъ, но, убедившись на горькомъ опытѣ въ антигосударственности и злонамѣренности этого іудейскаго новообразованія, начали преслѣдовать и казнить іудейскихъ властителей. Когда же персы закрыли, наконецъ, іудейскій синедріонъ и академію, іудеи ответили измѣннической поддержкой aрабовъ, которые съ помощью внутренней измѣны и завоевали Персидское государство (въ 612 году).

При арабскихъ халифахъ фарисеи въ лицѣ синедріона и князей изгнанія (Haзи) продолжали править iyдеями вceгo свѣта вплоть до 1005 года когда Калифъ КадеръВиллахъ pазогналъ iyдейское правительствo и повѣсилъ князя изгнанія Езекію. Арабы сдѣлали это ради собственной бeзoпаcности, ибо на долгомъ oпытѣ убѣдились, что въ образѣ cинедріона и академіи все время отогрѣвали змѣю за пазухой.

Какъ бы хорошо и доброжелательно въ теченіи цѣлыхъ вѣковъ ни относились къ іудеямъ государственная власть и населеніе страны, іудеи неизмѣнно отплачивали ненавистью, презрѣніемъ и подготовкой скорѣйшей гибели пріютившему ихъ государству. Вотъ что пишетъ въ своей «Исторіи eвреев» (Парижъ, 1710) Луи Рулланъ: «Обрядъ (посвященія въ санъ князя изгнанія) кончался возгласомъ въ честь новаго князя и молитвами Богу, чтобы онъ освободилъ народъ, во время его правленя. Oнъ благославлялъ народъ и молился за каждую область въ отдѣльности, чтобы Богъ оградил ее отъ чумы и войны. Онъ, заканчивалъ обрядъ молитвою, произносимою про себя, изъ боязни, чтобы кто либо не услышалъ и не передалъ другимъ правителямъ, что онъ желаетъ, ихъ гибели, ибо действительно царство евреевъ не можетъ возникнуть иначе, какъ на развалинахъ другихъ государствъ». (Флав. Бренье «Евреи и Талмудъ», стр. 48).

* * *

Послѣ арабскаго усѣкновенія, змій іудаизма скрылъ свою голову, и съ той поры управленie всесвѣтными іудеями изъ, явнаго превратилось въ тайное, но столь же властное и преемственное. Съ XI вѣка открытое властвованіе стало для іудеевъ невозможнымъ, ибо не находилось болѣе ни одного народа, который захотѣлъ бы терпѣть въ своемъ государствѣ дѣятельность чуждаго и враждебнаго ему международнаго государства іудейскаго.

Для того, чтобы разсѣянное по всему свѣту еврейство не только coxpaнилось, но и yмножилось и усилилось до современнаго могущества, оно неизбѣжно должно было действовать устремленно и управляться изъ единаго центра. Это положеніе ярко и глубоко развилъ и обосновалъ, нашъ великій провидецъ Ѳ. М. Достоевскій въ своемъ «Дневникъ Писателя» (1877 г. Мартъ, гл. 2, стр. 93-95):

«Чтобы существовать сорокъ вѣковъ на земле, т.е. во весь почти историческій періодъ человѣчества да еще въ такомъ, плотномъ и нерушимомъ единеніи; чтобы терять столько paзъ, свою территорію, свою политическую независимость, законы, почти даже вѣру терять и всякій разъ опять соединяться, опять возрождаться вѣ прежней идеѣ хоть и въ другомъ видѣ, опять создавать себе и законы и почти вѣру - нѣтъ, такой живучій народъ, такой необыкновенно сильный и энергичный народъ, такой безпримѣрный въ мире народъ не могъ существовать без «государства въ государствѣ», которое онъ сохранял всегда вездѣ во время самыхъ страшныхъ тысячелѣтних разсѣяній и гоненій своихъ... Не вникая въ суть и глубину предмета, можно изобразить хотя бы нѣкоторые признаки этого «государства въ государствѣ», по крайней мѣрѣ, хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость на степени религіознаго догмата, несліянность, вѣра въ то, что существуетъ въ мирѣ лишь одна народная личность еврей, а другія хоть eсть, но все равно надо считать, что какъ бы ихъ не существовало. «Выйди изъ народовъ и оставь свою особь, и знай, что съ сихъ поръ ты единъ у Бога, остальныхъ погреби, или въ рабовъ обрати, или эксплоатируй. Вѣрь въ победу над всѣмъ міромъ, вѣрь, что все покорится тебѣ... А пока живи, гнушайся, единись и эксплоатируй, и ожидайожидай»... Вотъ суть идеи этого «государства въ государствѣ», а затемъ, конечно, суть внутренніе, а, можетъ быть, и таинственные законы, отражающіе эту идею... Приписывать это «государство въ государствѣ» однимъ лишь гоненіямъ и чувству самосохраненія недостаточно... Сильнѣйшія цивилизаціи въ мірѣ не достигали и до половины сорока вѣковъ и теряли политическую силу и племенной обликъ. Тутъ не одно самосохраненіе стоитъ главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая нѣчто такое міровoe и глубокое, о чемъ можетъ быть человеѣчество еще не въ силахъ произнесть своего послѣдняго слова».

Это послѣднее слово, котораго полвѣка назадъ не pѣшался произнесть нашъ русскій пророкъ, послѣ ужаснѣйшихъ катастрофъ, причиненныхъ Россіи, Европѣ и Азіи іудобольшевистской отравой, можетъ и должно быть произнесено. Это геніально подмѣченная Ѳ. М. Достоевскимъ еврейская идея, «движущая нечто міровое и глубокое», есть идея МессіиАнтихриста, царя всей земли.

Существуютъ изслѣдоваанія, доказывающія существованіе тайнаго еврейскаго правительства въ Средніе Вѣка. Разумѣется, евреи это отрицали, а предъявляемые документы и свидѣтельства объявляли поддѣльными, либо вымышленными. Иначе и быть не могло, разъ евреямъ необходимо было, во что бы то ни стало, сохранить тайну своихъ ужасныхъ замысловъ и преступныхъ дѣяній. Совершенно такъ же и въ наши дни іудо-совѣтская власть СССР неуклонно объявляетъ подлогомъ и подделкой всякій актъ, уличающій ее въ преступленіяхъ противъ, безопасности другихъ государствъ.

Размѣры этой книги не позволяютъ вмѣстить подробнаго изложенія путей, по которымъ на протяженіи девяти вѣковъ, неуклонно продвигался къ намѣченной цѣли тайный синедріонъ іудейскій. Въ слѣдующей главѣ я изложу подтверждающій тлетворную работу синедріона, перечень наиболѣе яркихъ историческихъ его достиженій Пока ограничусь однимъ перечисленіемъ этаповъ передвиженія мессіанскаго змія послѣ изгнанія его изъ Вавилона: Гренада, Фессалоники (Салоники), Aтверпенъ, Гамбургъ, Краковъ, Чарлстоунъ (Америка), Москва. Есть много данныхъ ожидать, что слѣдующее выявленіе змія произойдетъ въ Iерусалимѣ, нынѣ усиленно подготовляемомъ для принятія пока тайнаго, а потомъ и явнаго синедріона.

Когда это совершится, то замкнется кругъ змія: Изъ Iерусалима вышли и въ Iерусалимъ вернутся. Тогда, по вѣрѣ мессіанистовъ, начнется истинное царство Mecсіи всесвѣтнаго царя. Что эти мысли не являются плодомъ «больного антисемитскаго воображенія», видно изъ весьма любопытныхъ разсужденій сіониста и коммуниста И. Эберлина, написавшаго и выпустившаго въ 1920 году въ Берлинѣ книгу: «Наканунѣ возрожденія» («Наши задачи въ странѣ отцовъ и въ діаспорѣ»). Вотъ что излогаетъ этотъ еврейскій патріотъреволюціонеръ:

«Еврейскій народъ будетъ имѣть Палестину лишь съ паденіемъ англійскаго имперіализма... Подъ англійскимъ протекторатомъ ни соціализація земли (разумѣй: отнятіе у арабовъ съ передачей евреямъ), ни даже беспрепятственная иммиграція широкихъ массъ (евреевъ) въ страну предковъ... Необходима энергичная борьба съ англійскимъ имперіализмомъ... А для этого нужна организація азіатскаго и африканскаго міра. Азія, и въ частности Индія, являются оплотомъ британскаго имперіализма, и вмѣстѣ съ тѣмъ, его Ахиллесовой пятой. Британскій имперіализмъ и его меньшіе братья французскій, японскій и другіе будутъ окончательно побѣждены лишь тогда, когда они потеряютъ колоніи, главнымъ образомъ, колоніи на Востокѣ центры сырья»... (стр.. 131-132).

«Cъ нимъ (имперіализмомъ державъ) должны бороться и мы, (евреи) рука объ руку со всѣми жертвами, отъ Ирландіи до Индіи, и съ революціоннымъ британскимъ пролетаріатомъ, не поддаваясь ни заигрываніям, ни угрозамъ... Сфера вліянія соціальныхъ идей, центромъ которыхъ является Россія, распространится на ближній и дальній Востокъ и внесетъ творческое начало въ этотъ хаотическій міръ. Присоединеніе азіатскаго мipa къ коммунистической Pocciи неизбѣжно» (стр. 133)...

«На этомъ пути пролетарскій сіонизмъ встречается съ совѣтской пропагандой, которой oн долженъ содѣйствовать всѣми силами... Наша главная задача теперь разрушеніе британскаго имперіализма. Carthago delenda est. Съ низверженіемъ англійскаго имперіализма, остальные, которые являются его производными, тоже рушатся. Дорога къ соціальной революціи мipa будетъ расчищена... Образованіе еврейскаго соціалистическаго центра въ стране, гдѣ находятся три материка, на пути въ Индію, Китай, Центральную Азію и Египетъ, несомнѣнно, окажется мощнымъ стимулом для соціализаціи Aзіатскаго и Африканскаго мipa» (стр. 134).

(Соціализація мipa, какъ доказываетъ всесвѣтный опытъ въ существѣ своемъ есть іудизація міра).

«Палестина, бывшая колыбель iyдейства, xpиcтiанства и мусульманства, быть можетъ, предназначена стать центромъ соціальной доктрины, догматовъ международного братства, общественной справедливости, и истинного, т.е. экономическаго, равенства людей».

Конечно, мнѣ могутъ возразить, что замыслы какого то Эберлина не суть замыслы всего іудаизма. Вмѣсто отвѣта я укажу лишь на все то, что творилось уже послѣ 1920 года въ международномъ мірѣ: Развѣ не было возстанія Рифянъ и упорной ихъ войны съ Испаніей и Франціей? Развѣ не возставали Триполитанцы противъ Италіи, развѣ не убили въ Египтѣ англійскаго сирдаря Ли и не образовалась противуанглійская партія націоналистовъ Заглула Паши? Развѣ не было возстанія и войны въ Сіріи противъ Франціи? Развѣ не разгромили турки союзныхъ Англіи грековъ, и не скопились пороховыя тучи на границахъ Турціи и покорной Англіи Meccпотаміи? А что дѣлается въ Китаѣ? А возстаніе малайцевъ противъ Нидерландовъ? А движеніе Ганди въ Индіи?

Положительно, азіатскій и африканскій міръ приведены въ движеніе, и это движеніе во всѣхъ своихъ проявленіяхъ является движеніемъ противъ Европы и противъ христіанства.

Главный подстректель іудосоветская власть въ Москвѣ, а іудосоветскою властью въ Москвѣ, руководитъ всемірный Интернаціоналъ іудаизма.

Соображенія и предсказанія Эберлина явно осуществляются тою страшною темною силою, вѣрнымъ представителемъ которой онъ, несомнѣнно, является.

II. ЗАВОЕВАНIЯ ВЪ СРЕДНIЕ ВѢКА

Для осуществленія мессіанской идеи тайному синедріону необходимо было выполнить три основныхъ заданія:

  • Сохранить въ неизмѣнности еврейскую расу и духъ іудаизма;
  • Уничтожить xpистіанство;
  • Захватить богатства міра и поработить человѣчество.
Въ направленіи этихъ заданій систематично и неуклонно до нашихъ дней велась и развивалась начатая въ глубокой древности война іудаизма противъ Бога и человѣчества.

Coxpaненіе ряссы и талмудизма достигалось тысячелѣтней системой злонамѣреннаго отчужденія и отчудимости еврейства., возведенныхъ въ религіозный догматъ. Только невѣжды и глупцы могутъ вѣрить еврейскимъ побасенкамъ, будто еврейство было отчуждено отъ остальныхъ народовъ насильственно и было загнано въ средневѣковыя «гетто», противъ своей воли и желанія: Какъ разъ наоборотъ, ничего такъ не опасались и не страшились фарисеи и раввины, какъ смѣшенія «чистыхъ» евреевъ съ «нечистыми необрѣзанными» христіанами. Безъ выдѣленія еврейскихъ колоніи въ особыя скученныя поселенія, безъ обязательныхъ внѣшнихъ признаков (одежда, борода, пейсы и т. и.), безъ подчиненія еврейскихъ поселеній своему особому еврейскому надзору, обложенію, суду и расправѣ, безъ всего этого развѣ смогъ бы тайный синедріонъ удержать за собою деспотическую власть надъ разсѣяннымъ по всему свѣту еврействомъ, развѣ смогли бы мѣстные іудейкіе кагалы уберечь свою еврейскую толпу отъ смѣшенія и сліянія съ окрестнымъ населеніемъ и сохранить во всей его древней ярости злобный истребительный духъ іудаизма? Конечно нѣтъ.

Достоевскій былъ, глубоко правъ опредѣливъ еврейскую отчужденность какъ догматъ еврейской вѣры, какъ основу еврейскаго духа. И если xpиcтіанскія и мусульманскія власти издавали законы и указы, укреплявшіе еврейскую особность и отчужденность, то дѣлали это прежде всего по внушенію и подстрекательству, а часто и подкупу самихъ «гонимыхъ». Вѣдь, въ интересы нееврейскихъ властей и нееврейскихъ народовъ никакъ не могло входить способствованіе укрѣпленію сплоченности, организованности, а, значитъ, и силы всегда враждебныхъ и опасныхъ государству евреевъ. Эти послѣдіе всегда стремились образовать внутри чужого государство свое, еврейское, и для этого всегда стремились къ обособленію и отчужденію отъ необрѣзанныхъ.

И они достигли успѣха, неслыханнаго въ исторіи человѣчества: живя почти двѣ тысячи лѣтъ среди чужихъ народовъ, на чужой землѣ, подъ чужой властью, евреи сохранили свою расу, свою вѣру, свой духъ въ полной «чистотѣ».

Второе заданіе уничтоженіе христіанства еще не разрѣшено, но громадныя достиженія въ этомъ направленіи все же были достигнуты.

Явный, открытый походъ на христіанство былъ непосиленъ и слишкомъ опасенъ для евреевъ, жившихъ большею частью подъ властью христіанскихъ государей. Поэтому, синедріономъ былъ избранъ медлительный, но менѣе опасный путь разложенія ненавистнаго христіанства извнутри.

Съ первыхъ же вѣковъ единую Церковь Христову стали раздирать одна за другой появлявшіяся ереси и секты, и во всѣхъ случаяхъ неизменно начинателями и соблазнителями являлись крещеные, а иногда и некрещеные, евреи.

«Національное тайное общество евреевъ является источникомъ всехъ религіозныхъ споровъ, которые вѣками создаютъ рознь въ xpистіанствѣ, свидѣтельствуетъ еврейскій писатель James Darmesteter въ своемъ «Coup d'oeil sur l'histoire du peuple juif» (см. Ал. Селяниновъ: «Тайная сила масонства», стр. 157).

Уже въ первомъ вѣкѣ по Р. X. еврей Симонъ Волхвъ основываетъ секту гностиковъ. Симонъ Волхвъ учился въ неоплатонической школѣ Александріи у еврея же Филона, прозваннаго «еврейскимъ Платономъ» (L. Dasle (A. Baron) "les Societes Secretes", стр. 192).

Изъ гностическихъ сектъ, порожденньгхъ іудаизмомъ, выделяются «каиниты». Примѣчательно, что Каинъ играетъ крупную роль въ ихъ ритуалахъ современнаго масонства. Писатель Mережковскій, крупный масонъ, хорошо освѣдомленный во всякихъ eресяхъ и секстантствѣ, такъ описываетъ каинитовъ въ своемъ романѣ «Юліанъ Отступникъ»:

«Благословенны, проповѣдывали каиниты, гордые, непокорившіеся братья наши: Каинъ, Хамъ, жители Содома и Гоморы, семья верховной Софіи; сокровенной Мудрости! Придите къ намъ всѣ гонимые, всѣ возставшіе, всѣ побѣжденные! Благословенъ іуда! Oнъ единственный изъ апостоловъ, который былъ причастенъ высшему знанію гнозису... Посвященный въ нашу мудрость, долженъ преступить всѣ пределы, на все дерзнуть и, отдавшись всѣмъ грѣхамъ, всѣмъ наслажденіямъ плoти, достигнуть послѣдней чистоты духовнойѣ» (стр. 213).

Во второмъ вѣкѣ распространилась на Востокѣ многочисленная секта евіонитов - іудействующихъ христіанъ, соблюдавшихъ обрѣзаніе, почитаніе субботы и всѣ предписанія Моисеева закона и отвергавшихъ проповѣдь Апостола Павла.

Въ третьемъ вѣкѣ еврей Манесъ положилъ начало ереси Манихейской, основанной на оккультномъ ученіи іудейской каббалы. Манихейство стремилось къ погибели всѣхъ peлигій, проповѣдывало всеобщее равенство и свободу, безразличіе всякого человѣческаго поступка, общность имущества и женъ (Charles, "Solution de la question Juive", стр. 76).

Какъ можно видеть, ученіе современныхъ іудо-коммунистовъ недалеко ушло отъ іудоманихейства, проповѣданнаго 16 вѣковъ тому назадъ.

Особенно сильно развилась на Востокѣ одна изъ многихъ сектъ манихейскихъ секта ассасиновъ (т.е. yбійц). Само нaзвaнiе говоритъ, за себя. «Тайное ученіе ассасиновъ сводилось къ теоріи нравственнаго безразличія, дозволенности всѣхъ поступковъ и къ чистому атеизму. Однако, это ученіе было извѣстно только достигшимъ высшихъ степеней секты, а масса приверженцевъ держалась въ слѣпомъ повиновеніи посредствомъ туманнаго мистическаго вѣроученія... Не отрытая война, а тайныя убійства основали и упрочили власть секты... Эти свойства (отсутствiе всякаго страха и всякой надежды) систематически прививались вождями ассасиновъ той группы своихъ послѣдователей, которая спеціально предназначалась для совершенія убійствъ»... (Д-ръ Шурцъ, «Западная Азія въ эпоху Ислама», стр. 337-338). Помимо нарочито преступнаго воспитанія юношества и безнравстневной системы моральнаго совращенія, тайные руководители секты постоянно примѣняли наркотики и, въ особенности гашишъ, которымъ намеченные люди приводились въ кровожадное неистовство и нечувствительность къ боли.

«Горный старецъ» (такъ назывался явный глава секты) имѣлъ обширный дворецъ среди горъ, гдѣ воспитывалъ онъ юношей въ слепомъ повиновеніи своей волѣ. Въ нужный моментъ, онъ усыплялъ ихъ и переносилъ въ чудные сады, гдѣ имъ (по пробужденіи) предлагались всевозможныя наслажденія. Дивныя благоуханія, лучшія вина и явства, мелодичныя пѣсни, красивѣйшія женщины опьяняли чувства молодыхъ неофитовъ, разжигая въ ихъ сердцахъ самыя сильныя страстти. Затѣмъ «Горный старецъ» снова погружалъ, ихъ въ искусственный сонъ, a при пробужденіи вдохновеннымъ голосомъ обращался къ нимъ: «Избранники Предвѣчнаго! Васъ избралъ Онъ служить орудіемъ Его мести; предайте себя всецѣло Его волѣ и старайтесь заслужить тѣ благодѣянія, къ которымъ Онъ васъ предназначилъ. Его отеческая благость уже дала вамъ возможность во снѣ вкусить отъ сихъ благодѣяній. Тѣ чистыя наслажденія, которыя во время сна опьяняли ваши чувства, тѣ дивныя ощущенія, которыя до сихъ поръ удивляютъ вашъ духъ своимъ глубокимъ впечатлѣніемъ все это даетъ лишь несовершенное представленіе о тѣхъ невыразимыхъ блаженствахъ, которыя Онъ уготовалъ тѣмъ, кто умѣетъ исполнять Его волю... Предвѣчный хочетъ, чтобы люди были свободны, а они повсюду порабощены: Онъ хочетъ, чтобы они были счастливы, а между тѣмъ вся земля находится въ рукахъ горсти тирановъ, не признающихъ никакихъ законовъ, кромѣ своей прихоти... Идите! И нечистая кровь ихъ, пролитая вашими руками, да откроетъ вамъ навѣки врага рая небеснаго!». Затѣмъ онъ вооружалъ ихъ кинжаломъ и посылалъ ихъ на убійства». (Cadet de Gassieourt, "Le Tombeau de Jacques Molay", an V).

Насколько аcсасины слѣпо повиновались своимъ вождямъ, разсказываетъ г. L. Dasle въ своемъ "Les Societes Secretes" (стр. 217):

«Генрихъ, графъ Шампаньскій, король Iерусалимскій навѣстилъ однажды «Горнаго старца». Послѣдній повелъ его въ одинъ изъ своихъ замковъ, гдѣ на каждой башнѣ виднѣлся человѣкъ, одѣтый во все бѣлое одѣяніе. «Государь, обратился «Горный старецъ» къ графу, я готовъ споритъ, что ваши люди не сдѣлаютъ того для васъ, что мои сдѣлаютъ для меня». Онъ подалъ какой то знакъ, и тотчасъ же двое изъ стоящихъ на башняхъ ринулись внизъ и разбились на смерть о камни. Войдя въ замокъ, Генрихъ замѣтилъ прикрѣпленное къ стѣнѣ остріе. «Я покажу вамъ, какъ исполняютъ мою волю», сказалъ «Горный старецъ»; по его знаку несколько человѣкъ бросилось на ocтpie и погибли на глазахъ у Генриха, который попросилъ своего хозяина прекратить дальнѣйшіе опыты въ этомъ направленіи»...

Ассасины прибыли въ Палестину одновременно съ крестоносцами и утвердились въ, сирійскихъ горахъ. Съ 1090 по 1260 годъ они покрыли Азію и Европу безчисленными преступленіями, пока не были уничтожены монголами. Съ евреями они все время поддерживали тѣсныя и дружескія отношенія.

* * *

Въ 1118 году въ Палестинѣ возникаетъ орденъ рыцарей храмa. Названіе свое орденъ получилъ по следующей причинѣ: кромѣ внѣшней своей цѣли защиты христіанъ въ святой землѣ, орденъ имѣлъ еще и тайную цѣль постройку вновь Соломонова храма по образцу пророчества Iезекіиля (гл. ХС). Рыцари взяли себѣ за образецъ воиновъкаменьщиковъ Зоровавеля, которые работали держа въ одной рукѣ лопату, а въ другой мечъ. Отсюда мечъ и лопата сдѣлалісь эмблемами храмовниковъ. (Levy, «Histoire de la Magie»).

Эта тайная еврейская цѣль и соотвѣтстветнный тайный уставъ были приняты старѣйшими рыцарями ордена отъ еврея Ѳеоклета, совратившаго магистра, Гуго де Паганиса и соблазнившаго орденъ картиной мipoвoгo господства.

Въ Палестинѣ орденъ подпалъ сильному вліянію ассасиновъ и во многомъ перенялъ ихъ тайную организацію. (Шурцъ, «Зап. Азія въ эпоху Ислама», стр. 340).

Вождевлѣнія храмовниковъ о міровомъ господствѣ, конечно были покрыты глубочайшею тайною, и по внѣшности орденъ принадлежалъ, христіанской церкви. Сперва только главари были посвящены въ мессіанское ученіе евреевъ. Евреи отчасти непосредственно, отчасти черезъ манихеевъассасиновъ и альбигойцевъ (еврейская секта въ Европѣ), внесли въ среду рыцарей храма свою непримиримую ненависть ко Христу, сопровождаемую развратомъ и преступленіями и, мало по малу, превратили христіанскій орденъ храма въ свое покорное орудіе.

Подобно всѣмъ еретикамъ того времени (гностикамъ, альбигойцамъ и др.), храмовники были дуалисты: они признанавали «верхняго» бога создателя духа и добра и «нижняго» бога (Баѳомета) создателя матерій и зла. Какъ и всѣ дуалисты, они яростно отрицали божество Icyca Христа. «Верхняго» бога они считали недоступнымъ человѣку и потому весь ихъ культъ относился только къ «нижнему» богу, который якобы вѣдалъ всѣмъ земнымъ. (Prutz, Geheimlehre und Geheimstatulen, стр. 53, 56).

Главной и основной цѣлью привитаго іудеями тайнаго ученія ордена храмовниковъ было покореніе и владычество надъ всѣмъ міромъ. Въ числѣ догматовъ тайнаго ученія храмовниковъ наравнѣ съ полной свободой совести стояло искорененіе христіанства. Когда съ теченіемъ времени тайное ученіе ордена стало достояніемъ всѣхъ храмовниковъ, были установлены ритуальныя собранія, на которыхъ рыцари плевали на святое Paспятіе, топтали его ногами и воздавали божескія почести идолу Баѳомета. Такъ, пользуясь честолюбіемъ и пороками рыцарей, тайный синедріонъ пробивалъ силами «христіанскаго» ордена путь всесвѣтному іудейскому мессіанизму.

Для достиженія мipoвoгo владычества, распространившійся по всей Европѣ Орденъ храмовниковъ занимался политическими интригами, заговорами, затѣвалъ междуусобія, ссорилъ монарховъ и самыми незаконными средствами увеличивалъ свои богатства. Къ 1312 году орденъ владѣлъ болѣе, чѣмъ девятью тысячами сеньорій и 40 тысячами комендъ (фермъ).

Когда могущество этого преступнаго рыцарскаго государства стало слишкомъ опаснымъ и угрожающимъ, французскій король Филиппь Красивый и папа Климентъ V приняли рядъ рѣшительныхъ мѣръ, послѣ чего рыцари храма были повсюду схвачены и разсажены по тюрьмамъ. Въ 1313 году состоялся судъ и главари еретическаго ордена, съ магистромъ, Яковомъ Молей во главѣ, были осуждены и сожжены на кострѣ.

Орденъ былъ разгромленъ, но вредные посѣвы этой тайной іудейской организаціи дали впослѣдствіи свои ядовитые всходы въ образѣ тайныхъ обществъ франъ-масоновъ.

Черезъ годъ послѣ казни храмовниковъ, король Филиппъ и папа Климентъ V скоропостижно скончались. Уцѣлевшіе храмовники поклялись вечной местью Королевскому Дому и папскому престолу.

Почти одновременно съ сектой ассасиновъ и орденомъ храмовниковъ, во Франціи свирѣпствовала злобная секта альбигойцевъ, также порожденная антихристіанскимъ іудаизмомъ. «Къ XII вѣку, пишетъ аббатъ Charles въ "Solution de la question juive" (стр. 44), евреямъ окончательно удалось завладеть Провансомъ, Гвіеной и Лангедокомъ, гдѣ они основали тайныя общества и посредствомъ альбигойскаго масонства совратили многихъ христіанъ».

Распространившись по югу Франціи, сектанты получили названіе «альбигойцевъ» отъ города Альби, гдѣ былъ созванъ первый помѣстный соборъ, осудившій ихъ ересь. Гораздо раньше, чѣмъ гражданскія власти принуждены были выступить противъ альбигойцевъ въ защиту общественнаго порядка, эта секта была уже осуждена церковью, какъ исповѣдующая yченіе манихейства о двухъ началахъ, при чемъ злому началу приписывался бракъ и деторожденіе. Альбигойцы учили, что не слѣдуетъ повиноваться властямъ ни духовнымъ, ни свѣтскимъ. Повсюду, гдѣ они могли, они разбивали и жгли кресты, образа, реликвіи, грабили и oпустошали церкви, монастыри, не щадя ни возраста, ни пола своихъ жертвъ и внося повсюду oпустошеніе, пожаръ и смерть». (Deschamps, «Les Societes Secretes», 1880, т. I, стр. 296).

Вотъ, какъ описываетъ альбигойцевъ историкъ Michelet («Histoire de la France», т. II, стр. 404, 472): «Южное дворянство состояло изъ дѣтей евреевъ или сарациновъ и рѣзко отличалось отъ, правда, невѣжественнаго, но благочестиваго и благороднаго рыцарства, на сѣверѣ. Эти «южные дворяне» предавали пыткамъ священниковъ и крестьянъ, переодѣвшись въ священническія рясы, били клириковъ и заставляли ихъ ради забавы пѣть обѣдню. Также забавлялись они, пачкая изображенія Христа... Эта «французcкaя Iудея» (такъ прозвали современники Лангедокъ) походила въ дѣйствительности на настоящую Iудею не только cвоими маслинами и оливками, у нея были свои Содомъ и Гоморра».

Еврействующіе альбигойцы «продолжали свободно гpaбить и убивать до тѣхъ поръ, пока въ 1204 году противъ нихъ не былъ предпринятъ настоящій крестовый походъ. Лишь въ 1209 году удалось Симону Монфордскому сломить ихъ coпротивленіе, уничтожівъ главныя ихъ силы при Безье. Въ 1220 году окончательно разбитые альбигойцы, сливаются съ вальденцами, тоже манихейской сектой, порожденной евреями въ Ліонѣ». (Dasle, "Les Societes Secretes", стр. 232).

* * *

Натискъ іудаизма на Францію начался еще съ десятаго вѣка. Еврейскій историкъ Грецъ («Исторія евреевъ», томъ I, стр. 234) пишетъ: «Xpистіане посѣщали синагоги, назидались еврейскимъ богослуженіемъ и предпочитали чтенія еврейскихъ проповѣдников, проповѣдям духовенства... Изъ за благосклонности двора (Людовика Благочестиваго), къ евреямъ, многіе xpистіане изъ простонародія склонились къ еврейству, считали его истинной религіей, соблюдали субботу и работали по воскресеніямъ».

Къ концy XII вѣка положеніе евреевъ во Франціи достигло громаднаго вліянія. По свидѣтельству еврея Греца («Исторія евреевъ», т. II, стр. 172-173), «амбары ихъ (евреевъ) были наполнены хлѣбомъ, погреба вином, магазины товарами, а сундуки золотомъ и серебромъ. Они владели не только домами, но и полями и виноградниками, которые воздѣлывали руками христіанскихъ рабовъ...- Половина города Парижа принадлежала евреямъ. Они занимали многія государственныя должности. Какъ и при Людовикѣ Благочестивомъ, евреи вели свободныя пренія о религіозныхъ предметахъ и смѣли высказывать свое мнѣніе о Tpoицѣ, о Маріи и о почитаніи святыхъ, объ исповѣди и о чудесномъ дѣйствіи мощей...» Изъ послѣднихъ словъ еврейскаго историка явствуетъ, что евреи того времени свободно и безнаказанно богохульствовали.

«Испанія, или магометанская (мавританская) Андалузія при тогдашнихъ политическихъ и культурно-историческихъ условіяхъ была особенно пригодна сделаться, вместо Вавилоніи, центромъ и руководителем всего еврейства», пишетъ Грецъ («Исторія евреевъ», т. I, стр. 233). Этотъ «центр всего еврейства» скоро показалъ когти своимъ, не въ мѣру гостепріимнымъ, хозяевамъ и пошелъ въ измѣнническіе переговоры съ враждебным Испаніи алмерійскимъ государемъ Алматассемомъ, за что и поплатился историческимъ еврейскимъ, погромомъ въ Гренадѣ (1066 годъ), когда былъ убитъ «князь изгнанія» Iосифъ-ибнъ-Нагрелла.

Тѣмъ не менѣе, засиліе евреевъ въ Иcпаніи все увеличивалось, такъ что папа Григорій VII оказался вынужденнымъ издать на Римскомъ Coбoрѣ 1078 года особый каноническій законъ, воспрещавшій евреямъ иметь какое либо преимущество надъ христіанами». (Л. Селяниновъ, «Тайная сила масонства», стр. 103). Однако король кастильскій Альфонсъ VI, находившійся въ рукахъ евреевъ, медлилъ съ исполненімъ папскаго постановленія, и папа, наконецъ, обратился къ нему со слѣдующимъ посланіемъ (около 1080 года): «Насколько мы ощущаемъ побужденіе поздравить тебя съ успѣхами твоей славы, настолько должны похулить твои несправедливые поступки. Мы совѣтуемъ твоей милости не дозволять болѣе евреямъ господствовать надъ христіанами и имѣть надъ ними власть. Ибо подчинять xpистіанъ евреямъ и подвергать первыхъ суду послѣднихъ значитъ унижать Церковь Божію и возвышать синагогу Сатаны. Желать нравиться врагамъ Христа значитъ презирать Его Самого». (Грецъ, «Исторія евреевъ», т. II, стр. 91-92).

Къ концу XI вѣка эасиліе евреевъ простирается почти на всю Европу. Въ Богеміи, Моравіи, Польшѣ они владѣли несмѣтными богатствами и христіанскими рабами. То же самое было въ Германіи (Грецъ. «Исторія евреевъ», т. II, стр. 70 и 102).

Доведенное до отчаянія, христіанское населеніе пыталось сбросить съ себя еврейское иго, помимо своихъ предавшихся и продавшихся синедріону правителей. Когда началась проповѣдь перваго Крестоваго похода, населеніе открыто выступило противъ своихъ притѣснителей. По всей Европѣ прокатилась волна еврейскихъ погромовъ, въ которыхъ крестоносцы приняли живое участіе.

Въ Англіи евреи утвердились въ началѣ XII вѣкa. Еврейскій историкъ Грецъ пишетъ («Истор. евр.», т. III, стр. 265):

«Многіе изъ нихъ (евреевъ) нажили въ, Лондонѣ такія богатствa, что дома ихъ были не хуже королевскихъ дворцовъ».

Король Ричардъ Львиное Сердце покровительствовалъ евреямъ, но какъ только онъ отправился въ крестовый походъ, такъ начались въ Aнгліи повсемѣстные погромы. Въ Англіи, какъ и повсюду, eвреи могли забирать силу и вліяніе только черезъ потаканіе и поддержку властителей страны, обыкновенно нуждавшихся въ деньгахъ для своихъ государственныхъ предпріятій. Эти деньги имъ ссужали всесвѣтные ростовщики евреи и тѣмъ захватывали силу и вліяніе на правителей cтраны. Народъ, какъ только получалъ возможность выразить свое отношеніе къ еврейскому засилью, неизмѣнно устраивалъ еврейскіе погромы.

Такъ было, такъ будетъ. Ибо еврейское засиліе всегда вело къ порабощенію и обнищанію нееврейскихъ народовъ.

При мудромъ Эдуардѣ I евреи были изгнаны изъ Aнгліи, но они туда все же вернулись, послѣ торжества революціи и казни англійскаго короля Карла I (въ 1649 году):

Какъ относились и какъ донынѣ относятся евреи къ стихійнымъ порывамъ христіанскихъ народовъ по пути освобожденія отъ нестерпимаго еврейскаго ига, можно судить по изданной въ 1878 году въ С.Петербургѣ еврейской типографіей Цедербаума и Гольденблюма, въ русскомъ переводѣ Шмерки Хашкеса, книги профессора (еврея) Шлейденъ: «Романтизмъ мученичества евреевъ въ средніе вѣка». Вотъ нѣсколько выдержекъ изъ этой еврейской книги:

«Первые крестоносцы, подъ предводительствомъ фанатика Петра Аміенскаго... это была самая негодная и безчестная сволочь изъ Франціи, Лотарингіи и Эльзаса и т. д. Этотъ первый «походъ» смахивалъ на шайку разбойниковъ съ большой дороги и, по заслугамъ, погибъ въ Венгріи» (стр. 36 и 37).

«Въ Англіи, нѣкій попъ, знаменитый Ѳома Бекетъ, кэнтерберійскій aрхiepeй, также подстрекалъ ненависть противъ евреевъ... Въ 1189 году, предводительство взялъ на себя Балдуинъ Кэнтербюрійскій. Простой народъ, соединивщись со сволочью крестоносцевъ, собрался въ шайки, поджигая дома и синагоги и проливая кровь евреевъ». (стр. 40).

Глупый Филиппъ V французскіи пробовалъ возобновить смѣшной анахронизмъ крестовый походъ. Съ некоторою возбужденною сволочью крестоносцевъ соединились около 30 тысячъ сумасшедшихъ или панами дрессированныхъ и фанатизированныхъ патуховъ (paslureaux), а затѣмъ они стали путешествовать по Франціи до Наварры, убивая и грабя евреевъ» (стр.-48).

«Я заключаю этотъ очеркъ, пишетъ профессоръ, Шлейденъ, многозначительными словами д-Израэли (лордъ Биконсфильдъ): «Ничто никакое преслѣдованіе, никакое кровопролитіе, никакое униженіе не были въ состояніи уничтожить евреевъ. Теперь они, вѣроятно, многочисленнѣе, чѣмъ во времена Соломона. Ихъ находятъ во всякой cтранѣ, и во всякой же странѣ они подвигаются къ благосостоянію. Заключеніе, которое можно сделать изъ этого факта это то, что человѣкъ непременно проиграетъ, если онъ попробуеть нарушить неизмѣнный законъ природы, который выражаетъ, что болѣе благородное племя никогда не можетъ быть истреблено или поглощено низшимъ» (стр. 56).

Въ этомъ заключеніи, сказанномъ евреемъ британскимъ премьеръминистромъ, отобразилась вся подоплека талмудическаго механизма: Евреи избранныя существа высшаго порядка, а остальное человѣчество ничто иное, какъ низшая среда, терпимая лишь постольку, поскольку это способствуетъ благосостоянію благороднаго племени евреевъ.

* * *

«Синагога сатаны», по мѣткому выраженію папы Григорія VII, продолжала работать: въ XIII вѣкѣ въ Западной Европѣ возникаетъ еврействующая секта «пассажьеровъ», а одновременно въ Болгаріи появляется секта «жидовствующихъ», кoтoрaя послѣ осужденія ея на Терновскомъ соборѣ появляется въ Новгородѣ а затѣмъ и въ Москвѣ.

Объ этой ереси такъ пишетъ Карамзинъ въ Иcтоpіи Государства Pocciйcкaгo (т. VI, стр. 170-176):

«Былъ въ Kieвѣ жидъ, именемъ Cxapia, умомъ хитрый, языкомъ острый: въ 1470 году, пріѣхавъ въ Новгородъ съ княземъ Михайломъ Олельковичемъ, онъ умѣлъ обольстить тамъ двухъ священниковъ, Діонисія и Алексія; увѣрилъ онъ, что законъ Моисеевъ есть единственный божественный; что исторія Спасителя выдумана; что Христосъ еще нe родился; что не должно покланяться иконамъ и проч. Завелась жидовская ересь. Попъ Алексій назвалъ себя Авраамомъ, жену свою Саррою и развратилъ вмѣстѣ съ Діонисіемъ, многихъ духовныхъ и мірянъ, между коими находился протоіерей Софійской церкви Гавріилъ и сынъ знатнаго боярина Григорій Михайловичъ Тучинъ. Но трудно понять, чтобы Сxapia могь столь легко размножить число своихъ, учениковъ новгородскихъ, если бы мудрость его состояла единственно въ отверженіи христіанства и въ прославленіи жидовства; св. Iосифъ Волоцкій даетъ ему имя астролога и чернокнижника; и такъ вѣроятно, что Cxapia обольщалъ pocciaнъ, іудейскою каббалою, наукою плѣнительною для невѣждъ любопытныхъ и славною въ XV вѣкѣ, когда многіе изъ самыхъ ученыхъ людей (напримѣръ Ioaннъ. Никъ Мирандольскій) искали въ ней разрѣшенія всѣхъ важнѣйшихъ загадокъ для ума человѣческаго. Каббалисты хвалились древними преданіями, будто бы дошедшими до нихъ oтъ Моисея; многіе увѣряли даже, что имѣютъ книгу, полученную Адамомъ отъ Бога, и главный источникъ Соломоновской мудрости; что они знаютъ всѣ таины природы, могутъ изъяснять сновидѣнія, угадывать будущее, повелѣвать духами; что сею наукою Моисей восторжествовалъ надъ египетскими волхвами, Илія повелѣвалъ огнемъ небеснымъ, Даніилъ смыкалъ челюсти львамъ: что Beтxiй Заветъ исполненъ хитрыхъ иносказаніи, объясняемыхъ каббалой; что она творитъ чудеса посредствомъ нѣкоторыхъ словъ Бибіи и проч.

«Неудивительно, если ciи внушенія произвели сильное дѣйствіе въ умахъ слабыхъ, и хитрый жидъ, овладѣлъ ими, увѣрилъ ихъ и въ томъ, что Meccія еще нс являлся въ міръ. Внутренно отвергая святыню христіанства, новгородскіе еретики соблюдали наружную пристройность, казались смиренными постниками, ревностными въ исполненіи всѣхъ обязанностей благочестія, такъ что великій князь въ 1480 году взялъ поповъ Алексія и Діонисія въ Москву, какъ пастырей отличныхъ достоинствами: первый сдѣлался протоіереемъ храма Успенскаго, а вторый Архангельскаго. Съ ними перешелъ, туда и расколъ, оставивъ корень въ Новѣгородѣ. Алексій сыскалъ особенную милость государя, имѣлъ кь тому свободный доступъ и тайнымъ своимъ ученіемъ прельстилъ архимандрита Симоновскаго Зосиму, инокa 3axapiю, дьяка великокняжескаго Ѳеодора Курицина и другихъ. Самъ гoсударь, не подозревая ереси, слыхалъ отъ него pѣчи двусмысленныя, таинственныя, въ чемъ послѣ каялся наединѣ святому Iocифy, говоря, что и невестка его, княгиня Елена была вовлечена въ сей жидовскій расколъ однимъ изъ учениковъ Алексіевыхъ, Иваномъ Максимовымъ.

«Между тѣмъ Алексій до конца жизни пользовался довѣренностью Государя и, всегда хваля ему Зосиму, своего единомышленника, былъ главною виною того, что Iоаннъ, по смерти митрополита Геронтія, возвелъ сего архимандрита Симоновскаго (въ 1490 году) на степень Первосвятителя. «Мы увидѣли» - пишетъ Iосифъ, - «чадо сатаны на престолѣ угодниковъ Божіихъ Петра и Алексія; увидѣли хищнаго волка въ одеждѣ мирнагo пастыря». Тайный жидовинъ eще скрывался подъ личиною христіанскихъ добродѣтелей.

«Наконецъ архіепископъ Геннадій открылъ ересь въ Новѣгородѣ: собрав, всѣ объ ней извѣстія и доказательства, прислалъ дѣло на судъ Государю и митрополиту вмѣстѣ съ виновными, большею частью попами и діаконами; онъ наименовалъ и московскихъ единомышленниковъ, кромѣ Зосимы и дьяка Ѳедора Курицына.

«Государь призвалъ епископовъ, Тихона ростовскаго, Нифонта суздальскаго, Симеона рязанскаго, Baсилія тверского, Прохора сарскаго, Фелоѳея пермскаго, также многихъ архимандритовъ, игуменовъ, священниковъ и велѣлъ соборомъ изслѣдовать ересь. Митрополитъ предсѣдательствовалъ. Съ ужасомъ слушали Геннадіеву обвинительную грамоту: самъ Зосима казался изумленнымъ. Архіепископъ Новгородсій доносилъ, что cіи отступники, злословятъ Христа и Богоматеръ, плюютъ на кресты, называютъ иконы болванами, грызутъ оныя зубами, повергаютъ въ места нечистыя, нe верятъ ни Царству Небесному, ни Воскресенію мертвыхъ и, безмолствуя при усердныхъ хриcтiaнaxъ, дерзостно развращаютъ слабыхъ»...

Соборъ проклялъ ересь, но не принудилъ еретиковъ къ казни, какъ это въ тѣ времена полагалось. Необычная мягкость наказанія объясняется тѣмъ, что среди соблазненныхъ, въ ересь было слишкомъ, много близкихъ Iоанну III-му людей, да и самъ онъ въ этомъ темномъ дѣлѣ былъ далеко не безъ грѣхa. Обвиненные соборомъ еретики были осуждены на заточеніе, но главные: митрополитъ Зосима, княгиня Елена, дьякъ Курицынъ (попъ Алексѣй къ тому времени умеръ) остались вовсе безъ наказанія. Естественно, что ересь продолжалась далѣе, хотя и съ большей осторжностью. Вотъ что объ этомъ пишетъ Карамзинъ (стр. 175):

... «Всѣ зараженные еpесію составляли, между собою нѣкоторый родъ тайнаго общества, коего гнѣздо находилось въ палатахъ митрополитовыхъ: тамъ они сходились умствовать и пировать. - Ревностные враги ихъ заблужденій были предметомъ гоненія: Зосима удалилъ отъ церкви многихъ священниковъ и діаконовъ, которые отличались усердіемъ къ православію и ненавистію къ жидовскому расколу. «Не должно (говорилъ онъ) злобиться на еретиковъ: пастыри духовные да пpoповѣдуютъ только міръ»...

Это лицемѣрноe миролюбіе жидвствовавшаго митрополита Зосимы очень напоминаетъ столь же лицемерное и происходящее изъ того же отравленнаго источника миролюбіе современныхъ намъ церковныхъ «аполитиковъ» и примирителей съ гонителями христіанства.

Жидовская ересь на Mocквѣ стала хирѣть и замирать лишь послѣ «добровольнаго» (по тайному приказу Iоaнa III) ухода митрополита Зосимы на покой (въ 1494 году). Но одно время засиліе жидовствующихъ на Москвѣ было такъ сильно, что многимъ вѣрующимъ того времени сдавалось, будто православію на Руси пришелъ настоящій конецъ. Маловѣры забывали, что врата адовы никогда не одолѣютъ Святой Цepкви.

* * *

Сводя все изложенное, необходимо приходишь къ выводу, что, вслѣдъ за разгромомъ въ концѣ Х вѣка и изгнаніемъ синедріона изъ Вавилона, вся Европа постепенно охватывается и захватывается цѣпкими щупальцами іудаизма и цѣлыя государства вѣками находятся подъ тяжелымъ вліяніемъ іудейскаго засилія. Средніе вѣка (XI, XII, ХII) были поистинѣ вѣкамя фактическаго владычества евреевъ.

Папа римскій и христіанское духовенство вели неустанную борьбу съ сектами, порожденными еврействомъ и съ самими евреями. Борьба эта въ условіяхъ средневѣковья и въ соотвѣтствіи съ насиліями и фанатизмомъ жидовствующихъ сектантовъ, доходила до ожесточенія и особенно сильно выразилась въ Испаніи, гдѣ находился (послѣ Вавилона) главный центръ всемирнаго еврейскаго правительства.

Только суровыми мѣрами инквизиціи удалось испанцамъ, а за ними и другимъ народамъ, отстоять свою народность и свою вѣру и разбить оплоты воинствующаго іудаизма. Временно побѣжденное еврейство какъ будто смирилось, множество евреевъ притворно приняли христіанство, въ дѣйствительности оставаясь фанатичными исповѣдниками мессіанизма.

«Испанскіе и португальскіе мазаны (евреихристіане), пишетъ Грецъ («Истор. евр.», т. IV, стр. 286), облекшись въ іезуитскія и монашескія рясы, таили померклое пламя своихъ убѣжденій и подкапывались подъ могущественную архикатолическую державу Филиппа II».

Что бы тамъ ни писали евреи и еврействующіе объ ужасахъ инквизиціи, въ дѣйствительности только ей одной обязана Испанія своимъ спасеніемъ и избавленіемъ отъ ига іудейскаго. Вопреки извращеніямъ еврействующихъ историковъ, инквизиція была направлена почти исключительно противъ воинствующаго іудаизма, и свое полезное дѣло выполнила съ ycпехoм, хотя и не до конца.

Послѣ полученнаго жестокаго урока и отпора, «синагога Сатаны» вынуждена была на долго прекратить открытую, явную работу свою и еще глубже спрятала свои руководящіе центры.

Открытый напоръ мессіанствующаго іудаизма на Европу и повсемѣстно достигнутые имъ въ явную опасность христіанству ycпехи XI - XIII столѣтій, вызвали стихіиный отпоръ пopaбoщенныхъ іудеями xpиcтiaнcкиxъ народовъ и ихъ правителей, отпоръ, выразившійся въ жестокихъ еврейскихъ погромахъ крестоносцами и простонародьемъ, и въ особомъ противоеврейскомъ законодательствѣ, и въ кострахъ святѣйшей инквизиціи и, наконецъ, въ поголовномъ изгнаніи евреевъ изъ ряда государствъ. Сперва Франція, потомъ Англія, наконецъ, Испанія изгнали изъ своихъ предѣловъ всѣхъ, не нежелавшихъ креститься, евреевъ.

При всемъ yпopcтвѣ въ достиженіи поставленной цѣли, тайный синедріонъ долженъ былъ въ коренѣ измнить усвоенные пріемы и способы еврейскаго дѣйствія. Оказалось необходимымъ тщательно скрыть еврея въ подполье, а на открытой сценѣ истоpiи оставить xристіанъ, вообще, неевреевъ, при томъ такихъ, которые, сознательно и несознательно, творили бы волю скрытыхъ еврейскихъ руководителей.

Главнымъ средствомъ для этого послужило созданіе множества тайныхъ обществъ; евреи привлекли въ нихъ тѣхъ христіaн, и неевреевъ, которые, вслѣдствіе своихъ пороковъ были уже предрасположены къ возмущенію противъ цepковнaгo и государственнаго послушанія. Въ тайныхъ обществахъ евреи, оставшіеся въ тѣни, нo заранѣе втайнѣ сплоченные, всегда были, неощутимо для остальныхъ, распорядителями и руководителями всѣхъ главныхъ дѣйствій. Рocтъ и paсширеніе такихъ тайныхъ обществъ съ совращенными въ ереси и заговоры христіанами, постепенно распространяли подпольное вліяніе тайнаго синедріона и незримо увеличивали его власть надъ христіанскимъ міромъ. Cокрытie «руки еврея» доходило до того, что, по подсказкѣ синедріона, во многихъ тайныхъ обществахъ былъ введенъ уставъ, воспрещающій принимать евреевъ въ члены сихъ обществъ. Жалкія «стада» профановъхристіанъ, хвалившихся отсутствіемъ среди нихъ евpеeвъ, нe подозрѣвали, что скрытыми пастухами ихъ стадъ всегда были евреи. Coкрытіе еврейскаго руководства разлагающей xpистіанскій міръ работой вызывалось не только страхомъ возмездія, но и соображеніями цѣлесообразности: Въ тѣ времена чрезвычайнаго подъема, набожности и рыцарской вѣрности господину только немногіе христіане увлеклись бы явной проповѣдью антихристіанства и измѣны своему государю.

«Европа», говоритъ Nys въ «Droil international el Franc-maconnerie» (стр. 25-28), «понемногу покрывается тайными обществами, прикрывающимися научными или литературными полями. Общества эти во всѣ эпохи способствовали «великому дѣлу»... Всѣ они проникались новымъ духомъ свободы, терпимости, братства, всѣ они стремились къ раненству и всѣ они были «международны» въ своихъ стремленіяхъ, ведя борьбу противъ національнаго государства, верховной христіанской власти и христіанской церкви... «Академіи» и «общества» были «разсадниками философіи» и прежде всего заботились о «вѣротерпимости». Такъ, Помполіо Летто основалъ въ Римѣ «acаdemia romаnа»; въ 1468 году члены ея были арестованы и обвинены въ богоотступничествѣ и язычествѣ..., въ Неаполѣ Iоаннъ Порта основалъ «academia dei secreli», которая тотчасъ же была закрыта, какъ предавшаяся «волхвованію»...

«Въ 1480 году создалась во Флоренціи «платоническая академія»; зала, въ которой она заседала, существуетъ до сихъ поръ и украшена лѣпной работой, представляющей собой масонскія принадлежности и эмблемы. Въ 1512 году создалось въ томъ же городѣ «общество лопаты», составленное изъ ученыхъ и высокопоставленныхъ лицъ» (Dournand. «Histoire de la F. M.», р. 235).

Въ Германіи Людовикъ АнгальтъКетенъ основалъ въ 1617 году въ Веймарѣ «Общество пальмы», которое ocтaвaлось тайнымъ въ продолженіе тридцатисорока лѣтъ и въ которомъ участвовало много высокопоставленныхъ и ученыхъ лицъ. Кромѣ того, въ 1617 году была основана «noble academie des loyales», въ 1619 - «Socielas quarentium» въ Ростокѣ, въ 1631 - «deutsche societal» въ Кенигсбергѣ, въ 1653 - «общество трехъ роз» въ Гамбургѣ. (Nys. Droil Intern. etc p. 28).

Тайныя общины Розенкрейцеровъ (Rose Cioix), если не основалъ, то во всякомъ случаѣ, преобразовалъ (вѣроятно, въ духе Храмовниковъ) Жанъ-Валентинъ Андреа, аббатъ Адельберона, во второй половинѣ XVI столѣтія. («Cours de maconnerie pratique» p. 216).

Формально Розенкрейцеры должны были лишь академически хранить принципъ «эволюціи народовъ путемъ развитія чувства братства... и обсуждать средства сдѣлать эту эволюцію практическою реальностью» («Cours de mocconerie pratique» p. 216-217), въ дѣйствительности же они выполняли тайную программу синедріона и подготовляли торжество Интернаціонала.

Тѣсная связь Розенкрейцеровъ съ іудаизмомъ подтверждается не только всѣмъ характеромъ ихъ дѣятельности; во Франціи донынѣ существуетъ обособленный отъ другихъ масоновъ «Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix»: Каббалистическій орденъ Рoзенкрейцеровъ. Каббала, какъ извѣстно, есть нарочито іудейская книга мистическихъ толкованій Талмуда. Главой этого каббалистическаго общества одно время былъ извѣстный черный магъ Станиславъ де Гуайта, а потомъ пресловутый Панюсъ, бывшій одновременно и главою ордена Мартинистовъ.

Помимо вышеприведеннаго признанія «Курса практическаго масонства», имѣется много данныхъ считать, что орденъ Розенкрейцеровъ былъ тайнымъ продолжателемъ дѣла разгромленнаго въ 1313 году ордена Храмовниковъ.

«На другой же день послѣ сожженія Мелея (магистра ордена Храмовниковъ), рыцарь Омонъ и семь братьевъ, переодѣтые каменьщиками, будто бы пришли и собрали пепелъ съ костра» (Cadet de Gassicourt. «Tombeau de Jacques Molay»). Потомъ оставшіеся храмовники образовали тайныя общест ва и съ тѣхъ поръ всѣ члены ихъ даютъ клятву: «уничтожить всѣхъ монарховъ вообще, а династію Kaпетинioновъ - въ частности, уничтожить власть Папы, проповѣдывать свободу народовъ и создатъ мipoвyю республику» (Cadet de Gassicourt. «Tombeau de Jacques Molay»). Kакъ уже было отмечено, главные устроители разгрома іудействовавшаго ордена Король Филиппъ Красивый и папа Клименть V скоропостижно скончались вскорѣ послѣ казни Жака Молея.

* * *

Однимъ изъ сильнѣйшихъ ударовъ по христіанству явиласъ подготовленная тайными обществами и гуманистами реформація. Въ прекрасной книгѣ Georges Batault: «Le probleme Juif» выпукло изображена іудаистическая сущность реформаціи христіанства и, въ особенности, вышедшаго изъ этой реформаціи aнглo-американскаго пуританизма. «Этотъ ученый гуманистъ», пишетъ Ж. Бато про Рейхлина, «представляеть одинъ изъ совершеннѣйшихъ типовъ гуманистазнатока ерейскаго народа, который, вмѣстѣ съ возвратомъ къ истокамъ древности, привелъ кг возврату къ истокамъ іудаизма. Когда нѣкій монахъ, самъ обращенный іудѣй, по имени Ифеферкорнъ, потребовалъ уничтоженія и запрещенія Талмуда, Рейхлинъ сталъ на сторону іудеевъ и ихъ книгъ. Историкъ іудеевъ Гpeцъ отмѣчаетъ: «... любопытная вещь, новый духъ, который возмутилъ всю Европу, проявился по поводу іудеевъ и Талмуда».

«Когда послѣ различныхъ преній, Рейхлинъ былъ окончательно осужденъ Римомъ, онъ подчинился, но именно въ его партіи, партіи недовольныхъ, оставшейся сильной и единой, Лютеръ навербовалъ впослѣдствіи своихъ первыхъ последователей и самыхъ твердыхъ помощниковъ». (стр. 174).

«Для Лютера и, слѣдовательно, для всѣхъ реформаторовъ, личное изслѣдованіе есть право, предоставленное каждому. Послѣдствіемъ этого метода было то, что стали привязываться исключительно къ буквальному смыслу текстовъ, такъ что кончили тѣмъ, что нашли въ Ветхомъ Заветѣ то, что тамъ действительно находилось: духъ еврея и основныя идеи іудаизма. Это было наглядно, особенно въ кальвинизмѣ, который, въ конечномъ счетѣ, есть ничто иное, какъ iyдaизмъ, расширенный, освобожденный отъ своихъ узкихъ пристрастій, національныхъ и племенныхъ». (стр. 177).

«Такимъ образомъ», говоритъ Минье, «Кальвинъ создалъ восторженное ученіе логиковъ, культъ и мораль пуританъ, и правительство демократовъ... Онъ приготовилъ въ Женевѣ вѣрованіе и правленіе для всѣхъ тѣхъ, кто отбросятъ вѣpy и возмутятся противъ правительствъ своихъ странъ. Taкъ произошло во Франціи въ малолѣтство Карла IX; въ Шотландіи въ тревожное царствованіе Mapiи Стюартъ; въ Нидерландахъ во время возстанія штатовъ и въ Англіи при Карлѣ I. Кальвинизмъ, религія возставшихъ, былъ принятъ французскими гугенотами, нидерландскими гезами, шотландскими пресвитерьянцами, англійскими пуританами и инденедентами». (стр. 179).

«Также известно, что кальвинизмъ своимъ догматомъ о предопредѣленіи сдѣлался властнымъ опекуномъ капитализма, лишеннаго совѣсти. Безспорно, надо тутъ вспомнить слова Кастильона, которыя я приводилъ выше:

- «Кто согласится позволить себя оторвать отъ Христа, чтобы возвратиться къ Моисею? Пусть Кальвинъ присоединится къ Моисею, если хочетъ того», (стр. 181).

«Высшее и совершеннѣйшее выраженіе кальвинизма въ дѣйствіи есть пуританизмъ; со дня своего происхожденія и до нашихъ дней онъ состоитъ изъ странной смѣси фанатизма и барышничества, преданности и духа восстанія, утилитаризма и утопіи» (стр. 182).

«Пуритане были іудействующими фанатиками, они закрывались ученіями и практикой Ветхаго Завѣта, ставшаго для нихъ единственнымъ источникомъ жизни религіозной, гражданской и политической, какъ пишетъ Маколей, они крестили своихъ дѣтей именами патріарховъ и еврейскихъ воителей. Еженедельный праздникъ, посвященный Церковью памяти воскресенія Спасителя, они превратили въ iyдeйcкій шабашъ. Они искали правилъ судопроизводства въ Моисеевомъ законѣ и указаній направленія своей обыденной жизни въ книгѣ Судій и Царствъ. Одежда, походка, говоръ, занятія, увеселенія этой суровой секты были установлены по правиламъ, подобнымъ фарисейскимъ... (Macolay, Histoire d'Angleterre depuis I'avenement de Jacques II», ch. I ).

«Гизо, въ свою очередь говоритъ объ этихъ пуританахъ, что они были «жестоки и упрямы, полны страстями, какъ и воспоминаніями объ еврейскомъ, народѣ, который, поражая своихъ враговъ, защищалъ и мстилъ за своего Бога. Тѣмъ и другимъ жертва жизнями были за обычай, и пролитая кровь ихъ вовсе не ужасала». (стр. 181).

«Какъ и іудеи, Пуритане считаютъ себя народомъ Божіимъ, народомъ, избраннымъ Богомъ для выполненія его велѣній; oни вce взяли отъ іудеевъ, исключительность въ той же мѣрѣ, кaкъ духъ непрестаннаго возстанія. Была даже сета «милльенаристовъ», которые ожидали прихода мессіаническихъ временъ. Сходство полное и безусловное» (стр. 185) «Эта связь и это тождество не оставляютъ сомнѣнія и даютъ право заключить, какъ это дѣлаетъ напрямикъ извѣстный экономистъ (Werner Sombart), что пуританизмъ это іудаизмъ. (стр. 186).

«Ни одинъ человѣкъ въ мipѣ, среди неевреевъ, не былъ болѣе пропитанъ іудаизмомъ, какъ Кромвель; никто во всемъ мірѣ, можетъ быть, не содѣйствовалъ большей «іудаизаціи» современной цивилизаціи» (Georges Batault. «Le probleme Juif» стр. 189).

«Тѣ, кто отъ арміи Кромвеля или въ Парламентѣ мечтали о скоромъ наступленіи тысячелѣтняго царства, приготовляли для іудеевъ особо блестящую роль въ царствѣ святыхъ. Толкуя буквально нѣкоторыя выраженія Пророковъ, одинъ пуританскій проповѣдникъ, Натанель Хольмесъ (Хомезіусъ) выразилъ желаніе стать слугой Израиля и служить этому народу на колѣняхъ. Общественная жизнь, какъ и проповѣди, носили нѣкоторую израильскую печать. Если бы члены Парламента говорили по еврейски, можно было вообразить себя въ Iудеѣ. Одинъ писатель выразилъ желаніе праздновать, какъ день отдыха, субботу, а не воскресеніе. Другіе требовали, чтобы Англія приняла политическіе законы Торы». (Грецъ: «Исторія евреевъ», т. V, стр. 164-165).

Послѣ убійства короля Карла I, раввинъ Манасе-бенъ-Израиль дѣлается близкимъ совѣтникомъ Кромвеля. И «Кромвель, благодарный Израилю», пишетъ еврей-историкъ Дармештетеръ, «открылъ евреямъ двери Англіи». Еврей Дармештетеръ умалчиваетъ, что этотъ загадочный раввинъ Манасія пріѣзжалъ въ Англію изъ Голландіи, какъ посланецъ синедріона. Допущенные въ Англію евреи настолько зазнались, что стали себѣ позволять глубокооскорбительныя для христіанства выходки. Такъ одинъ еврействующій, Томасъ Кольеръ, издалъ сочиненіе, въ коемъ оправдывалъ распятіе Христа евреями и заканчивалъ свои писанія такъ: «Мы должны поставить евреевъ высоко! Будемте же ожидать славнаго дня, въ который имъ будетъ отведено мѣсто во главѣ народовъ! О, уже близко то время, когда будетъ чувствовать себя счастливымъ всякій кому доведется хоть прикоснуться рукою къ одеждѣ еврея». (Грецъ, «Исторія евреевъ», т. IV, стр. 108).

Однако, отвращеніе англйскаго народа, къ евреямъ было такъ сильно, что даже свирѣпый цареубійца Кромвель со своимъ іудействующімъ парламентомъ и пуританами не былъ въ силахъ осуществить обѣщанное имъ синедріону «равноправіе» евреевъ въ Англіи. Этого евреямъ пришлось ждать еще сто лѣтъ.

Захваты и завоеванія мессіантсвующаго іудаизма все время продолжались. Изъ Англіи іудейская закваска - пуританизмъ - уже въ концѣ XVI вѣка былъ переброшенъ въ Сѣв. Америку, гдѣ успѣхи іудаизма оказались чрезвычайными.

«Хотя это утвержденіе можетъ показаться чудовищнымъ и невѣроятнымъ, тѣмъ не менѣе, это истинная правда, что самымъ великимъ созданіемъ iyдeo-пуританского генія являются Соединенные Штаты Сѣверной Америки», пишетъ Georges Batault. «Le probleme Juif» (стр. 196).

«Hѣтъ ничего болѣе страннаго и болѣе поучительнаго, пишетъ Токвиль, какъ законодательство того времени; въ немъ заключено раскрытіе великой соціальной загадки, представляемой современному міру Соединенными Штатами. Среди этихъ памятниковъ мы особенно выдѣлимъ, какъ одинъ изъ замѣчательнѣйшихъ, сводъ законовъ маленькаго штата Коннектикута, изданнаго въ 1650 году. Законодатели Коннектикута занялись сперва уголовными законами; и чтобы ихъ составить, они усвоиваютъ странную идею заимствотать изъ священныхъ текстовъ: «Всякій, кто будетъ поклоняться иному Богу, кромѣ Господа, говорятъ они вначалѣ, - будетъ преданъ смерти». Засимъ слѣдуютъ десять или двенадцать положеній такого же свойства, текстуально взятыхъ изъ Второзаконія, Исхода и Левитъ». (Tocqueville, «La Democratie en Аmericue», 13-me edition, t. I, стр. 45).

«Если эмигранты пуритане сотворили себѣ іудeйскую душу, если они за образецъ своихъ учрежденій взяли древнія учрежденія iyдeевъ, то эта Земля Обѣтованная, представляемая новыми штатами, являлась поприщемъ особенно благопріятнымъ для деятельности настоящихъ іудеевъ, которые не преминули туда стекаться (Georges Batault, «Le probleme Juif», стр. 197). Какъ утверждаетъ Зомбартъ, приводящій неотразимые доводы въ подтвержденіе cвоихъ словъ, «Америка во всѣхъ своихъ частяхъ есть іудея» (Werner Sombart, die Juden und das Wirlschaftsleben, 1920. 10-e mille, p. 31).

* * *

Mecciaнскo-іудаическая сущность реформаціи христіанства съ особенною яркостью сказалась въ изувѣрской сектѣ анабаптистовъ. Покорная тайной указкѣ всемірнаго іудейскаго синедріона, европейская литература почти начисто замолчала замѣчательное историческое явленіе, имя коему «царство Сіона въ Мюнстерѣ».

Искусные поддѣлыватели иcтоpіи евреи въ этомъ случаѣ, какъ и во многихъ другихъ, сумѣли устранитъ изъ памяти человѣчества эту кровавую страницу иcтopiи, громко обличавшую извѣчный заговоръ злобствующаго іудаизма противъ нееврействующаго мipa.

Вкратцѣ напомню эту исторію, руководствуясь выдержками изъ весьма рѣдкой книги виконта де Бюссіеръ: «Исторія Апабаптизма». Выдержки эти приведены въ статьяхъ г. Жаль Дро въ журналѣ «Старая Франція» за 1922 годъ, весьма мѣтко озаглавленныхъ: «Большевичество въ 1534 году».

Съ 1524 года въ большомъ германскомъ городѣ Мюнстерѣ началось лютеранское движеніе, имѣвшее не только религіозное, но и экономическое значеніе. Въ 1525 году начались волненія «бѣдныхъ» евангеликовъ противъ богатыхъ католическихъ монастырей и духовенства. Въ то время въ Мюнстерѣ царствовалъ принцъепископъ Фридрихъ де Видъ. Ужасный моръ 1529 и 1530 годовъ на время прекратилъ мятежи, но лютеранство все болѣе усиливалось и увеличивало свои требованія. Часть католическаго духовенства перешла къ реформаціи и стала по главѣ движенія, принимавшаго все болѣе соціалистическій видъ.

- «Iудей стоялъ сзади этихъ возмутителей и этихъ разстриженныхъ клириковъ; его еще не было видно и не сразу еще увидятъ; но онъ уже дѣлалъ пріготовленія къ своему выступленію. Лютеранство, собиравшееся истребить католичество, въ Мюнстерѣ, въ свою очередь должно было быть потреблено анабаптизмомъ» (№307, «Старая Франція», 1922, стр. 31). 23 февраля 1532 г. «друзья чистаго Евангелія», воспламененные разстриженнымъ священникомъ Роттманомъ разбили и разграбили церкви Мюнстера и повыбрасывали всю священную утварь. Вмѣсто борьбы съ мятежниками, добрый принцъ-епископъ Фр. Видъ удалился на покой въ Кельнъ. Каноники великаго Mюнcтepcкаго Катитула избрали ему преемникомъ герцога Эриха Брауншвейга, но сей, не успѣвъ вступить на престолъ, былъ отравленъ и умеръ. Тогда каноники избрали новаго принца-епископа, графа Франциска Вальдекъ.

10 августа 1532 г. «друзья чистаго Евангелія» захватили всѣ храмы и воспретили всякія богослуженія, разрѣшивъ только проповѣди. Сенатъ города Мюнстера, въ своей трусливой угодливости, дошелъ до того, что предложилъ католикамъ, которые тогда были еще въ большинствѣ, воздержаться отъ святого причастія на Рождествѣ Христовомъ, дабы не разражать евангеликовъ. Ободренные уступчивостью Сената, реформаторы объявили по Мюнстеру запрещеніе крестить младенцевъ. Съ 1533 года происходитъ разрывъ «евангеликовъ» съ Лютеромъ, Меланхтономъ, вообще, съ правовѣрнымъ лютеранствомъ.

Разстрига Роттманъ объявляетъ «новую систему», основныя положенія которой слѣдующія: «суббота установлена Господомъ, а воскресеніе изобретеніе людское»; «вотъ уже 14 вѣковъ, какъ не существуетъ истиныхъ христіанъ, Христосъ былъ послѣднимъ священникомъ, даже апостолы не имѣли этогo сана»; «ростовщичество воспрещено христіанству, ему запрещается платить или получать проценты на деньги, всѣ вещи должны находиться въ общемъ обладаніи, какъ во времена апостоловъ».

Эта «новая система» была настоящей системой іудокоммунизма: Празднованіе шабаша соединялось съ обобществленіемъ собственности. Разъ дѣло дошло до шабаша, то своевременно было появиться и іудею. Таковой и появился въ лицѣ выходца изъ Голландіи (тогдашняго центра мірового іудаизма) нѣкоего Жана Бокельзона. Вмѣстѣ съ этимъ Жаномъ появился въ Мюнстерѣ другой Жанъ Маттисонъ изъ той же Голландіи. Маттисонъ считался у голандскихъ апабаптистовъ пророкомъ. Въ Мюнстерѣ Маттисонъ назвался Енохомъ, а Бокельзонъ Иліей. Оба пророка ходили въ длинныхъ, ветхозавѣтнаго покроя, одѣяніяхъ. Въ свое время Жанъ Бокельзонъ былъ воспитанъ евреямипортными въ г. Лейденѣ, поэтому его cтaли именовать Iоаннъ Лейденскій. Когда этотъ Iоаннъ Лейденскій прибылъ въ Мюнстеръ въ 1534 году, то ему было всего 24 года; онъ былъ уже женатъ и съ женою содержалъ въ Голландіи домъ терпимости.

«Пророки» сразу объявили въ Мюнстерѣ «огненное крещенie» для избранныхъ анабаптистовъ. «Огненное кpещеніе» кощунственная пародія oгненнагo сошествія Святого Духа на Апостоловъ закончилось поголовнымъ свальнымъ грѣхомъ въ домѣ главнаго палача мюнстерскаго Книппердоллинга.

Iудей Бокельзонъ (Iоаннъ Лейденскій) добровольно уступилъ первенство «пророку» Маттисону, а самъ до времени оставался въ тѣни. «Пророкъ Енохъ» объявилъ законы «истиннаго Израиля», Мюнстеръ былъ переименованъ въ «новый Iepycaлимъ», начались насильственныя крещенія взрослыхъ людей: раздѣтыхъ мужчинъ и женщинъ гнали по городу голыми и погружали въ ледяную воду рѣки (была уже зима). Всѣхъ, кто отказывался перекрещиваться, грабили, раздѣвали и выгоняли изъ города. Множество раздѣтыхъ и босыхъ гражданъ съ дѣтьми и стариками погибли, замерзнувъ въ окрестныхъ поляхъ и лѣсахъ. «Пророкъ Енохъ» ежедневно выходилъ на площадь и взывалъ:

- Последователи Иcaiи! Это мѣсто, этотъ новый Ciонъ, этотъ домъ принадлежатъ сынамъ Iакова, истиннымъ израилътянамъ!»

Далѣе «пророкъ» объявилъ отобраніе всѣхъ цѣнностей и уничтоженіе всѣхъ книгъ, кромѣ Ветхаго Завѣта. Всѣ книги и библіотеки были сожжены.

Повидимому, Maттисонъ подъ конецъ, сошелъ съ ума, ибо, когда принцъепископъ графъ Вальдекъ собралъ свои и союзныя войска и осадилъ мятежный «Новый Iерусалимъ», то Маттисонъ вышелъ съ нѣсколькими «учениками» изъ воротъ города и съ громкими проклятіями пошелъ на непріятеля. Конечно, его вмигъ изрубили въ куски на глазахъ у анабаптистовъ, усѣявшихъ стѣны города въ ожиданіи гибели «невѣрныхъ» по слову «пророка». Послѣ гибели «Еноха» власть надъ Мюнстеромъ перешла къ настоящему еврею, Iоанну Лейденскому (Бокельсону).

Новый Судія Израильскій взялся за свое дѣло очень круто: упразднилъ Сенатъ, хотя тотъ, состоялъ весь изъ послушныхъ «пророку» анабаптистовъ и вмѣсто Сената назначилъ coвѣтъ «старѣйшинъ двѣнадцати колѣнъ Израильскихъ». Изданная Ioaнномъ Лейденскимъ конституція изъ 33-хъ статей гласила: «Вcе, что Старѣйшины рѣшатъ для блага Новаго Iерусалима, будетъ сообщено общему собранію израильтянъ черезъ пророка Ioaннa Лейденскаго, вѣрнаго слугу Высочайшаго»; «Обѣды будутъ вкушаться всенародно сообща; каждый приметъ все то, что ему подадутъ, будетъ ѣсть скромно, въ тишине; братья и сестры будутъ разделены и въ сосредоточеніи будутъ слушать чтеніе, которое имъ предложатъ изъ Ветхаго Завета».

Статья 29 гласила: «всякій иностранецъ иной вѣры, который войдетъ въ городъ, будеть допрошенъ Книппердоллингомъ. Разговоры съ иностранцами не дозволены никому, кромѣ Старѣйшинъ; остальные дѣти Израиля должны избѣгать сношеній съ язычниками».

Ссылаясь на примѣръ ветхозавѣтныхъ патріарховъ, Iоаннъ Лейденскій не только узаконилъ, но и объявилъ обязательнымъ многоженство. Женщинъ, которыя отказывались признавать многоженство, oн предавалъ казни. Своимъ женамъ, которыя ему надоѣдали, онъ саморучно рубилъ головы.

При такомъ законодательствѣ въ «Cioнѣ» установился неслыханный развратъ и насиліе. Подъ конецъ въ городѣ не оставалось ни одной дѣвственницы старше 10-11 лѣтъ.

Но всего этого было мало: Появился новый «пророкъ» еврей изъ Варендорфа Дузентшнеръ, который провозгласилъ полученное имъ отъ Бoгa yказанie помазать Ioaнa Лейденскаго въ цари всего міра. Это божественное указаніе было выполнено и Дузентшнеръ возвелъ Ioaннa на престолъ его отца Давида и всенародно помазалъ его елеемъ на царство. Царь Cioна и всего міра началъ съ того, что запретил всѣм своимъ подданнымъ имѣть болѣе двухъ перемѣнъ одежды и четырехъ рубахъ. Вce остальное имущество было отобрано и снесено въ склады Царя Израильскаго. Многіе мюнстерцы пробовали соединиться и низвергнуть тиранію aнaбaптистовъ, но всѣ эти попытки кончались неудачами, хотя однажды возставшимъ удалось схватить и посадить въ тюрьму всѣхъ «пророковъ» и старѣйшинъ израильскихъ. Каждый разъ злодѣевъ спасали внутренняя рознь и измѣнa въ средѣ возставшихъ.

Все это время войска графа Вальдека осаждали городъ, который храбро защищался фанатиками Cioнa. Надо замѣтить, что къ тому времени большая часть коренныхъ жителей Мюнстера была либо въ изгнанніи, либо погиблa, а городъ кишелъ набравшимся со всей Европы, въ особенности, изъ Голландіи, фанатическимъ сбродомъ.

Iоаннъ Лейденскій, все болѣе стѣсняемый осадой, попробовалъ повторить исторію Юдифи и Олоферна: подговорилъ красавицу Хиллу Фисонъ (едва ли не еврейку) отправиться въ лагерь осаждающихъ, и тамъ, прельстивъ графа Вальдека, отравить его, для чего была заготовлена особая, пропитанная ядомъ, рубаха. Замыселъ едва не удался; но преждевременная болтовня среди анабаптистовъ дошла до слуха осаждающихъ, и въ послѣднюю минуту новая Юдифь была схвачена въ шатрѣ принца-епископа и казнена.

Наконецъ, графъ Вальдекъ взялъ щтурмомъ Мюнстеръ и плѣнилъ и царя Cioнскагo и весь совѣтъ старѣйшинъ израильскихъ. Послѣ суда и пытокъ, всѣ они были казнены 22 января 1536 года.

Выяснилось, что анабаптисты, за время своего владычества, истребили болѣе половины всего мюнстерскаго населенія. За то на золотой коpoнѣ Ioaннa Лейденскаго красовалась вырѣзанная надпись:

«Ein Konig der Gerechligkeit uber all». - Царь cправедливости выше всего...

И тутъ, оказывается, дѣйствовала эта извѣчная іудейская справедливость, кoтopaя состоитъ въ ограбленіи и истребленіи нееврейскаго человѣчества.

Въ исторіи этого кратковременнаго сіонскаго царства въ особенности знаменательно и поучтельно то, что эти средневѣковые фанатики придѣлали рѣшительно всѣ опыты и преступленія современныхъ фанатиковъ марксизма іудо-большевиковъ.

Если бы тайные устроители этихъ человѣкоубійственныхъ опытовъ іудеи не скрыли отъ позднѣйшихь человѣческихъ обществъ историческія картины кровавыхъ избіеній христіанъ и содомскаго разврата средневѣковыхъ соціалистовъ, то современное человѣчество, вѣроятно, не лѣзло бы съ такой слѣпой дуростью въ новыя, уготованныя ему іудаизмомъ, ловушки и не ловилось бы такъ легко на приманки соціализма, демократіи, братства народовъ и всяческихъ «свободъ».

III. IУДО-МАСОНЫ

24 іюня 1917 года франъ-масонство всего мipa торжественно праздновало двухсотлѣтній юбилей своего современнаго устройства. Въ ознаменованіе этого событія масоны издали (конечно, только для масоновъ) юбилейный сборникъ «Deuх Siecles de Franc-Maconnerie», въ которомъ помещено много данныхъ о ростѣ, развитіи и современномъ состояніи франъмасонства во всѣхъ странахъ мipa. Пытливый умъ профана найдетъ въ этой мало доступной, но высоко освѣдомленной книгѣ не мало полезныхъ и неожиданныхъ свѣдѣній и, во всякомъ случаѣ, сможетъ охватить, оцѣнить и понять всю мощность и всю вліятельность этой всемірной силы, чтобы не сказать всемірной державы, управляемой изъ тайнаго, невѣдомаго народамъ, центра.

«Въ 1717 году на возрожденномъ алтарѣ Великой Ложи Англіи засверкалъ факелъ чистаго и древняго масонства». Это офиціальное масонское свидѣтельство (cтp. 33 Сборника) избавляетъ меня отъ тяжелаго труда доказывать, что франъ-масонство существовало за многіе вѣка до 1717 года и что въ этомъ году въ Англіи произошло никакъ не ocнованіе, а лишь перестройка (возрожденіе) древняго масонства. Какова эта древность, это трудно определить, ибо дѣло идет объ обществахъ, которыя долгое время тщaтельно и планомѣрнo скрывали свое cyществованіе. Современные масоны пытаются увѣрить, будто древняго масонства вooбщe нe было и такимъ простымъ способомъ силятся свалить преступленія древнихъ масоновъ либо на poзенкрейцеровъ, либо на иллюминатовъ, либо на храмовниковъ, вообще, на иныя, якобы не масонскія общества.

На стр. 29-й вышеупомянутый юбилейный масонскій cбoрникъ (1717-1917 г.) вторично опровергаетъ подобныя утвержденія: «По этому пути былъ сдѣланъ важнѣйшій шагъ въ 1721 году, когда 29 сентября Великая Ложа выразила убѣжденіе, что древнія конституціи стали недостаточны и что желательны новыя и лучшія формы». Разъ въ 1721 году существовали Древнія конституціи, то, значитъ, въ свое время существовало и Древнее масонство. Кстати, указывая на этотъ важнѣйшій шагъ, сдѣланный Великой Ложей Англіи въ 1721 году, авторы юбилейнаго сборника поясняютъ, что «новизна» 1721 года выразилась, главнымъ образомъ, въ томъ, что христіанская религія, какъ религія франъ-масонства, была отмѣнена.

Находящееся на стр. 10 юбилейнаго сборника признаніе, что послѣ 1887 года Великая Ложа уничтожила въ своемъ Ритуалѣ все, что напоминало орденъ храмовниковъ, является весьма цѣннымъ доказательствомъ того, что до 1887 года сами масоны, въ теченіе долгихъ вѣковъ, признавали свою преемственность отъ іудействовавшаго ордена Храмовниковъ.

Я не собираюсь писать исторіи масонства. Для цѣлей моего настоящаго труда вполнѣ достаточно установить, что офиціальный масонскій сборникъ признаетъ древнее происхожденіе масонства и самъ указываетъ, хотя и критикуя ихъ, на рядъ старыхъ масонскихъ писателей 18-го и 19-го вѣковъ, которые доказывали одни чрезвычайную, древность масонства (Д-ръ андерсонъ въ 1723 г., братъ Престонъ въ 1772 г., Д-ръ Оливеръ въ 1823 г., братъ Митчелъ въ 1823 г.), другіе преемственную связь масонства съ тайными обществами и еретиками среднихъ вѣковъ (братъ Гердеръ въ 1889 г., братъ Рамзай въ 1737 г., братъ Николай въ 1806 г.).

А какъ всѣ эти тайныя oбществa и еретическія секты были порожденіемъ и орудіемъ воинствующаго мессіанства, то отсюда явствуетъ, что и позднѣйшее франъ-масонство, выросшее изъ этой же отравленной среды, есть такое же порожденіе и opyдie вoинствующаго іудаизма. Этотъ пока лишь логическій выводъ вполнѣ подтверждается при ознакомленіи со способами и духомъ дѣятельности франъ-масонства.

По отчету масонскаго юбилейнаго сборника (1717-1917 г.), въ 1917 году дѣйствовало около 25 тысячъ масонскихъ ложъ съ 2.358.000 масоновъ. Въ томъ же сборникѣ напечатаны фотографіи множества величественныхъ масонскихъ храмовъ и общественныхъ зданій, обслуживающихъ многообразныя нужды масонской дѣятельности. Въ юбилейныхъ спискахъ масонскихъ ложъ значатся и Принцъ Уэльскій, впослѣдствіи Эдуардъ VII, и Герцогъ Коннаутскій, и Фридрихъ Великій, и Вильгельмъ I, и Фридрихъ III и Принцъ Фридрихъ Леопольдъ Прусскій (Вел. мастеръ съ 1895 г.)...

Но издатели юбилейнаго сборника 1917 года не удовлетворены столь сжатой и знатной добычей масонства: «.Оно (масонство) удовлетворится только тогда, когда нити соединенія протянутся и обовьютъ связями дружбы весь свѣтъ, образуя единый союзъ мира. Переживъ государства и философовъ, наблюдая появленіе и исчезновеніе поколѣній, масонство будетъ жить еще, -чтобы видѣть осуществленіе своихъ принциповъ, и тогда оно будетъ удовлетворено» (стр. 49).

Въ этомъ сатанински горделивомъ, презирающемъ «государства и философовъ», отзывающимся тысячелѣтнимъ опытомъ заявленіи современныхъ руководителей франъ-масонства какъ не узнать все того же стараго - антихристова мессіанизма!

* * *

Французскіи разоблачитель масонства, paнѣe самъ бывшій масономъ, Copin Albancelli въ трудѣ своемъ «Pouvoir occulle contre la France» раздѣляетъ всѣ, такъ называемыя, тайныя общества на два типа: одни изъ нихъ стараются скрыть caмоe свое существованіе, другія же скрываютъ только свою цѣль, болѣе или мeнѣе искусно прикрывая ее. Тайное общество, скрывающее свое существованіе, принуждено разоблачать свою тайну каждый pазъ, что оно хочетъ привлечь къ себѣ новаго члена: съ другой стороны, всякій член, покинувшій это общество, изъ за ссоры, несогласія или по какой другой причинѣ, тоже не будетъ имѣть основаній продолжать хранить тайну; такимъ образомъ, тайна этого общества окажется скоро нарушенной. Вотъ почему большинство пытавшихся остаться въ тайнѣ анти-масонскихъ и патріотическихъ организацій не могли до сихъ поръ имѣть прочнаго успѣха.

«Если же скрывать не самое существованіе общества, а лишь истинную цѣль его, даже отъ самихъ егo членовъ, то тогда еще тайну можно сохранить». (стр. 61).

Вотъ по такому способу и было устроено всемірное общество франъ масоновъ. Существованіе его ложъ не отріцается, но тайныя цели его достиженій и нѣкоторые виды его дѣятельности тщательно сокрыты даже отъ большинства самихъ масоновъ. Раскрытіе масонскихъ тайнъ производится постепенно, по мѣрѣ выдвиженія масона на высшія ступени довѣрія и опытнаго убѣжденія высшихъ руководителей въ соотвѣтствующихъ качествахъ испытуемаго.

Впервые въ исторіи названіе «франъ-масоны» встрѣчается въ XI вѣкѣ. Такъ назывались тогда артели свободныхъ каменьщиковъ, которые вмѣстѣ со своими художниками, ваятелями и архитекторами странствовали съ мѣста на мѣсто и подряжались производить крупныя постройки, преимущественно замки и храмы. Сперва эти артели занимались своимъ прямымъ ремесломъ, но скоро онѣ стали принимать въ свою среду, какъ почетныхъ членовъ, людей постороннихъ строительному ремеслу и постепенно стали заражаться политическими, сектантскими и мистическими настроеніями.

То время (XIII вѣкъ) какъ разъ совпадало съ эпохой усилившейся самообороны христіанъ противъ невыносимаго засилія іудейскаго. Синедріону поневолѣ приходилось переводить силы мессіанизма на тайнодѣйствіе, и ложи (артели) христіанскихъ «свободныхъ» каменщиковъ» представлялись весьма подходящимъ прикрытіемъ и орудіемъ для происковъ темной силы. Съ тѣхъ поръ ремесленное франъ-масонстно стало все болѣе наполняться посторонними ремеслу лицами, закладывавшими внутри ремесленныхъ артелей свои особыя тайныя ячейки. Постепенно во внѣшней оболочкѣ ремесленнаго (профессіональнаго) масонства образовалось тайное масонство, весьма мѣтко названное самими масонами - спекулятивнымъ. Это тайное, направляемой іудейскимъ синедріономъ, масонство дѣйствительно спекулировало честнымъ именемъ и доброю славою настоящихъ свободныхъ каменьщиковъ, бывшихъ вѣрующими xриcтiанами.

Артели свободныхъ каменьщиковъ выстроили, какъ известно, всѣ лучшія зданія и церкви Средневѣковья. Имъ обязана Готика своими высшими достиженіями. Но взоръ добраго христіанина всегда поражался, встрѣчая на стѣнахъ и порталахъ святыхъ храмовъ гнусныя фигуры адскихъ существъ и всякой нечисти. «Химеры», изваянныя изъ камня на стенахъ Собора Парижской Богоматери тому яркій примѣръ. На каменной оградѣ одной изъ двухъ колокольныхъ башенъ этого величественнаго храма понынѣ сидитъ задумавшійся надъ Парижемъ каменный чортъ съ рогами и копытами... Это работа спекулятивнаго масонства, которое никакъ не могло удержаться отъ соблазна напакостить христіанамъ у святого для нихъ мѣста.

Съ теченіемъ времени спекулятивное масонство захватывало все большую силу и влiянie и, вмѣстѣ съ тѣмъ, франъ-масонство все болѣе становилось учрежденіемъ политическимъ и еретическимъ. Какъ въ свое время орденъ храмовниковъ прикрывалъ свои антнхристіанскія намѣренія и безнравственныя дѣйствія знакомъ Креста и внѣшнимъ благочестіемъ, такъ и спекулятивное франъ-масонство въ теченіе вѣковъ прикрывалось храмостроительствомъ и xpиcтіанскими правилами своихъ показныхъ уставовъ и ритуаловъ.

Только въ 1721 г., какъ мы видѣли, іудействующее франъ-масонство Англіи сбросило маску и начисто отмѣнило въ своихъ показныхъ уставахъ христіанскую вѣру.

Предтечей этой новой, явно антихристіанской эпохи франъ-масонства явился англійскій ученый писатель и государственный дѣятель Бэконъ (родился въ 1561 г.). Бэконъ былъ однимъ изъ высшихъ франъ-масоновъ и онъ написалъ замѣчательное сочиненіе, явившееся какъ бы новымъ начертаніемъ франъ-масонскаго устройства. «Новая Атлантида» Бэкона являла собою прообразы соціализма и коммунизма этихъ вѣрнѣйшихъ современныхъ слугъ іудаизма.

Другимъ провозвѣстникомъ современнаго (явно антихристіанскаго) масонства былъ еврей Эліасъ Ашмоль, который вступилъ въ масонскую ложу въ Воррингтонѣ (Англія) въ 1646 году за три года до «казни» англійскаго короля Карла I. Третьимъ былъ генералъ шотландской арміи Робертъ Мурей, принятый въ ложу въ 1641 году.

Спекулятивное масонство дѣйствовало во всю во время подготовки и развитія въ Англіи пуританизма и кровавой революціи 1648 года.

«Чтобы найти ключъ ко всѣмъ революціямъ, начиная отъ убійства Карла I до убійства Людовика XVI, пишетъ coвpeменникъ французской революціи Ломбаръ де Ландръ, авторъ «Les Societe Secretes an Allemagne» (1819 г.) приходится всегда прежде всего обращаться къ таинственымъ масонскимъ братствамъ. Красная фригійская шапочка, которая въ 1793 году стала эмблемой якобинцевъ, была также головнымъ уборомъ британскихъ индепендентов при возвышеніи Кромвеля». (А Селяниновъ. «Тайныя силы масонства», стр. 53).

«Такъ называемая по-масонски «работа» въ ложѣ XVIII вѣка заключалась для первыхъ двухъ степеней въ томъ, что воспринимаемому преподавали различныя метафизическія ученія, которыя не могли, конечно, особенно увлекать его. Черезъ некоторое время его посвящали въ слѣдующую степень, гдѣ ему открывали, что всѣ его предыдущія занятія ни къ чему не ведутъ, но что ему самому необходимо познать эти отрицательный истины. Ему необходимо выучиться вести людей и заставлять ихъ противъ ихъ воли споспѣшествовать задачамъ масонства. Ему объясняли, какъ небольшая группа, организованная, обособленная въ аристократію, можетъ вести неорганизованную толпу; какъ власть тайная безотвѣтственная, но деятельная, можетъ вести явную ответственную власть и превратить ее въ главную пособницу ея собственнаго паденія. (А. Селяниновъ. «Тайная сила масонства», стр. 54).

«Его учили, что человѣческіе пороки суть лучшiе рычаги, коими нужно только умѣть пользоваться; что въ дѣлѣ масоновъ встрѣчается только одно существенное препятствіе возмущенie человѣческой совѣсти, противъ чего они безсильны и поэтому все искусство должно быть направлено къ тому, чтобы усыпить людскую совѣсть и не давать ей возмущаться... Ему говорили, что, постигнувъ все это, онъ будетъ «совершеннымъ масономъ», что его масонскій образъ мыслей будетъ завершенъ и что сознательно или безсознательно (смотря по способностямъ) онъ будетъ содѣйствовать «великому дѣлу». (G. Bоrd «La Fran-maconnerie en France», p. 200).

«Такимъ образомъ, самое мышленіе большинства масоновъ извращалось; на нихъ дѣйствовали словами, постоянно повторяемыми тѣми, кого они считали «совершенными», чьи отрывки откровеній запоминались и чьимъ совѣтамъ следовали слѣпо. Когда у масонства появлялся противникъ, его «нравственно убивали», стараясь уничтожить его «во имя человѣколюбія»; если oнъ подавалъ какой нибудь поводъ къ нареканіямъ, то его тихонько толкали въ западню, возбуждая противъ него общественное мнѣніе. Во время революцій, напрімѣръ, обвиняли такого человѣка въ томъ, что oнъ будто скупаетъ хлѣбъ это всегда удавалось, если же онъ былъ неуязвимъ съ нравственной стороны, его просто убивали, какъ, напримѣръ, Бертье или Фулона, при чемъ убійство совершалось мятежной толпой «непосвященныхъ». (G. Bord «La Franc-maconnerie en France», p. 202).

Съ развитіемъ франъ-масонства въ XVIII вѣкѣ совпадаетъ возникновеніе цѣлой литературы, направленной противъ христіанства и королевской власти и извѣстной подъ именемъ «просвѣтительной».

«Всемірный успѣхъ этой литературы обыкновенно припи­сывается «знаменію времени», или таланту авторовъ, или высотѣ проповѣдуемыхъ идей. Но въ то время было много талантливыхъ писателей и помимо такъ называемыхъ «энциклопедистовъ», a oни далеко нe пользовались тѣмъ шумнымъ успѣхомъ, который выпалъ на долю этихъ творцовъ «просветительной ли­тературы». Что же касается «высоты идей», то теперь многія государства горькимъ опытомъ убѣдились, что идеи эти просто гибельны для всякаго принявшаго ихъ человѣческаго общежитія. Успѣхъ «просвѣтительной литературы» на самомъ дѣлѣ зависѣлъ отъ того, что oнъ былъ подготовленъ и организованъ. Реклама, т.е. подобная подготовка успеха, даже въ нaше время, при развитiи разнообразнѣйшихъ средствъ сообщенія, необходима для прiобрѣтенія извѣстности, а тѣмъ болѣе это требовалось въ XVIII вѣкѣ. Рекламу энциклопедистамъ дѣлали масонскія ложи, потому что тѣ принадлежали къ масонству и писали подъ вдохновеніемъ ложъ». (Copin Albancelli. «Conjurnlion juive», стр. 102).

Слѣдующее письмо Вольтера къ Дамиляниллю вполнѣ характеризуетъ общее нacтpoенie философовъ-энциклопедистовъ: «Христіанская вѣра - безчестная вѣpa, отвратительная гидра, чудовище, поражаемое нынѣ сотнями невидимыхъ рукъ; философы должны всячески уничтожатъ христіанство, они должны дер­зать на все, лишь бы подавить безчестнаго». (Bournand. «Histoire de la Franc-maconnerie», стр. 92). Въ этихъ строкахъ проступаетъ отнюдь не холодное безбoжіе философа, но жгучая нена­висть къ Христу со стороны слуги Антихристова.

«Масонствомъ были учреждены особыя организаціи, благода­ря которымъ твopенiя философовъ безплатно распространялись по всей Франціи и за границей». (Copin Albancelli. «Conjurnlion juive», стр. 103).

«Кромѣ этихъ псевдо-философскихъ сочиненій въ тайныхъ масонскихъ типографіяхь печаталась масса пасквилей, памфлетовъ, эппиграммъ, анекдотовъ, которые выходили или безъ имени автора, или подъ именами авторовъ умершихъ. Вотъ откровенное признанiе одного изъ масоновъ: «большинство книгъ, появлявшихся въ то время пpoтивъ религіи, противъ нравственности, противъ правительства были изданы нами; онѣ были сочинены либо самими членами сообщества, либо по нашему заказу; до отпечатанія ихъ мы ихъ исправляли, дополняли, или сокращали въ зависимости отъ условій даннаго момента, затѣмъ придумывали заглавіе и имя автора, дабы скрыть истинное происхожденіе книги; то, что вы считали за посмертныя изданія Фрере, Буланже и другихъ, вродѣ «Le Christianisme devoile» («Разоблаченное xpистіанство») и т.п. сочиненія, - все это исходило изъ нашего сообщества. Исправленную книгу мы сначала отпечатывали на хорошей бумагѣ, дабы возмѣстить радходы по изданію, а затѣмъ выпуска­ли громадное количество экземпляровъ на самой дешевой бумагѣ, которые мы отсылали книгопродавцамъ или разносчикамъ-книгоношамъ. Послѣдніе, получая ихъ даромъ, обязывались рас­пространять ихъ среди народа по самой низкой цѣнѣ». (Max. Doumic. "Le Secret de la Franc-macconnerie", стр. 148).

* * *

Укрепленie масонства въ Германіи связано съ учрежденieмъ тамъ въ 1766 году ордена иллюминатовъ, основаннаго Вейсгауптомъ.

«Вскорѣ иллюминатство распространилось за предѣлы Германіи. Вейсгауптъ учредилъ въ Пapижѣ какъ бы центральное бюро пропаганды, которое имѣло большое вліяніе. Въ Швейцаріи, Польшѣ и Рocciи у иллюминатовъ было много послѣдователей». (Nys, «Droil International», p. 61).

Pyccкій масонъ Лонгиновъ въ cвoeй книгѣ «Новиковъ и московскie мартинисты» такъ излогаетъ ученіе иллюминатовъ:

- «Человѣкъ получилъ отъ природы право на равенство со всѣми и на свободу. Равенство было нарушено торжествомъ собственности, а свобода утратилась съ установленіемъ обществъ и правительствъ, которыя поддерживаются гражданскими и цер­ковными законами. Чтобы возстановить первобытныя пpaвa человѣка на общее равенство и свободу, надо уничтожить эти законы, т.е. pелигію и собственность. Тогда исчезнутъ цари и отдѣльныя націи, и настанетъ господство естественныхъ правъ и золотой вѣкъ безграничного космополитизма. Чтобы придти къ этой цѣли, надо просвѣщать людей черезъ посредство тайнаго общества, распространяя всюду духъ его ученія черезъ адентовъ.Не должно производить потрясеній, а слѣдуетъ, не разбирая средствъ, незамѣтно пріобрѣтать власть надъ умами и склонять осторожно общественное мнѣніе къ заявленію желаній такихъ переменъ, которыя клонятся кь желанному повороту. При этомъ надо ловкимъ образомъ обезсиливать противниковъ тайнаго общества и всячески стараться губить тѣхъ, кого не удастся победить или убѣдить. Необходимо взаимное шпіонство членовъ другъ за другомъ, и цѣлъ оправдываетъ средства»...

«Последнѣе слово высшей степени ордена состояло въ ученіи о томъ, что всякая религія есть ложь, изобрѣтенная съ цѣлью обманывать людей, и что Богъ, матерія и міръ одно и то же»...

«Нѣтъ никакого сомнѣнія, что исторія иллюминатовъ въ XVIII вѣкѣ была въ тѣсной связи съ похожденіями знаменитыхъ Сенъ-Жермена и Каліостро»... (Лонгиновъ. «Новиковъ и московскіе мартинисты», с р. 86-89). Какъ извѣстно, «графъ Сенъ-Жерменъ» (въ дѣйствительности, сынъ эльзасскаго еврея Вольфа) устраивалъ во Франціи будущіе шумные политическіе клубы и, соря якобы своимъ золотомъ, подготовлялъ возстаніе противъ короля, а Kаліострo (еврейскій уроженецъ Аравіи) ухитрился набросить тѣнь на доброе имя и честь королевы MaріиАнтуанетты мошеннической «исторіей ожерелья». Это пресловутое «дѣло ожерелья королевы» было организовано масонской системой «Строгаго Наблюденія» въ ложѣ «Соединенныхъ друзей» и разрабатывалось въ домѣ Буленвилье въ Пасси. (Bord. «La conspiration maconnique en 1789»).

Возвращаясь къ программѣ масоновъ-иллюминатовъ, надо признать, что почти всѣ главныя положенія программы современныхъ іудо-большевиковъ полностью вошли въ эту программу «идеалистовъ XVIII вѣка». Это была все та же программа., которая въ разныхъ видоизмѣненіяхъ влекла и ассасиновъ въ Сиpiи, и альбигойцевъ въ Лангедокѣ, и pыцарей Храма въ Iерyсалимѣ, и анабаптистовъ въ Мюнстерѣ; суть этой программы одна: Борьба съ Христомъ и порабощеніе нееврейскаго человечества.

* * *

Быстрые ycпѣxи масонства въ Европѣ привели къ тому, что въ 1747 году, по свидѣтельству «Defense apologelique des franc-macons», въ числѣ масоновъ уже находились императоръ Францъ I, принцъ Карлъ Лотарингскій, братъ императора, король Прусскій Фридрихъ II, принцъ Уэльскій и почти всѣ германскіе князья; Генрихъ Бурбонъ, графъ Клермонскій, былъ великимъ мастеромъ французскаго масонства съ согласія короля Луи XV, и всѣ самые важные сановники Франціи принадлежали къ масонству. Во всей Франціи, по словамъ той же «Defense apologelique des franc-macons», не было ни одного значительнаго города, гдѣ бы не существовало у масонства своего «храма» и не насчитывалось бы братьевъ среди самыхъ выдающихся людей парламента, трибуналовъ, дворянства, духовенства и даже іезуитовъ»... (А. Селяниновъ. «Тайная сила масонства», стр. 53).

Какимъ образомъ залучались въ масонство царственныя особы и знатныя лица, можно усмотрѣть изъ признанія извѣстнаго въ свое время итальянскаго масонаеврея Пикколо, но прозвищу Тигръ. Въ одномъ изъ перехваченныхъ въ 1822 году писемъ этого крупнаго масона и основателя тайной ложи карбoнapieвъ въ Турціи, было написано: «Верховной Вентѣ (ложѣ) угодно, чтобы вы подъ тѣмъ или инымъ предлогомъ, вводили бы въ масонскія ложи возможно больше пpинцевъ и богатыхъ людей. Всякій принцъ, не имѣющій законной надежды получить престолъ съ помощью Божіей, стремится получить его съ помощью революціи. Некоторые изъ нихъ, даже лишены престола или сосланы. Льстите этимъ искателямъ, популярности, готовьте ихъ, для масонства. Верховная Вента впослѣдствіи увидить, что можно будетъ дѣлать съ ними во имя прогресса. Всякій принцъ безъ царства хорошая для насъ находка. Ложа поведетъ его къ карбонаризму. Пускай они служатъ приманкой для глупцовъ, интригановъ, пошлыхъ обывателей и всякаго рода дельцовъ. Они будутъ совершать наше дѣло, думая, что совершаютъ свое». (А. Селяниновъ. «Тайная сила масонства», стр. 5).

Въ другомъ письмѣ тотъ же Пикколо-Тигръ развиваетъ свою мысль еще подробнѣе: «Въ виду того, что мы еще не въ состояніи сказать свое послѣднее слово, найдено полезнымъ и умѣстнымъ распространять повсюду cвѣтъ и встряхивать все, что стремится къ движенію. Для достиженія сего мы рекомендуемъ вамъ стараться присоединять возможно большее число лицъ ко всякаго рода конгрегаціямъ, но при условіи, чтобы въ нихъ господствовала полная таинственностъ. Италія покрыта религіозными братствами и кающимися грѣшниками всѣхъ оттѣнковъ; старайтесь подпускать нашихъ въ эти стада, управляемыя глупымъ благочестіемъ; пускай они тщательно изучатъ лицъ, входнщихъ въ эти братства; и тогда они убѣдятся, что въ жатвѣ нѣтъ недостатка. Подъ самымъ простымъ предлогомъ, (но отнюдь не подъ политическимъ или религіознымъ), создавайте, или лучше заставьте другихъ создавать, разные союзы, сообщества, имѣющіе цѣлью торговлю, промышленность, музыку, искусства. Собирайте свои невѣжественныя стада въ опредѣленныхъ мѣстахъ, (можно даже въ храмахь и часовняхъ), поставьте во главѣ ихъ какого-нибудь благочестиваго, но довѣрчиваго священника, который былъ бы на хорошемъ счету, но котораго было бы легко обмануть; затѣмъ маленькими дозами впускайте ядъ въ избранныя сердца, делайте это какъ бы невзначай, и вы вскорѣ сами удивитесь полученнымъ результатами. (О, сатана!). «Главное, это отделитъ человѣка отъ семьи и заставить его потерять семейныя привычки. По самому складу своего характера всякій человѣкъ предрасположенъ бѣжать отъ домашнихъ работъ и искать развлеченій и запрещенныхъ удовольствій. Исподволь пріучайте его тяготиться своими ежедневными трудами; когда же вы окончательно разлучите его съ женою и дѣтьми и докажете ему всю трудность всѣхъ семейныхъ обязательствъ, внушите ему желаніе измѣнить образъ жизни. Человѣкъ рожденъ не покорнымъ; разжигайте въ немъ это чувство непокорности до пожара, но, однако, слѣдите, чтобы пожаръ этотъ не разросся. - Это должно служить только подготовкой къ великому дѣлу».

«Внушивъ нѣкоторымъ душамъ отвращеніе къ семьѣ и религіи (одно неизбѣжно слѣдуетъ за другимъ), вызывайте въ нихъ желаніе вступить въ ближайшую ложу. Принадлежность къ тайному обществу до того обыкновенно льститъ тщеславію простого обывателя, что я каждый разъ прихожу въ восторгъ отъ человѣческой глупости. Я удивляюсь, какъ это еще не всѣ люди вступили въ число избранныхъ работниковъ по постройкѣ Соломонова храма»... (Чувствуете ли вы, христіане, всю глубину жидовскаго издательства надъ вашей доверчивостью?).

«Таинственность всегда имѣетъ большое обаяніе для людей; быть членомъ ложи, чувствовать себя внѣ опеки жены и дѣтей, быть призваннымъ хранить какую-то страшную тайну, (которой ему, кстати, никогда не повѣряютъ) все это доставляетъ наслажденіе и гордость нѣкоторымъ натурамъ. Правда, ложи по своей дѣятельности мало приносятъ пользы тамъ больше веселятся и пьютъ, но зато онѣ служатъ какъ бы складочнымъ пунктомъ, горниломъ, черезъ которое необходимо пройти, чтобы попасть кь намъ».

«Въ ложахъ мы овладѣваемъ разумомъ, волей, душой человѣка. Мы просматриваемъ изучаемъ его, узнаемъ его наклонности, вкусы, привычки, а когда видимъ, что онъ для насъ созрелъ, направляемъ его къ тайному обществу, по отношенію къ которому масонство является лишь плохо освѣщенной передней ... («Тайная сила противъ Франціи», Копенъ Альбанселли, стр. 260-263).

Запомнимъ разъ навсегда это цѣнное призваніе одного изъ крупныхъ главарей іудо-масонства: масонство ложъ это лакейская тайныхъ силъ іудаизма. Въ лакейскихъ же, какъ извѣстно, всегда толпятся лакеи и люди лакейскаго духа.

* * *

Но все это творятъ масоны, а не евреи, говорятъ иные неслышащіе и невидящіе. Развѣ нѣтъ масонскихъ ложь, хотя бы въ Германіи, куда евреи даже не допускаются въ силу устава? Учитывая подобныя возраженія, постараюсь осветить вопросы объ участіи и руководительствѣ евреевъ въ масонскихъ организаціяхъ. Въ 1754 году португальскій іудей Мартинецъ Пасхалисъ основалъ во Франціи кабалистическую секту, въ которую входили іудеи и во главѣ которой онъ стоялъ до 1768 г. Секта называлась «Орденомъ Когеновъ» (орденомъ іудейскихь священниковъ). По свидѣтельству историка Генриха Мартэна, секта эта была самая развращенная изъ отраслей масонства. Послѣ смерти Пасхалиса его замѣнилъ Сенъ-Мартинъ, авторъ книги «О заблужденіяхъ и Истинѣ», и послѣдователи ордена Когеновъ стали называться мартинистами или французскими иллюминатами. Мартинисты, распространились по всему свѣту, проникли между прочимъ и въ Poccію.

Послѣ Ильи Ашмоля и Мартинеца Пасхалиса, іудеи Стефанъ Моринъ, Исаакъ Лонгъ, Моисей Голь-Брукъ, Франкенъ и Moисeй Когенъ играли видную роль въ масонствѣ и являлись столпами этого ордена. Они получили свои полномочія во французскихъ ложахъ и стали преобразователями американскаго масонства.

Въ 1764 г. «Совѣтъ Сатраповъ Востока и Запада» (высшая инстанція французскаго масонства того времени) назначилъ iyдея Стефана Морина депутатомъ и великимъ инспекторомъ съ порученіемъ ввести въ Америкѣ 25 масонскихъ степеней, установленныхъ этимъ Совѣтомъ и вошедшихъ въ такъ называемый «Древній и принятый Шотландскій Ритуалъ». До 1702 г. американскіе масоны имѣли только три Iоанновскія степени; іудей Стефань Моринъ ввелъ въ Америкѣ (главнымъ образомъ въ Чарльстоунѣ) высшія степени». (См. Де ля Ривъ.: «Iудей во франъ-масонствѣ», стр. 22).

Въ 1781 г. въ Вильгельмсбадѣ былъ созванъ всемірный массонскій конгрессъ, состоявшій изъ представителей всѣхъ отраслей масонства. Иллюминаты и мартинисты играли на этомъ конгрессѣ руководящую роль, предсѣдателемъ и главою конгресса былъ иллюминать Вейсгаунтъ. Какъ уже извѣстно, мартинисты и французскіе иллюминаты были продолжателями «Ордена Когеновъ», каббалистической секты іудаизма. Не удивительно, что на Вильгельмсбадскомъ конгрессѣ было постановлено, что іудейское вѣроисповѣданіе не можетъ служить препятствіемъ ко вступленію въ масонство. (Де ла Ривъ: «Iудей во франъмасонствѣ», стр. 36). Въ числѣ членовъ конгресса былъ іудей Лессингъ, съ цѣлой группой молодыхъ іудеевъ, былъ Мирабо этотъ пылкій, хотя и не безкорыстный сторонникъ іудеевъ, былъ и «безсмертный Домъ», какъ о нем выражается Галеви, и другіе eврейскіе историки, этоть Домъ, написалъ по заказу берлинскаго Мендельсона книгу «Объ эмансипаціи іудеевъ». Вслед за Домомъ и Мирабо выпустил «Воспомінанія о политической реформаціи іудеевъ и о Моисеѣ Мендельсонѣ».

Въ 1891 г. была возстановлена масонская система подъ названіемъ «Философскій Шотландскій Ритуалъ»; возстановителями являлись іудеи: Джон Митчель, Фридрихъ Дальхо, Эмиль де ла Мотта, Исаакь Ольдъ и друг.

Въ 1814 г. была проявлена въ Парижѣ масонская система «Мизраимъ», называвшаяся египетской, но по духу и cocтаву послѣдователей вполнѣ іудейская. Этотъ «Мізраимъ» имѣлъ притязанія на руководство всѣм, прочимъ масонствомъ на томъ основаніи, что всѣ масонскія организаціи были лишь вѣтвями системы «Мизраимъ». Система эта имѣла 90 степеней, изъ которых послѣднія 12 назывались каббалистическими. (Рагонъ: «Общее руководство франъ-масонства», стр. 234 и 490). Основателями и руководителями системы «Мизраимъ» были іудеи Михаиль Бернардъ и Маркъ Бедарридъ. (Де Ла Ривъ: «Iудей въ фр. Мас-вѣ». стр. 179).

Въ 1860 году былъ основанъ извѣстный «Всемірный Израильскій Союзъ», предсѣдателемъ котораго былъ избранъ іудей Адольфъ Кремье, великій мастеръ Шотландскаго масонства во Франціи. Въ Союзѣ этомъ соединилась избранная часть іудо-масонства всего мipa. Онъ явился какъ-бы масонскимъ сенатомъ, болѣе вліятельнымъ, чѣмъ всѣ парламенты.

Связь между масонствомъ и «Израильскимъ Союзомъ» настолько тѣсна, что масоны, получивпце 18-ю степень, тѣмъ самымъ становятся членами «Израильскаго Союза». (Гужено де Муссо: «Iудей», стр. 265).

Въ 1843 г. въ Нью-Йоркѣ была основана первая ложа новаго Iудейскаго Союза «БнайБеритъ». Между «БнайБеритъ» и верховной масонской властью въ Чарлстоунѣ былъ заключенъ 12 сентября 1874 г. договоръ, подтвержденный масонскимъ указомъ. Глава американскаго масонства, преобразованнаго іудеями, Альбертъ Пайкъ, именовавшій себя «Верховнымъ Патріархомъ Всеміpнaгo масонства» и Арманъ Леви, уполномоченный «Бнай-Берита», подписали этотъ договоръ.

Приводимъ указъ, данный Бнaй-Бериту въ подтвержденіе договора:

«Мы, Великій Мастеръ Консерваторъ Священнаго Палладіума, Верховный Патріархъ Всемірнаго Масонства;

«По одобреніи Свѣтлѣйшимъ Великимъ Коллегіумомъ заслуженныхъ масоновъ:

«Во исполненіе Акта Конкордата, заключеннаго между Нами и тремя Верховными Федеральными Консисторіями Бнай-Берит'а Америки, Англіи и Германіи, который подписанъ Нами сегодня;

«Постановили и постановляемъ:

«Статья единственная - Генеральная Конфедерація Тайныхъ Израилъскихъ ложъ учреждена съ сегодняшнего дня на основаніяхъ, изложенныхъ въ Актѣ Конкордата.

«Дано подъ Священнымъ Сводомъ, въ Верховномъ Востокѣ Чарльстона, въ любезной Долинѣ Божественнаго Мастера, въ 1-й день Луны Тишри, въ 12-ый день 7-го мѣсяца. года 00874 Истиннаго Свѣта». Подписано: Лиммудъ Энзофъ (масонское имя Альберта Пайка).

Этотъ тайный іудейско-масонскій союзъ «Бнай-Беритъ», ложи котораго не имѣютъ названій, а лишь номера, скоро сталъ могущественнымъ; число членовъ его, большая часть которыхъ принадлежитѣ въ то же время и къ обыкновеннымъ ложамъ, въ кopoткoе время достигло 500 тысячъ человѣкъ, и въ лицѣ этого союза іудеи управляютъ всѣмірнымъ масонствомъ.

Договоръ, заключенный масонствомъ съ союзомъ «Бнай-Беритъ», долженъ былъ оставаться тайною не только для «профановъ» (непосвященныхъ), но и для большинства масоновъ. Поэтому въ октябрѣ 1889 года Губертъ, редакторъ масонскаго журнала, «Ла Шэнь д'Юніонъ», прекрасно освѣдомленный о договорѣ между Пайкомъ и «Бнай-Беритомъ», напечаталъ статью, въ которой отозвался неодобрительно о решеніи германскаго Бнай-Берита не принимать къ себѣ никого, кромѣ іудеевъ, но объяснилъ это рѣшеніе вынужденнымъ нетерпимостью германскихъ масоновъ, которые въ нѣкоторыя ложи свои не допускаютъ іудеевъ... Губертъ сопроводилъ свою статью примѣчаніемъ: «Созданіе этой системы (Бнай-Беритъ) не можетъ быть приписано серьезному и правильному масонству Соединенныхъ Штатовъ».

Такое намѣpeннoе введеніе въ заблужденіе вполне понятно; большинство масонскаго стада, было бы очень удивлено и даже возмущено если бы имъ открыли, что руководство ихъ Орденомъ всѣцело находится въ рукахъ евреевъ.

А межу тѣмъ іудаизмъ несомненно главенствуетъ въ масонствѣ. Такъ известный масонъ Адріано Лемми, прежде чѣмъ стать Вepxoвнымъ Патріархомъ Всемірнаго Масонства, долженъ былъ принять іудейство. (Де ла Ривъ: «Iудей въ фр. мас-вѣ.», стр. 120).

Графъ де Мэстръ, извѣстный французскій писательфилософъ (1751 - 1821 г.) oчень освѣдомленный о деятельности тайныхъ обществъ, особенно Мартинистовъ и Иллюминатовъ, писалъ въ запискахъ своихъ, посланныхъ Императору Александру I-му: «Несомнѣно cyщеcтвyютъ oбщecтва, организованныя для уничтоженія всѣхъ троновъ и всѣхъ алтарей въ Европѣ. Секта, стремящаяся къ этому, въ настоящее время, повидимому, сильно пользуется іудеями, которыхъ надо очень остерегаться». (Г. Бутми: «Iудеи въ масонствѣ», стр. 30).

Увы, предупрежденіе даже такого знатока темной силы, какимъ былъ Ж. де Мэстръ, какъ и множество другихъ подобныхъ же, осталось безъ послѣдствій.

Отмѣтимъ еще одинъ предостерегающій голосъ. Въ Парижской газетѣ «Ле Мондъ» 5 ноября 1862 года было напечатано.

«Въ Гамбургѣ существуетъ тайное общество съ масонскими формами, подчиненное неизвѣстнымъ руководителямъ. Члены его большею частью іудеи. Въ Берлинѣ есть ложи, состоящія исключительно изъ іудеевъ. Въ Лондонѣ, гдѣ, какъ говорять, находится очагъ революціи, подъ руководствомъ Великаго мастера лорда Пальмерстона, существуютъ двѣ іудейскія ложи, черезъ порогъ которыхъ никогда не пеpecтупалъ xристіанин. Тамъ-то соединены всѣ нити революціонныхъ элементовъ, дѣйствующихъ въ христіанскихъ ложахъ... Въ Римѣ ложа, составленная изъ однихъ іудеевъ, является высшимъ трибуналомъ революціи. Да смягчитъ Всевышній испытанія, которыя выпадаютъ на долю великихъ міра сего вслѣдcтвie ихъ безпечности, и да просветить Онъ ихъ, дабы они уразумѣли, чего добиваются масоны, распространяя среди народовъ революцію и республику въ пользу іудейства».

Возвращаясь ко временамъ подготовки «великой» французской революціи, мы должны учесть, что философы и энциклопедисты 18-го вѣка почти безъ исключенія были масонами. Энциклопедія д'Аламбера, Дидеро, Кондорсе, Лаланда и др. проповѣдывала философское невѣріe, деизмъ и матеріализмъ. О Вольтерѣ сами iyдеи пишутъ: «Если Вольтеръ былъ нашимъ врагомъ, то вольтеpiaнство оказалось для насъ въ высокой степени полезнымъ. Мы восхищаемся Вольтеромъ и чрезвычайно ему признательны» («Израильскіе архивы», іюнь 1878 г., стр. 324 и май 1882 г. стр. 152).

«Соціальный контрактъ» Руссо былъ маякомъ революціи и позволилъ іудеямъ бросится въ атаку на христіанское общество, говоритъ крещеный іудей, аббать Ж. Леманнъ.

И точно. «Великая» безбожная революція 1789 г., со всѣми ея послѣдышами-революціями и переворотами 19-го вѣка, явилась сплошной атакой интернаціоналистскаго іудаизма противъ твердынь христiанства и національной государственности.

IV. ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦIЯ И ЕЯ ПОСЛЕДЫШИ

Такъ называемая «великая» французская революція была задумана, проведена и закончена франъ-масонами. А франъ-масоны въ этомъ дѣлѣ, какъ и всегда, являлись послушнымъ орудіемъ и слугами своего хозяина и повелителя всемipнaгo іудаизма.

Отстаивая революціонную роль масонства въ 1789 году, масонскій писатель Жуо пишетъ: «Замѣтимъ, что то единодушіе, до тѣхъ поръ необъяснимое, съ которымъ всѣ города Брегани поднялись въ тотъ же моментъ, съ тою же цѣлью, легко объясняется непрестанными сношеніями между собою масонскихъ ложь, которыя были столь многочислены въ этой провинціи» («Ле Мондъ масоновъ», 1859 г., стр. 479».

Историкъ Tэнъ («Революція», томъ I. стр. 13) приводитъ отзывъ де Монжуа, который говорилъ, что масоны являются несомнѣнными тайными руководителями «того огромнаго множества злодѣйствъ, которые, не имѣя видимыхъ вожаковъ, тѣмъ не менѣе кажутся въ соглашеніи другъ съ другомъ и повсюду одинаково предаются тѣмъ же буйствамъ, какъ разъ въ то время, когда возникаютъ генеральные штаты. Тотъ же пароль и тотъ же обманъ подымаютъ возстаніе с одного конца страны до другого».

«Это не обособленно частичное возмущеніе, пишетъ Тэнъ, здѣсь все связано и управляется одинаково; одни и тѣ же заблужденія внедряются во всѣ умы... Людей учатъ, что самъ король-де желаетъ полнаго равенства, не хочетъ больше вельможъ, епископовъ, чиновъ, десятинъ, преимуществъ.... И сбитые съ толку люди думаютъ, что они въ правѣ поступать такъ, ибо будто бы такова воля короля» (Tэнъ: «Революція», т. I, стр. 23 - 24).

Что въ террорѣ и революціи масоны играли первенствующую роль, свидѣтельствуеть офиціальная рѣчь одного изъ кpyпнейшихъ масоновъ Франціи Бр:. Аміабль. произнесенная на международномъ масонскомъ конвентѣ 16 іюля 1889 года въ день празднованія столѣтняго юбилея взятія Бастиліи (начала революціи):

«Масоны», говорилъ бр.: Амiабль, приняли активное участie въ великомъ движеніи 1789 года. Ихъ вліяніе преобладало въ собраніяхъ третьяго сословія при редакціи наказовъ, а также при избраніи депутатовъ. Масоны сами въ значительномъ количествѣ были избраны своими согражданами. Правда, въ собраніяхъ обѣихъ привеллигированныхъ сословій ихъ роль была менѣе значительна, но и тамъ въ наказахъ дворянства и духовенства масонское вляніе сквозитъ во многихъ проектахъ реформъ. Масоны имѣли надъ другими гражданами то преимущество, что они уже были подготовлены къ замѣнѣ разрушавшихся сложныхъ и гнетущихъ учрежденіи простыми и ясными формами масонского управленія. Такимъ, образомъ, масоны проникли въ большомъ числѣ въ народное представительство и чтобы увидеть, какое они тамъ заняли мѣсто, достаточно назвать трехъ изъ нихъ: Лафайета, Мирабо и Ciйэса». (Дасте. «Mаpiя Антуанетта», стр. 235-236).

Бр. Аміабль былъ слишкомъ скроменъ въ своемъ перечисленіи масоновъ. Современникъ революціи Ломбаръ де Лангръ въ книгѣ «Тайныя общества Германіи» (1819 г., страницъ 180) пишетъ об этомъ подробнѣе: «Мирабо, Дюмурье, Лепелетье, Ламетъ, Орлеанскій (герцогъ), Дантонъ, Дюбуа-Крансе, Сійэсъ, Лафайетъ и масса другихъ адептовъ засѣдали ночью въ своихъ капитулахъ въ Pюѣте и Пасси: они управляли братьями третьей степени. Благодаря многочисленному развѣтвленію масонскихъ ложъ, они ocyществили въ одинъ день и въ одинъ часъ «внезапное» возcтaнiе 1789 года».

А Луи Бланъ въ «Иcтоpiи Революціи» (II, стр. 72) пишетъ: «Въ ложѣ «девять сестеръ» послѣдовательно собрались Гара, Бриссо, Бальи, Демуленъ, Кондорсе, Шанфоръ, Данюнъ, Петіонъ, Ciйэcъ и др.». На основаніи множества свидѣтельствъ должно признать, что решительно всѣ главари и крупнѣйшіе злодѣи французской революции состояли въ масонствѣ.

Одинъ изъ современниковъ кроваваго безумія, именуемаго великой peволюціей, г. Бутійе де Сентъ Андре («Записки отца для своихъ детей, стр. 26-29), такъ вскрываетъ истинный смыслъ этого величайшаго преступленія темной силы:

«Тайной, но истинной цѣлью созыва генеральныхъ штатовъ являлось ниспроверженіе существующаго строя во Франціи. Одни только адепты, главы масонства, были посвящены въ эту тайну: другіе (а ихъ было большинство) думали, что предстояло только уничтожить нѣкоторыя злoyпoтpебленiя и привести въ порядокъ государственные финансы. Чтобы можно было надеяться на помощь народа, надо было внушить ему coзнанie своей силы, поднять его, вооружить, организовать и возстановить противъ существующаго порядка... Наконецъ надо было дать ему толчокъ къ выступленію... Чтобы достичь всего этого, недостаточно было толковать народу объ отвлеченныхъ ученіяхъ, провозглашать народовластіе, призывать къ «освобожденіе итъ оковъ» и къ тому, чтобы броситься на своихъ «тирановъ». Гораздо болѣе дѣйствительно было встряхнуть его неожиданнымъ толчкомъ, вложить ему въ руки оружіе подъ какимъ нибудь правдоподобнымъ предлогомъ, напримѣръ, самозащиты въ виду громадной неизбѣжной опасности, дабы внезапно захватить общую власть надъ умами заставить всѣхъ дѣйствовать одновременно».

«Это необыкновенное движеніе, это неожиданное потрясеніе, заранѣе тщательно и тайно подготовленное, было предварительно по секрету сообщено масонамъ каждой провинціи... Вспышка произошла 22 іюля 1789 года... Я во всю жизнь не забуду этого рокового дня, когда всѣ французы одновременно возстали и вооружились, покорные раволюціонному побужденію, для того, чтобы служить орудіемъ заранѣе обдуманныхъ крамольныхъ замысловъ. Этотъ роковой день подготовилъ паденіе престола и смерть короля».

Никакихъ сколько нибудь глубокихъ основаній для возстанія 1789 г. у французскаго народа не было, никакого народнаго подъема ко дню возстанія тоже не было. Все сдѣлалось искусственно черезъ планомѣрную подготовку и обработку народныхъ настроеній обманщиками посланцами масонскихъ ложь, затратившихъ на революцію громадныя суммы еврейскихъ денегъ. Пѣвецъ еврейства и самъ еврей, историкъ Грецъ приводитъ списки крупныхъ суммъ, пожертвованныхъ, евреями въ пользу революціи (Грецъ. «Исторія Евреевъ», т. V, стр. 178 - 179).

«Съ первыхъ чиселъ мая, пишетъ историкъ Тэнъ, замѣчается, что общій обликъ парижской толпы измѣнился; къ ней подбавилось множество иностранцевъ изо всѣхъ странъ, въ лохмотьяхъ, съ большими дубинами въ рукахъ; ужъ одинъ внѣшній видъ иxъ показывалъ, чего можно было отъ нихъ ожидать».

Одинъ изъ депутатовъ отъ дворянства, перешейдшій на сторону «третьяго сословія» (которое начало революцію), графъ Лалли-Толандалль, свидѣтельствуетъ: «Уже давно Парижъ былъ полонъ таинственными подстрекателями, которые сыпали деньгами направо и налево. Пришла, откуда-то вѣсть, что парижскія волненія отозвались не только въ сосѣднихъ городахъ, но и въ отдаленных провинціяхъ. Агенты, очевидно, отправленные всѣ, изъ одного центрального мѣста, рыскали по дорогамъ, городамъ и деревнямъ, нигдѣ не останавливаясь надолго, били въ набатъ, объявляли то о нашествіи иноземныхъ войскъ, то о появленіи разбойниковъ, призывая всюду къ оружію. Раздавали деньги. Эта агитація оставляла страшные слѣды: грабили хлѣбъ, поджигали дома, убивали владѣльцевъ».

Другой очевидецъ, пишетъ: «Я видѣлъ, кaкiе то люди проѣзжали верхомъ мимо насъ и кричали, что гусары (королевскіе) грабятъ, и жгутъ, хлѣба, что такая то деревня горитъ, другая залита кровью. На самомъ дѣлѣ ничего подобнаго не было, но отъ страха, ужаса и негодованія народъ обезумѣвалъ, а это было все, что нужно». (Мармонтель: «Воспоминанія», II, стр. 383).

«Въ Эльзасѣ предъявляли королевскій эдиктъ, въ которомъ было сказано, что всякій самъ может чинить судъ и расправу; въ Зундгау ткачъ въ голубой лентѣ выдаетъ себя за принца, второго сына короля: тоже происходит въ Дофинэ» (Герье. «Французская революція 1789-95 гг.», стр. 95-96).

«Въ Бургундіи было нaпечатано и расклеено, въ видѣ будто бы обязательнаго постановленія, слѣдующее: «по приказанію короля съ 1 августа по 1 ноября разрѣшается поджигатъ всѣ замки и вѣшатъ всякого, кто противъ этого что нибудь скажетъ»...

Въ Бpиньомѣ грабили кaccy сборщика податей при крикахъ: «да здравствуетъ король»! (Герье. «Фр. Револ. въ 1789-95 гг., стр. 75).

28-го іюля терроръ распространился по всей области (Сентъ-АнжельЛимузен); въ полдень, 29-го зазвонили въ набатъ во всѣ колокола, призывая къ оружію; били въ барабаны; мужчины собираются для защиты своихъ жилищъ, женщины спешатъ прятать свои пожитки и бѣгутъ съ дѣтьми въ лѣса.

Въ Лиможѣ такую же панику производятъ, шесть человѣкъ, переодѣтыхъ капуцинами.

«Призывъ къ бунту противъ короля не имѣлъ бы никакого успѣха; даже не удалось бы поднять народъ противъ королевскаго правительства, какъ бы непопулярно оно ни было... Главари достигли своего обманомъ. Они задумали и выполнили необыкновенно смѣлый планъ, который сводился къ слѣдующему: Поднять народъ во имя короля противъ господъ; когда господа будут уничтожены, тогда напасть на обезсиленный престолъ и разрушить его». (Ксавье Ру: «Мемуары», стр. Ш, IV).

Кто же были всѣ эти таинственные «капуцины» и прочіе агитаторы?

«Посредством масоновъ, говоритъ современникъ (Сурда, «Истинные авторы революціи», 1897, стр. 452) распространились въ, іюлѣ 1789 года въ одинъ и тотъ же день и часъ по всему государству слухи о мнимыхъ разбойникахъ; черезъ масоновъ установилась всеобщая связь и взиманіе пожертвованій въ пользу революціонныхъ пapтій».

Извѣстный масонъ Луи Бланъ пишетъ въ своей «Исторіи Революціи» (глава «Революціонерымистики» т. III, гл. 3):

- Cлѣдyетъ ввести читателя въ ту яму, которую рыла подъ алтарями и престолами группа революціонеровъ, гораздо болѣе глубокихъ и дѣятельныхъ, чѣмъ энциклопедисты. Представьте себѣ сообщество людей разныхъ странъ, разныхъ вѣровыній, разныхъ сословій; они связаны между собой символическими совместными ритуалами, обязаны подъ присягою нерушимо хранить тайну внутренней ихъ организаціи; они подвергаются испытаніямъ, занимаются въ таинственныхъ Собраніяхъ мистическими церемоніями, а въ тоже время и благотворительностью и держатъ себя равными друг другу, хотя и раздѣлены на три разряда: учениковъ, товарищей и мастеровъ. Это и есть масонство, то таинственное учрежденіе, которое нѣкоторые связываютъ съ древними египетскими мистеріями, а другіе относятъ къ братству строителей, образованному въ III вѣкѣ».

«...Посему надъ престоломъ, гдѣ возседалъ предсѣдателъ каждой ложи или мастеръ стула, была изображена сіяющая дельта, въ серединѣ которой еврейскими буквами было написано имя Iеговы. И такъ, уже по самымъ основамъ своего существованія, масонство являлось учрежденіемъ, отрицающимъ идеи и формы внѣшняго окружающего міра. Правда, масоны подчинялись законамъ и обычаямъ государственности, а также якобы питали уваженіе къ монархамъ. Въ монархическихъ, странахъ за трапезой они пили за здоровье монарха, а въ республикахъ здоровье президента, и дѣлать подобныя изъятія предписывала имъ осторожность, и, конечно, это не измѣняло природное революціонное направленіе масонства.

«Однако въ средѣ трехъ степеней низшаго масонства находилось много людей, которые по своему положенію или убѣжденіямъ относились враждебно ко всякому плану общественнаго переворота; тогда были основаны тайныя ложи (аррьеръложи), предназначенныя только для избранныхъ «пылкихъ» душъ; были также установлены высшія степени, въ которыя адептъ попадалъ послѣ долгихъ испытаній, расчитанныхъ такимъ образомъ, чтобы можно было убедиться въ прочности его революціоннаго воспитанія, провѣрить постоянство его убѣжденій и открыть тайники его сердца».

...« И все таки, благодаря ловкому веденію дѣла, масонство нашло среди государей и вельможъ больше покровителей, чѣмъ противниковъ. Монархи, даже самъ великій Фридрихъ, не гнушались брать въ руки лопату и надѣвать передникъ. Существованіе высшихъ степеней было тщательно отъ нихъ (отъ монарховъ) скрываемо, и они знали о масонствѣ лишь то, что можно было имъ безъ опасности сообщить. Имъ ничто не могло внушить опасеній, пока они находились въ низшихъ, степеняхъ, куда суть масонскихъ вожделѣній проникала смутно и была затемнена аллегоріями; большинство видѣло здѣсь лишь развлеченія магіей да веселые банкеты, тешилось непримѣнимыми къ жизни формулами и игрою въ равенство. Но игра обратилась въ глубоко-жизненною драму. Случилось такъ, что самые гордые и все презирающіе люди покрыли своимъ именемъ тайные замыслы, направленные противъ нихъ же самихъ, и вліяніемъ своимъ слѣпо служили тѣмъ, кто желалъ ихъ гибели».

«Среди масоновъ «королевской крови» былъ герцогъ Шартрскій, будущій другь Дантона, Филиппъ Эгалите, столь извѣстный въ разсцвѣтѣ революціи. И онъ подъ конецъ сталь подозрителенъ, и его убили. Масонство привлекло его; оно сулило ему власть, обѣщало вести его по скрытымъ дорогамъ въ народные вожди... Онъ, принялъ званіе великаго мастера, какъ только ему это предложили, а затѣмъ въ слѣдующемъ (1772) году масонство во Франціи сплотилось подъ главенствомъ одного Центральнаго управленія, которое поспѣшило уничтожить несмѣняемость мастеровъ стула, устроило ложи на началахъ чисто демократическихъ и приняло названіе «великаго востока». Явился центральный пунктъ общенія всѣхъ ложъ, гдѣ собирались и засѣдали делегаты городовъ, охваченныхъ, тайнымъ движеніемъ; отсюда, шли инструкціи, особый шифръ или таинственные условные знаки, въ смыслъ которыхъ не давали проникнуть непосвященнымъ. Съ этого момента масонство стало вербовать тѣхъ дѣятелей, которыхъ находимъ въ рядахъ peволюціоннаго движенія». (А. Селяниновъ, «Тайная сила масонства», стр. 75).

Для любителей игры въ масонство, особенно изъ числа особъ царственныхъ фамилій, очень поучительна и назидательна судьба этого недостойнаго принца-масона, прозваннаго: Филиппъ-Равенство. «Въ декабрѣ 1792 года герцогъ Орлеанскій сложилъ съ себя званіе великаго мастера. Отставка его была принята 13 мая 1793 года. Герцогъ изложилъ письменно причины своего ухода: «Я поступилъ въ масонство, которое явилось для меня залогомъ равенства въ такое время, когда еще никто не могъ предвидѣть нашей революціи; точно также поступилъ я въ парламентъ, который я считалъ олицетвореніемъ свободы. Но съ тѣхъ поръ пришлось мнѣ оставить эти мечты и обратиться къ дѣйствительности... Не зная, изъ кого состоитъ «великій востокъ», я считаю, что республикѣ особенно при самомъ своемъ возникновеніи, не должна терпѣть ничего скрытого, никакихъ тайныхъ обществъ. Я не хочу иметь болѣе ничего общаго ни съ неизсвѣстнымъ мнѣ «великимъ востокомъ», ни съ собраніями масоновъ». (Нисъ: «Друа Интернасіональ», стр. 85).

Въ этомъ заявленіи предавшаго монархію принца, вскрывается вся подоплека франъ-масонства: даже великій мастеръ «великаго востока», болѣе 20 лѣтъ пробывшій въ этомъ званіи, не зналъ, изъ кого собственно состоитъ предсѣдательствуемое имъ тайное общество. Герцогъ Орлеанскій прозрѣлъ слишкомъ поздно. Вскорѣ послѣ разрыва съ масонствомъ, тайная власть его обвинила и ему отрубили голову.

Глубже проникалъ въ сущность масонства зачинатель революціи Мирабо. Причины его большей освѣдомленности были его близость къ господамъ всехъ революцій евреямъ.

«Мирабо сблизился съ иллюминатами въ Берлинѣ въ еврейскомъ салонѣ Мендельсона и далъ рѣшительный обѣтъ стать по своемъ возвращеніи во Францію ходатаемъ эмансипаціи евреевъ; дѣйствительно онъ открылъ свою революціонную дѣятельность книгою: «Политическая реформа евреевъ». (Грецъ. «Истор. Евр.» т. V, стр. 162).

«Вообще, говоритъ Грецъ въ своей Исторіи (т. V, стр. 164), Мирабо пользовался всякимъ случаемъ, чтобы заступиться за евреевъ. Онъ былъ положительно влюбленъ въ нихъ».

Впрочемъ историкъ Карлейль («Опыты» «о Мирабо») этой влюбленности Мирабо въ евреевъ даетъ настоящее объясененie: Весьма важнымъ обстоятельствомъ въ жизни Мирабо былъ фактъ, что онъ съ раннихъ лѣтъ сильно задолжалъ евреямъ...

Среди «великихъ» революціонеровъ такимъ влюбленнымъ въ евреевъ былъ далеко не одинъ Мирабо, и потому революція даровала евреямъ полное равноправіе, не коснулась ни одного еврейскаго владѣнія и не мало не задѣла интересовъ еврейской вѣры. Когда же были пущены въ продажу конфискованные замки дворянъ, то еврейство скупило задешево множество владѣній. Злоба и ненависть злодѣевъ революціи была направлена тайной силой исключительно противъ христіанства и христіанскаго духовенства, которое во множествѣ было истреблено вмѣстѣ съ «аристократами» изъ христіанъ.

Тѣсно связанный съ евреями Мирабо впередъ зналъ о предстоящемъ установленіи террора и, будучи не до конца испорченнымъ человѣкомъ, онъ предупреждалъ объ этомъ короля и королеву въ самомъ началѣ революціи. Также сообщилъ онъ имъ, что «система террора была уже разработана филантропическою группою»... Система массоваго убійства лучшихъ людей Франціи вырабатывалась группой филантропической, т.е., человѣколюбивой. По истинѣ это было сатанинское издѣвательство надъ человѣколюбіемъ. Замѣчательно и то, что занятія по выработкѣ террора происходили въ масонской ложѣ «соединенныхъ друзей» у герцога де Лорошфуко и въ домѣ герцога Авмонскаго; знатнѣйшіе аристократы не только предоставляли свои дома для выработки лучшаго способа ограбленія и истребленія аристократовъ, но и сами лично участвовали въ этихъ обсужденіяхъ. (Смотри у Бертранъ де Молевилль: «Исторія франц. ревоолюціи» IV. стр. 181).

Чтобы вполнѣ разъяснить дѣйствительное отношеніе исполнителей велѣній темной силы къ народнымъ желаніямъ и народной волѣ, приведу, со словъ масона писателя Мармонтеля, подленныя слова масона-революціонера Мирабо, сыгравшаго столь крупную роль въ «великой» французской революціи 1789 года.

«Стоить ли намъ бояться, говорить бр:. Мирабо, несочувствія большей части населенія, которое не знаетъ истинныхъ нашихъ намѣреній и не расположено придти къ намъ на помощь? Сидя у своего очага, въ своихъ кабинетахъ, конторахъ, промышленныхъ заведеніяхъ, большинство обывателей, домоседовъ, можеть быть, найдутъ наши планы слишкомъ смелыми, ибо они могутъ потревожить ихъ покой и ихъ интересъ. Но если они даже и будутъ порицать насъ, то сдѣлаютъ это робко, безъ шума.

Къ тому же, развѣ нація можетъ знать сама, чего она желаетъ?

Ее заставятъ желать, заставятъ говорить то, о чѣмъ она никогда даже и не помышляла. Нація - это большое стадо, которое стремится только пастись; пастухи съ помощью вѣрныхъ собакъ ведутъ ее, куда хотятъ». (А. Селяниновъ. Тайн. сила масонства, стр. 63).

Мирабо, очевидно, считалъ себя однимъ изъ такихъ «пастуховъ», но какъ и всѣ прочіе показные главари революціи, онъ страшно заблуждался: и онъ, и всѣ остальные, служили лишь собачью службу, съ помощью этихъ окровавленныхъ невинною кровью вѣрныхъ псовъ революціи настоящіе «пастухи» евреи сгоняли стадо французскаго народа съ его историческаго пастбища и загоняли въ стойла рабочаго скота всемірнаго царя израильскаго.

Когда Мирабо понялъ, что онъ не «пастухъ», а только собака да еще на цѣпи и попытался остановить кровавый бѣгъ начатый подъ его руководствомъ революціи, это оказалось уже невозможнымъ. И какъ только настоящіе «пастухи» замѣтили невѣрность этой ихъ «собаки», они ее немедленно обезвредили и погубили.

Великія злодѣйства «великой революціи» достаточно извѣстны. Но чтобы нагляднѣе выяснить читателямъ дѣятельное участіе въ этихъ преступленіяхъ противъ человѣчества тайныхъ сообществъ, приведу нѣсколько выдающихся примѣровъ.

Вогь что пишетъ современникъ «великой революціи» аббатъ Баррюэль («Мемуары», т. V, гл. XI).

«Среди ложъ «Великаго Востока» одна, называвшаяся ложею «Соединенныхъ Друзей», была спеціально предназначена для веденія иностранной корреспонденціи. Въ этой ложѣ особенно выделялся знаменитый революціонеръ Савалетъ де Ланжъ. Этотъ масонъ завѣдывалъ «королевскою казною». Будучи облеченъ, наибольшимъ довѣріемъ монарха, какое только можетъ заслуживать самый вѣрный подданный, онъ, въ тоже время, принималъ участie во всѣхъ тайныхъ обществахъ, во всѣхъ ложахъ, во всѣхъ заговорахъ. Чтобы всѣ ихъ соединить, онъ сдѣлалъ изъ своей ложи смѣсь софистическихъ, мартинистическихъ и масонскихъ системъ. Но чтобы привлечь въ свою ложу блестящую толпу и тѣмъ замаскировать свою настоящую дѣятельность, онъ сдѣлалъ изъ нея также мѣсто роскошныхъ забавъ и увеселеній, куда съѣзжалась блестящая аристократія того времени, при чемъ французская гвардія охраняла порядокъ вокругъ мѣста собранія, которое, такимъ образомъ, совершалось какъ-бы подъ покровительствомъ самого короля. Но блестящее общество, предававшееся невинному веселью, не подозрѣвало того, что въ нѣсколькихъ шагахъ отъ него работалъ секретный комитетъ... жертвою котораго оно же, вскорѣ, и должно было пасть».

Въ исторіи французской революціи произошло событіе, котораго не только позднѣйшіе историки, но даже Наполеонъ почти очевидецъ не могли себѣ объяснить. Что побудило короля Луи XVI отдать приказаніе своей вѣрной, швейцарской гвардіи положить оружіе и прекратить сраженіе съ напавшей на его дворець и почти уже разбитой толпой уличныхъ мятежниковъ?

Новѣйшія изслѣдованія выяснили, что король такого приказа не посылалъ, а, наоборотъ, со шпагою въ рукѣ самъ готовъ былъ принять участіе въ борьбѣ (Викторъ Баррюканъ, «Мемуары и заметки де Шодье», стр. 148, 1897 г.). Отъ имени короля ужасный приказъ вѣрнымъ защитникамъ трона передалъ никто иной, какъ «хранітелъ королевской казны», масонъ Савалетъ де Ланжъ... Только позднѣе, когда большинство гвардіи подчинилось мнимому королевскому приказу, и лишь небольшіе отряды швейцарцевъ все еще продолжали уже безполезное сопротивленіе, король действительно прислалъ героямъ приказъ положить оружіе.

Наполеонъ утверждалъ впослѣдствіи, что нѣсколько хорошихъ залповъ королевской гвардіи легко могли разогнать «всю эту бунтующую сволочь».

Не будь предательства королевскаго казначеямасона, вся революція могла бы получить совсѣмъ иное направленіе. Впрочемъ, не только казначей короля, но и его министръ финансовъ, масонъ Неккеръ былъ такимъ же предателемъ своего монарха.

Король Луи XVI былъ «казненъ» 21 января 1793 года, но смертный приговоръ ему былъ вынесенъ, еще въ 1785 году на конгрессѣ иллюминатовъ въ Франкфуртѣ на Майнѣ подъ прѣдсѣдательствомъ Вейсгаупта. На этомъ же конгрессѣ былъ приговоренъ къ смерти и шведскій король Густавъ III, убитый семь лѣтъ спустя. Участникъ этого масонскаго конгресса французскіи графъ Bиpiе, ужаснувшись принятыхъ постановленіи, раскаялся и впослѣдствіи посвятилъ свою жизнь защитѣ короля и монархіи. Но это уже было сверхъ его силъ. Этоть бывшіи масонъ задолго до революціи говорилъ барону де Жилье: «Заговоръ, который составляется, такъ хорошо обдуманъ, что мoнapxіи и Церкви нѣтъ спасенія».

Темная сила, которая въ Германіи приговорила къ смерти французскаго короля, исполнила свой приговоръ съ помощью подлога. Въ статьѣ, напечатанной въ 1885 году на страницахъ сборника «Реною де ля Революсіонъ», т. III: «Правда объ осужденіи Луи XVI») Густавъ Бордъ, двадцать лѣтъ работавшій надъ исторіей революціи, доказалъ, что смертный приговоръ надъ Луи XVI былъ вынесенъ, помимо желанія большинства членовъ Конвента, только потому, что среди голосовавшихъ оказалось четырнадцать подставныхъ лицъ, нарочито введенныхъ въ Конвентъ подъ видомъ его членовъ. При всемъ томъ смерть короля была рѣшена болъшинствомъ одного голоса. Само собою разумѣется, что замѣчательные труды Г. Борда были начисто замолчаны подвластной іудо-масонству печатью, и остались широкой публикѣ вовсе неизвѣстными.

По поводу этого преступнаго голосованія Конвента при участіи постороннихъ наемниковъ темной силы, историкь Г. Ленотръ приводитъ слѣдующее письменное показаніе члена «Инсуррекціонной комиссіи» Горэ:

«По чьему распоряженію были приняты всѣ эти предосторожности (касающіяся голосованія), мнѣ неизвѣстно. Въ совѣтѣ объ этомъ никогда не было рѣчи, и я всегда думалъ, что какая-то тайная и могущественная партія действовала въ втомъ случаѣ безъ вѣдома мэра, который на этомъ же совѣтѣ, однако, предсѣдательствовалъ. Такими средствами достигнута совершенная 21-го января 1793 года, подъ охраною невиданнаго до того дня стеченія войскъ, казнь короля въ городѣ, гдѣ изъ 80.000 постаянныхъ жителей не нашлось бы и 2.000, желавшихъ смерти монарха, но гдѣ за то были люди, болѣе тридцати лѣтъ совершавшіе въ ложахъ символическую казнь надъ маникеномъ Филиппа Красиваго». (А. С. Шмаковъ, «Свобода и евреи», стр. 166).

Трудно повѣрить, но нѣкоторые историки утверждаютъ, будто король Луи XVI и королева Марія Антуанетта вначалѣ сами состояли въ масонскихъ ложахъ. Во всякомъ случаѣ, отношеніе ихъ къ масонству было чрезвычайно благосклонное и дѣтски наивное представленіе ихъ о невинномъ характерѣ этого злодѣйскаго сообщества несомнѣнно сыграло не малую роль въ ихъ, трагедіи.

Бидегэнъ, въ книгѣ «Масонскіе маски и фигуры», на стр. 9 приводитъ любопытное письмо Маріи Антуанетты, посланное ея сестрѣ Mapiи-Христинѣ, 27-го февраля 1781 года.:

«Мнѣ кажется, вы придаете слишкомъ много значенія масонству во Франціи; оно далеко не играеть у насъ той роли, какъ въ другихъ странахъ, благодаря тому, что здѣсь всѣ къ немy принадлежатъ, и такимъ образомъ намъ извѣстно все, что тамъ происходитъ. Въ чемъ же вы видите опасность? Я понимаю, что можно было бы опасаться распространенія масонства, если бы это было тайнымъ политическимъ сообществомъ, а вѣдь это общество существуетъ только для благотворительности и для развлеченія; тамъ много ѣдятъ, пьютъ, разсуждаютъ, поютъ, а король говоритъ, что люди, которые поютъ и поютъ, не могутъ быть заговорщиками. Также нельзя назвать масонство обществомъ убѣжденныхъ безбожниковъ, ибо я слышала, что тамъ постоянно говорятъ о Богѣ; кромѣ того тамъ раздаютъ много милостыни, воспитываютъ дѣтей бѣдныхъ или умершихъ членовъ братства, выдаютъ ихъ дочерей замужъ, во всемъ этомъ я право не вижу ничего дурного. На дняхъ, принцесса де Ламбалль была избрана великой мастерицей одной ложи; она мнѣ разсказывала, какъ там съ ней мило обращались, но говорила, что выпито было больше, чѣмъ спѣто; на дняхъ предполагаютъ тамъ дать приданое двумъ дѣвицамъ. Правда, мнѣ кажется, что можно бы дѣлать добро безо всякихъ такихъ церемоній, но вѣдь у каждаго своя манера веселиться; лишь бы дѣлали добро, а остальное не безразлично ли намъ»...

Не прошло и десяти лѣтъ, какъ королева Mapiя Антуанетта была вынуждена написать своему брату австрійскому императору Леопольду II (17 августа 1790 года) уже совсѣмъ иное:

«Прощайте, дорогой брать, вѣрьте нѣжности вашей несчастной сестры. Главное, остерегайтесь всякаго масонскаго сообщества; этимъ путемъ всѣ здѣшнія чудовища стремятся во всѣхъ странахъ, къ достиженію одной и той же цѣли»... (См. Арнетъ: «Марія-Антуанетта, Iосифъ II и Леопольдъ II. Ихъ переписка». Стр. 135).

Увы, чудовища іудо-масонства всегда вылѣзаютъ изъ-за поддѣльныхъ декорацій «благотворенія и развлеченія» на кровавую сцену революцій и цареубійствъ не paнѣe, какъ увѣрившись въ томъ, что одураченные ихъ показными фокусами зрители уже не могутъ спастись отъ хищныхъ лапъ и прожорливой пасти тѣмной силы. Уже въ сентябрѣ 1792 г. прекрасная голова «великой мастерицы одной изъ ложь» принцессы де Ламбалль красовалась на пикѣ озвѣрѣлаго санкюлота, а годъ спустя, скатилась подъ ножомъ масонской гильотины и голова слишкомъ довѣрчивой къ «добрымъ масонамъ» королевы.

Но одни очевидцы свидѣтельствуютъ о руководящей роли масонства въ «великой революціи». Объ этомъ свидѣтельствуютъ и внешніе признаки:

Мы видимъ тождество масонскихъ ученіи съ программой якобинцевъ, видимъ тождество ихъ пріемовъ, даже фразъ и выраженій. При пріѣздѣ короля Луи XVI въ Парижскую ратушу, нотабли (всѣ будучи масонами) обнажили шпаги и образовали надъ его головою «стальную крышу», что являлось масонскимъ салютомъ; этимъ масоны символически показали, что съ этой минуты король находится въ ихъ власти. Въ день 20 іюня 1792 г. королю надѣли на голову красную шапочку, какъ дѣлали это при посвященіи въ степень «жреца» (Ерорте) у иллюминатовъ. Весь революціонный праздникъ въ честь богини Разума совершался по масонскимъ ритуаламъ; одѣяніе же «первосвященника», каковымъ являлся Робеспьеръ, было одѣяніемъ «жреца» иллюминатовъ. (Максъ Думикъ. «Тайны франъ-масонства», стр. 98 и 111).

Французская революція 1789 года евреями и ихъ прислужниками правильно называется великой: она дѣйствительно необычайно yкpѣпилa и возвеличила силу всемірнаго іудаизма. Со времени этой революціи и послѣдовавшихъ за ней въ Европѣ другихъ революцій, не столь «великихъ», но все же весьма полезных для торжества мессіанизма, еврейство пошло быстрыми шагами по пути захвата богатствъ, силы, и могущества, и подчиненія своему деспотическому вліянію ослабѣвшихъ въ революціяхъ христіанскихъ народовъ. «Почти во всѣхъ странахъ Европы», писалъ Фихте одинъ изъ величайшихъ ученыхъ начала 19-го вѣка, «распространено могущественное, враждебно настроенное государство, ведущее постоянную войну со всѣми остальными и въ нѣкоторыхь мѣстахъ особенно тяжело гнетущее гражданъ это еврейство». (Грецъ, Исторія евреевъ, т. V, стр. 207).

Французскій народъ за эту «великую» революцію, кромѣ всего прочаго, заплатилъ физическимъ вырожденіемъ. Такъ послѣ революціи и вызванныхъ ею революціонныхъ и наполеоновскихъ войнъ средній ростъ новобранцевъ въ армію (иначе, ростъ французскаго народа) понизился противъ королевскихъ временъ на 3 сантиметра. Также и приростъ французскаго населенія съ того времени сталъ неудержимо падать, такъ что Франція, бывшая при короляхъ самымъ многолюднымъ государствомъ Европы (не считая Россіи), теперь стоить въ этомъ отношеніи на четвертомъ мѣстѣ и совсемъ близка къ вымиранію французской расы.

Руководимое тайнымъ іудейскимъ синедріономъ, масонство нанесло французскому народу страшный, почти непоправимый ударъ и залило Францію морями крови.

И это преступленіе противъ всѣхъ законовъ Божескихъ и человѣческихъ тѣми же масонами въ роли историковъ и писателей было представлено позднѣйшимъ поколѣніямъ человѣчества какъ «прекрасное, возвышенное, самоотверженное осуществленіе «Правъ человѣка», великихъ принциповъ свободы, равенства и братства, какъ великій примѣръ, достойный всяческаго подражанія... На идеалахъ «великой революціи», другіе масоны въ роли педагоговъ, профессоровъ и учителей жизни воспитали новыя поколѣнія народовъ, подготовили новыя революціи. Всѣ эти и послѣдующія революціи происходили неизмѣнно при дѣятельномъ и главенствующемъ участіи масоновъ и столь же неизмѣнно приводили къ все большему усиленнію еврейства и возстановленію его мipовoгo могущества.

Но чего же молчали те, кто разгадывалъ тайную роль iyдаизма, кто виделъ вредноносную предательскую дѣятельность масонскихъ объединеній, кто сознавалъ истинный смыслъ всѣхъ творящихся для грядущаго торжества MеcіиАнтихриста переворотовъ?

Да они вовсе не молчали, они взывали, предостерегали, умоляли, писали книги, издавали мемуары, составляли сводки событій. Современникъ революціи 1789 г., аббатъ Барюэль въ своихъ мемуарахъ издалъ нѣсколько томовъ подлинныхъ документовъ, изобличавшихъ преступную революціонную деятельность масонства. Послѣ Баррюэля рядъ писателей (среди нихъ Эккертъ, Дешанъ, Жане) обнародовали множество актовъ, изъ коихъ ясно вытекало, что всѣ перевороты и революціи XIX вѣка происходили по тайнымъ планамъ и указкамъ франъ-масонства.

Но Темная сила, страшная сила. Она не только умѣетъ творить злыя дѣла, но умѣет, представлять ихъ въ видѣ дѣлъ добрыхъ. Она достигаетъ того, что заставляетъ человѣческую толпу закрывать глаза на дѣйствительно бывшее и вѣрить но слову темныхъ обманщиковъ въ то, чего никогда не будетъ. Темная сила, при посредствѣ своего орудія масонства извратила и поддѣлала всю исторію революцій, замолчала всѣ честныя разоблаченія современниковъ и изслѣдователей и навязала учащимся поколеніямъ христіанской молодежи ложныя, ведущія къ дальнѣйшему ocлепленію и послѣдующимъ безумствамъ, историческія представленія и политическиія убѣжденія.

Въ дѣле лжи и обмана у темной еврейской силы нѣтъ соперниковъ. Самъ Христосъ вѣдь сказалъ имъ: «Вашъ отецъ діаволъ; и вы хотите исполнить пoхoти отца вашего. Онъ былъ человѣкоубійца oтъ начала, и не устоялъ въ истинѣ; ибо нѣтъ въ немъ истины. Когда говоритъ онъ ложь, говоритъ свое; ибо онъ ложь есть и отецъ лжи»...

Всѣ смуты и революціи XIX-гo и ХХ-го столѣтій были подготовлены и осуществлены темной силой черезъ масонство.

Bзвышеніе Наполеона произошло съ помощью франъ-масонства, которое вовлекло этого великого честолюбца въ свои ложи, разсчитывая найти въ немъ послушное орудіе своихъ замыслов. Бонопартъ охотно принялъ помощь масонства и использовалъ эту помощь въ yвѣренности, что впослѣдствіи сумѣетъ отдѣлаться отъ cтѣснительной опеки. Первое время, дѣйствительно, казалось, что Наполеонъ забралъ въ свои руки и подчинилъ себѣ «великій востокъ» и все французское масонство. Общій духъ страны сдѣлался военнымъ, и масонство этому подчинилось; въ ложахъ ученики наравнѣ съ «шагомъ», стали обучаться воинскому артикулу, поэтому масонство этой эпохи получило названіе «военнаго масонствa». (Копенъ Альбанселли «Тайная Сила», стр. 368).

Желая покрѣпчe завладѣть масонской силой, Наполеонъ приказалъ всѣмъ своимъ маршаламъ и генераламъ возглавить масонскіе капитулы и ложи и создать множество чисто военныхъ ложъ. Въ 1807 году Iосифъ Бонапартъ, былъ великимъ мастеромъ «великаго востока», принцъ Камбасересъ и принцъ Мюратъ были его помощниками (Нисъ, «Друа Интepнаcioнaль», стр. 86). Но темная сила, управлявшая масонствомъ, перехитрила геніальнаго корсиканца. Предоставить Наполеону распоряжаться военными ложами, какъ батаьонами солдатъ, тайные руководители, дѣйствуя черезь тайныя, неизвѣстныя Наполеону организаціи, постепенно проводили своихъ людей въ военныя ложи и мало по малу заражали наполеоновскую aрмію масонскимъ революціоннымъ духомъ.

Къ концу Имперіи большинство ложъ, оставаясь военными, оказались настроенными противъ Наполеона, и во время нашествія на Францію союзныхъ войскъ всѣ эти ложи открыли свои двери офицерамъ-масонамъ враждебныхъ Наполеону армій *)

*) Эта неудача великаго Наполеона должна бы послужить назидательнымъ урокомъ маленькимъ наполеонамъ нашихъ дней, которые самонадѣянно пытаются поставить страшную силу іудо-масонства на служеніе своему честолюбивому своекорыстію. Слѣпые властолюбцы, oни не внимаютъ урокамъ исторіи и вѣчно забываютъ, что продатъ душу дьяволу не трудно, но подчинить ceбѣ дьявола человѣку не по силамъ.

Масонство поддерживало въ своихъ видахъ честолюбиваго республиканскаго генерала Бонапарта, но какъ только увидѣло передъ собой Императора Наполеона, озабоченнаго установленіемъ наслѣдственной мoнapxіи, оно начало съ нимъ безпощадную борьбу и всячески способствовало его паденію. Измѣна Наполеону почти всѣхъ его маршаловъ теснo связана съ ихъ состояніемъ въ масонскихъ капитулахъ. Къ дѣлу паденія Имперіи приложилъ свою предательскую руку и начальникъ наполеоновской полиціи старый якобинецъ и масонъ Фуше.

Король Луи XVII занялъ французкій престолъ съ помощью иностранныхъ державъ. Эта могущественная поддержка извнѣ не позволяла масонству явно приступить къ сверженію короля Луи XVII. Масоны наверстали упущенное, свергнувъ въ 1830 году его законнаго преемника короля Карла X.

Въ книгѣ Копенъ Альбанселли «Тайная сила», на страницахъ 368-377 находимъ: «Въ тайной масонской лабораторіи готовилась новая революція, и когда она наконецъ разразилась въ 1830 году, то, носившій одну изъ высокихъ степеней ложи Тринозофовъ масон Дюпенъ Старшій засвидѣтельствовалъ о ней такъ: «Не думайте, что все совершилось въ нѣсколько дней, ибо все у насъ было готово и мы были въ состояніи немедленно же замѣнить прежній порядокъ новымъ. Недаромъ во Франціи утвердились карбонаріи, проникнутые идеями, которыя привезли изъ Италіи и Германіи нынешніе пэры и государственные чины Франціи. Это было сдѣлано съ цѣлью сверженія безотвѣтственной и наслѣдственной власти... Въ Kapбoнapiи нельзя было попасть, не давъ клятвы въ ненависти къ Бурбонамъ и ко всякой королевской власти»... «Генералъ Мэзонъ, которому была поручена охрана короля, неожиданно показалъ тылъ возставшимъ мятежникамъ раньше, чѣмъ даже они показались сами. Это извѣстно всѣмъ; но едва ли многимъ извѣстно, что генералъ Мэзонъ былъ старшимъ надзирателемъ «великаго востока». Эта маленькая подробность содержитъ въ себѣ цѣлое откровеніе, особенно если вспомнить, что и въ 1789 году тактикою масонства было развивать духъ измѣны среди защитниковъ монapxiи».

Свергая законнаго короля КарлаX, темная сила, возвела на французскій престолъ Луи-Филиппа родного сына Филиппа-Равенство (герцога Орлеанскаго), сынатеррориста, цареубійцы и перваго предсѣдателя «великаго востока Франціи». Наслѣдникъ столь великихъ заслугъ передъ страной получилъ всю поддержку іудо-масонства и былъ объявленъ «королемъ-гражданином».

Король Луи-Филиппъ умѣлъ быть благодарнымъ.

«Начиная съ царствованія Луи-Филиппа іудеи появляются въ парламентѣ. Ко времени Второй Республики (т.е. къ концу царствованія Луи-Филиппа) въ Сенатѣ насчитывалось много iyдеевъ». (Годовой отчетъ Израильскаго Архива, годъ 5647 отъ сотворенія міра, стр. 62).

Уже 13 ноября 1830 г. масонъ-карбонарій, онъ же королевскій министръ просвѣщенія и вѣроисповѣданій и предсѣдатель Государственнаго совѣта, бр:. Мерилу представилъ въ палату депутатовъ королевскій законопроектъ, о принятіи на счетъ казны содержанія іудейскаго духовенства. Не взирая на сильнѣйшія возраженія со стороны независимаго отъ іудо-масонства меньшинства Палатъ, законъ этотъ былъ принять и утвержденъ королемъ 8 февраля 1832 г.

11-го іюня 1832 года въ связи съ назначеніемъ казеннаго содержанія равинамъ было сокращено содержаніе католическаго духовенства.

Король Луи-Филиппъ былъ масономъ, и потому, всячески помогалъ іудаизму, все время тѣснилъ христіанство и нарушалъ права католической церкви. Когда въ январѣ 1848 г. Парижскій архіепископъ рѣшительно напомнилъ «королю-гражданину» о законныхъ правахъ Церкви, король вспылилъ и вскричалъ: «Ваше Преосвященство не забывайте, что не разъ apxiепископы лишались своихъ митръ!». На это архіепископъ отвѣтилъ: «Вспомните, Государь, что еще чаще монархи лишались своихъ престоловъ»...

Черезъ шесть недѣль Луи-Филиппъ былъ свергнутъ, но не католиками, а тою же темною іудейско-масонскою силою, которая восемнадцать лѣтъ назадъ возвела его на престолъ:

Мавръ сдѣлалъ свое дѣло, и мавръ долженъ былъ уйти. Луи-Филиппъ все время своего «царствованія» былъ послушливъ и потому его прогнали, но не убили. Его отецъ Филиппъ-Равенство пытался возстать противъ поработившей его темной силы, и поплатился за это своей головой.

Послѣдній ударъ королю Луи-Филиппу нанесъ предсѣдатель королевскаго совѣта членъ ложи Тринозофовъ бр:. Одиллонъ Баро: Въ самую рѣшительную минуту онъ приказалъ королевскимъ войскамъ прекратить дѣйствія противъ возставшихъ. Тутъ же было провозглашено временное правительство и объявлена республика.

Первое правительство республики состояло изъ двѣнадцати членовъ, при чемъ девять изъ нихъ были масоны, въ томъ числѣ два іудея: Кремье министръ юстиціи и Гудшо - министръ финансовъ.

Въ статьѣ отъ 3 марта 1848 г. независимая еще отъ темной силы газета «Ле Насіональ» пишетъ: «Iерусалимъ возрождается съ новымъ блескомъ и великолѣпіемъ. Республика объявлена; погоня за назначеніями началась, безмѣрная, страстная, ненасытная»...

6 марта 1848 г. сановники «великаго востока» надѣли на себя мaсoнскie знаки явились въ городскую ратушу и поднесли адресъ Временному Правительству, представители котораго масоны Кремье, Гарнье-Паже, Мара и Паньеръ, встрѣтили ихъ, также облаченные въ свои масонскія одѣянія. Приводимъ выдержку изъ этого масонскаго адреса: «Хотя правила масонскаго братства предписываютъ ему не заниматься политикой, тѣмъ не менѣе союзъ нашъ не можетъ скрыть своихъ горячихъ симпатій только что совершившемуся великому національному перевороту. Во всѣ времена слова - свобода, равенство и братство блистали на знаменахъ мacонствa, а теперь, когда эти слова перешли, на знамена французской націи, мы приветствуемъ въ этомъ торжество нашихъ принциповъ и можемъ сказать, что все отечество наше получило мacoнское посвященіе»... (Нисъ, «Друа Интернасіональ», стр. 89).

Нѣсколько дней спустя, принимая новую масонскую депутацію (главный совѣть Шотландской системы) министръ Ламартинъ, который caм, не былъ масономъ, привѣтствовалъ масоновъ такими словами: - «Тѣ чувства, которыя руководили великимъ взрывомъ 1789 года и которыя народъ французскій недавно снова проявилъ... я знаю, исходятъ изъ вашихъ ложъ сначала вѣ мpaкѣ, затѣмъ въ полумракѣ, и наконецъ при полномъ свѣтѣ».

Талантливый писатель Ламартинъ въ этихъ короткихъ словахъ весьма мѣтко опредѣлилъ сущность вопроса: революціонныя чувства, проявляются народами, но исходятъ изъ масонскихъ ложъ и зарождаются въ полномъ мракѣ.

А гдѣ же быть полному мраку, какъ не въ кромѣшномъ царствѣ отца лжи діавола?

Еврей Грецъ въ своей многотомной «Иcтоpiи евреевъ» весьма откровенно раскрываетъ картину еврейскихъ достиженіи послѣ каждой революціи.

«Внезапно блеснула на западѣ молнія съ яснаго неба, пишетъ Грецъ (т. V, стр. 381, 384). Послышался громовой раскатъ, оглушительный гулъ: послѣдовали іюльскіе дни (1830). Никто не предвиделъ этой революціи, никто ее не подготовлялъ (?); даже тѣ, кто ее творили, не имѣли яснаго сознанія о происходившемъ, а были только слѣпыми орудіями въ рукѣ вершителя историческихъ судебъ... Произведенный революціей переворотъ прежде всего оказался полезнымъ для евреевъ».

Въ 1830 г. евреи добились фактическаго равноправія во Франціи, но равноправія имъ было мало: они стремились къ господству, что было возможно только при республикѣ.

Въ 1848 г. они добились было своего: королевская власть пала и была провозглашена республика.

«Съ февральско-мартовскимъ переворотомъ 1848 года, пишетъ Грецъ (т. V, стр. 432, 338), въ Парижѣ, Bѣнѣ, Берлинѣ, Италіи и другихъ странахъ неожиданно и радостно пробилъ для eвропейскихъ евреев часъ освобожденія!.. Съ повелительнымъ требованіемъ приступили они къ князьямъ и властителямъ!.. Вчера еще пресмыкающіеся евреи во всѣхъ народныхъ собраніяхъ и деклараціяхъ были включены въ Союзы «свободы, равенства и братства», евреи выбирались въ Парламенты съ совѣщательнымъ голосомъ о преобразованіи государствъ. «Молодая Гepманія», создавшая 1848 годъ есть дитя евреевъ!.. Безъ вліянія еврейскаго духа вожди «молодой Германіи» не сдѣлалисъ бы передовыми борцами за свободу»...

Въ теченіе 19-го вѣка тайные носители этого «еврейскаго духа» поднесли человѣчеству два букета революцій.

Пepвый около 1830 года, когда произошли возстанія въ Гановерѣ и Caксоніи, революція во Франціи, возстанія въ Моденѣ, Пармѣ и Романіи (Италія) и Польское возстаніе 1831 года. Неудавшееся возстаніе русскихъ Декабристовъ въ силу случайньхъ причинъ (внезаяпная кончина Александра I-го) произошло преждевременно и наспѣхъ, но по всѣмъ характернымъ свойствамъ своимъ этотъ революціонный цвѣтокъ также принадлежалъ къ общему іудо-масонскому букету «движеній 30-хъ годовъ».

Второй букетъ революцій Темная сила подготовила къ 1848 году: возстаніе въ Bѣнѣ, возстаніе въ Миланѣ и Венеціи, революція въ Германіи, революція во Франціи, возстаніе въ Венгріи (1849 г.). Неудавшійся заговоръ Петрашевцевъ въ Pocciи должно отнести въ эту же группу.

Но человѣчество не такъ то легко поддавалось усиліямъ Темной силы. Масонское правительство (1848 года) во Францiи скоро убѣдилось, что гораздо легче захватить власть, нежели ее удержать на долгое время. Какъ ни давило республиканское временное правительство на выборы, французскій народъ послалъ въ Національное Coбpaніe депутатовъ, которые отражали духъ христіанской и монархической Франціи и никакъ не хотели слѣдовать за правящей масонской шайкой. Убѣдившись въ этомъ, Темная сила сразу отвернулась отъ республики, которая не хотѣла быть масонской, и стала подготовлять масонскую диктатуру.

По истинѣ, это была изумительная гибкость тактики. Выборъ іудо-масонства остановился на масонѣ-карбонаріи принцѣ Луи-Наполеонѣ, который и былъ поддержанъ всей силой масонства.

На другой день послѣ переворота 2 декабря (1852 года) «Великій Востокъ Франціи» провозгласилъ своимъ великимъ мастеромъ Принца Люсьена Mюрала - двоюроднаго брата Луи-Наполеона.

15 октября 1852 года масоны поднесли Луи-Наполеону (тогда еще Президенту республики) адресъ, который заканчивался слѣдующими словами: «истинный свѣтъ масонства озаряете васъ, великіи принцъ! Кто можетъ забыть дивныя слова, произнесенныя вами въ Бордо! Насъ они всегда будутъ вдохновлять, и подъ властью такого вождя мы будемъ гордиться быть солдатами человѣчества! Франція обязана вамъ своимъ спасеніемъ! Не останавливайтесь на столь блестящемъ пути! Обезпечьте счастье всѣхъ, возложивъ императорскую корону на свою благородную главу! Примите нашъ почтительный привѣтъ и разрѣшите намъ довести до слуха вашего общій кликъ нашъ отъ чистаго сердца:

- «Да здравствуетъ императоръ!» (Копенъ Альбанселли: «Тайная сила противъ Франціи», стр. 382 - 383).

Черезъ шесть недѣль Луи-Наполеонъ, послушный масонству произвелъ перевороть и объявилъ себя Императоромъ Наполеономъ III.

Эти страницы исторіи съ полной очевидностью опровергаютъ лживыя утвержденія франъ-масонства, будто ихъ ложи «не занимаются политикой». Также очевидно, что и формы государственнаго строя интересуютъ іудо-масонство постольку, поскольку онѣ передаютъ власть и распоряженіе судьбами народовъ въ руки темнаго инернаціонала, для котораго масонство есть лишь орудіе.

He прошло и 10 лет, какъ Наполеонъ III, вскусившій сладости царствованія и переставшій слѣпо повиноваться темной силѣ, утратилъ ея поддержку и изъ «великаго принца» и «спасителя Франціи» превратился въ «декабрьскаго проходимца» и «Наполеона Малаго». Началась травля императора «общественностью», пошли покушенія на его жизнь, а затѣмъ наступило и паденіе...

При масонѣимператорѣ Наполеонѣ Ш возникли двѣ вреднѣйшія международныя организаціи: Международный союзъ рабочихъ, названый Интернаціоналомъ и Всемірный Израильскій Coюзъ. Интернаціоналъ явился кипящимъ твориломъ дѣйственной злобы и классовой ненависти, а Всемірный Израильскій Союзъ обнаружилъ необычайное усиленіе еврейскаго могущества и угрожающій подъемъ еврейскаго самомнѣнія и увѣренности въ окончательной побѣдѣ надъ человѣчествомъ.

Въ 1860 году появилось воззваніе учредителя Bceмipнaго Израильскаго Союза Адольфа Кремье «къ евреямъ вселенной». Это воззваніе настолько характерно и показательно и самая личность автора, воззванія французскаго министра, великаго мастера Шотландскагo масонства во Франціи настолько незаурядна, что я приведу важнѣйшія мѣста этого воззванія:

«Союзъ, который мы хотимъ создать, не есть французскіи или англійскій, швейцарскій или нѣмецкій; нѣтъ, онъ iyдейскій онъ всемірный.

«Другіе народы расколоты по національностямъ, мы одни имѣемъ не согражданъ, а исключительно единовѣрцевъ.

«Не раньше станетъ еврей другомъ xpистіанинa или мусульманина, какъ въ тотъ моментъ, когда свѣтъ іудейской вѣры, единственной религіи разума, засіяетъ повсюду.

«Разсѣянные среди другихъ народовъ, искони враждебныхъ нашимъ правамъ и интересамъ, мы прежде всего хотимъ быть и неизмѣнно остаемся евреями.

«Національность наша есть религія нашихъ отцовъ, и мы не признаемъ никакой иной.

«Мы живемъ на чужбинѣ и не можемъ заботиться объ измѣнчивыхъ вожделѣніяхъ совершенно чуждыхъ намъ странъ, пока наши собственныя нравственныя и матеріальныя задачи находятся въ опасности.

«Еврейское ученіе должно наполнить собою міръ.

«Израильтяне! Куда бы ни разбрасывала васъ судьба по всѣмъ концамъ земли, всегда смотрите на себя, какъ на членовъ избраннаго народа.

Если вы понимаете, что вѣра праотцевъ вашихъ единственный вашъ патріотизмъ; если вы сознаете, что вопреки своимъ показнымъ національностямъ, вы повсюду образуете одинъ и тотъ же народъ; если вы вѣруете, что только іудаизмъ представляетъ религіозную и политическую истину; если во всѣмъ этомъ yбѣждены вы, израильтяне вселенной, то придите, услыште нашъ зовъ и докажите намъ свое согласіе!..

«Католицизмъ, нашъ исконный врагь, лежитъ ницъ, пораженный въ голову.

«Сѣть, раскидываемая Израилемъ по земному шару, будетъ рясширяться съ каждымъ днемъ, и величественныя пророчества нашихъ священныхъ книгъ обратятся, наконецъ, къ исполненію.

Близится время, когда Iерусалимъ, явится домомъ, молитвы для всѣхъ народовъ и знамя еврейскаго единобожія взовьется на отдаленнѣйшихъ берегахъ.

«Могущество наше огромно, научимся применять его къ дѣлу.

«Ужъ не далекъ тотъ день, когда всѣ богатства земныя перейдутъ въ собственность детей Израиля...»

Toтъ же А. Кремье въ рѣчи, напечатанной въ «Аршивъ Израэлитъ», №25 за 1861 годъ, между прочимъ, сказалъ:

«Iерусалимъ новаго порядка долженъ занять место королей и папъ».

Увы, впослѣдствіи это въ сильной степени оправдалось на дѣлѣ. Целый рядъ государствъ оказался подъ тяжелой пятой торжествующаго Iуды.

V. ПОХОДЪ НА РОССIЮ

Въ Россію масонство проникло въ началѣ 18-го вѣка. В. В. Назаревскій въ своей книгѣ «Изъ исторіи Москвы» сообщаетъ на стр. 269: «Въ рапирной залѣ Сухаревой башни (въ Москвѣ) по преданію происходили тайныя засѣданія какого-то Нептунова Общества, очевидно, имѣвшія мореходныя цѣли; тамъ предсѣдательствовалъ Лефортъ.... Самъ Царь былъ первымъ надзирателемъ, а архіепископъ Феофанъ Прокоповичъ ораторомъ этого общества. Первый адмиралъ флота Апраксинъ, а также Брюсъ, Фергюссонъ (Формазонъ), князь Черкасскій, Голицынъ, Меньшиковъ, Шереметевъ и другіе, близкіе къ Госудаю люди были членами этого общества, похожаго на масонское. Исторія и преданіе скрыли отъ насъ происхожденіе и цѣль этой тайной думы, но въ народѣ долго ходила молва, будто на башнѣ хранилась черная книга, которую сторожили двѣнадцать духовъ и которая была заложена въ стѣну и заколочена алтынными гвоздями»...

Открыто первая масонская ложа была основана въ 1750 году въ С.-Петербургѣ. Пресловутый масонъ графъ «С. Жерменъ» сынъ еврея, сыгравшій столь крупную роль въ подготовкѣ Французской революціи 1789 года, игралъ въ 1762 году «невидную, но значительную роль» въ сверженіи и убійствѣ Императора Петра III. (См. Лонгинова: «Новиковъ и масонскіе мартинисты», стр. 134).

Подобно большинству современниковъ Екатерина II вначалѣ царствованія относилась къ масонству благосклонно, и даже сама поддавалась вліянію масонскихъ идей. Только 30 лѣтъ спустя, ужаснувшись пагубныхъ событій во Франціи, Императрица спохватилась и, закрывъ, въ 1792 году масонскія ложи, приказала арестовать и судить главарей масонской ереси.

По внѣшности, pycскіe масоны того времени вели достаточно легкомысленную, чтобы не сказать, безпутную жизнь. По словамъ известнаго масона Новикова «въ собраніяхъ почти играли масонствомъ, какъ игрушкою, ужинали и веселились» (См. Лонгиновъ: «Новиковъ», стр. 304).

Но одновременно съ этими явными ложами существовали тайныя собранія, напр., «Филадельфическое Общество» въ С.Петербургѣ и «сввинъ клубъ» въ Mocквѣ, гдѣ масоны предавались неслыханному разврату и сатанизму. Русское масонство было тѣсно связано съ «великимъ востокомъ» Франціи, тѣмъ самымъ, который подготовилъ и выполнилъ французскую революцію. На масонскомъ конвентѣ 1773 года въ Парижѣ, собранномъ герцогомъ Шартрскимъ (будущимъ Филиппомъ-Равенство), принималъ дѣятельное участie представитель русскихъ массоновъ графъ Строгановъ. По признанію масона Новикова въ 1779 году въ Москвѣ было нѣсколько ложь «великаго востока».

Въ 1782 году на конвентѣ масоновъ-иллюминатовъ въ Вильгельмсбадѣ (Германія), Рocсія была признана «восьмой массонской npовинціей», а вмѣсте съ тѣмъ была pѣшена погибель всѣх монархій; масоны постановили начать съ Франціи и поклялись друг другу въ смерти Короля Луи XVI и шведскаго Короли Густава III. (См. Бурманъ «Исторія фр. масонства», стр. 174)

Въ 1789 году сынъ московскаго масона графа Л. С. Строганова Павелъ, жившій въ, Парижѣ со своимъ учителемъ анархистомъ Роммомъ, присутствуетъ при каждомъ заседаніи Національнаго Собранія. «Эти засѣданія», пишетъ Роммъ, достойный воспитатель русскаго барина, Строгановуотцу, «будутъ для Павла возвышенной школой общественнаго права». Эту возвышенную школу молодой Строгановъ, проходитъ, также въ клубе якобинцевъ, гдѣ и самъ произноситъ революціонныя рѣчи. «Самымъ лучшимъ днемъ моей жизни, восклицаетъ онъ съ трибуны, будетъ тотъ, когда я увижу Россію, обновленную подобной революціей. Если бы я могъ тамъ сыграть тогда ту роль, которую играетъ здѣсь, чудный Мирабо!» Павелъ Строгановъ до того освоился съ якобинцами, что клубъ дважды посылаетъ, егo отъ своего имени говорить рѣчи въ Національномъ Собраніи и избираетъ Строганова своимъ почетнымъ членомъ. (См. Оманъ: «Французская культура въ Россіи». стр. 172).

Другой pyсcкій масонъ Кутузовъ, будучи посланъ ложей въ Берлинъ, пpoехалъ oттуда въ Парижъ, гдѣ 14 іюля 1789 года «случайно» присутствовалъ при взятіи Бастиліи. (См. Лонгиновъ: «Новиковъ» стр. 299), а два брата князья Голицины непосредственно участвовали въ этомъ актѣ мятежа черни противъ французскаго короля (Cм. Оманъ: «Французская культура въ Россіи»).

Въ 1792 году въ Pocciи многіе видные масоны были арестованы и взяты на допросъ. Среди этихъ видныхъ оказались сплошь русскіе: Новиковъ, Тургеневъ, князь Трубецкой, Лопухинъ, Кольчугинъ, кн. Репнинъ. Невидные для русскихъ властей масоны остались въ сторонѣ или бежали, а они то и были главными, хотя и тайными, руководителями. Среди такихъ отмѣтимъ прусскаго барона Шредеръ.

Указъ Императрицы Екатерины II князю Прозоровскому отъ 1 августа 1792 года весьма выпукло перечисляетъ вины масоновъ (Св. Лонгиновъ: «Новиковъ», стр. 114):

«Разсматривая произведенные отставному поручику Николаю Новикову допросы и взятыя у него бумаги, находимъ Мы, съ одной стороны, вредные замыслы сего преступника и его сообщниковъ, духомъ любоначалія и корыстолюбія зараженныхъ, съ другой же крайнюю слепоту, невежество и развращеніе ихъ послѣдователей. На семъ основаніи составлено ихъ общество; плутовство и обольщеніе употребляемо было къ распространенію раскола не только въ Москвѣ, но и въ прочихъ городахъ. Самыя священныя вещи служили орудіемъ обмана. И хотя поручикъ Новиковъ не признается въ томъ, чтобы противу правительства онъ и сообщники его какое злое имѣли намѣреніе, но слѣдующія обстоятельства обнаруживаютъ ихъ явными и вредными государственными преступниками:

Первое. Они дѣлали тайныя сборища, имѣли въ оныхъ храмы, престолы, жертвенники; ужасныя совершались тамъ клятвы съ цѣлованіемъ креста и евангелія, которыми обязывались и обманщики, и обманутые вѣчною вѣрностью и повиновеніемъ ордену Златорозоваго Креста съ тѣмъ, чтобы никому не открывать тайны ордена, и, если бы правительство стало сего требовать, то, храня оную, претерпевать мученіе и казни. Узаконенія о семъ, писанныя рукою Новикова, служать къ обличенію ихъ.

Второе. Мимо законной Богомъ учрежденной власти дерзнули они подчинить себя герцогу Брауншвейгскому, отдавъ себя въ его покровительство и зависимость, потомъ къ нему же относились съ жалобами въ принятомъ отъ правительства подозрении на сборища ихъ и чинимыхъ будто притѣсненіяхъ.

Третье. Имѣли они тайную переписку съ принцемъ Гессенъ-Кассельскимъ и съ прусскимъ министромъ Вельнеромъ изобретенными ими шифрами и въ такое еще время, когда берлинскіи дворъ оказывалъ намъ въ полной мѣрѣ свое недоброхотство. Изъ посланныхъ отъ нихъ туда трехъ членовъ, двое и понынѣ тамъ пребывагютъ, подвергая общество свое заграничному управленію и нарушая черезъ то долгъ законной присяги и верность подданства.

Четвертое. Они употребляли разные способы, хотя вотще, къ уловленіо въ свою секту извѣстной по ихъ бумагамъ особы; въ семъ уловленіи, также какъ и въ упомянутой перепискѣ, Новиковъ самъ призналъ себя преступникомъ.

Пятое. Издавали печатныя у себя, непозволенныя, развращенныя и противныя закону православному книги и послѣ двухъ сдѣланныхъ запрещеній осмѣлились еще продавать новыя для чего и завели тайную типографію. Новиковъ самъ тутъ призналъ свое и сообщниковъ своихъ преступленіе.

Шестое. Въ уставѣ сборищъ ихъ писанныхъ рукою Новикова, значатся у нихъ храмы, епархіи, епископы, миропомазанія и прочіе установленія и обряды, внѣ святой нашей церкви не позволительные. Новиковъ утверждаетъ, что въ сборищахъ ихъ оныя въ самомъ дѣлѣ не существовали, а упоминаются только одною аллегоріей для пріобрѣтенія ордену ихъ вящщаго уваженія и повиновенія; но симъ самымъ доказываются коварство и обманъ, употребленные имъ и сообщниками для удобнѣйшаго слабыхъ умомъ поколебанія и развращенія»...

Екатерина II покарала масоновъ довольно милосердно: большею частью они были сосланы въ свои собственныя дальнія деревни съ зaпpещеніемъ въѣзда. Впрочемъ, Новиковъ былъ заключенъ въ шлиссельбургскую крѣпость на 15 лѣтъ, но Павелъ I, тотчасъ по воцареніи, выпустилъ его на свободу и вообще отмѣнилъ всѣ наказаія, наложенныя на масоновъ его державной матерью.

Былъ ли самъ Павелъ I масономъ, точно не установлено. Вo всякомъ случаѣ онъ былъ Гроссмейстеромъ Maльтійскаго Ордена, организаціи темной и таинственной. Прикосновеніе къ масонству не прошло даромъ. Извѣстно, что злодѣйское убійство Павла I было подготовлено и осуществлено при дѣятельномъ участіи масоновъ русскихъ и англійскихъ. Главнымъ подстрекателемъ заговора, былъ англійскій посолъ масонъ Витвортъ, атаманомъ щайки убійцъ Императора былъ мacoнъ, генералъ англійской службы (перешедшій на русскую службу) Бенигсенъ, во главѣ военнаго заговора стоялъ масонъ военный губернаторъ графъ Паленъ, самое ночное убійство произошло при потворствѣ масона же командира преображенскаго полка генерала Талызина и при дѣятельномъ соучастіи ряда масоновъ гвардейскихъ офицеровъ. Загадочную роль въ дѣлѣ переворота и убійства Павла I сыгралъ и его родной сынъ и наслѣдникъ воспитанникъ масона Лагарда, будущій Императоръ Александръ I.

Съ воцареніемъ Александра I начинается быстрое распространеніе и развитіе масонства въ Pocciи, явно поощряемое съ высоты Престола.

Масоны всячески старались опорочить и унизить православное духовенство и монашество, нанося тѣмъ постоянные удары православной вѣрѣ. Такъ же деятельно требовали они отмѣны смертной казни, хотя за собою признавали право убійства отступниковъ и предателей масонскихъ тайнъ. (См. Т, Соколовская «Русское масонство», стр. 72, 50, 51). Не взирая на благосклонность и покровительство Александра I, pyccкie масоныиллюминаты вели упорную проповедь противъ монархіи и восхваляли республиканскій строй. Одновременно масоны-льстецы воспѣвали въ стихахъ гражданскія добродѣтели Александра и устраивали торжества постановки царскаго портрета въ своихъ ложахъ. (См. Т. Соколовская: «Русск. масонство», стр. 14).

Павелъ I былъ убитъ за то, что не хотѣлъ воевать съ Наполеономъ и даже собирался заключить съ нимъ союзъ. Послушный масонству и Англіи Александръ I началъ эту навязанную Англіей совершенно ненужную Россіи борьбу съ Наполеономъ и повелъ рядъ тяжелыхъ войнъ, чрезвычайно истощившихъ Россію.

Когда въ 1813 году русскія войска вступили въ Германію, а затѣмъ во Францію, pyccкie офицеры, поощряемые своими начальниками, стали во множествѣ поступать въ тѣ самыя «военныя ложи», которыя только что измѣнили своему государю и предали Наполеона.

Такъ въ Мобежѣ была основана ложа «Георгія Побѣдоносца», въ которой участвовало 35 русскихъ офицера и 3 француза, которые, очевидно, являлись руководителями, ибо занимали первенствующія должности. (См. Оманъ: «Французск. культура въ Рocciи» стр. 322).

Вернувшись въ Pocciю завербованное въ масонство русское офицерство нашло прежнія русскія ложи недостаточно отвѣчающими ихъ революціонному настроенію. Поэтому, прикрываясь существуюищіми ложами, они основали новыя, eщe болѣе тайныя организаціи, преслѣдующія уже чисто разрушительная цѣли. (См. Оманъ тамъ же стр. 329). Особеннымъ вліяніемъ пользовалась военная ложа «Трехъ добродѣтелей», подготовившая бунтъ Декабристовъ.

Насколько военныя ложи вредно дѣйствовали на духъ и дисциплину военныхъ начальниковъ, видно изъ письма русскаго масона адмирала Грейга къ своему масонскому главѣ шведскому иллюминату герцогу Карлу Зюдерманландскому. Во время русскошведской войны въ Гангутскомъ сраженіи Грейгъ командовалъ русской эскадрой, а герцогъ Зюдерманландскій шведской. И вотъ послѣ сраженія Грейгъ пишетъ непріятельскому адмиралу и хвалится ему, что онъ, Грейгъ, запретилъ своимъ кораблямъ отвѣчать на выстрѣлы шведскаго флота калеными ядрами, хотя у него на кораблѣ трижды загорались паруса отъ каленыхъ ядеръ шведовъ... (См. Т. Соколовская: «Русск. масонство», стр. 83).

Для тѣхъ, кто понимаетъ истинную сущность масонства, поведеніе Грейга было вполнѣ естественнымъ, ибо масонство есть всемірное государство, подданство которому стоитъ выше всякаго иного подданства.

* * *

Почти одновременно съ разрешеніемъ открытаго существованія масонства, Александръ I-й въ 1802 году повелѣлъ образовать особый «Комитетъ о благоустройствѣ евреевъ».

Душою комитета былъ уже тогда восходившій Сперанскій, по иниціативѣ коего вызваны были, въ качествѣ «свѣдующихъ людей» еврейскіе депутаты изъ западныхъ губерній. (См. «Пережитое», т. II, стр. 95 статья Сліозберга «Баронъ Гинцбургъ»). Евреи, вообще, многимъ обязаны масону Сперанскому, бывшему тогда директоромъ, канцеляріи министра внутреннихъ дѣлъ Кочубея.

«Сперанскій совсѣмъ былъ преданъ жидамъ, черезъ извѣстнаго откупщика Переца, котораго онъ открытымъ образомъ считался пріятелемъ и жилъ въ его домѣ». (См. Записки Державина, Москва 1860, стр. 794 6). Примѣчательно, что декабристы 1825 года считали Сперанскаго первымъ кандидатомъ въ члены революціоннаго временнаго правительства.

Въ составѣ «Комитета о благоустройствѣ евреевъ» былъ и министръ юстиціи Г. Р. Державинъ (поэтъ), который представилъ обстоятельную записку объ «обузданіи корыстныхъ промысловъ евреевъ», приложилъ къ ней цѣлый проектъ реформъ: уничтоженіе кагаловъ во всѣхъ губерніяхъ, заселенныхъ евреями отмена всѣхъ кагальныхъ сборовъ и ограниченіе наплыва евреевъ извѣстнымъ процентнымъ отношеніемъ къ xpистіанскому населенію. Видно, что Державинъ хорошо понялъ, въ чемъ заключается вредная сила еврейства, какъ государства. въ государствѣ, и на какой почвѣ надлежало съ нимъ бороться.

Кагалы сейчасъ же проведали о проискахъ Державина и приняли свои мѣры. Въ нынѣ весьма рѣдкой ккигѣ бывшаго раввина, крещенаго еврея Iакова Брафмана («Книга Кагала». С. Петербургь. 1882 г. 2-е изданіе) вся исторія борьбы, возникшей по этому дѣлу между еврейской властью и властью Россійскаго Государства, приведена въ документахъ. Первый документъ подъ №335 напечатанъ у Брафмана во второй части книги (стр. 172). Это постановленіе минскаго еврейскаго кагала слѣдующего содержанія:

«Суббота, от. Микецъ 1 д. Новол. Тебета 5563 (13 декабря 1802 г.). Постановленіе кагала, чрезвычайнаго собранія, при участіи многихъ изъ первостатейныхъ обывателей. Вслѣдствіе распространившихся неблагопріятныхъ слуховъ изъ столицы, Петербурга, о томъ, что дѣла, касающіяся всѣхъ евреевъ, вообще, переданы нынѣ въ руки пяти сановниковъ, съ тѣмъ, чтобы они распоряжались ими по своему ycмотренію, необходимо поехать въ столицу С. Петербургъ, и просить Государя нашего, да возвысится слава Его, чтобы они (сановники) нe дѣлали у нас никакихъ нововведеній. Такъ какъ это сопряжено съ большими расходами, то, съ общаго согласія всего собранія, pѣшено установить процентный сборъ, а именно: съ наличнаго капитала, товаровъ и вѣрныхъ долговъ всякій долженъ внести полъ-процента; съ неподвижимаго имущества четверть-процента; съ годичныхъ доходовъ съ домовъ и лавокъ владѣльцы обязаны вносить 10 процентовъ; молодыя четы, живущія на иждевеніи своихъ родителей 1 процент со всего ихъ состоянія и капитала, находящегося въ ихъ собственныхъ рукахъ, или сложенного у «шелешигъ». Каждый изъ жителей нашего города обязанъ присягой утвердить, что слѣдуемый съ него процентъ будетъ имъ внесенъ правильно. Но кто согласится внести (на этотъ предметъ) 50 червонцевъ cразy (150 рублей сер.), тотъ освобождается отъ присяги, хотя бы онъ по состоянію своему долженъ былъ платить и больше. Повѣренными этого сбора назначены собраніемъ тѣ шесть членовъ, которые баллотировкою избраны были смотрителями сбора съ pѣзанія скота для уплаты государственныхъ повинностей. Эти шесть человѣкъ назначены быть распорядителями по дѣлу взиманія помянутаго процентнаго сбора, съ предоставленіемъ имъ права назначить нѣкоторыхъ почтенныхъ лицъ, въ присутствіи коихъ каждый долженъ уплатить сборъ. Шамеши кагала обязаны исполнять по сему дѣлу всякое ихъ приказаніе и власть этихъ избранныхъ въ этомъ дѣле равносильна власти чрезвычайнаго собранія, съ тѣмъ однако, что они прежде всего обязаны сами внести слѣдуемый съ нихъ взносъ, на общемъ основаніи.

Этимъ же собраніемъ постановлено, чтобы музыканты отнюдь не ходили въ праздникъ Маккавеевъ по домамъ съ поздравленіемъ».

Второй документъ подъ № 340 (ч. II, стр. 176) гласитъ:

«Суббота, отдѣлъ Вангашъ, 7 Тебета 5563 (20 декабря 1802). Постановленіе кагала и чрезвычайнаго собранія. Кто къ наступающему вторнику не внесетъ помянутаго сбора, тотъ, будетъ оглашенъ какъ человѣкъ, отдѣлившійся отъ общества. Кромѣ того, помянутымъ избраннымъ дастся право такового человѣка подвергать разнымъ штрафамъ и преслѣдовать его на столько, насколько хватитъ силы Израильского народа. Рѣшено также общимъ согласіемъ не входить въ сдѣлку ни съ кѣмъ для освобожденія его отъ положенной присяги, за исключеніемъ техъ лицъ которыя внесутъ 50 червонцевъ (150 руб. сер.): каждый долженъ нѣпременно присягнуть согласно вышеизложенному (актъ 355)».

Въ этой же книгѣ Брафмана приведено множество примѣровъ, изъ которыхъ явствуетъ, что угрозы еврейскаго кагала своимъ провинившимся подданнымъ отнюдь не пустая угрозы, и что самыя жестокія вплоть до yбійствa наложенныя кары всегда приводятся въ исполненіе шамешами кагала.

Tpeтій документъ, приводимый г. Брафманомъ, (ч. I. стр. 155 - 157). это подлинныя записка Г. Р. Державина, (о себѣ Державинъ вездѣ говоритъ въ 3-емъ лицѣ). Вотъ что пишетъ Державинъ объ этомъ дѣлѣ: «Выше видно, что мненіе о евреяхъ Державина, сочиненное имъ во время посылки его въ Польшу, отданное при императорѣ Павлѣ на разсмотрѣніе Правительствующаго Сената, приказано было разсмотрѣть почти съ самаго начала министерства Державина учрежденному особому комитету, составленному изъ графа Черторижскаго, графа Нотоцкаго, графа Baлepiaнa Зубова и Державина, которое и разсматривалось черезъ продолженіе всего его, Державина, министерства; но по разнымъ интригамъ при немъ окончанія не получило... Между прочимъ, г. Гурка, бѣлорусскій помѣщикъ, доставилъ Державину перехваченное имъ отъ кого-то въ Бѣлоруссіи письмо, писанное отъ одного еврея къ поверенному ихъ въ Петербургѣ, въ которомъ, сказано, что они на Державина, яко на гонителя, но всѣмъ кагаломъ въ свѣтѣ наложили херимъ или проклятіе, что они собрали на подарки но сему дѣлу 1.000.000 руб. и послали въ Петербургъ и просятъ приложить всевозможное стараніе о смѣнѣ генералъ-прокурора Державина, а ежели неможно, то хотя посягнуть на его жизнь, на что и полагаетъ сроку до трехъ лѣтъ, а между тѣмъ убѣждаетъ его, чтобы, сколько можно, продолжить дѣло, ибо при Державинѣ не чаеть, чтобъ въ пользу ихъ рѣшено было. Польза же ихъ состояла въ томъ, чтобы не было имъ воспрещено по корчмамъ въ деревняхъ продавать вино, отъ чего все зло происходило, что они спаиваютъ и приводятъ въ совершенное раззоренie крестьянъ, а чтобъ удобнее было продолжать дѣло, то онъ будетъ доставлять ему (петербургскому довѣренному) изъ чужихъ краевъ отъ разныхъ мѣстъ и людей мнѣнія, какимъ образомъ лучше учредить евреевъ, которыя (мнѣнія), скоро послѣ того, самымъ дѣломъ начинали вступать то на французскомъ, то на нѣмецкомъ языкѣ и доставлялись въ комитетъ, при повелѣніи Государя Императора разсмотрѣть оныя, то чрезъ графа Черторижскаго, то Кочубея, то Новосильцева».

«Между тѣмъ еврей Гурко, бывшій у Державина въ довѣренности, якобы по ревности его къ благоустроенію евреевъ, соглашаясь съ его, Державіна, мнѣніемъ, подававшій разные проекты объ yчрежденіи фабрикъ и прочее, пришелъ въ одинъ день къ нему и, подъ видомъ доброжелательства, что ему одному Державину не перемочь всѣхъ его товарищей, которые всѣ на сторонѣ еврейской, принялъ бы сто, и ежели мало, то и двести тысячъ рублей, чтобы только былъ съ прочими его сочленами согласенъ... И такъ онъ (Державинъ) рѣшился о семъ подкупѣ сказать Государю и подкрѣпить cію истину Гуркинымъ письмомъ, въ которомъ видно, что на подкупъ собрана знатная сумма, что на него есть умыселъ и прочее, какъ выше видно, и при томъ, что чрезъ князя Черторижскаго и Новосильцева вступили уже въ комитетъ, по волѣ Государя, два проекта объ устройствѣ евреевъ: одинъ на французскомъ, а другой на нѣмецкомъ языкѣ, то все cie сообразя и представя Императору, надеялся онъ, что государь удостоверится въ его верной службѣ и приметь его сторону. Правда, сначала, онъ (Государь) поколебался жестоко, и когда Державинъ его спросилъ, принять ли деньги, предлагаемые Гуркою 200 тыс. рублей, то онъ въ замѣшательствѣ отвѣчалъ: «Погоди я тебѣ скажу, когда что надобно будетъ дѣлать», а между тѣмъ взялъ къ себѣ Гуркино письмо, чтобы удостовѣриться о всемъ, въ немъ написанномъ, чрезъ другіе каналы».

«Державинъ, думалъ, что возымѣетъ дѣйствіе такое сильное доказательство и Государь остережется отъ людей, его окружающихъ и покровительствующихъ жидовъ. Между тѣмъ, по связи и дружбѣ съ графомъ Валеріаномъ Александровичемъ Зубовымъ, пересказалъ все чистосердечно ему случившееся, не знавъ, что онъ находится въ крайней связи съ господиномъ Сперанскимъ, бывшимъ тогда директоромъ канцеляріи внутренняго министерства г. Кочубея, котораго онъ водилъ за носъ и дѣлалъ изъ него что хотѣлъ. Сперанскій совсѣмъ былъ преданъ жидамъ, чрезъ извѣстнаго откупщика Переца, котораго онъ открытымъ образомъ считался пріятелемъ и жилъ въ его домѣ».

«И такъ, вмѣсто того, чтобы выйти отъ Государя какому строгому против проныръ-евреевъ наказанію, при первомъ собраніи еврейскаго комитета открывалось мнѣніе всѣхъ членовъ, чтобы оставить винную продажу въ уѣздахъ, по мѣстечкамъ, попрежнему у евреевъ; но какъ Державин на cie не согласился, а графъ Зубовъ въ присутствіи не былъ, то cie дѣло (осталось) въ нерѣшеніи. Государь, между тѣмъ, делался къ Державину отъ часу холодѣe, и никакого по вышесказанному Гуркину письму не токмо распоряженія, ниже словеснаго отзыву не сдѣлалъ».

Вскорѣ министръ юстиціи Державинъ пересталъ быть министромъ юстиціи, a къ 1804 году вышло полое положеніе о евреяхъ, которое еще бoлѣe усилило и укрепило обособленность еврейскихъ общинъ среди pycскaгo народа. Кагалъ оказался побѣдителемъ.

Александръ I былъ не только Императоромъ, но и масономъ. Масонами были и сподвижники первыхъ лѣтъ его царствованія. И вотъ, вопреки очевидной правотѣ честнаго царскаго слуги Г. Р. Державина, Александръ I вынуждается стать не на сторону государственныхъ интересовъ, а на сторону подкупленныхъ евреями сановниковъ.

Въ декабрѣ 1821 года въ Варшавѣ полиціей были перехвачены два загадочныхъ письма, посланные изъ Typціи нѣкимъ евреемъ Соломономъ Плонскимъ. Второе изъ этихъ писемъ, помѣченное въ Одессѣ ноябремъ 1821 года гласило: ... «Прибылъ наконець въ Одессу съ четырьмя другими эмиссарами, изъ коихъ одинъ Катрейль изъ Вильны. Тѣ новости, которыя онъ везетъ, возродятъ по его словамъ, радость и надежду въ сердцахъ вѣрующихъ. Царство народа еврейскаго уже недалеко, и іерусалимская молодежь и жители Iерусалима помогутъ намъ возродить Сіонъ. Шлю привѣтъ князьямъ израильскимъ»...

По прибытіи въ Варшаву Плонскій былъ арестованъ, и при немъ найдено много загадочныхъ бумагь. По поводу всего этого императорскій комиссаръ Н. Н. Новосильцевъ писалъ въ февралѣ 1822 года Государю: «Совокупность этихъ писемъ доказываетъ, что у евреевъ, разсѣянныхъ среди всѣхъ націй, существуетъ родъ тайнаго правительства, состоящаго изъ раввиновъ, сборщиковъ святой земли, старшинъ и др. Къ имъ можно причислить вліятельныхъ евреевъ разныхъ странъ, носящихъ титулъ «князей израильскихъ».

Къ концу царствованія Александръ I-й сталъ понимать многое, что вначалѣ въ масонскомъ освѣщеніи казалось ему безвреднымъ, сталъ понимать онъ и опасность іудо-масонства. Но по свойственной ему нерешительности и двойственности дѣйствій, онъ долго не рѣшался вступить въ борьбу съ этимъ, разросшимся при его попущеніи, зломъ.

Въ 1822 году европейскіе монархи (Священный Союзъ) собрались въ Веронѣ на конгрессъ. Австрійскій канцлеръ князь Меттернихъ, посредствомъ перехваченныхъ имъ документовъ, доказалъ на конгрессѣ, что тайныя общества всѣхъ странъ были въ сношеніяхъ другъ съ другомъ, составляли одинъ всемірный заговоръ, повиновались однимъ и тѣмъ же руководителямъ и только для вида принимали въ каждой странѣ различную программу, въ зависимости отъ окружающихъ условій. Тамъ же прусскій министръ Гаугвицъ (бывшій масонъ) въ докладѣ изложилъ cлѣдующее: всѣ эти тайныя общества суть различныя отрасли масонства, которое разделило весь міръ на известное количество округовъ; масонство состоить изъ двугь элементовъ: элемента псевдо-научнаго и элемента активнаго; со стороны кажется, что будто оба эти элемента находятся въ открытой враждѣ между собою, въ действительности же они идутъ рука объ руку къ единой цѣли - покоренію міра.

Они стремятся поработить простолы и превратить монарховъ въ своихъ наемниковъ. (См. Дорровъ: «Записки и письма», 1840 г., т. IV, стр. 211-221).

Доклады Меттерниха и Гаугвица произвели «такое впечатлѣніe на императоровъ Фратца Австрійскаго и Александра Россійскаго, что они поспѣшили уничтожить масонство въ своихъ владѣніяхъ» (См. Думикъ: «Тайны франъ-масонства», стр. 228).

Послѣдовавшій 1 августа 1822 года Высочайшій Указъ о закрытіи масонскихъ ложъ и запрещеніи русскимъ масонамъ всякаго сношенія и переписки со своими заграничными «братьями» ударилъ, конечно, только по явнымъ, т.е. низшимъ ложамъ такъ называемаго Iоанновскаго масонства. Тайные капитулы остались внѣ удара, но все же Указъ сильно потрясъ масонство, ибо дѣятельность явныхъ низшихъ ложъ была необходима темной силѣ для широкой пропаганды и вербовки новыхъ масоновъ. Явныя ложи служили удобнымъ прикрытіемъ тайныхъ капитуловъ и аpecпаговъ. Такъ, напp., за военно-морской ложей «Нептунъ» скрывалась тайная ложа Гарнократа. За военными ложами скрывался и масонскій «Союзъ Благоденствія», въ который входили почти всѣ будущіе декабристы.

Въ 1823 г. въ Kiевѣ состоялся тайный съѣздъ «Союза Благоденствія», на которомъ было pѣшенo совершить рядъ убійствъ и ввести въ Pocciи временное правительство. Осенью 1823 г. было предположено покушеніe на жизнь Императора и его братьевъ во время смотра въ лагерѣ подъ Бобруйскомъ. Къ счастью, этотъ смотръ былъ отмѣненъ. Въ апрѣлѣ 1821 г. было рѣшено поднять мятежъ на смотру 3-го корпуса въ Бѣлой Церкви. Но и этотъ смотръ не состоялся. (См. «Записки Декабриста», стр. 68).

Въ 1825 г. «Союзъ Благоденствія» соединился съ капитуломъ «Соединенныхъ Славянъ» и «Польскімъ Патріотическимъ О-мъ».

Наконецъ, внезапная и загадочная кончина Александра I-го дала темной силѣ удобный предлогъ для начала революціи. Масоны воспользовались всеобщимъ замѣшательствомъ, вызваннымъ неожиданной для войскъ перемѣной въ престолонаслѣдіи и подняли въ Петербургѣ кровавый бунтъ, якобы въ защиту правъ Великаго Князя Константина Павловича, а въ дѣйствительности намѣреваясь провозгласить республику (См. бар. Корфъ: «Bocшествіе на престолъ Государя Николая I-го», стр. 89).

Да здравствуетъ Константинъ и Конституція кричали одураченные своими офицерами-масонами солдаты, въ простотѣ сердца увѣренные, что конституція имя супруги Константина.

Только выдающееся мужество и рѣшительность молодого Императора Николая Павловича спасли Россію отъ кровавыхъ ужасовъ революціи, которая, конечно, смела бы всѣхъ этихъ баричей Декабристовъ и перешла бы въ Пугачевщину и истребленіе всѣхъ «господъ», что, собственно, и входило въ разсчеты истинныхъ руководителей масонства, этихъ извѣчныхъ разрушителей престоловъ и алтарей. Документально установлено, что Декабристы сговорились не только убить Императора Николая I-го, но и перебить всю царскую семью.

При Николаѣ I-мъ масоны сильно притихли, но своей вредной работы не прекращали. Даже тѣ Декабристы, которыхъ великодушный Императоръ, вмѣсто вполнѣ ими заслуженной смертной казни, сослалъ въ Сибирь на поселенье, продолжали изъ ссылки свои революціонныя связи. Такъ они находились въ перепискѣ съ извѣстнымъ карбонаріемъ евреемъ Пикколо-Тигромъ (См. Шарль: «Рѣшеніе еврейскаго вопроса», стр. 117).

Когда въ 1830 г. ссыльные Декабристы узнали о іюльской революціи во Франціи, они всю ночь пѣли радостныя пѣсни и кричали ура. (См. Оманъ: «Фрацузская культура въ Россіи», стр. 404).

Впослѣдствіи этихъ нераскаянныхъ злодѣевъ и политическихъ обманщиковъ, настроенное масонами россійское общественное мненіе возвело въ какихъ-то героевъ и выставило передъ невѣжественнымъ потомствомъ рыцарями-патріотами и образцами добродетели. Въ дѣйствительности, истинный ликъ масоновъ-Декабристовъ ничего кромѣ отвращенія и негодованія вызывать не долженъ. Не даромъ убійцы Pocciи іудо-большевики выкопали въ 1917 году трупы четырехъ казненныхъ Декабристовъ и съ почетомъ перевезли эти скелеты въ гробницу Марсова Поля.

Тайная борьба масонства противъ Россіи продолжалась и послѣ бунта Декабристовъ. Въ 1848 году, когда «вся Европа была потрясена въ масонской конвульсіи» (Данте «Mapiя Антуанетта», стр., 348), въ Pocciи былъ раскрытъ широкій заговоръ Петрашевскаго, въ которомъ, увы, оказался замѣшаннымъ и великій нашъ писатель Ѳ. М. Достоевскій, поплатившійся за это каторгой. Зато никто глубже опомнившагося отъ навожденія Достоевскаго, не проникъ въ истинную сущность воинствующаго съ человѣчествомъ іудаизма и его темныхъ порожденій.

* * *

Въ 1850 году темная сила основала въ Европѣ международный союзъ рабочихъ, получившій назвaнie Интернаціонала. Главнымъ учредителемъ этого орудія іудаизма явился евреймасонъ Карлъ Марксъ, основатель марксизма и современнаго coціализма. Въ 1873 году Интернаціоналъ раздѣлился на двѣ организаціи: соціаль-коллективистовъ съ К. Марксом во главѣ и на соціалъанархистовъ съ бѣглымъ изъ Pocciи барономъ Бакунинымъ, котораго впослѣдствіи замѣнилъ другой бѣглый баринъ князь Крапоткинъ. Tpетій pyccкій баринъ-графъ Левъ Толстой развелъ соціалъ-анархическую проповѣдь уже въ самой Россіи.

Дѣйствительный соціализмъ въ его подавляющей массѣ, практически, организованно, пошелъ не за русскими барами-анархистами, которые сами не знали, чего хотятъ и къ чему ведутъ одураченныхъ ими людей, а за хорошо знавшими свои тайныя цѣли іудо-масонами типа Карла Маркса, Либкнехта, Ленина, Бронштейна-Троцкаго и имъ подобныхъ. Но для разложенія народнаго сознанія анархическія ученія Льва Толстого, Крапоткина и Бакунина сыграли, конечно, громадную и вреднѣйшую роль.

«Оба эти сообщества (соціалисты-марксисты и coціалисты-aнapхисты) подобно прежнему интернаціоналу, отъ котораго онѣ ведутъ свое происхожденіе и свой духъ, получали (и продолжаютъ получать) внушенія изъ масонскихъ ложь. Тайныя общества, yпpaвляли анархическимъ движеніемъ, какъ и всѣми прочими отраслями коллективизма. Статуты анархическаго общества были захвачены у одного изъ членовъ и опубликованы въ мартѣ 1860 г. въ берлинскомъ «Рейхеботе», въ вѣнском «Фатерлатдѣ» и въ парижскомъ «л'Универъ» (25 мата). Сообщество это имѣло три степени: 1) «международные братья», 2) «національные братья» и 3) «братья полу-тайной opганизаціи международной демократіи». Поступленіе въ тайныя группы сопровождалось различными церемоніями, схожими съ масонскими»... пишетъ г. Элло въ своей книгѣ «Франъмасонство и рабочій», стр. 43, 53 и 60.

Со второй половины 19-го вѣка іудо-масонскія заданія стали выполняться нарочито для сего созданными организаціями Интернаціонала; само масонство отошло въ тѣнь, какъ всегда избѣгая привлекать на себя излишнее вниманіе христіанскихъ правителей.

Въ последней четверти вѣка подпольная работа темной силы сосредоточилась почти исключительно на Pocciи. Началась кровавая охота намниковъ Интернаціонала на вѣрныхъ царскихъ сановниковъ и произведенъ былъ цѣлый рядъ злобныхъ покушеній на жизнь Царя-Освободителя.

Въ 1879 году нѣкій еврей Гартманъ покушается на взрывъ царскаго поѣзда около Москвы и затѣмъ бѣжитъ заграницу. Туть выяснилось, что злодѣй находится подъ особымъ покровительствомъ темной силы.

«Обнаружилось это, когда русское правительство обратилось къ французскому съ требованіемъ выдачи Гартмана, скрывавшагося въ Парижѣ подъ именемъ Мейера. Едва Гартманъ, по просьбѣ русскаго посла, былъ арестованъ, всѣ французскіе радикалы подняли невообразимый шумъ. Депутатъмасонъ Энгельгардтъ взялъ на себя его защиту, доказывая, что Мейеръ и Гартманъ суть разныя лица. Русскій посолъ князь Орловъ сталъ получать угрожающія письма. Наконецъ лѣвые депутаты готовились внести запросъ и устроить паденіе министерства. Послѣднее испугалось и не дожидаясь прибытія обѣщанныхъ Орловымъ документовъ, могущихъ установить личность Гартмана-Мейера, поспѣшно согласилось съ заключеніями бр:. Энгельгардта и помогло Гартману бѣжать въ Aнглію... Въ Лондонѣ Гартманъ торжественно былъ принятъ въ масонскую ложу «филаделъфовъ». (См. Элло: «Фр.-масонство и рабочій», стр. 62, 63).

Что Гартманъ и ему подобные злодѣи дѣйствовали не по собственному побужденію, а какъ члены всемірнаго Интернаціонала, видно изъ овацій, сдѣланныхъ Гартману въ Нью-Iоркѣ въ августѣ 1881 года на сборищѣ апархистовъ всего свѣта, а также изъ переписки двухъ извѣстнѣйшихъ масоновъ француза Піа и итальянца Гарибальди.

«Мой старый другъ, писалъ Пia изъ Лондона 1 марта 1880 г., послѣднее покушенiе на всероссійскаго деспота подтверждаетъ Вашу легендарную фразу: «Интернаціоналъ есть солнце будущаго»! Всѣ отъ перваго монарха, до послѣдняго президента республики должны исчезнуть волей или неволей. Теперь вамъ нужно присоединить вашъ голосъ къ голосу французскихъ соціалистовъ для протеста противъ выдачи нашего храброго друга Гартмана. Французская территорія должна быть неприкосновенна для изгнанниковъ, которые, подобно намъ, стремятся силою оружія установитъ міровую демократическую и соціалистическую республику. Жму вашу руку, вашъ искренніи другъ Феликсъ Піа».

«Дорогой Пia, отвѣчалъ Гарибальди 6 марта съ Капрери, благодарю васъ, популярнаго героя парижскихъ баррикадъ, за ласковое письмо... Гартманъ храбрый молодой человѣкъ, и всѣ честные люди должны относиться къ нему съ уваженіемъ и благодарностью. Я твердо убѣжденъ, что министръ Фрейсине и президентъ Греви не замараютъ своего имени честныхъ республиканцевъ выдачей политическаго бѣглеца; такой поступокъ былъ бы достоенъ только версальскихъ гіенъ. Политическое убійство есть секретъ благополучного осуществленія революціи. Монархи называютъ друзей народа убійцами... Oтepo и Гиртманъ суть провозвѣстники правительства будушаго - соціалистической республики. Истинные убійцы это прелаты, которые съ помощью лжи убиваютъ совѣсть людей. Нe товарищамъ Гартмана мѣсто въ Сибири, а - христіанскому духовенству. Жму вашу руку, преданный вамъ Гарибальди».

Въ послѣднихъ словахъ Гарибальди сказался истинный iудо-масонъ: Сибирь онъ готовилъ для христіанскаго духовенства, а не для іудейскаго или какого либо иного. Главный супостатъ темной силы іудаизма былъ, есть и всегда будетъ Христосъ.

Послѣ длиннаго ряда злодѣйскихъ покушеній на жизнь Царя-Освободителя Александра II-го, темная сила добилась своего и 1 марта 1881 года Императоръ палъ жертвою бомбы, брошенной полякомъ Гриневицкимъ.

Какъ и прежнія покушенія, цареубійство 1 марта было подготовлено тайнымъ cooбществомъ, организованнымъ евреями. Еврейская организація, выполнившая съ помощью измѣнниковъ-христіанъ адское дѣло, возникла въ 1876 году въ Лондонѣ; во главѣ ея стояли русскіе евреи Либерманъ, Гольденбергъ, Цyкерманъ и др. (См. «Пережитое», т. I, стр. 239, 241, 249). Капиталы были собраны ими громадные. Еще за годъ до преступленія въ ceкретномъ циркулярѣ министерства внутреннихъ дѣлъ oтъ 6-го апрѣля 1880 г. за № 1460 было изложено, что по получечнымъ въ III отдѣленіи собственной его Величества канцеляріи свѣдѣніямъ, въ члены всемірнаго еврейского кагала, учрежденнаго съ целями вполнѣ враждебными для христіанскаго населенія, поступили всѣ евреи-капиталисты, внося болѣе или менѣе крупные денежные взносы, что евреи имѣютъ въ своихъ домахъ кружки для сбора пожертвованій въ пользу кагала и оказываютъ матеріальную поддержку революціонной партіи. (См. «Пережитое», т. II, стр. 305).

Въ основанныхъ и питаемыхъ еврействомъ тайныхъ организаціяхъ «Земля и Воля», «Народная Воля» и др. среди революціонеровъ, вращались и подстрекатели ихъ евреи Гольденбергь, Натансонъ, Айзикъ, Арончикъ, Дейчъ, Войеаральскій, Апекманъ, Геся Гельфманъ, Девель Хотинскій, Ааронъ Зунделевичъ, Лейзеръ Цуккерманъ, Бухъ, Люстигъ, Лубкинъ, Фриденсонъ и др. Черезъ этихъ евреевъ революціонеры получали къ исполненію приказанія центральнаго еврейскаго кагала.

Евреи часто указываютъ, что большинство непосредственныхъ участниковъ убійствъ и покушеній въ Pocciи - не евреи, и, ссылаясь на это, пытаются опровергнуть обвиненіе еврейства въ заговорѣ противъ алтарей и троновъ.

Въ дѣйствительности, это явленіе объясняется тѣмъ, что еврейскіе руководители и содержатели революціонныхъ шаекъ опредѣленно запрещаютъ евреямъ выступать въ роли явныхъ убійцъ. Это дѣлается не столько для сохраненія своихъ отъ каръ христіанскаго закона, сколько ради сокрытія еврейской руки въ актахъ развала христіанскихъ государствъ и истребленія лучшихъ людей человѣчества. Въ книгѣ В. В. Глинскаго «Цареубійство 1-го марта», были напечатаны подробныя откровенія еврея-революціонера Гольденберга, который признается, что когда бросали жребій, евреи отстранялись, ибо ихъ участіе «въ дѣле» могло вызвать еврейскіе погромы... Pycскіе, польскіе и прочіе болваны сему вѣрили, подчинялись и безропотно заменяли собою обреченныхъ жребіемъ евреевъ.

Впрочемъ, народное чутье никогда не обманывалось такими подмѣнами. Такъ послѣ цареубійства 1-го марта повсемѣстно по Россіи прокатилась волна еврейскихъ погромовъ.

Послѣ запрещенія масонства въ 1822 году и, въ особенности, послѣ суровыхъ преслѣдованій «фармазоновъ» при Николаѣ I-омъ, сколько нибудь широкая дѣятельность масонскихъ ложъ въ Россіи стала невозможной. Поэтому въ Pocсіи, не въ примеръ Европѣ, еврейству пришлось волей неволею вести борьбу съ государствомъ черезъ свои собственныя еврейскія явныя и тайныя организаціи.

Всемірный Израильскій Союзъ уже въ 1863 году открылъ въ Pocciи свой областной отдѣлъ подъ видомъ «Общества распространенія просвѣщенія между евреями въ Pocciи» («Хабурамарбе»). Это учрежденіе сразу занялось широкой пропагандой еврейскихъ взглядовъ на еврейскій вопросъ и организовало захватъ русской печати и слѣдовательно, русскаго общественнаго мнѣнія въ еврейскія руки.

«Никогда еще въ разсѣяніи единство еврейскаго народа не выражалось столь ярко, столь дѣйственно, какъ въ наши дни, когда въ общеніи и взаимодѣйствіи живутъ евреи разныхъ концовъ свѣта Америки, Pocciи, Англіи, Франціи, Германіи!».. Такъ восклицаетъ еврейскій писатель Бикерманъ. (См. «Вопросы еврейской жизни», стр. 147).

Боевой организаціей Всемірн. Израил. Союза въ Россіи явился основанный въ 1897 году «всеобщій еврейскій рабочій союзъ въ Литвѣ и Польшѣ», болѣе извѣстный подъ названіемъ «Еврейскій Бундъ». Тайная сила еврейства управляетъ бундом посредствомъ центральнаго комитета изъ трехъ членовъ, при чемъ изъ этихъ трехъ членовъ, извѣстенъ только одинъ; остальные двое являются «тайными начальниками». (См. Акимовъ (Махновецъ): «Очерки развитія соціалъ-демократіи въ Россіи», стр. 28).

Въ первый же годъ своего существованія Бундъ устроилъ триста пятнадцать стачекъ въ которыхъ участвовало около шестидесяти тысячъ человѣкъ. По отчету Бунда за 1901 - 1902 гг., было напечатано изданій, листовокъ и прокламацій 398.150 экз., устроено стачекъ 172, уличныхъ демонстрацій 30, манифестацій въ синагогахъ и театрахъ 14, политическихъ забастовокъ, тайныхъ митинговъ 260, въ которыхъ участвовало 37.000 чел. Съ каждымъ послѣдующимъ годомъ Бундъ все расширяетъ свои дѣйствія, и наконецъ приводитъ насъ къ роковому 1905 году, этому зловѣщему предтечѣ 1917 года.

Въ брошюрѣ Морского: «Исходъ россійской революціи 1905 года и правительство Носаря» (стр. 60 - 62) напечатано: «Что касается до выросшаго на международной почвѣ еврейскаго Бунда, то онъ ставитъ высшимъ для себя заданіемъ уравненіе евреев въ политическихъ и соціальныхъ правахъ съ кореннымъ населеніемъ и, какъ к наиболѣе подходящему средству, прибѣгаетъ къ накаливанію ультра-демагогическихъ страстей».

По свѣденіямъ указанной брошуры Морского, основанныхъ на оттчетахъ Бунда, только за 10 месяцевъ 1905 года Бундем было распространено два милліона летучихъ листовокъ и восемъ номеровъ революціоннаго еженедѣльника въ количествѣ 216.000 экз. Kpoмѣ того было напечатано 480 тысячъ прокламацій. Въ свовоемъ распоряженіи Бундъ имѣлъ 5 типографій, кромѣ тѣхъ, которыя имѣлисъ на мѣстахъ. Бундъ ввезъ изъ-за границы 266 пудовъ революціонной литературы. Согласно свѣдѣніямъ лондонской «Еврейской Хроники», Бундомъ было получено изъ заграницы болѣе семи милліоновъ рублей «пособія». По нынѣшнему счету это составило бы почти 100 милліоновъ франковъ.

Въ извѣстномъ трудѣ А. С. Шмакова «Свобода и Евреи» изд. 1906 года приведено сообщеніе, напечатанное въ «Московскихъ Вѣдомостяхъ» (№ 192 отъ 4 авг. 1906 г.). Вотъ выдержки изъ этого сообщенія (стр. СДХХХI): «На Съѣздѣ Бунда». Въ городѣ N, числящемся если не главнымъ, то однимъ изъ главныхъ центровъ еврейства Сѣверо Западнаго края, въ теченіе трехъ дней происходили засѣданія Бунда.

«Въ этомъ съѣздѣ участвовали разнообразные делегаты отъ всѣхъ почти организацій россійскаго революціоннаго движенія. Делегатовъ отъ всевозможныхъ партій было такъ много, что Съѣздъ но численному составу своему и разнообразію представителей партій и фракцій, скорѣе долженъ былъ быть названъ Всероссійскимъ Съѣздомъ революціонеровъ. Тѣмъ не менѣе, какъ названъ былъ оффиціально, такъ и въ дѣйствительности онъ былъ лишь съѣздомъ Бунда...

«Сообразно съ такимъ взглядомъ, главари Бунда не только разыгрывали хозяевъ на засѣданіяхъ Съѣзда, но буквально диктаторствовали на нихъ... «Было очевидно, что всѣ назрѣвшіе вопросы дальнѣйшаго хода революціи были заранѣе рѣшены членами Бунда и что на засѣданіяхъ главари Съѣзда не вносили вопросы на обсужденіе, а требовали утвержденія всего обсужденнаго и рѣшеннаго ими заранѣе»...

Далѣе разсказывается, какъ наростало постепенное негодованie революціонеровъ неевреевъ и какъ наконецъ разразился скандаль, причемъ во главѣ напавшихъ на бундистовъ оказались поляки. Но положеніе бундистовъ спасъ предсѣдатель Съѣзда нѣкій «рыжій еврей». Крикнувъ во всю глотку: «Жандармы!», онъ сразу остановилъ бушевавшую толпу и привелъ ее въ состоянiе испуга. Затѣмъ произнесъ рѣчь, изъ коей приведу наиболѣе замѣчательное мѣсто: «Если на то пошло, то да будетъ вамъ вѣдомо, что мы жиды и есть, и гордимся этимъ! Посмѣетъ ли кто изъ васъ утверждать, что не мы, евреи, расшатали вашу Pocciю? Что не мы, евреи, разрыхлили почву для великой россійской революціи? Кто смѣетъ сомнѣваться, что когда начатая нами великая работа завершится и великій колоссъ распадется на отдѣльныя, автономный области, то народы, населяющіе Россію, будутъ обязаны за полученныя права, главнымъ образомъ, намъ, евреямъ?... Если вы все это сознаете и все таки осмѣливаетесь оспаривать у насъ право на далнѣйшее руководство революціей только потому, что мы семиты, то вамъ нѣть и не можетъ быть мѣста среди творцовъ революціи! Вамъ не можеть быть мѣста среди насъ... Нѣтъ! нѣтъ! нѣтъ!..

«Такъ ли я говорю, братья русскіе, финны, грузины, армяне?

«Такъ, такъ! какъ одинъ человѣкъ крикнули всѣ русcкie делегаты.

«Такъ, такъ! поддержали рыжаго бундиста, хотя и съ меньшимъ энтузіазмомъ, депутаты прочихъ инородцевъ.

«А затѣмъ, снова заговорилъ предсѣдатель, и косые глаза его насмѣшливо и зло скользнули въ сторону делегатовъ-поляковъ. А затѣмъ, неужели вамъ всѣмъ не вѣдомо, что революція, какъ и война, нуждается въ трехъ вещахъ: эти вещи суть - деньги, деньги и деньги. А деньги вѣдь у насъ! Казначеями революціи состоимъ мы, евреи. Вѣдь это же фактъ.

«Развѣ можетъ кто отрицать, что средства для борьбы, главнымъ образомъ, добывалъ Бундъ?... Что матеріально революцію, главнымъ образомъ, поддерживали евреи?... Да eвpеи, - какъ русскіе, такъ и всего свѣтa!

«Передъ Бундомъ извинились и пpимереніе состоялось. Мало того, Бундъ добился открытаго признанія за нимъ руководства всероссійскою революціею. Даже делегатыполяки не осмѣлились больше протестовать и молча признали всеобщее постановленіе Съѣзда о врученіи Бунду власти, почти равной диктаторской - надъ всеми революціонными организаціями въ Россіи».

Жуткое внечатлѣніе производитъ вторая половина приводимаго А. С. Шмаковымъ сообщенія. (стр. СДХХХVI), гдѣ разсказывается, какъ немедленно по закрытіи Съѣзда, Бундъ былъ собранъ уже изъ однихъ руководителей евреевъ въ частной синагогѣ купца Бухбиндера и какъ на этомъ ночномъ (въ 2 часа ночи) засѣданіи появился никому, кромѣ предсѣдателя, невѣдомый маленькій еврей, который отъ имени «Всемірнаго Союза Братьевъ» выразилъ порицаніе неосторожному поведенію зарвавшихся бундистовъ:

«Бундъ весьма увлекается и уходитъ въ сторону отъ главной идеи, отъ главной цѣли. Его сбилъ съ пути сіонизмъ и онъ нe понялъ, для какой цѣли Всемірный Союзъ Братьевъ пустилъ въ ходъ идею сіонизма.

«Неужели вы, братья мои, думаете, что израильскій народъ можетъ и долженъ быть доволенъ, если ему отдадугъ этотъ маленькій, выжженный солнцемъ и превращенный въ твердый камень клочекъ земли? Такая территорія годилась для Израиля во времена Моисея, когда онъ вывелъ нашихъ предковъ изъ Египтa въ количествѣ «тишимъ ривесъ» (600 тысячъ); теперь же мы не можемъ этимъ удовольствоваться. Столь ничтожная территорія не можетъ насъ удовлетворить. Число наше велико, всѣ въ Палестинѣ не умѣстімся. Да, если бы и могли умѣститься всѣ евреи земного шара въ Палестинѣ, то и это не имѣло бы значенія.

- «Зачѣмъ намъ весь міръ промѣнять на маленькій клочекъ земли?

- «Всемірный Союзъ Братьевъ преслѣдуетъ цѣль болѣе грандіозную. Онъ стремится завоевать весь міръ! А если онъ этого хочетъ, то и завоюетъ! Тогда и только тогда, когда мы завоюемъ весь міръ, будетъ наша и Палестина, и сделается Сіонъ тѣмъ центромъ, изъ котораго Израиль будетъ править міромъ, и исполнятся слова Пророка:

«Изъ Сіона выйдетъ законъ
И слово Господне изъ Iерусалима!»

«Бундъ, къ сожалѣнію, недостаточно усвоилъ ceбѣ идею Всемірнаго Союза Братьевъ. Онъ уклонился отъ главной и единственной его цѣли завоеванія Mipa! Среди васъ имѣются организаціи даже вредныя. Вы подѣлились на партіи и фракціи, выработали различныя программы и стремитесь къ осущестллешю разнообразныхъ цѣлей! Все это было бы еще извинительно, если бы вся наша работа была направлена исключительно на пользу Израиля. Но иные изъ васъ воображаютъ, что они призваны содействовать процвѣтанію русскаго народа и устроивать его благополучіе; другіе совершенно искренно проповѣдуютъ «любовь и братство народовъ»... Bcѣ, кто такъ думаетъ и такъ дѣйствуетъ, - совершаютъ великій грѣхъ и суть изменники для своего народа!..

«Я имѣю порученіе сказать вамъ, что дѣятельность ваша должна быть направлена единственно къ тому, чтобы разрушать, разрушать и разрушать этотъ почти единственный теперь въ мірѣ оплотъ Креста, эту богатую и сильную Россію!..

«Всемірный Союзъ Братьевъ признаетъ своими врагами всѣ народы, но болѣе всего ненавистны ему народы, преклоняющіеся предъ Крестомъ!.. Все, что до сихъ поръ я говорилъ вамъ, относится къ разъясненію главной цѣли Всемірнаго Союза Братьевъ, которую должны преслѣдовать и вы. А теперь я долженъ подвергнуть критикѣ нѣкоторыя детали вашей дѣятельности.

«Вы очень дешево цѣните еврейскую кровь! Въ большемъ, чѣмъ требуется, количествѣ расходуете вы жизнь евреевъ! Конечно, чтобы доказать окружающимъ наше безстрашіе, необходимо, чтобы исполнителями смертныхъ приговоровъ и метателями бомбъ являлись и евреи, но совершенно не нужно, чтобы въ такомъ большомъ количествѣ были возлагаемы на нашихъ братьевъ столь рискованныя порученія. Посылайте на смерть другихъ, а братьевъ нашихъ жалѣйте, и, безъ крайней надобности, не расходуйте еврейской крови. Еврейская кровь многоцѣнна! - Одна капля ея дороже цѣлаго моря всякой другой крови!

«Всемірный Союзъ Братьевъ недоволенъ также характеромъ дѣятельности Бунда и въ томъ отношеніи, что преждевременно онъ обнаружилъ сѣбя, свою дѣятельность и свое значеніе. Зачѣмъ это нужно было? Бундъ былъ бы гораздо сильнѣе и могущественнѣе если бы дѣйствовалъ болѣе скрытно. Вы должны были слѣдовать примѣру Bceмipнaгo Союза Братьевъ, который дѣйствовалъ столѣтія, разрушая Крестъ и подготовляя вторичное сооруженіе Храма Соломонова, но ничѣмъ не обнаружилъ явно своего существованія.

«Открытый бой допустимъ только при превосходствѣ силъ, а наши силы, хоть и велики, по еще недостаточны. Надо умѣть выжидать настоящаго момента, и лишь тогда, выступая открыто, заявить о своей силѣ. Этоть моментъ еще не наступилъ, но онъ близокъ. - Потерпите. Всемірный Союзъ Братьевъ ждалъ столѣтія и ничѣмъ себя явно не обнаруживалъ, ничѣмъ не выдавалъ себя. А если, въ настоящее время, міръ и узналъ о существованіи его, то о его силѣ, о его могуществѣ и средствахъ все же этотъ міръ настоящего понятія не имѣетъ.

«У Бунда нѣтъ и милліонной части той силы, того могущества, которыми обладаетъ Всемірный Союзъ Братьевъ. Какъ же осмѣлился онъ такъ рисковать, дѣйствуя такъ явно? Онъ не имѣлъ право проявлять свою силу во всевѣдѣніе. Бундъ не имѣлъ права открыто дать почувствовать русскимъ революціоннымъ организаціямъ, что онъ ихъ руководитель. Это большая ошибкаи, быть можетъ, непоправимая на долгое время. Рабы могутъ возмутиться и свергнуть своего господина. Тогда будетъ очень трудно снова подчинить ихъ себѣ. Другое было бы дѣло, если бы они не подозрѣвали о существованіи господина, если бы господинъ направлялъ ихъ работу, руководилъ ими скрытно, заставляя ихъ воображать, что они дѣйствують самостоятельно, безъ вашего приказа. - Надо щадить самолюбіе рабовъ...

- «Моя миссія исполнена. Я передалъ вамъ все, что поручилъ мнѣ Всемірный Союзъ Братьевъ. И долженъ еще прибавить: если откажетесь следовать указаніямъ Союза, то лишитесь его матеріальной поддержки; никакихъ суммъ не будетъ больше отпущено Бунду, и, вообще, никакой поддержки Бунду не будеть отъ Союза»...

То что сообщалъ, нынѣ покойный А. С. Шмаковъ въ 1906 году, тогда могло казаться и обывательскому стаду дѣйствительно казалось какой-то выдумкой, чуть ли не бредомъ больного воображенія. Также недовѣрчиво и несерьезно отнеслось ослѣпленное масонскимъ либерализмомъ русское общество къ разоблаченію еврейскаго заговора С. Нилусомъ, выпустившимъ почти одновременно съ книгой Шмакова, извѣстные «Протоколы Сіонскихъ мудрецовъ».

Намъ, пережившимъ не только смуту 1905-6 годовъ, но и еврейское завоеваніе Pocciи и большевицкое лихолѣтіе 1917 - 1927 годовъ, Ciонскie Протоколы и предупрежденія А. С. Шмакова представляются уже въ освѣщеніи ужасныхъ переживаній, и въ нашихъ глазахъ являются предсказаніями, на нашу бѣду въ полной мѣрѣ исполнившимися.

Недовольство центральнаго еврейскаго правительства неосторожными но тому времени и слишкомъ открытыми выступленіями Бунда имѣли достаточно вѣскія оспованія. Заимствуемъ изъ ранѣе упомянутой книги А. С. Шмакова слѣдующія сообщенія о еврейскихъ подвигахъ въ 1906 году:

«Бѣлостокскія событія... (стр. СССХII) за это время евреями-aнархистами были убиты: 27 мая городовой Шейманъ; 28 мая испр. должн. полицеймейстера Деркачевъ и 29 мая рядовой 54 пѣхотн. полка Арсеньевъ».

(Стр. CCСXII). «Въ Русскомъ Инвалидѣ напечатанъ слѣдующій рапортъ военному министра временнаго генералъ-губернатора Бѣлостока и уѣзда:

«1-го іюня, въ 12 ч. дня, по Александровской улицѣ, шла православная процессія. Когда она поворачивала на Институтскую улицу, то изъ дома Янкеля Рахитиса, находящагося на углу, неизвестные евреи бросили бомбу и начали стрѣлять изъ револьвepoвъ.. Бомбою yбитъ одинъ христіанинъ, ранено двое. Пулями убито 3 и ранено 3.

«Сейчасъ же прибыла рота, которая находилась въ полицейскомъ управленіи, и начала обстрѣливать домъ. Процессія продолжала идти дальше.

Вслѣдъ за симъ, было брошено еще 2 бомбы на Липовой улицѣ по пути слѣдованія католической процессіи, и все время евреи продолжали стрѣлять изъ оконъ и съ балконовъ.

«Послѣ этого, христіане начали громить лавки и избивать евреевъ. Были вызваны войска всего болѣе двухъ полковъ пѣхоты и вся кавалерія»...

Такъ произошелъ знаменитый Бѣлостокскій погромъ, о которомъ вся жидовствующая печать писала какъ о звѣрскомъ избіеніи неповинныхъ евреевъ, подстроенномъ полиціей и правительствомъ.

(Стр. СДLII). «5 августа генералъгубернаторъ (Варшавскій) Скалонъ поѣхалъ къ барону Лерхенфельду съ визитомъ. Когда онъ возвращался, въ него было брошено шесть бомбъ съ балкона дома № 12, по Настолинской улицѣ... Одновременно изъ оконъ дома стрѣляли. Двѣ бомбы разорвались около тротуара и вырыли воронки въ 2 аршина діаметромъ. Генералъ Скалонъ остался невредимъ. Ранены 3 казакакубанца, убиты околодочный надзиратель и дѣвочка».

(Стр. СДЛХХХVI. ... «Вскорѣ же и, конечно, предательскими выстрѣлами изъ браунинга убитъ временный варшавскій губернаторъ Вонлярлярскій. За нимъ отошелъ въ вѣчность и рядъ другихъ лицъ... Молодые евреи осмѣливаются разстрѣливать даже патрули, а на дома и дачи нападаютъ уже цѣлыми вооруженными шайками».

(Стр. СДЛХХХVII). «Послѣднія событія въ (Варшавѣ) вызвали сильную реакцію со стороны нижнихъ чиновъ, которые зачастую бьютъ и стрѣляютъ при малѣйшемъ подозрѣніи; нижніе чины страшно озлоблены, особенно въ л.-гв. Волынскомъ полку, больше всѣхъ пострадавшемъ. Чуть не каждому безусому еврею (главный контингенть боевиковъ Р. Р. S. состоитъ изъ нихъ) грозитъ быть побитымъ или пристрѣленнымъ. Тревожное настроеніе усиливается слухами о готовящемся избіеніи офицеровъ».

«Тяжелую картину представляютъ городовые города Варшавы, несущіе постовую службу и рискующіе каждую минуту быть убитыми»...

«Во время послѣдняго массового убійства полицейскихъ, и нижнихъ чиновъ, боевики проявляли неразительное однообразіе тактическихъ пріемовъ, действуя тройками или пятерками (См. «Бѣсы» Достоевскаго)»...

(Стр. ДХХIII). «Вильна, 23 августа. Въ 5 верстахъ отъ города, на проѣзжавшаго на парѣ лошадей сборщика казенныхъ винныхъ лавокъ Табартовскаго напали пятнадцать вооруженныхъ револьверами молодыхъ евреевъ».

«Кіевъ, 29 августа. Подробности ограбленія банка въ Бѣлой Церкви... ...Войдя въ контору и занявъ выходъ, злоумышленники забрали 43.565 рубл., обыскавъ всѣ кассы и убивъ изъ револьвера случайнаго посѣтителя Длугача. Когда грабители удалились, поднялась тревога, снарядили погоню. Настигаемый грабитель, еврей Левинсонъ застрѣлился; во время преслѣдованія убитъ городовой»...

«Варшава, 29 августа. Вчера въ военно-окружномъ судѣ, разбиралось дѣло о мѣщанахъ Шaѣ Губергрицъ, Абрамѣ Шпальбергѣ и Шаѣ Рудницкомъ. Признавая ихъ виновными въ покушеніи 2-го августа... на убійство околоточнаго надзирателя Никольскаго, судъ приговорилъ Рудницкаго къ смертной казни черезъ повѣшеніе, Губергрица къ безсрочной каторгѣ, и Шнальберга къ 20 годамъ каторги».

«Керчь, 27 августа. На чердакѣ въ главной синагогѣ взорвалась бомба. Изъ находившихся на чердакѣ евреевъ одинъ убитъ, другой раненъ. Обыскомъ обнаружены еще двѣ бомбы, много пуль, браунинги и предметы снаряженія бомбъ».

«Бѣлостокъ, 30 августа. Арестованъ анархистъ Хацкель Сандлеръ, подозреваемый въ убійствѣ въ Соколкѣ урядника и въ нападеніи въ Крынкахъ на почтовотелеграфную контору»...

(Стр. ДХLII). «Сѣдлецъ, 8 августа, бомбой, брошенной евреемъ, убитъ мѣстный полицеймейсторъ капитанъ Гольцевъ. Съ нимъ вмѣстѣ убито еще десять душъ и много пострадало ранеными. Одновременно со взрывомъ бомбы началась стрѣльба изъ четырехъ еврейскихъ домовъ. Пришлось тогда же прибегнуть къ помощи войскъ, чтобы остановить стрельбу евреевъ, при чемъ нѣсколько десятковъ изъ нихъ было арестовано. Теперь, по сообщенію корреспондента «Варшавск. Дневн.», выясняется, что о готовившемся убійствѣ, полицеймейстера всему местному еврейскому обществу было известно заблаговременно, во всѣхъ мельчайшихъ подробностяхъ, и со стороны этого общества приняты были всѣ мѣры, чтобы при взрывѣ никто не пострадалъ изъ своихъ или изъ еврействующихъ русскихъ»...

А. С. Шмаковъ приводитъ всѣ эти преступленія лишь на выдержку изъ множества имъ подобныхъ, при томъ только за авгycтъ 1906 года. Общее число убійствъ, раненій и покушеній на жизнь русскихъ людей, учиненныхъ по указанію и при содѣйствіи еврейскаго Бунда, положительно не поддается учету. Лѣто 1906 года въ Западной Pocciи являло всѣ признаки военнаго времени...

* * *

Подъ конецъ евреи грядущіе победители стали открыто объявлять о своихъ міровыхъ достиженіяхъ. Вотъ что незадолго до революціи 1917 года писалъ еврей I. Бикерманъ въ сборникѣ «Вопросы еврейской жизни» (стр. 150, 142):

«Въ настоящее время въ жизни еврейскаго народа совершается на нашихъ глазахъ переломъ, которому не было равнаго со времени разрушененія второго храма: происходитъ новое распределеніе еврейского племени пo поверхности земли... Та внутренняя мощь, которая изъ незначительнаго племени, лишившагося и государства, и земли своей, создала великіи народъ мірового значенія, разбросавъ его по многимъ странамъ и народамъ, ведетъ и теперь легіоны евреевъ за океанъ, въ Америку, Африку, Aвстралію.

«Слабые, безсильные покоряются, смѣшиваются, вымираютъ. Слабые теряютъ и то мѣсто на землѣ, на которомъ они уже утвердились. Овладѣвать новыми пространствами на ограниченной поверхности нашей планеты, гдѣ издавна, съ самой зари исторіи всѣ тѣcнили, другъ друга, можетъ только сила, - и владѣніе землей не становится менѣе дѣйствительнымъ отъ того, что утвердились на ней не пастухи, землепашцы или воины, а портныe, щеточники, врачи и торговцы (курсивы мои) ; если кто гдѣ живетъ и дѣйствуетъ, то онъ нe только занимаетъ мѣсто, но и осуществляетъ свою власть какъ надъ этимъ мѣстомъ, такъ и надъ всѣмъ тѣмъ пространствомъ земли, куда доходитъ его вліяніе.

«Какъ эмиграція есть слѣдствіе силы, такъ ведеть она къ силѣ. Beздѣcyщiе есть великое преимущество; какое огромное значеніе уже теперь имѣетъ для всего еврейскаго коллектива еврейская колонія въ Америкѣ, этого не видѣть можетъ только слѣпой».

Дѣйствительно, къ началуXX вѣка международное еврейство выросло въ грозную міровую мощь, передъ которой начинали трепетать многія, такъ называемыя, великія державы. Эта всемірная еврейская мощь объявила рѣшительную и безпощадную борьбу православной Россіи.

«Послѣдняя страшная война на Дальнемъ Востокѣ, писалъ М. О. Меньшиковъ («Новое Время» № 12346), оборудована при живѣйшемъ посредничествѣ евреевъ. Чтобы столкнуть Японію съ Россіей, необходимо было устроить для Японіи не только военные займы, но и горячее сочувствіе въ Америкѣ и Англіи. Сочувствіе это, какъ теперь безспорно установлено, было раздуто искусственно американскою печатью, которая почти вся въ еврейскихъ рукахъ. Въ теченіе цѣлаго ряда лѣтъ армія жидовскихъ писакъ клеветала на Россію, лила невѣроятно грязные помои, возбуждала къ ненависти и презрѣнію ко всему русскому. Въ результатѣ общественное мнѣнie не одной Америки было сбито съ толку. Громадный читающей міръ былъ жалко обманутъ; сложилось враждебное какъ бы атмосферное давленіе противъ насъ. Именно оно дало воздухъ подъ крылья японскому народу, именно оно отняло у нашихъ крыльевъ воздухъ. Незрѣлое и шаткое русское общество, уже издавна раздѣленное инородчиной, уже издавна отравленное еврейскими вліяніями, не выдержало общаго натиска. Не духъ народный, а духъ общественный пошатнулся у насъ, и мы постыдно сдались».

Впослѣдствіи, послѣ революціи 1917 года несчастный М. О. Меньшиковъ за свое честное разоблаченіе темныхъ силъ іудаизма поплатился головою. Онъ былъ разстрѣлянъ гдѣ-то въ Новгородской губерніи.

Евреи подстроили и вызвали Японскую войну. Евреи въ теченіе всей этой войны всячески вредили Pocciи и дѣятельно помогали японцамъ. Даже парижская газета «Прессъ» замѣтила, что «Японія не одна ведетъ войну съ Россіей; у нея есть могущественный союзннкъ еврейство» (См. А. Селяниновъ: «Тайная сила масонства», стр. 258).

Евреи вносили развалъ и деморализацію въ ряды русскихъ войскъ, о чьмъ совершенно опредѣленно говорится въ книгѣ генерала Куропаткина «Задачи русской арміи» (т. III, стр. 339).

Евреи наводнили русскую армію шпіонами; такъ одинъ изъ нихъ выдавалъ себя за итальянскаго военнаго агента, другой за корреспондента газеты «Трибуна» и т. п. (См. Петерб. Газета за 1910 г., № 166).

Евреи сдѣлали все возможное, чтобы во время войны поднять внутри Pocciи бунты и смуту и подготовить революціонное движенiе 1905 года. «Никогда еще не были достигнуты столь значительные результаты», писалъ еврей Ландау («Вопросы еврейской жизни», стр. 177), «никогда еврейское дѣло не стояло такъ прочно, никогда еще не было столь сильно общественное давленіе въ пользу еврейскаго дѣла, какъ въ 1905-6 году».

Лѣтомъ 1903 года въ Шварцвальдѣ возникъ подъ предсѣдательствомъ помѣщика Петрункевича русскіи «Союзъ освобожденія» (Алмазовъ: «Наша революція», стр. 69). Союзъ этотъ явился покорнымъ орудіемъ іудо-масонства, черезъ вошейдшихъ въ его составъ масоновъ и евреевъ. Пocлѣ 17 октября 1905 года «Союзъ освобожденія» переименовался въ «Конституціонно-демократическую партію», иначе въ партію к.-д. Эта созданная евреями и на еврейскія деньги партія явилась руководительницею всѣхъ послѣдовашихъ смутъ и главной виновницей гибельной для Pocciи peволюціи 1917 года.

Осенью 1904 года въ Парижѣ было заключено соглашеніе «между оппозиціонными и революціонными организаціями россійскаго государства». Это соглашеніе, касавшееся взаимных дѣйствій русскихъ измѣнниковъ противъ своего Отечества, было оглашено въ революціонной газеткѣ Пeтpа Струве «Освобожденіе» (№ 17 отъ 9 ноября 1901 г.), издававшейся въ Парижѣ. На этихъ согласительныхъ собраніяхъ опозиція въ лицѣ Милюкова, князя П. Долгорукова заседала, рядомъ съ эсъ-эрами Азефомъ, Савниковымъ и проч. Cтaкнувшіеся предатели пытались воздѣйствовать на французское правительство и финансовыя круги, чтобы воспрепятствовать Россіи получить заемъ, необходимый для благополучнаго окончанія войны.

Посланный Государемъ въ Америку для переговоровъ о мирѣ, С. Ю. Витте сблизился тамъ съ американскими евреями и поторопился заключить 23 августа, 1905 года безславный Портсмутскій миръ, хотя не могъ не знать, что Японія къ тому времени совершенно выдохлась и не имѣла уже никакой мaтepiaльной возможности продолжать войну. Американскіе евреи Яковъ Шифъ, Лобъ и другie всю войну снабжали Японію деньгами и военными припасамя и являлись злѣйшими врагами Pocciи. Они спасли Японію отъ нависшей надъ нею грозной опасности и черезъ послушнаго іудо-масонству Витте устроили этотъ срамной для великой Россіи миръ, который послужилъ толчкомъ для немедленно разразившейся смуты 1905-6 годовъ. Этотъ Витте былъ женатъ на еврейкѣ и всѣцѣло находился подъ ея вреднымъ вліяніемъ. Онъ былъ другомъ берлинскаго банкира, еврея-масона Мендельсона; ближайшимъ совѣтникомъ Витте во время его министерства былъ директоръ международнаго банка еврей Ротштейнъ масонъ Великаго Востока. По всѣмъ признакамъ Витте былъ масономъ и при томъ старшихъ степеней. Этотъ роковой для Рocciи человѣкъ принесъ отечеству неисчислимый вредъ. Это онъ уговорилъ Императора Николая II подписать заготовленный имъ, Витте, манифестъ 17 октября 1905 года этотъ злосчастный актъ, которымъ царскому самодержавію былъ нанесенъ, ужасный ударъ.

Этотъ иcxoдившій сверху государственный переворотъ поколебалъ самую основу историческаго строя, который создалъ и упрочилъ величіе мoнapxiи и обезпечивалъ благосостояніе Русскаго Народа.

Съ рокового дня - 17 октября 1905 года началось паденіе мoнapxiи, закончившееся вcepocciйской катастрофой 2 марта 1917 года и уничтоженіемъ Россійскаго государства.

Витте оставилъ послѣ себя цѣлую школу масонствующихъ и послушныхъ іудаизму сановниковъ, чиновниковъ и финансистовъ. Эта безверная и безчестная среда подготовила и выставила въ составъ правительства и министровъ рядъ предателей и государственныхъ измѣнниковъ, которые, въ свою очередь, всемѣрно помогли темной силѣ доконать ненавистную ей Pocciю.

VI. ПРОРЫВЪ РУССКОГО ФРОНТА

Съ учрежденіемъ Государственной Думы всемірное іудомасонство получило въ свои руки незамѣнимое орудіе планомѣрныхъ дѣйствій противъ Рoсciи. И понадобилось всего 12 лѣтъ, чтобы, при дѣятельномъ соучастіи этого якобы государственнаго учрежденія, отъ государства Россійскаго осталось лишь одно воспоминанie, а несчастный Русскій народъ былъ преданъ на потокъ и разграбленіе злодѣямъ мірового Интернаціонала.

Уже въ самомъ началѣ, послѣ первыхъ выступленій этого сборища «народныхъ представителей», внимательный и безпристрастный взоръ иностранныхъ наблюдателей проникъ въ истинную суть pocсiйcкaгo парламета, и уже тoгдa paздались предостеpeгaющie голоса, которымъ, увы, ни pyccкie правители, ни русское общество ни мало не вняли.

Вотъ что сообщала извѣстная своей дружбой съ Гладстономъ г-жа Ольга Новикова въ «Московскихъ Вѣдомостяхъ» 28 мая 1906 года:

«Говоря о Думѣ, «Таймсъ» задаетъ вопросъ: Можно ли спасти Pocciю?

«Tpeбoвaнie, высказанное демократическою партіею въ Государственной думѣ, - продолжаетъ газета, «крайне опредѣленно, но подобныя требованія не могли бы быть пріятны даже въ самыхъ прогрессивныхъ и демократическихъ странахъ Европы и Америки.

«Кромѣ всеобщаго, непосредственнаго, тайнаго голосованія и равноправія женщинъ, они требуютъ также немедленнаго pешенія сложнаго аграрнаго и рабочаго вопросовъ; и тутъ опять, сравнивая Poсciю съ другими государствами, самыми цивилизованными, мы видимъ, что, несмотря на много лѣтъ усиленнаго труда, вопросы эти и тамъ еще не решены. - дикія и безсмысленныя пpoграммы не предвѣщаютъ успѣха».

«Эти мнѣнія «Таймсъ» не только раздѣляются большинствомъ англичанъ, но вызываютъ еще болѣе пессимистическie взгляды на судьбу бѣдной нашей родины. Особенно сильно въ этомъ смыслѣ пишетъ «Насіоналъ Ревю», за май:

«Ближайшее будущее Россіи скрыто отъ насъ густою завѣсою. Съ 30 (17) октября, событія, съ различными колебаніями, привели къ совершенно новой эрѣ. Трудно предсказать будущій ходъ событій, такъ какъ многія явленія въ народной жизни сложились въ высшей степени уродливо.

«Какъ будто какое-то злое навожденіе измѣнило временно характеръ всей (!) націи. Ея теперешнie взгляды непослѣдовательны, поступки безсмысленны, ея цѣли и стремленія изменчивы...

«Никто не знаетъ, что сулитъ завтрашній день; лишь немногіе относятся здраво къ событіямъ дня. Это какой-то маскарадъ, устроенный рыцарскими баронами, безпринципными негодяями, безжалостными метальщиками бомбъ; тщеславными ораторами и подростками, за спиной которыхъ находятся сто милліоновъ крестьянъ. Отъ послѣднихъ вдругъ, ждутъ, чтобы они поступили, какъ высоко развитые люди. Но какъ предсказать, что можетъ сдѣлать такой народъ въ минуту необузданной ярости?

«Россія уже стала революціоннымъ водоворотомъ. Оптимисты все еще надѣются, что Дума превратитъ его въ хрустальный фонтанъ, изъ котораго нація будетъ пить воду обновленія и мудрости. Такъ ли это? Не превратится ли сама Дума въ этотъ водоворотъ, разрушивъ всѣ возлогаемыя на нее упованія?

...«Россія пока еще не имѣетъ строго выраженныхъ, конституціонныхъ партій, въ точномъ смыслѣ этого слова. Самую сильную изъ нихъ составляютъ соціалъ-демократы; они владѣютъ сплоченною, дружноработающею организаціей и, подобно іезуитскомy ордену и итальянскимъ масонамъ, образуютъ алигархическое учрежденіе, управляемое группой немногихъ лицъ...

«Всѣ эти фракціи имѣютъ между собой одно общее - ненависть къ Правительству. Но аграрныя реформы и aвтономія всѣхъ національностей, входящихъ въ составъ Россійской Имперіи, неcoмнѣннo внесутъ въ жизнь Государства еще большую смуту.

«Крестьяне, которыхъ много въ Думѣ, готовы заключить союзъ съ cамимъ Caтаной, въ надеждѣ получить «побольше землицы», хотя во многихъ другихъ вопросахъ они могутъ оказаться консервативными, даже реакціонными.

«Либералы, въ своемъ слѣпомъ рвеніи, подкапываясь подъ Правительство, старались даже помѣшать займу, необходимому для уплаты неотложныхъ долговъ, забывая, что этимъ подрывались національный кредитъ и промышленность. А что русскій рабочій и крестьянинъ умирали бы съ голода, и самыя необходимыя реформы были бы отсрочены, до этого имъ дѣла нѣть. Имъ не достаетъ политическаго здраваго смысла...

«Такого рода противорѣчія невольно заставляютъ сомнѣватъся въ возможности существованія конституціонныхъ принциповъ въ Pocciи.

«Но и само Правительство какъ будто дѣйстпуеть впотьмахъ. Какъ куріозъ, укажемъ на положеніе заключенныхъ.

«Сами тюрьмы сделались центрами агитаціи, мѣстомъ распространенія пропаганды, явленіе, не допустимое въ какой-либо другой странѣ. «Политическіе» отправляются въ тюрьмы безъ всякаго страха. Они могутъ тамъ легко продолжать свое дѣло. Севастопольская тюрьма служить краснорѣчивымъ примѣромъ.

«Въ ней содержалось много политическихъ преступниковъ... Но, въ заточеніи, эти люди, безъ стѣсненія, могли продолжать свою работу, издавая тамъ безпрепятственно революціонную газету и пользуясь печатными станками. Два студента (Сосновскій и Князевъ), оба соціалистыреволюціонеры, будучи заключены въ тюрьму, въ камерѣ № 21, издавали журналъ съ иллюстраціями, подъ названіемъ - Бомба...

«Оба издателя Бомбы были наказаны лишь тѣмъ, что ихъ посадили въ отдѣльныя камеры... на нѣсколько дней...

«Такія отношенія къ заключеннымъ, совершенно непонятны англичанамъ. Въ Англіи никогда нѣть и помину о побѣгѣ арестантовъ, какъ это дѣлается въ Рocciи чуть ли не каждый день, или о введеніи арестантами своихъ собственныхъ правилъ (въ тюрьмѣ). Въ Великобританіи и рѣчи быть не можетъ объ амнистіи убійцамъ и разбойникамъ, даже «политическимъ».

«А потому и требованіе Государственной Думы на счетъ амнистіи совершенно непонятны англичанамъ. Bрaги Государства могутъ убивать въ Pocciи властей и общественныхъ дѣятелей сколько, кого и когда угодно, а имъ за это грозитъ лишь тюремный клубъ, вродѣ Севастопольской тюрьмы. Если такіе либералы достигнутъ исполненія своего желанія, то, по мнѣнію англичанъ, жизнь и собственность будутъ совершенно скомпрометированы, и этимъ самымъ будутъ рѣзко отличаться отъ жизни всѣхъ цивилизованныхъ странъ»...

«Англичанъ всего болѣе интересуетъ рycскій аграрный вопросъ, который имъ кажется абсолютно неразрѣшимымъ уже потому, что всей россійской земли не xватилo бы на крестьянъ, пока они обрабатьваютъ ее своимъ неумѣлымъ, разорительнымъ способомъ. Такъ какъ революіонеры предлагаютъ имъ земли дворянъ и Церкви, а конституціонные демократы (кадеты) поддерживаютъ эти невыполнимыя надежды, то опасность заключается въ томъ, что крестьяне могутъ соблазниться, попробовавъ взять силой то, въ чемъ имъ откажутъ...

«Дума, какъ отраженіе своихъ избирателей, хаотична. Вовсе не преувеличивая, можно сказать, что русскій народъ теперь политически не нормаленъ. Просматривая русскія газеты, всякій согласится съ тѣми русскими спеціалистами, которые опредѣлили теперешнюю болѣзнь націи - «политической невpacтeнieй»...

Затѣмъ, приведя рядъ яркихъ примѣровъ сочувствій и потворства русскаго общества самымъ возмутительнымъ преступленіямъ, авторъ статьи заключаетъ:

«Если мы примемъ во вниманіе, что это не единичные случаи и что русское общество, забывъ всякія этическія начала, потворствуетъ этому, то вполнѣ убѣдимся въ глубокой его ненормальности».

Англичанинъ былъ вполнѣ правъ. Русское общество начала XX вѣка въ лицѣ большинства передовыхъ людей было обществомъ глубоко ненормальнымъ, ибо чуть не поголовно страдало отсутствіемъ жизненнаго чувства національнаго самосохраненія.

Гибели Россійскаго Государства предшествовало разложеніе національнаго духа либеральнаго россійскаго общества, въ лицѣ обѣихъ его частей: и либеральной оппозиціонной «общественности», и либеральнаго пpaвительcтвyющагo чиновничества.

И тѣ, и другіе получили свое политическое воспитаніе въ однихъ и тѣхъ же университетахъ, восприняли свои государственно-общественныя представленія на лекціяхъ однихъ и тѣхъ же профессоровъмасоновъ и революціонеровъинтернаціоналистовъ.

Когда въ 1910 году въ Петербуръ, пріѣхала французская делегація масонской «междупарламентской Лиги мира» съ барономъ д'Этурнэль де-Констаномъ во главѣ, то русскіе масоны-парламентаріи чествовали дорогихъ гостей обѣдомъ и рѣчами. И вотъ что сказалъ тогда членъ 3-й Думы, братъ : . Вас. Маклаковъ:

«Какъ французская молодежь въ XVIII вѣкѣ воспитывалась на Плутархѣ, такъ русская молодежь настоящаго поколѣнія изучаетъ и поклоняется гигантамъ эпопеи, извѣстной подъ названіемъ великой французской революціи!.. Всякая революція всегда сопровождается реакціей, но у французовъ мы научились, что не нужно никогда отчаяваться и не нужно считать себя побѣжденнымъ, такъ какъ всякая побѣда есть пораженіе и всякое пораженіе есть побѣда»...

- «Courage, Maklakoff!» было отвѣтомъ страшаго брата:. д'Этурнеля.

Этотъ обмѣнъ масонскихъ изліяній съ поразительной ясностью обнаружилъ злокачественный гнойникъ, безпрепятственно зрѣвшій въ когдато могучемъ тѣлѣ Россійской государственности.

Русское общество поколѣніями воспитывалось на поклоненіи Марату, Дантону, Робеспьеру и прочимъ «гигантамъ великой эпопеи», залившей Францію кровью невинныхъ людей и поразившей человѣчество великимъ множествомъ злодѣяній. Въ монархіи Самодержавнаго Царя выростали поколѣнія «общественниковъ» и чиновниковъ, на казенный счеть воспріявшіе идеалы низверженія троновъ и алтарей и цареубійства...

Вотъ, oнъ гдѣ сказался отецъ лжи, діаволъ!

Французскій масонъ не напрасно ободрялъ бр:. Маклакова, старавшагося оправдаться въ неудачномъ исходѣ революціи 1905-7 годовъ. Будучи очень близокъ къ руководящимъ мipoвой политикой евреямъ, онъ зналъ, что Россія обречена и что побѣда іудомасонства у дверей ближайшаго будущаго.

Въ 1905-6 году евреи слишкомъ погорячились и не соблюли мѣры. Опьяненные небывалымъ до того успѣхомъ, они вздумали повалить Россію однимъ измахомъ, но выступивъ слишкомъ впередъ, неосторожно и преждевременно обнаружили себя. Простой pyccкiй народъ во время опомнился и проявилъ то чувство самосохраненія, котораго были лишены его образованные верхи. Только это пробужденіе антисемитизма тогда спасло Росciю и провалило еврейское предпріятіе.

Мы уже говорили объ открытой революціонной работѣ еврейскаго «Бунда». Такая же наглая и злодѣйская работа производилась и иными еврейскими организаціями.

Съ начала 1905 года действовала «рабочая группа анархистовъкоммунистовъ». Ея вожаками также были евреи. Въ 1906 году они взорвали одесское жандармское управленіе и выработали планъ взрыва одесской биржи. Въ 1906 году прибылъ изъ-за границы еврей Янкель Кирилловскій и организовалъ «южно-русскую группу анархистовъсиндикалистовъ», устроившую рядъ крупныхъ «экспропріацій» и террористическихъ актовъ. Главнѣйшими центрами своей дѣятельности анархисты избрали Кіевъ, Одессу, Вильну. Въ Поволжьи, на Уралѣ, въ Сибири и въ Средней Азіи, т.е. тамъ, гдѣ еврейскій элементъ жилъ въ незначительномъ количествѣ, идеи анархизма оказались мало распространенными. («Новое Время» № 12514).

25 марта 1905 года возникъ въ Вильнѣ «союзъ для достиженія полноправія евреевъ» и вскорѣ затѣмъ былъ перенесенъ въ Петербургъ, гдѣ въ концѣ мая того же года возникъ «Союзъ союзовъ», оказавшійся фактически еврейской организаціей, которая отъ «союза еврейскаго равноправія» и Бунда отличалась лишь русской вывѣской. (Алмазовъ: «Наша Революція», стр. 469).

Въ Прибалтійскомъ краѣ главными руководителями смуты являются евреи. Еще въ сентябрѣ 1905 года евреи образовали въ Ригѣ «федеративный совѣть» изъ шести членовъ, при чемъ трое изъ нихъ были евреи (Морской: «Революція 1905 г.», стр. 70). Когда въ Прибалтійскомъ краѣ наконецъ появились войска, то руководители-евреи исчезли и населеніе не безъ основанія почитало себя вовлеченнымъ въ такіе поступки, истинные зачинщики которыхъ благополучно скрылись, предоставивъ расчитываться за ихъ грѣхи пособникамъ и исполнителямъ чужой преступной воли. (Морской: «Революція 1905 г.», стр. 75).

Въ Нижнемъ-Новгородѣ во главѣ революціоннаго движенія стоитъ нѣкая «Марья Петровна», псевдонимъ еврейки Генкиной. (Алмазовъ: «Наша революція», стр. 499). Въ Харьковѣ главными коноводами безпорядковъ являются евреи Левинсонъ, Танхель, Танхельсонъ, Рахиль Марголина (Тамъ же, стр. 533). Во главѣ «устюгской революціи» (въ Вологодской губерніи) находились евреи Безпрозванный и Лебединскій («Земщина», № 525). Группой «максималистовъ соціалъреволюціонеровъ» въ Петербургѣ управляла еврейка Фейга Элькина.

13 октября 1905 г. открываетъ свои дѣйствія «совѣть рабочихъ депутатовъ». Цѣль его сдѣлаться органомъ власти, такъ какъ онъ представляетъ собой зародышъ революціоннаго правительства. Онъ вдохновдялся и руководился евреями Бронштейномъ (Троцкимъ), Бреверомъ, Эдилькеномъ, Гольдбергомъ, Фейтомъ, Мацейевымъ, Брулеромъ и др. («Земщина», № 526). Въ Москвѣ во главѣ вооруженнаго возстанія находился еврей Мовша Струнскій (Селяниновъ: Тайн. сила масонства, стр. 124).

Когда 17 октября 1905 г. вышелъ Царскій манифестъ о свободахъ и Госуд. Думѣ, то евреи повели себя столь вызывающе, что русскій народь, возсталъ въ защиту своей вѣры и своего Царя. Началась народная контръ-революція.

Проявившееся со стихійной силой противореволюціонное движеніе получило въ самомъ началѣ болѣе или менѣе ясно выраженный противоеврейскій характеръ, что служитъ нагляднымъ указаніемъ на выдающееся, участіе евреевъ въ революціонномъ движеніи. Еврейскіе погромы произошли почти одновременно въ Орлѣ, Курскѣ, Симферополѣ, Ростовѣ на-Дону, Рязани, Вел. Лукахъ, Вел. Устюгѣ, Ивановѣ-Вознесенскѣ, Калугѣ, Казани, Новгородѣ, Смоленскѣ, Томскѣ, Тулѣ, Уфѣ и во многихъ другихъ городахъ, не находившихся въ чертѣ еврейской осѣдлости. Тѣмъ болѣе характерно, что и здѣсь народная расправа получила характеръ еврейскихъ погромовъ (Адмазовъ: «Наша революція», стр. 560, 561, 565).

Внутри же черты еврейской осѣдлости все это приняло несравненно большіе размѣры. 18 октября 1905 г. въ Кіевѣ евреи произвели неслыханныя безчинства.

Манифестанты eвpeи ворвались въ Николаевскій cкверъ противъ университета, сорвали иниціалы и надписи съ памятника Николая I, затѣмъ, набросивъ на памятникъ арканъ, старались повалить статую Императора. На другой улицѣ группа евреевъ, украшенныхъ красными бантами, стала оскорблять проходившихъ мимо солдатъ. Часть толпы, въ которой особенно выдѣлялись евреи ворвалась въ думскій залъ, мгновенно сорвала и уничтожила національные флаги, которыми по случаю манифеста была украшена дума: на мѣсто ихъ появились красные и черные флаги съ революціонными, надписями. Вслѣдъ затѣмъ толпа разорвала въ куски находившійся въ думской залѣ портретъ Государя Императора и сломала находившіеся снаружи, на думскомъ балконѣ, царскіе вензеля (для иллюминаціи)... Между тѣмъ думскій балконъ превратился въ трибуну, на которой революціонные ораторы, въ большинствѣ евреи (особенно Шлихтеръ и Ратнеръ), провозглащали демократическую республику.

«Какойто еврей изъ мастеровыхъ кричалъ съ балкона: «долой самодержавіе!» Другой, прилично одѣтый еврей кричалъ: «валяй на мясо!» «Студентъ еврей проткнулъ краснымъ флагомъ царскій портретъ. Другой еврей, вырѣзавъ въ портретѣ Государя голову, высунулъ свою въ образовавшееся такимъ образомъ отверстіе и съ балкона кричалъ: «Теперь я Государь!»

«Затемъ евреи вынесли изъ думы на табуретѣ Ратнера и кричали, что онъ будетъ президентомъ или министромъ... «Скоро вашъ Софійскій соборъ статетъ нашей синагогой», говорили, евреи русскимъ: «скоро евреи будутъ министрами, а ваши министры станугъ наливать чай нашимъ тряпичникамъ!» «Мы вамъ дали Бога, мы вамъ дадимъ и Царя»... (Алмазовъ. «Наша революція», стр. 570 - 574).

Конечно, такія оскорбленія не могли пройти даромъ, въ Kiевѣ начался еврейскій погромъ».

«Волна еврейскихъ погромовъ обошла всю черту еврейской оседлости, захвативъ собою, 18-го и въ ближайшіе дни послѣ 18-го октября, большую часть городовъ и мѣстечекъ въ чертѣ еврейской осѣдлости, при чемъ въ большей части случаевъ погрому предшествовали болѣе или менѣе шумныя революціонныя манифестаціи еврейской молодежи или же нагло-вызывающее поведенie мѣстныхъ евреевъ послѣ ихъ побѣды, каковой они, называли Царскій манифестъ».

«Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ іудейская наглость доходила до того, что, какъ напримѣръ, въ Екатеринославѣ, евреи открыто собирали пожертвованія «на гробъ самодержавю» и пускали по улицѣ собакъ съ привяванными на шею крестиками. Подобные факты были установлены судебнымъ слѣдствіемъ при процессѣ объ еврейскомъ погромѣ въ Екатеринославлѣ, 21 - 23 октября 1905, г.» (Алмазовъ: «Наша революція», стр. 580-581). Этотъ судъ судилъ, увы, не революціонное еврейство, а русскихъ «погромщиковъ», выступившихъ на защиту государства и монархіи. Какъ известно, судебные чины, да и вся наша либеральная бюрократія, не говоря уже объ «общественности», всѣ стояли на сторонѣ угнетеннаго племени и всяческаго свободолюбія... Только простой народъ крестьянство и отчасти духовенство въ деревняхъ да мѣщанство и мелкое купечество въ городахъ твердо стояли тогда на стражѣ монархической государственности.

Такъ въ Нѣжинѣ собравшіеся изъ селъ крестьяне вывели всѣхъ евреевъ изъ домовъ, заставили ихъ всѣхъ стать на колѣни въ грязь на городской площади и трижды пропѣть народный гимнъ передъ незадолго до того оплеваннымъ Царскимъ портретомъ. Тоже заставили крестьяне продѣлать всѣхъ городскихъ «скубентовъ». (Изъ лицея Безбородки), отобравъ у послѣднихъ клятвенное обѣщаніе впредь учиться наукамъ и не бунтовать противъ Царя...

«Въ Одессѣ евреи намѣревались провозгласить «дунайско-черноморскую республику» со столицей Одессой и президентомъ адвокатомъ евреемъ Пергаментомъ (впослѣдствіи членомъ 3-й гос. думы). Было заранѣе pѣшено изъ Донской и Кубанской областей, которыя должны были войти въ составъ новой республики, казаковъ изгнать, ихъ земли отобрать и раздать евреямъ». (Алмазовъ: «Наша революція», стр. 586).

Въ связи съ образованіемъ этой «дунайско-черноморской республики» одесскій корреспондентъ газеты «Таймсъ» написалъ 13 ноября 1905 г. статью подъ заглавіемъ «Режимъ террора». Въ этой статьѣ англичанинъ сообщилъ, что «центральная еврейская оргаганизація заседающая въ Швейцаріи, послала эмиссаровъ отъ своихъ комитетовъ изъ Польши въ Одессу».

Эта статья во вліятельной англійской газетѣ всполошила руководителей Темной силы, и съ опроверженіями выстунилъ самъ великій раввинъ испанскихъ общинъ Гастеръ. Свои свои вполнѣ гoлословныя опроверженія равиннъ Гастеръ сопроводилъ утвержденіемъ, будто русскими войсками и полиціей въ Оддессѣ было убито четыре тысячи евреевъ. Въ возникшей между англійскимъ писателемъ и «испанскимъ» раввиномъ полемикѣ, корреспонденть «Таймса» написалъ:

«Такъ какъ сужденіе раввина происходитъ въ Лондонѣ, а мое въ Одессѣ, то огульное отрицаніе всего гуртомъ не представляетъ никакой цѣны; но упрекъ въ недобросовѣстности требуетъ возраженія и поэтому я разберу каждый пунктъ отдельно: 1) Левъ Яковлевичъ Рабиновичъ, сынъ одного изъ крупнѣйшихъ еврейскихъ купцовъ Одессы, въ присутствіи англійскаго негоціата (имя его прилагаю), сообщилъ мнѣ, что съ Пасхи евреи тайно начали вооружаться. Онъ самъ участвовалъ въ комитетѣ но раздачѣ оружія. Этой раздачей управляли три организаціи: еврейскій Бундъ (извѣстный въ Англіи подъ именемъ Центральнаго комитета), сіонисты и союзъ студентовъ и рабочихъ. По словамъ г. Рабиновича, эти агенства вооружили отъ четырехъ до пяти тысячъ человѣкъ. 2) О происшествіяхъ въ городской думѣ я имѣю свидѣтельство трехъ очевидцевъ. 3) Насчетъ же «четырехъ тысячъ убитыхъ еврревъ», я только что телефонировалъ на еврейское кладбище и мнѣ отвѣтили, что за послѣднее время похоронено всего двѣсти девяносто девять человѣкъ, причемъ многіе умерли естественною смертью»...

Корреспондентъ «Таймса» заключаетъ: «Я yбѣжденъ, что если бы еврейскія организаціи не вооружили револьверами студентовъ и еврейскую молодежь, то крови было бы пролито несравненно меньше». (КопэнъАльбанселли: «Тайная сила противъ Франціи», стр. 353). Сами евреи ни мало не скрывали своей роли въ разрушеши Pocciи.

Въ издаваемомъ на англійскомъ языкѣ сіонистскомъ журналѣ «Маккавей» (ноябрь, 1905 года) была напечатана за подписью Якова де Хаасъ слѣдующая статья, озаглавленная «Еврейская революція»: «Революція въ Pocciи еврейская революція, ибо это есть поворотный пунктъ въ еврейской исторіи. Положеніе это вытекаетъ изъ того обстоятельства, что Россія является отечествомъ приблизительно половины общаго числа евреевъ, населяющихъ міръ, и потому сверженіе деспотическаго правительства должно оказать огромное вліяніе на судьбы милліоновъ евреевъ, какъ живущихъ въ Россіи, такъ и тѣхъ многихъ тысячъ, которыя эмигрировали недавно въ другія страны.

Кромѣ того революція въ Pocciи - еврейская революція еще и потому, что евреи являются самыми активными революціонерами въ царской Имперiи».

Извѣстный борецъ за самодержавіе, впослѣдствіи разстрѣлянный большевиками, П. Ф. Булацель писалъ (газ. Россія, 5 янв. 1906 г.):

«Можно ли сомнѣваться въ существованіи международнаго огромнаго заговора, направленнаго какъ противъ русскаго народа, такъ и противъ цѣлости Россійской Имперіи? Развѣ могли бы революціонеры такъ нагло издѣваться надъ законами и жизнью русскихъ людей, вѣрныхъ Царю и родинѣ, если бы очень высокопоставленные сановники не играли въ руку революціи?»

«Оскорбленные, не видящіе ніоткуда просвѣта, храбрые честные русскіе слуги Царя одинъ за другимъ или уходятъ въ отставку, или вырываются бомбами изъ русской семьи, а на ихъ мѣсто неуклонно все проводятъ масонскихъ ставленниковъ, которые въ рѣшительную минуту сумѣютъ столь же безстыдно перейти на сторону республики, какъ сотрудникъ «Новаго Времени» Столыпинъ (Александръ) перебѣжалъ въ еврейскую конституціонную партію». (Русск. Знамя, 27 апр. 1906 г.).

Въ сборникѣ статей г. Булацеля находишь поразительныя свидѣтельства по истинѣ невѣроятнаго мирволенія и потакательства судебныхъ властей самымъ преступнымъ выступленіямъ безпредѣльно обнаглѣвшей революціонной общественности. Вотъ одинъ изъ множества примѣровъ. (Русск. Знамя, 13 сент. 1906 г.):

«Въ газетѣ «Вечернее Эхо», издаваемой въ Казани, появилось въ № 149 слѣдующее воззваніе: «Граждане! правительство распустило думу послѣднюю надежду мирнаго исхода революціи. Этимъ актомъ нанесено тягчайшее оскорбленіе всему русскому народу. Со вчерашняго дня правительство стремится снова закрѣпить за собою власть, чтобы снова пить кровь народа, растлѣвать его женъ и дѣтей, хищнически грабить страну, Граждане! всѣ мирные пути испытаны, они болѣе не годятся. Остается борьба. Будьте всѣ на своихъ мѣстахъ».

«За это возаваніе редакторъ «Вечерняго Эхо» былъ привлеченъ къ отвѣтственности, и казанскій окружной судъ оправдалъ его, не найдя въ этомъ воззваніи признаковъ и состава преступленія. Прокуроры Симаковъ и Чебышовъ не находятъ ничего преступнаго въ открытомъ призывѣ гражданъ къ вооруженной борьбѣ съ правительством. Министерство юстиціи не находитъ нужнымъ опротестовать судебный приговоръ, оправдавшій редактора газеты, напечатавшаго, что правительство Государя «пьетъ кровь народа, растлѣваетъ женъ и дѣтей и хищнически грабитъ страну».

«Убійца, сразившій генерала Лауница (петербургскій градоначальникъ, утвердившій Уставъ Союза Русскаго Народа), оказался евреемъ», писалъ далѣе г. Булацель. (Русск. Знамя, 28 дек. 1906 г.).

«Дворцовый комендантъ Д. Ф. Треповъ сдѣлался мишенью для злобнаго натиска неистово напирающей кучки международныхъ заговорщиковъ, стремящихся самодержавную Имперію превратить въ еврейскую республику... Таинственна, загадочна и болѣе чѣмъ подозрительна смерть Д. Ф. Трепова. Не слѣдуетъ забывать, что и предшественникъ его дворцовый коменданть Гессе тоже не отличался расположеніемъ къ еврейско-освободительному движенію и считался личнымъ врагомъ графа Витте». (Русск. Знамя, 4 сент. 1906 г. ). «Подсчиталъ ли кто нибудь», спрашиваль П. Ф. Булацель (Русск. Знамя, 3 января 1907 г.) «и доложилъ ли Царю, сколько всего жертвъ погибло съ января 1905 года, благодаря «политикѣ довѣрія князя Святополка-Мирскаго» и современной политикѣ заигрыванія съ вождями еврейской революціи?»...

Не получая разрѣшенія своимъ недоумѣннымъ вопросамъ, пылкій патріотъ и талантливый судебный ораторъ П. Ф. Булацель въ своемъ сборникѣ «Борьба за Правду» 1908 годъ приходилъ прямо въ отчаяніе:

«Россійская Имперія видимо катится подъ гору. Bсѣ cилы ада какъ будто въ заговорѣ противъ Pocciи, но ни одна изъ cихійныхъ силъ не причинитъ Русскому народу столько зла, сколько конституціонно-масонскій строй, если только онъ утвердится въ Pocciи... Поэтому борьбу съ конституціоналистами нельзя называть иначе, какъ борьбою со зломъ».

Не одинъ П. Ф. Булацель, множество русскихъ, дѣятелей созанавали тогда и громко исповѣдывали свое твердое убѣжденіе въ чрезвычайной опасности для монархіи и въ несомненной вредности для Pocciи всякаго подобія конституціи и парламентаризма. Образовавшійся въ концѣ 1905 года Союзъ Русскаго Народа явился мощнымъ и всенароднымъ выразителемъ этихъ здоровыхъ, истинно русскихъ, глубоко національныхъ убѣжденій. Построенный на тѣхъ же основаніяхъ, на которыхъ семнадцать лѣть спустя построился италіанскій фашизмъ, Союзъ Русскаго Народа въ первые годы своего существованія сыгралъ крупную историческую роль и действенно помогъ ослабевшей въ борьбѣ съ темной силой государственной власти осилить совсѣмъ было разыгравшуюся революцію 1905-7 года. Какъ только руководители революціоннаго еврейства увидели, что наглое и вызывающее поведеніе ихъ боевыхъ дружинъ разбудило задремавшее было въ народѣ чувство государственнаго самосохраненія и что стихійный ростъ Союза Русскаго Народа явился угрозою для захваченныхъ еврействомъ позицій, сразу были даны надлежащія указанія, и недавно изъ кожи лѣзшія впередъ шайки бѣсноватыхъ еврейскихъ боевиковъ тотчасъ сократились и какь въ воду канули.

Одновременно быстро пошла на убыль заливавшая Pocciю кровью и бѣдствіями волна террора и грабежей.

Открытая борьба съ организованнымъ въ патріотическіе союзы русскимъ народомъ отнюдь не входила въ планы международныхъ владыкъ. Сто восьмидесятимилліонный русскій народъ нѣвозможно было покорить прямымъ насиліемъ; для достиженія этой цѣли необходимо было его обмануть, одурманить, и хитростью заманить въ такія ловушки, изъ которыхъ ему не было бы иного выхода, какъ въ темницы всемірнаго интернаціонала.

Въ 1906 году это не удалось еврейству. Помешало этому нерастерявшееся правительство, а стихійное движеніе противъ революціи простого народа.

Я далекъ отъ того, чтобы уменьшать геройскіе подвиги нѣкоторыхъ воинскихъ частей Императорской Арміи и доблестныхь военачальниковъ, или не признавать заслугъ тѣхъ, увы, немногихъ государственныхъ людей, которые честно, твердо и до конца служили монархіи. Но я долженъ определенно заявить, что всѣ эти дѣйствія и министровъ, и военачальниковъ, и вѣрныхъ Царю полковъ фактически проявились тогда, когда началось общенародное движеніе противъ революціи и противъ евреевъ, когда въ Петербургѣ стали сознавать, что массы народныя стоятъ за Царя, а не за еврейскую революцію.

Въ частности, прежде чѣмъ Семеновскому полку отправиться на усмиреніе московскаго возстанія, по приглашенію генерала Мина полкъ часто посѣщали выдающіеся члены Союза Русскаго Народа и Русскаго Собранія (среди нихъ профессоръ Борисъ Никольскій, впослѣдствіи разстрѣлянный большевиками) и объясняли офицерамъ и солдатамъ смыслъ и значеніе творившейся по еврейской указкѣ разрухи государства.

При дѣятельномъ содѣйствіи военномонархическихъ ячеекъ здоровое народное настроеніе захватило весь гвардейскій корпусъ, и результатомъ явилась извѣстная организація полковыхъ командировъ и старшихъ офицеровъ, которая, дѣйствуя снизу вверхъ, побудила нерѣшительное начальство на принятіе немедленныхъ и надлежащихъ мѣръ къ быстрому подавленію государственной смуты.

Историческая заслуга Союза Русскаго Народа та, что онъ на дѣлѣ показалъ и правительству, и обществу, что съ затѣяннымъ евреями «освободительнымъ» движеніемъ можно и должно бороться силою, примѣняя тѣ именно способы, которыми пользовались сами «освободители».

Вполнѣ естественно, что еврейство и зависимая отъ еврейства россійская либеральная и революціонная печать со всѣхъ сторонъ накинулись съ бранью, клеветой и доносоми на сразу ставшій имъ ненавистнымъ Союзъ Русскаго Народа и на его основателя доктора А. И. Дубровина. Самыя гнусныя, самыя нелѣпыя обвиненія посыпались на эту народную организацію. «Погромщики», «убійцы», «сыщики», «черная сотня» пестрели страницы «освободительной» печати, не могшей простить Союзу Русскаго Народа провала революціи. «Союзникъ» изображался въ жидовскихъ каррикатурахъ не иначе, какъ въ видѣ дюжаго волосатаго мужика съ бутылкой водки въ карманѣ и съ отрубленной головой еврея въ окровавленной рукѣ. «Чайная Союза Русскаго Народа» стала нарицательнымъ именемъ всякаго неугоднаго еврейскому нанимателю патріотическаго собранія.

«Освободительные» демократы болѣе всего издѣвались надъ Союзомъ Русскаго Народа за то, что онъ состоялъ преимущественно изъ простонародья.

Впрочемъ, по-началу къ этому общенародному движенію примкнуло не мало дворянъ, духовенства, купечества, чиновничества. Испуганные разгромами своихъ имѣній и герценштейновскими «иллюминаціями», многіе помѣщики не только вступили въ Союзы, но даже ихъ возглавляли. Такъ предсѣдателемъ Шацкаго Союза Русскаго Народа явился князь Влад. Мих. Волконскій, будущій подручный товарищь г. Родзянки и «заложникъ думскаго прогрессивнаго блока» въ министерствѣ внутреннихъ дѣлъ...

Но эти примѣси постепенно отстали по мѣрѣ того, какъ выяснилось, что правительство, толкаемое либералами и масонами, едва терпѣло это стѣснительное «государство въ государствѣ» и терпѣло лишь до поры до времени, пока помощь народной организаціи казалась слишкомъ необходимой. Какъ только наступило «ycпoкoенie» (т.е. разрушительная работа іудо-масонства ушла въ Госуд. Думу и въ подполье), Союзъ Русскаго Народа стали опредѣленно тѣснить, принижать и вести его къ разложенію.

Даже крупные государственные люди, какъ П. А. Столыпинъ, думали, что «мавръ сдѣлалъ свое дѣло и что мавру время уйти». Либеральная же министерская мелочь, вродѣ Коковцова, Философова, Тимирязева, князя Васильчикова, барона Нольде и имъ подобныхъ, злобно шипѣли на Союзъ Русскаго Народа и въ своихъ вѣдомствахъ учиняли на членовъ Союза формальное гоненіе. Этимъ достигалась двоякая цѣль: устранялись изъ вѣдомства непрошенные наблюдатели и обличители противугосударственной подпольной работы и одновременно заслуживалось одобреніе и благоволеніе высшихъ, сферъ іудо-масонства и еврейскихъ банковъ.

Государь Императоръ весьма благоволилъ Союзу Русскаго Народа, справедливо видя въ немъ надежную опору монархіи. Но Государь былъ одинокъ въ этомъ отношеніи и, встрѣчяя постоянное противодѣйствіе со стороны почти всѣхъ своихъ министровъ и приближенныхъ, не настоялъ на своевременной и надлежащей государственной поддержкѣ и развитіи организацій народной самообороны.

Союзъ Русскаго Народа возникъ стйхійно, какъ народный порывъ для защиты царскаго самодержавія, оказавшагося подъ ударами съорганизовавшихся силъ разрушенія. Пока продолжались открытыя революціонныя выступленія и нападенія на власть, эта защита выражалась въ разгонѣ революціонныхъ скопищъ на улицахъ, въ оказательствѣ народной преданности Царю, въ демонстраціяхъ народнаго убѣжденія въ необходимости сохраненія самодержавія. Но какъ только іудо-масонство убѣдилось въ невозможности повалить монархію открытою силою и скомандовало своимъ палачамъ и боевикамъ уйти въ подполье, и своимъ пособникамъ и укрывателям изъ интеллигенціи укрыться защитной одеждой «легальной» оппозиціи, передъ Союзомъ Русскаго Народа, какъ организаціей не только контръ-революціонной, но и противо-конституціонной, вознйкъ вопросъ:

Что дѣлать далѣе?

Государь, обманутый министромъ Витте и либеральными петербургскими совѣтчиками, уступилъ домогательствамъ крамольниковъи, издавъ манифестъ 17 октября 1905 года, далъ право утверждать, что народу дарована конституція,. и что, слѣдственно, Царь пересталъ быть самодержавнымъ. Во всякомъ случаѣ такое именно истолкованіе было воспринято тогдашнимъ правительствомъ съ Витте во главѣ и высшими государственными учрежденіями.

Правда, самъ Государь понималъ дѣло иначе и ряду патріотическихъ депутацій отвѣчалъ: Самодержавіе мое остается, какъ было встарь. И при начертаніи новыхъ основныхъ законовъ 1906 года Государь собственноручно возстановилъ прежнее опредѣленіе императорской власти, вписавъ слово «Самодержавный», которое уже было выпущено услужливыми клевретами масона Витте.

Однако Государь Императоръ требовалъ признанія и уваженія изданныхъ Имъ новыхъ законовъ и, слѣдовательно, признанія законодательныхъ правъ Государственной Думы.

Получалось нѣчто вродѣ заколдованнаго круга: народная толща, мнѣніе которой ярко выражалъ Союзъ Русскаго Народа, въ ограниченіи правъ Самодержца чуяла величайшее для Pocciи бѣдствіе и потому не хотѣла слышать о конституціи, не хотѣла допускать мысли, что Царь болѣе не самодержецъ, что воля Царская отньнѣ связана, что совѣсть Государева уже не свободна... Съ другой стороны, Самъ Царь-Самодержецъ приказывалъ признавать Государственную Думу и законы 1906 года, содержащіе въ себѣ явные признак ограниченія и умаленія самодержавія царскаго.

Выходило такъ: либо во имя возстановленія поврежденной полноты царскаго самодержавія ослушаться самого Царя, стать на путь возстанія противъ правительства и силою вернуть Царю исторгнутую у Него интеллигентскимъ обманомъ и революціоннымъ устрашеніемъ полноту власти... Либо покориться и признавать новые по существу конституціонные законы, пока ГосударюСамодержцу не благоугодно будетъ ихъ измѣнить или замѣнитъ настоящими, полезными народу. А до той поры всячески сохранять и оберегать въ народѣ приверженность къ самодержавію и готовность во всякую минуту поддержать Государя какъ полноправнаго Самодержца.

Первый путь революціоннаго возстановленія царскаго самодержавія казался всѣмъ вѣрноподданнымъ преступнымъ нарушеніемъ присяги и для нихъ былъ явно невозможенъ.

Верноподданный Союзъ Русскаго Народа вынужденъ былъ стать на второй путь и вступить въ борьбу съ разлогателями государства въ самой невыгодной для простонародной организаціи обстановкѣ партійнаго парламентаризма.

Bсѣ пapтiи, боровшіяся съ государствомъ, пользовались постоянной поддержкой международной темной силы и, вообще, всѣхъ тѣхъ, кому выгодно и желательно было если не полное уничтоженіе, то возможно большее умаленіе и обозсиленіе Россійской Импepiи, быстрый ростъ и мощь которой начинали пугать едва ли не всѣхъ ближнихъ и дальнихъ сосѣдей нашихъ. Нa сторонѣ этихъ партій неизмѣнно работали всѣ организаціи еврейскія и инородческихъ автономистовъ. Большинство, еще со школьной скамьи политически развращенной, интеллигенціи нашей сочувствовало и поддерживало тѣ или иныя противумонархическія предпріятія. Банкиры, промышленные тузы, купеческіе мильонщики, знатные самодуры отсыпали мильоны рублей въ карманы злѣйшихъ враговъ монархіи и Россіи. Десятки противумонархическихъ газетъ издавалось евреями на средства подобныхъ «меценатовъ».

Земскія и городскія самоуправленія, при попустительствѣ либеральнаго чиновничества, были постепенно захвачены шайками пришлыхъ интеллигентовъ самыхъ крайнихъ противугосударственныхъ убѣжденій.

Въ министерствахъ и государственныхъ управленіяхъ кишели чиновные интеллигенты, которые въ царскомъ самодержавіи видѣли лишь вредный пережитокъ азіатскаго варварства...

Чтобы бороться съ такими злоухищренными и оснащенными противниками и съ такими сложными силами государственнаго развала, недостаточно было численнаго превосходства и монархической настроенности глубокихъ толщъ простого народа. Необходима была соотвѣтствующая организація этихъ толщь и организація, конечно, не частная, не любительская, а общенародная государственная.

Союзъ Русскаго Народа временъ 1906-1907 годовъ съ его 3 - 4 тысячами мѣстныхъ совѣтовъ представлялъ великолѣпное ядро для образованія такой государственной организаціи всенароднаго монархизма. Если бы тогдашнее правительство доросло до пониманія того, что впослѣдствіи понялъ въ Италіи Муссолини и, вмѣсто упорнаго противодѣйствія Государю и руководителямъ монархическаго объединенія поддержало бы и осуществило бы правильную, спасительную мысль о необходимости оперѣть Верховную власть на организованную въ мощные монархическіе союзы лучшую часть народа, исторія Pocciи была бы совсѣмъ иная.

Но рожденные ползать не могутъ летать. Съ юныхъ лѣтъ отравленные злыми испареніями темнаго культа «великой» революціи, pocciйcкie чиновные интеллигенты ползали передъ кумирами «прогрессивной общественности», пресмыкались передъ «просвѣщенными демократіями Запада» и болѣе всего страшились показаться недостаточно либеральными. Неизмѣнно до рокового конца ухаживали они за смутьянами и унижали ввѣренную имъ свыше власть передъ выскочками и наглецами антигосударственной Государственной Думы и всячески открещивались и отплевывались отъ общенія съ «черными сотнями» и отъ касательства къ «чайнымъ Союза Русскаго Hаpoдa». Они не только не поддержали и не развили великую идею доктора Дубровина и его единомышленниковъ, но все сдѣлали, чтобы развалить и свести на нѣтъ истинно народную организацію, уже оказавшую государству спасительную помощь въ самое трудное для него время.

Конечно, большинство министровѣ, и начальниковъ действовали такъ больше по непониманію и по узости своего государственнаго кругозора. Но такіе, какъ Витте или Коконцовъ, тѣ действовали съ разумѣніемъ для нихъ важнѣе и первѣе всего было угодить настоящему своему господину международному еврейству. А международное еврейство правильно видело въ Союзѣ Русскаго Народа своего опаснѣйшаго противника и не жалѣло тратъ на пріобрѣтеніе послушныхъ агентовъ въ средѣ правящей бюрократіи.

Такъ или иначе, правительственная бюрократія - въ большинствѣ своемъ открыто стала на сторону Государственной Думы, значитъ, на сторону конституціи и постепеннаго разрушенія самодержавія. Союзъ же Русскаго Народа и единомышленныя ему организаціи, подчиняясь въ своихъ дѣйствіяхъ царской волѣ, въ убѣжденіи своемъ не могли отказаться и не отказались отъ отстаиванія незыблемости царскаго самодержавія и, въ этомъ смыслѣ, заняли враждебное отношеніе къ конституціонной Государственной Думѣ и къ поддерживавшему ее правительству. Народная партія, создавшаяся ради усиленія государственной власти, очутилась въ положеніи партіи «антиправительственной», и, вмѣсто единенія Царя съ народомъ остро ощутила разъединенie вѣрнаго Царю народа съ невѣрнымъ царскому самодержавію, но все же поставленнымъ отъ Царя правительствомъ...

Это противуположеніе нанесло страшный, непоправимый ударъ Союзу Русскаго Народа, какъ дѣйственной организаціи, которой преградили всѣ возможные для вѣрноподданныхъ пути къ осуществленію ея основного идеала.

Бунть противъ царскихъ властей во имя царской власти былъ невозможенъ. Приходилось отказаться отъ наступательной, государственностроительной деятельности (иначe - фашизма) и отступить въ глубокій тылъ для сбереженія святыни и знаменъ самодержавія. Въ этомъ скорбномъ отступленіи Союзъ Русскаго Народа растерялъ множество сторонниковъ и большинство своихъ руководителей, и изъ могучей, действенной и грозной для враговъ народной силы мало-по-малу превратился въ организацію пропаганды идей самодержавія и идейной борьбы съ темными силами. Полки превратились въ академіи.

Фактически идея конституціи въ образѣ Государственной Думы победила идею самодержавія въ лицѣ Союза Русскаго Народа. И послѣдняя борьба съ одолѣвавшимъ Pocciю темнымъ врагомъ перешла съ 1908 года въ стѣны Таврическаго и Маріинскаго Дворцовъ, гдѣ заседали возобладавшіе въ государственной жизни Россіи конституціонныя учрежденія Государственной Думы и Государственнаго Совета.

Первыя двѣ Думы были явно и вызывающе революціонны: одна закончила свою дѣятельность преступнымъ Выборгскимъ воззваніемъ съ призывомъ народа не платить Царю налоговъ и не давать новобранцевъ. Другая отказалась выдать государственному суду своихъ членовъ, уличенныхъ въ подготовкѣ государственнаго переворота. Обѣ были досрочно распущены.

Въ обѣихъ этихъ революціонныхъ Думахъ евреи играли замѣтную, но не руководящую роль. Руководители всегда пребывала во внѣ, опасаясь ударовъ контръ-революціи.

И они были правы, ибо преступное восхваленіе убійствъ, грабежей и мятежа со стороны членовъ этихъ законодательныхъ учрежденій не прошло имъ безнаказанно: такъ одинъ за другимъ были убиты три наиболѣе наглыхъ члена первыхъ Думъ евреи Герценштейнъ и Полосъ и русскій соціалистъ Караваевъ. Вся общественность приписала эти убійства Союзу Русскаго Народа.

Съ осени 1907 года открылась третья Государственная Дума, а съ этого времени надо считать начало конституціоннаго пepioда, окончательно подготовившаго февральскую революцію 1917 года и послѣдующее крушеніе Русской Имперіи.

Этотъ десятилѣтній періодъ конституціонной пагубы оказался по своимъ послѣдствіямъ гораздо вредоноснѣе, нежели трехлѣтняя революціонная смута 1904-1907 годовъ. Во время первой революціи злодѣйская роль агентовъ Темной Силы была у всѣхъ на виду, бундисты и еврейскіе боевики лѣзли съ бомбами изо всѣхъ революціонныхъ щелей, самому невѣжественному человѣку было понятно, что идетъ злой походъ не только противъ Царя, но и противъ Вѣры и противъ Отечества. Темная международная сила тогда настолько не скрывалась, что революціонное «русское» студенчество открыто посылало привѣтственныя телеграммы императору Японіи, поздравляя его съ одержаніемъ побѣды надъ Россійской Арміей.

Открытость и явность нападенія на Pocciю вызвала тогда открытое и явное npoтиводѣйствie всѣхъ государственныхъ и патріотическихъ народныхъ силъ, въ частности вызвало къ жизни Союзъ Русскаго Народа. Эта контръ-революція живо справилась съ разрухой и на голову разбила поднятое Темною Силою революціонное движеніе 19041907 годовъ.

Coвсемъ иначе было съ революціей 1917 года, подготовленной въ умахъ народа планомѣрной предательской-деятельностью послушнаго скрытнымъ велѣніямъ Темной Силы либеральнаго большинства Государственной Думы. Тутъ за дѣло революціи взялись не бомбометатели изъ еврейскаго Бунда, не изувѣры соціальныхъ вымысловъ, не поносители чести Русской Арміи Якубзоны, а самые заправскіе россійскіе помещики, богатѣйшіе купцы, чиновники, адвокаты, инженеры, священники, князья, графы, камергеры и всѣхъ Россійскихъ орденовъ кавалеры.

Россійское Государство было загублено въ 1917 году, подъ видомъ нарочитаго патріотизма, во имя войны до побѣды, якобы для спасенія Россіи... Все это имѣло ужасный успѣхъ потому, что отравленное жало сатаны на этотъ разъ было искусно прикрыто грудою прекрасныхъ, хотя и бездѣльныхъ, словъ, потоками патріотическаго, хотя и лицемѣрнаго, усердія.

За десять лѣтъ конституціонаго обмана и правительственная бюрократія, и интеллигентное общество, и простой народъ привыкли предполагать въ Государственной Думѣ средоточіе государственной заботливости и истиннаго патріотизма. И когда это «высшее Государственное Учрежденіе», используя тяжелое напряженіе временныхъ военныхъ неудачъ, устами прогрессивнаго блока объявило Царя и Его правительство измѣнниками Pocciи и врагами Отечества, то этому повѣрили почти всѣ, начиная съ высшихъ командировъ Арміи и кончая послѣднимъ свинопасомъ.

Повѣривъ преступному вымыслу, всѣ кинулись такъ или иначе въ революцію, которая и пожрала Pocciю.

Конституція и Государственная Дума погубили Россійскую Имперію. Конституція и Государственная Дума явились плодомъ революціоннаго безвременья и могли быть вырваны у Императора Николая Александровича только при соучастіи и содѣйствіи большинстства царскихъ совѣтниковъ и министровъ, подъ давленіемъ искуственно созданнаго, якобы общественнаго (въ дѣйствительности еврейскаго) мнѣнія. Темная Сила, задолго до того сумевшая овладеть разсудкомъ и чаяніями русскаго образованнаго общества и политическимъ образованіемъ россійской молодежи, сумѣла наконецъ использовать столь выгодную для еврейскихъ замысловъ обстановку и день открытія первой Государствевной Думы съ полнымъ основаніемъ сочла за день крупнейшей победы своей надъ ненавистной Имперіей Россійской.

И если, не взирая на эту историческую побѣду, дальнѣшая революція 1906-7 годовъ была остановлена, то это означало лишь извѣстную передышку, необходимость собранія силъ для новаго удара... Темная Сила умѣла ждать и десять лѣтъ спустя дождалась победы окончательно. Пока же она закрѣпилась на уже захваченной позиціи въ самомъ прорывѣ фронта россійской государственности. Имя этому прорыву Государственная Дума.

VII. ПОКОРЕНIЕ РОССIИ

Въ 1913 году, во время извѣстнаго судебнаго дѣла еврея Бейлиса, обвинявшагося въ содѣйствіи ритуальному убійству евреями русскаго мальчика Андрюши Ющинскаго, въ еврейскомъ журналѣ «Гаммеръ» (Вѣна, № 274, октябрь 1913 года, ст. 613) было напечатано:

«Русское правительство рѣшилось начать рѣшительную битву съ еврейскимъ народомъ въ Кіевѣ. Отъ исхода этой титанической борьбы зависитъ судьба, подумали бы вы, еврейскаго народа. - Нѣтъ, ни въ какомъ случаѣ. Eвpeйcкiй народъ непобѣдимъ, и потому судьба только Русскаго государства поставлена на карту. Побѣдное торжество русскаго правительства подходитъ къ концу. Для него нѣтъ никакого выхода. Запомните это хорошо».

«Мы продемонстрируемъ въ Кіевѣ для всего Mipa, что еврейство не позволитъ съ собой шутить. И, если еврейство изъ тактическихъ соображеній скрывало тотъ фактъ, что оно стоитъ во главѣ руководительства революціей въ Россіи, то послѣ возбужденія русскимъ правительствомъ кіевскаго процесса, намъ нѣтъ надобности болѣе придерживаться этой тактики».

«Каковъ бы ни былъ исходъ судебнаго прогресса, - для русскаго правительства уже нѣтъ спасенія. Таково рѣшеніе еврейства, и такъ это будетъ».

Вотъ, поистинѣ, настоящій языкъ, которымъ заговорила, наконецъ, всемірная еврейская власть, раздраженная тѣмъ, что нашлось христіанское правительство, осмѣлившееся выступить на защиту зарѣзаннаго евреями христіанскаго мальчика.

Преступленіе русскаго правительства состояло въ томъ, что не оставило безъ изслѣдованія и предало суду присяжныхъ еврейскаго рѣзника Менделя Бейлиса, котораго уличала куча свидѣтелей, видѣвшихъ, какъ онъ уводилъ въ катакомбы громадной кирпичеобжигательной печи 12 лѣтняго Андрюшу. Тѣло несчастной жертвы сатанинскаго изувѣрства было найдено черезъ нѣсколько дней далеко за городомъ со множествомъ ранъ, нанесенныхъ спеціальнымъ орудіемъ и съ несомненными признаками полнаго прижизненнаго обезкровливанія. Въ пещерѣ, гдѣ нашли тѣло мученика никакой крови на землѣ не было, такъ что принесеніе сюда тѣла въ уже обезкровленномъ видѣ было внѣ сомнѣнія. Какъ извѣстно, судъ присяжных оправдалъ Менделя Бейлиса, но призналъ самый фактъ ритуальнаго убійства Ющинскаго въ цѣляхъ прижизненнаго извлеченія крови. Какъ извѣстно, рядъ судебно-научныхъ экспертизъ установилъ, что въ еврействѣ существуетъ секта хассидовъ, которая примѣняетъ человѣческую кровь въ своихъ ритуалахъ и что, вообще, іудейская религія требуетъ кровавыхъ жертвоприпошеній.

И вотъ, за одно только возбужденіе законнаго судебнаго преслѣдованія, «каковъ бы ни былъ исходъ судебного процесса», тайная еврейская власть объявляетъ русскому государству смертный приговоръ: - Для русскаго правительства уже нѣтъ спасенія. Приговоръ черезъ австрійско-еврейскій журналъ былъ объявленъ въ ноябрѣ 1913 года, а въ іюлѣ 1914 года началась, погубившая Pocciю, война, а войну начала Австро-Венгрія, напавшая на Сербію за Сараевское убійство, а Сараевское убійство эрцгерцога Франца-Фердинанда произвели австрійскіо и сербскіе іудо-масоны, получившіе на то приказъ сатанинской власти.

То что Сараевское убійство было дѣломъ масонства, точно и документально установлено судебнымъ разбирательствомъ этого темнаго дѣла. Кромѣ того, раскрылась и картина преступно-небрежнаго, явно предательскаго, отношенія къ охранѣ эрцъ-герцога со стороны австрійскаго правительства.

Въ мемуарахъ извѣстнаго англійскаго журналиста Викхэма Стида высказано его мнѣніе о загадочныхъ обстоятельствахъ убійства эрцгерцога Франца Фердинанда. Выстрѣлъ, вызвавшій великую войну, могъ, по мнѣнію Стида, прогреметь только съ ведома австрійскихъ властей. Подтвержденіе догадки Стида, большого знатока австрійскихъ дѣлъ, находимъ въ воспоминаніяхъ бывшаго венгерского министра Iосифа Кристоффи. Онъ былъ близкимъ лицомъ къ эpцгepцoгy, и cooбщенія его можно считать заслуживающимъ довѣрія.

Кристоффи полагаетъ, что планъ убійства эрцгерцога былъ заранѣе извѣстенъ въ Вѣнѣ и могъ осуществиться лишь благодаря «нѣкоторымъ подозрительнымъ недосмотрамъ». Сараевскій бургомистръ, не довѣрявшій мѣстной охранѣ, требовалъ изъ Будапешта пятерыхъ хорошихъ сыщиковъ. Венгерская полицейская префектура сообщила, что для гарантіи безопасности эрцгерцога въ такомъ городѣ, какъ Сараево, нужно отъ 30 до 40 агентовъ. Но свыше было указано, что расходы на посылку подобнаго отряда (7000 кронъ) слишкомъ велики, и такую сумму можно было бы израсходовать только для охраны императора. «Вотъ почему говоритъ Кристоффи когда Францъ Iосифъ пріѣзжалъ въ Сараево, то за каждымъ деревомъ стоялъ сыщикъ. Во время пріѣзда Франца Фердинанда за каждьмъ деревомъ скрывался убійца».

Въ 1918 году въ Берлинѣ была издана книга германскаго профессора Фаросъ «Процессъ сараевскихъ злоумышленниковъ»; въ этой книгѣ былъ почти цѣликомъ изложенъ судебный протоколъ процесса, происходившаго въ Сараевѣ въ октябри 1914-го года въ австрийскомъ судѣ объ убійствѣ эрцгерцога Франца-Фердинанда и его супруги.

Обстановка убійства среди бѣла дня наслѣдника престола великой державы по истинѣ жуткая. При пріѣздѣ въ Сараево австрійскаго эрцъгерцога все начальство и самъ эрцъгерцогъ опредѣленно опасаются террористическихъ выступленій мѣстной революціонной организаціи. Тѣмъ не менѣе пріѣхавшихъ не спѣша везутъ по кривымъ и узкимъ улочкамъ восточнаго города среди рядовъ любопытнаго населенія и главный охранитель, начальникъ области фельдцейхмейстеръ Потіорекъ отвлекаетъ вниманіе эрцъ-герцога видомъ вновь сооруженнаго зданія казармъ 15 корпуса какъ разъ въ ту минуту, когда злоумышленникъ бросаетъ въ автомобиль бомбу. Какъ выяснилось на судѣ, бомбометатель, жалѣя стоявшую въ ожиданіи проѣзда публику, заранѣе расчистилъ себѣ мѣсто и въ устроенномъ среди толпы разрывѣ одиноко поджидалъ подъѣзда своихъ жертвъ, въ пяти шагахъ отъ пути автомобиля. Брошенная бомба все же не попала въ эрцъ-герцога и перелетѣла подъ колеса второго автомобиля, причемъ поранила адъютанта и нѣсколько человѣкъ изъ публики. Эрцъ-герцога увозять въ Ратушу, гдѣ его ожидаютъ депутаціи. Онъ принимаетъ привѣтствія, затѣмъ желаетъ посѣтить въ больницѣ только что раненаго адъютанта и совѣтуется съ Потіорекомъ о безопасности пути. Потіорекъ пальцемъ не шевельнулъ для обезпеченія безопасности пути, но «ручается за эту безопасность» и снова везетъ эрцъ-герцогскую пару по тому же пути, гдѣ только что произошло покушеніе и гдѣ цѣлая банда убійць, одни съ бомбами, другіе съ браунингами ожидали возвратнаго проезда эрцъ-герцога. Сопровождавшій ФранцаФердинанда графъ Гаррахъ настолько не вѣритъ успокоеніямъ Потіорека, что становится на подножки автомобиля, «чтобы защитить своимъ тѣломъ эрцъгерцога отъ выстрѣловъ». Но графъ Гаррахъ имѣетъ только одно тѣло, а потому эрцъ-герцогъ оказывается защищеннымъ отъ yбійцы только съ лѣвой стороны автомобиля, тогда какъ второй убійца Принципъ стоитъ справа и спокойно, почти въ упоръ выпускаетъ четыре пули въ эрцъ-герцога и его супругу, которые не успѣваютъ даже вскрикнуть. Генералъ-федьдцейхмейстеръ Потіорекъ въ эту минуту оказывается занятымъ бесѣдой съ шофферомъ, которому онъ внезапно приказываетъ измѣнить направленіе, что естественно вызываетъ замедленіе хода, почти остановку машины какъ разъ передъ моментомъ стрѣльбы...

Оба высокихъ супруга были убиты наповалъ. Эрцъ-герцогъ успѣлъ только прошептать: Соня, Соня! не умирай, живи ради дѣтей...

Показанія убійцъ и соучастниковъ на судѣ не оставляютъ coмненія въ томъ, что убійство эрцъ-герцога было подготовлено масонствомъ и выполнено было руками масоновъ. Вотъ признаніе бомбометателя Габриновича (стр. 162):

«Онъ (Казиміровичъ) франъ-масонъ, въ извѣстной степени одинъ изъ ихъ главарей. Онъ сейчасъ же послѣ этого (послѣ соглашенія объ убійствѣ) уѣхалъ заграницу. Онъ объѣздилъ весь континенть. Онъ былъ въ Будапештѣ, въ Россіи и во Франціи. Всякій разъ, какъ, я спрашивалъ Цыгановича, какъ обстоитъ наше дѣло, онъ всегда отвѣчалъ: «Тогда, когда этотъ (Казиміровичъ) пріѣдетъ». «Тогда же мнѣ говорилъ также Цыгановичъ, что франъ-масоны уже два года назадъ приговорили наслѣдника престола къ смерти, но что у нихъ не было людей, которые привели бы приговоръ въ исполненіе. Послѣ этого, когда онъ (Цыгановичъ) передалъ мнѣ браунингъ и патроны, онъ сказалъ: «Тотъ человѣк (Казиміровичъ) возвратился вчера вечеромъ изъ Будапешта». Я зналъ, что тотъ дѣлалъ это путешествіе въ связи съ нашимъ дѣломъ и совѣщался съ извѣстными кругами заграницей.

Предсѣѣдатель суда: «Это не сказки, что ты тутъ разсказываешь?»

Габриловичъ: «Это чистѣйшая правда и вѣ сто разъ правдивѣe всѣхъ вашихъ документовъ объ «Народна Одбрана».

Отвѣтъ Габриловича означалъ, что истинные организаторы убійства находятся не въ сербской націоналистической организаціи «Народна Одбрана», какъ это все время пытался установить австрійскій судъ, а въ заграничномъ франъ-масонствѣ черезъ посредство Будапешта.

Профессоръ Фаросъ, какъ ни хотелось ему доказать виновность сербскаго правительства, оказался добросовѣстнымъ нѣмцемъ и потому сопроводилъ признаніе Габриловича замѣчаніемъ (стр. 162): «Во всякомъ случаѣ характерно, что этихъ убійцъ не выпускали изъ Сербіи и не давали имъ никакого оружія до той поры, пока Казиміровичъ не вернулся изъ своего объезда по центральнымъ ложамъ».

При допросѣ на судѣ другого убiйцы Принципа, показанія перваго убійцы Габриловича также подтвердились; вотъ это мѣсто допроса (стр. 33):

Предсѣдатель: «Говорили ли вы съ Цыгановичемъ о франъ-масонствѣ?»

Принципъ: «Почему вы спрашиваете объ этомъ?»

Предс.: «Я спрашиваю потому, что хочу знать. Говорили ли вы съ нимъ объ этомъ или нѣтъ?»

Принципъ: «Да, Цыгановичъ говорилъ мнѣ, что онъ масонъ».

Предc.: «Когда онъ вамъ говорилъ, что онъ масонъ?»

Принципъ: «Когда я обратился къ нему относительно способовъ покушенія, онъ сказалъ мнѣ это и подчеркнулъ, что онъ поговоритъ съ однимъ извѣстнымъ «лицомъ»; что отъ него получитъ средства для производства покушенія. При другомъ случаѣ онъ разсказалъ мнѣ, что одна изъ масонскихъ ложъ приговорила австрійскаго престолонаслѣдника къ смерти».

Тутъ кстати вспомнить, что издававшійся въ Италіи масонскій журналъ «Акація» (1914 г., стр. 241, 256) называлъ сараевское убійство геройскимъ поступкомъ.

Приведу еще одно характерное признаніе убійцы масона Габриловича (стр. 14):

Предсѣд. суда: «Скажите мнѣ еще что нибудь о побудительныхъ причинахъ. Было ли вамъ до того, какъ вы рѣшились на покушеніе, какимъ нибудь образомъ извѣстно, что Танкосичъ (сербскій офицеръ) и Цыгановичъ являются франъ-масонами?

Габриновичъ: «Да».

Предс.: «Объясните мнѣ, получили ли вы отъ нихъ порученіе произвести покушеніе?»

Габриновичъ: «Для производства покушенія я ни отъ кого не получалъ порученія. Масоны въ томъ смыслѣ находятся въ связи съ покушеніемъ, что они укрѣпили меня въ моемъ намѣреніи. Въ масонствѣ позволено убивать. Цыгановичъ сказалъ мнѣ, что масоны... приговорили Францъ-Фердинанда къ смерти».

Итакъ доказано, что сараевское убійство 28 іюня 1914, послужившее причиной великой войны народовъ и послѣдующей гибели трехъ великихъ монархій, было подстроено и выполнено темной силой іудо-масонства.

Но почему іудо-масонства, а не просто масонства? Вѣдь на судѣ о роли іудеевъ не было сказано ни слова.

Потому, что деятельности іудейства и масонства такъ тѣсно сцѣпляются, такъ путанно сплетаются, что опредѣлить, гдѣ кончается іудей, и гдѣ начинается масонъ простo невозможно.

Потому, что: «Macoнcтвo есть іудейское учрежденіе, котораго исторія, степени, должности, пропуски и толкованія отъ начала до конца іудейскія», писалъ еще въ 1855 году раввинъ д-ръ Исаакъ М. Визе.

Въ томъ же, что современное еврейство рѣшило открыто выступать на мipoвую арену въ роли высшаго рѣшителя судебъ народныхъ, можно удостовѣриться хотя бы изъ пресловутаго проекта другого іудейскаго раввина, доктора Перейры Мендеса, опубликованнаго въ 1906 году въ журналѣ, «Нopтъ Америкэнъ Ревю» подъ заглавіемъ «Гаагская конференція и Палестина». Достопочтенный раввинъ въ своемъ проектѣ, устанавливалъ особый международный третейскій судъ, состоящій изъ однихъ евреевъ. (А. С. Шмаковъ: «Свобода и Евреи», стр. ДСХVIII). По мысли Перейры Мендеса этотъ верховный іудейскій судъ надъ всѣми государствами и народами долженъ былъ засѣдать въ Iерусалимѣ, и, безъ его дозволенія, не только ни одно государство не въ правѣ было бы начать войну, но и ни одинъ солдатъ не смѣлъ бы принести воинской присяги...

* * *

Какъ мы уже видѣли, еврейство занималось не только проектами, оно усиленно и дѣйственно подрывало устои государствъ вообще, Рocсiйcкaгo государства въ особенности.

Послѣ подавленія мятежа 1906 года въ Черноморскомъ флотѣ, Главный Командиръ. адмиралъ Чухнинъ писалъ изъ Севостополя, въ Петербургъ: «Если здѣсь не будетъ уничтожено революціонное гнѣздо, и евреи останутся, такъ какъ фактически вѣрно, что подготовки морскихъ командъ къ возстаніямъ производятся евреями, всѣ противоправительственныя сходки устраиваются ими же, то надо приготовиться къ жалкому влаченію существованія флота. Мятежъ подавленъ, но это далеко не значитъ, что все зло уничтожено въ корнѣ. Внѣ сомненій начнется новая работа тайныхъ партій и употребятся еще болѣе энергичныя средства, чтобы еще разъ опрокинуть устои военной силы».

«Мы побѣдили здѣсь революцію, за что на наши головы посыпятся проклятія со всѣхъ сторонъ во всѣхъ газетахъ и устно на всѣхъ перекресткахъ. Но не возвысятся русскіе голоса въ одобреніе или поддержку борцовъ за цѣлость государства. Все русское общество парализовано въ этомъ вся опасность».

«Дѣятельно и не покладая рукъ работаютъ для разрушенія государства одни инородцы при помощи русскихъ людей... Русскихъ людей, невидимо для нихъ, евреи ведутъ къ междоусобной войнѣ, къ самоуничтоженію, на чемъ они хотятъ устроить свою силу».

«Всѣ это понимаютъ, но нѣтъ величія духа для противодѣйствія. Необходимо открыть карты, чтобы государство знало куда идетъ. Надо объявить государство въ опасности».

Увы, не успѣли вѣщія слова честного сына Pocciи дойти до сознанія тѣхъ, кому надлежало выдать, какъ предательская пуля революціонера уже сразила доблестнаго главнаго командира Черноморскаго флота, и Чухнина не стало.

Нѣтъ великаго Патрокла живъ презрительный Терситъ...

Одинъ изъ «презрительныхъ Терситовъ» еврей-масонъ М. Маргуліесъ напечаталъ въ іудо-масонской газетѣ «Послѣднія Новости» въ мартѣ 1921 свои воспоминанія, озаглавленный «Талаатъ и Гучковъ». Вотъ что писалъ этотъ Маргуліесъ:

«Въ 1908 году, если не ошибаюсь, трое русскихъ, я въ томъ числѣ, рѣшили съѣздить въ Константинополь, чтобы познакомиться съ техникою турецкаго переворота, заставившаго АбдулъГамида дать туркамъ конституцію. Неудача нашей революціонной попытки 1904-5 года, удача турецкой, делала поѣздку поучительной. Мы запаслись въ Парижѣ рекомендательными письмами къ Ахметъ-Риза Бею, предсѣдателю Турецкаго Парламента, и къ Талаатъ-Бею, видному руководителю Комитета «Единеніе и Прогрессъ»...

Комитетъ «Единеніе и Прогрессъ» былъ центральнымъ капитуломъ въ Салоникахъ масонскихъ ложь въ Турціи, принадлежавшихъ къ «Великому Востоку». Масонъ Маргуліесъ и его два «русскихъ» товарища получили рекомендаціи къ турецкимъ масонамъ въ Парижѣ очевидно въ томъ же «Великомъ Востокѣ»...

И вотъ, пріѣхавъ въ только что завоеванный турецкими масонамиреволюціонерами Константинополь, «pyсcкie» масоны-революціонеры съ изумленіемъ натолкнулись въ пpieмной Ахметъ-Риза Бея съ буржуазнѣйшимъ лидеромъ октябристовъ 3-й Госуд. Думы Александромъ Гучковымъ. Xoтя три «русскихъ» маргуліеса и набросились съ негодованіемъ на турокъ за допущеніе къ себѣ «реакціонера» Гучкова, однако самый фактъ такой встрѣчи, а также и полное недоумѣніе, которымъ турецкіе масоны встрѣтили негодованіе «русской» тройки, свидѣтельствуетъ, что г. Гучковъ, въ свою очередь, былъ достаточно хорошо рекомендованъ изъ нѣкотораго таинственнаго мѣста.

Кромѣ «реакціонера» А. Гучкова революціонные маргуліесы встретили въ Константинополѣ знаменитаго Салоникскаго депутата-адвоката Эмануила Карассо (конечно еврея), «который отличился во время руководимой Энверъ-Беемъ атаки на Ильдызъ-Kiocкъ, гдѣ жилъ Абдулъ-Гамидъ. Карассо вбѣжалъ къ султану одновременно съ Энверомъ и, держа въ рукахъ револьверъ, потребовалъ отъ султана конституціи»...

«Поучительная поѣздка» вѣрноподданныхъ Русскаго Императора въ Константинополь обогатила любознательныхъ путешественниковъ, множествомъ свѣдѣній по части способовъ возбужденія войскъ къ мятежу противъ ихъ законнаго Повелителя. Восхищенный ловкостью и умѣлостью туроцкихъ офицеровъ, ставшихъ во главѣ военнаго мятежа, М. Маргуліесъ укоризненно заключаетъ: «И мнѣ вспомнилась работа партій С.-Д. и С.-Р. въ военной средѣ въ 1904 и 1905 гг., задачей которыхъ было отдѣлить солдатъ отъ офицеровъ, избавить солдатъ отъ офицерской опеки и руководства, и каждый штабный писарь считался цѣннымъ пріобрѣтеніемъ для дѣла революціи».

Вернувшись изъ «поучительной поѣздки», достопочтенные іудо-масоны усиленно занялись исправленіемъ ошибокъ неудачной революціи 1904-5 годовъ и стали готовить удачную революцію 1917 года.

И уже не штабные писаря, а начальники штабовъ и высокопоставленные генералы стали «цѣннымъ пріобрѣтеніемъ революціи».

Вскорѣ предсѣдатель комиссіи государственной обороны 3-й Госуд. Думы А. И. Гучковъ организовалъ въ Петербургѣ на Сергіевской улицѣ свой частный, генеральный штабъ изъ добраго десятка молодыхъ и честолюбивыхъ генераловъ и соотвѣтствующаго числа полковниковъ и капитановъ Генеральнаго Штаба. Этотъ частный штабъ пользовался всѣми секретными свѣдѣніями, коими только располагалъ императорскій Генеральный Штабъ и черезъ этотъ частный штабъ г. Гучкова установилась живая и непосредственная связь оппозиціонной Государственной Думы съ корпусомъ офицеровъ Императорской Арміи.

Отмѣченныя Маргуліесомъ старыя ошибки революціонной тактики были исправлены и, слѣдуя новой тактикѣ, подъ видомъ ocoбaгo попеченія о нуждахъ Арміи и флота, началась планомѣрная подготовка «своихъ» офицерскихъ кадровъ. Правой рукой Гучкова явился честолюбивый и безпринципный генералъ Поливановъ бывшій въ то время помощникомъ военнаго министра. Во время революціи этотъ гучковскій прихвостень обнаружилъ всѣ таившіяся въ немъ возможности и кончилъ тѣмъ, что одинъ изъ первыхъ перешелъ на сторону большевиковъ.

Постоянно освѣдомляемые изъ первыхъ рукъ о всѣхъ недочетахъ, промахахъ и предположеніяхъ военнаго и морского вѣдомствъ, руководимые масономъ Гучковымъ заговорщики искусно и широко сѣяли въ войкахъ сѣмена недовольства и подрывали авторитетъ не только начальства, но и членовъ Династіи и самого Государя Императора. Съ другой стороны, заранѣе освѣдомленные объ удачныхъ рѣшеніяхъ и созрѣвшихъ намѣреніяхъ Государя осуществить то или иное улучшеніе войскового быта, эти господа спешили забѣжать впередъ, и вотъ въ засѣданіяхъ Комиссіи Госуарственной Обороны а часто и съ каѳедры Государственной думы выступалъ «добрый геній» русской apміи Л. Гучковъ и заявлялъ отъ имени Думы о необходимости улучшить положеніе бѣднаго офицерства, исправить какіе то недочеты.

Выходило всегда такъ, что все полезное и пріятное для Армiи проиходило по иниціативѣ Госуд. Думы и въ особенности самого Гучкова, а ошибки, прорѣхи и недостатки относились къ негодному «режиму».

Въ то же время въ закрытыхъ засѣданіяхъ комиссіи оброны Гучковъ и его ближайшіе сотрудники Н. В. Савичъ, А. Л. Протопоновъ (будующій министръ внутреннихъ дѣлъ) и другіе проводили неизменный «принципъ экономіи», который состоялъ въ томъ, что Дума можетъ только уменьшать и сокращать смѣты вѣдомства, но никогда таковыхъ не увеличивать.

Открытый вызовъ Династіи сдѣлалъ Гучковъ, когда выступилъ въ 3-й Госуд. Думѣ cъ pѣзкимъ обличеніемъ Великихъ Князей, будто бы неспособныхъ и непригодныхъ для занятія отвѣтственныхъ командныхъ должностей. Эта грубая демагогія, съ одной строны, наносила ударъ мoнapxiи, съ другой, увеличивала популярность Гучкова въ тѣхъ военныхъ кругахъ, для которыхъ присутствіе Великихъ Князей было стѣсннтельно, уходъ же нecoмнѣннo открывалъ честолюбцамъ новыя возможности ихъ темнымъ замысламъ. Военный мннистръ, равнодушный бюрократъ генералъ Редигеръ но возразилъ, какъ слѣдовало, зарвавшемуся демагогу и не указалъ купеческому сыну Гучкову, что его мнѣніе о качествахъ военачальннковъ не было подкрѣплено какими либо фактами и являлось лишь мненіемъ неосвѣдомленнаго въ военныхъ дѣлахъ лица.

Вообще, Правительство держало себя въ Госуд. Думѣ слишкомъ робко и искательно, и почти не принимало мѣръ къ тому, чтобы еврействующая печать не распространяла среди народа въ преувеличенномъ, часто искаженномъ до неузнаваемости видѣ лживые, клеветническіе, иногда явно преступные вымыслы, въ изобиліи лившіеся на монархію съ каѳедры Государственной Думы.

* * *

Петербургская печать, обслуживавшая Госуд. Думу, была почти сплошь въ еврейскихъ pyкахъ. Однажды, это было въ 3-й Думѣ, правый (въ тѣ времена) депутатъ Пуришкевичъ говорилъ рѣчь. По установившемуся обычаю, рѣчь праваго депутата прерывалась неистовымъ шумомъ, криками и бранью слѣвва и изъ цeнтpa. Всѣмъ этимъ «знакамъ нетерпѣнія» Госуд. Думы явно и вызывающе сочувствовали субъекты, густо наполнявшіе «ложу печати».

Выведенный изъ себя Пуришкевичъ, вдругъ прекращаетъ свою рѣчь и, протягивая указующій перстъ въ сторону ложи печати, пронзительно на весь залъ кричить:

- Посмотрите же наконецъ, нa эту черту еврейской осѣдлости!

Весь громадный залъ четыреста членовъ Думы, представители правительства и вѣдомствъ, члены Государств. Совѣта въ своей ложѣ, наконецъ, вся многочисленная публика тамъ наверху поворачиваютъ головы и, слѣдуя указующей рукѣ Пуришкевича, смотрятъ на ложу печати...

Добрая сотня смущенныхъ внезапнымъ вниманіемъ зала лицъ глядитъ изъ этой ложи: курчавые брюнеты, багрово-рыжія лысины, кривые носы, выпяченныя сальныя губы, до-синя бритыя щеки, всклокоченныя бороды. Причудливая смѣсь и многообразіе еврейскихъ физіономій сефардиимовъ, aшкеназіевъ - до чисто негрскихъ типовъ. Лишь гдѣ-то на заднемъ планѣ мелькали нѣсколько случайныхъ нееврейскихъ лицъ.

Черта еврейской осѣдлости...

Секунда тишины и громкій хохотъ всей Думы сотрясаетъ стеклянный потолокъ.

Въ Думѣ смѣялись, а надо было плакать. Ничего не было смешного въ томъ, что всѣ думскія рѣчи и вся думская и правительственная дѣятельность передавались Русскому народу почти исключительно евреями и въ еврейскомъ освѣщеніи. То, что въ дѣйствительности происходило въ Таврическомъ Дворцѣ, видѣла и слышала какая нибудь тысяча человѣкъ, да и изъ этихъ половина такъ или иначе зависѣла и подчинялась еврейской и масонской указкѣ.

Но сотня мильоновъ русскаго народа узнавала обо всемъ лишь черезъ газеты, телефонныя агенства и журналы. И всѣ эти свѣдѣнія составлялись, подгонялись, поддѣлывались и объяснялись такъ, какъ это требовалось іудо-масонству. Подъ конецъ «конституціоннаго» періода думская ложа журналистовъ обычно пустовала, въ ней дежурили лишь очередные репортеры думскаго союза журналистовъ да неколько корреспондентовъ правой печати, которая конечно въ еврейскомъ союзѣ журналистовъ не участвовала. Очередные евреи изъ союза записывали думскія пренія для всего союза, т.е. для всѣхъ газетъ союза, иначе говоря, для девяти десятыхъ органовъ всей «русской» прессы.

Получивъ такой сырой матеріалъ (конечно, сильно поддѣланный очереднымъ евреемъ), редакторы газетъ Союза уже у себя въ редакціяхъ производили дальнѣйшую «переработку» отчета въ соотвѣтствіи съ разновидностями политическаго направленія ихъ газетъ»...

Въ итогѣ такихъ переработокъ газетные думскіе отчеты являлись сплошнымъ извращеніемъ дѣйствительно происходившаго. Рѣчи враждебныхъ монархіи и властямъ ораторовъ подавались въ улучшенномъ и дополненномъ въ газетныхъ редакціяхъ видѣ, съ выпусканіемъ слабыхъ или неудачныхъ мѣстъ, съ вставленіемъ никогда не сказанныхъ фразъ. Рѣчи въ защиту правительства или непріятныя іудо-масонству или вовсе замалчивались, или такъ искажались, что, читая такой отчетъ, часто нельзя было понять, что собственно хотѣлъ сказать неугодный еврейской газетѣ ораторъ. Безчисленны были случаи, когда правымъ членамъ Госуд. Думы газетные «отчеты» приписывали прямо противуположное тому, что они говорили.

Это была глубоко обдуманная, злоумышленная система обмана и одурачиванія всѣхъ читателей газетъ, а черезъ нихъ всего Русскаго народа. Понадобилось всего десятьдвѣнадцать лѣтъ, чтобы почти вся думающая и читающая Россія исполнилась довѣріемъ и уваженіемъ къ тѣмъ партіямъ, которыя восхвалялись и подавались «русскою» печатью въ качествѣ безкорыстныхъ защитниковъ народа, геройски боровшихся съ «тираніей самодержавія», и недовѣріемъ, почти ненавистью къ тѣмъ, кто въ дѣйствительности стояли за Русскій народъ и отстаивали благодѣтельный для Pocciи историческій самодержавный строй. И нельзя было удивляться такому эффекту. Самые убѣжденные люди не могли устоять въ своихъ убѣжденіяхъ, когда въ теченіе десятка лѣтъ изо дня въ день сотни наиболѣе распространеныхъ газетъ и журналовъ печатали про правыя партіи, правыхъ деятелей и про правительство однѣ гадости, а про лѣвыхъ и про враговъ мoнapxiи всяческія похвалы, и все это подтверждали, какъ бы документально, своими отчетами о работахъ Гос. Думы и правительства. Тому, что всѣ эти отчеты являлись сплошнмъ еврейскимъ подлогомъ и подтасовкой крапленыхъ свѣдѣній, наивная и легковѣсная обывательская публика не хотѣла вѣрить.

Даже такая газета, какъ «Новое Время» (послѣ смерти старика Суворина) попала въ лапы еврейскаго coюзa журналистовъ и хотя менѣе другихъ, но все же постоянно извращала рѣчи и систематично лгала, на всѣхъ правыхъ дѣятелей. Главный думскій обозрѣватель «Новаго Времени» полуеврей (по матери) г. Пиленкo являлся даже предсѣдателемъ еврейскаго Союза думскихъ журналистовъ. Впрочемъ «Новое Время» предреволюціоннаго пepioда уже не было русской газетой, ибо было продано паевому товариществу, большинство паевъ котораго скупилъ пресловутый еврей «Митька» Рубинштейнъ.

Самая распространенная московская газета сытинское «Русское Слово» держала въ Думѣ своими корреспондентами исключительно евреевъ. Лишь изрѣдка пріѣзжалъ на думскія гастроли Власъ Дорошевичъ, но это было только «для букета».

Петербургскія газеты почти всѣ принадлежали евреямъ. «Рѣчь» Гессену и Винаверу, «Биржевыя Вѣдомости» Пронперу, «День» Когану и Биккерману, «Копѣйка» Городецкому; всѣ иллюстрированныя изданія принадлежали Корнфельду, евреи издавали «Сaтиpикoнъ» и всѣ юмористическіе листки. Евреи хозяйничали въ «Вечернемъ Времени» Бориса Суворина и помощникомъ редактора тамъ былъ еврей МонасевичъМануйловъ. Евреи держали свою цензуру въ кіоскахъ и газетныхъ артеляхъ. Евреи всецѣло владѣли газетными объявленіями, рекламами и телеграфными агенствами.

Нeмнoгie органы правой печати съ трудомъ cyществoвaли въ этой жутко-еврейской атмосферѣ, по бѣдности своих издателей они не могли, какъ слѣдуетъ, оплачивать сотрудниковъ, не имели дорого стоющихъ освѣдомителей и собственныхъ телеграфныхь корреспондентовъ. Поэтому правыя газеты всегда были скучнѣе, cѣрѣe и не столь талантливы, какъ шумно полоскавшіяся въ золоте еврейскомасонскія простыни. Природный пopокъ правыхъ изданій былъ тотъ, что отстаивая монархію, имъ приходилось защищатъ и ободрять, правительство Русскаго Царя, а не нападать и не издѣваться надъ властью. Обывательская толпа читателей легомысленно влеклась къ ярморочнымъ газетнымъ балаганамъ, гдѣ такъ хлестко и забористо чехвостили министровъ и губернаторовъ, полицію, генераловъ, Великих Князей... Это чтеніе было гораздо занимательнѣе, гораздо перчистѣе, нежели сохранительные призывы правыхъ и суровыя указанія монархической печати на безумство либерально-еврействующаго yгара, на близъ грядущую гибель Pocсiи. Билеты на «Пиръ во время чумы» раскупались куда лучше, нежели объявленія о необходимости санитарныхъ мѣръ...

За то чума и взяла свое.

Въ старомъ сборникѣ А. П. Пятковскаго «Государство въ государствѣ» (С. Петербургъ 1901 г.) на cтр. 195 читаемъ: «Знаменитый въ своемъ еврейскомъ мураввейникѣ, Мозе Монтефіоре*) полвѣка тому назадъ (в серединѣ 19-го столѣтія) давал мудрый советъ своему племени: «Напрасно вы монополизируете капиталы, торговлю и пр. Пока мы (т.е. жиды) не завладѣемъ періодическою печатью и не будет, имѣть въ своихъ рукахъ газеты всего міра - до тѣхъ поръ наши мечты о владычествѣ (откровенное признаніе!!!) останутся пустою химерою».

*) Примѣч.: Англійскій сэръ Монтефіоре въ дѣйствительности pyсciй еврей Мойше Блюмбергь.

«И вотъ», писалъ А. П. Пятковскій, «чтобы эти прекрасныя «мечты» обратить все человечество въ жидовское быдло не остались «пустою химерою», достойные ученики Moйзе подкупили или терроризировали въ свою пользу всю періодическую печать. Hа Руси, въ настоящее время, гораздо легче сосчитать по пальцамъ тѣ органы, которые не продались жидовскому кагалу или не запуганы имъ, чѣмъ тѣ (ихъ что песку морского!), которые не пренебрегли жидовскими сребренниками или струсили позорнымъ образомъ»...

Пятковскій писалъ это еще за шесть лѣтъ до «конституціонной эры». За последующіе шесть лѣтъ перевѣсъ еврейской силы пропаганды надъ русской удвоился и все время вплоть до революціи 1917 года прогрессивно увеличивался.

Въ этомъ eвpeйcкомъ захватѣ почти всего русскаго печатнаго слова таился залогъ захвата евреями и самой Pocciи. Ибо захвативъ власть надъ русскимъ словомъ, еврейство становилось распорядителемъ и русской мысли, и русскихъ дѣйствій. Какъ только международная темная сила стала у власти надъ Россіей, то одной изъ первыхъ ея мѣръ было закрытіе всѣхъ частныхъ (не подвластныхъ повелителямъ) газетъ. Злодѣи хорошо по собственному опыту знали, какую опасность для власти несутъ враждебныя ей газеты. Этy страшную опасность сознавалъ еще Наполеoн I, который говорилъ: Три враждебныхъ газеты опаснѣе ста тысячъ враждебнаго войска.

Не видѣли, вѣрнѣе сказатъ не xотѣли видѣть этой явной опасности либеральные министры Императора Николая II, Коковцовъ, Сазоновъ, Сухомлиновъ, Поливановъ, Кривошеинъ, Протопоповъ и другіе, которые, вмѣсто борьбы, все время заигрывали и подлаживались подъ вкусы еврейской печати и евреиствующихъ пapтiй Госуд. Думы.

* * *

Какъ ранѣе уже было выяснено, Сараевское убійство австрійскаго эрцъ-герцога было произведено сербскими масонами по постановленію масоновъ австро-венгерскихъ и иныхъ и при явномъ попустительствѣ злодѣянію со стороны высшихъ властей Австро-Beнгpiи.

Этому убійству масоны умышленно придали окраску сербскаго національнаго фанатизма. Во-первыхъ, это отводило глаза правосудія отъ настоящихъ руководителей yбiйcтвa; во-вторыхъ, и это самое главное, создавался «по винѣ Cepбіи» поводъ для начала европейской войны.

Европейская же война требовалась іудо-масонству для разгрома крупнѣйшихъ его пpoтивниковъ Россіи въ первую голову, и для послѣдующаго захвата власти надъ пораженными хриcтiaнcкими народами. Полное подтвержденіе этого мы получаемъ въ недавней pѣчи (4 декабря 1927 г.) германскаго фельдмаршала Людендорфа, сказанной въ Бpecлaвлѣ передъ четырехтысячной аудиторіей.

Разоблачивъ дѣятельность всемірнаго масонства и, въ частности, германскихъ ложъ, Людендорфъ привелъ свидѣтельство извѣстнаго ему германскаго масона, нынѣ раскаявшагося и ушедшаго изъ масонства. Вотъ что, но словамъ Людендорфа, открылъ этотъ бывшій масонъ (по отчету газеты «Шлезише Фольксштимме», Бреславль, 9 декабря 1927 г.):

«Въ періодъ времени между 1911-1913 годами я, будучи правовѣрнымъ масономъ, находясь еще въ полномъ невѣденіи конечной цѣли масонства, сдѣлалъ глубоко меня потрясшее открытіе. Благодаря не coвcѣмъ обычному cцѣпленiю обстоятельствъ мнѣ удалось однажды изъ отрывковъ разговоровъ и замѣчаній узнать о планѣ убійства наслѣднаго австрійскаго эрцъ-герцога Франца Фердинанда, кaкъ повода для возникновенія мiровой войны, конечнымъ результатомъ которой должно было явиться низверженіе троновъ и алтарей. Объ этомъ открытіи я не счелъ возможнымъ молчать и обратился поэтому въ соотвѣтствующую инстанцію, чтобы подѣлиться моими свѣдѣніями и предупредить германское общество о грозной опасности».

«Отвѣтъ, полученный мною (отъ «соотвѣтствующей инcтанціи»), былъ тотъ, что все мною изложенное касается лишь масонскихъ ложь, къ которымъ мнѣ по этому дѣлу и надлежитъ непосредственно обратиться».

«Мнѣ не оставалось ничего другого, какъ попросить аудіенцiи у самого Великаго мастера (Гросмейстера страны) графa Дона, чтобы доложить ему о видѣнномъ мною собственными глазами и о слышанномъ собственными ушами. Я предполагалъ, что, въ результатѣ моего разговора съ графомъ, будутъ предприняты соотвѣтствующіе шаги для предупрежденія имперскихъ правительственныхъ властей и заграницы объ этомъ тайномъ замыслѣ».

«Ожиданія мои не оправдались».

«Интересы масонства были у Великаго мастера на первомъ планѣ. Онъ категорически заявилъ: - Для меня существуетъ одно лишь масонство»...

Освѣтивъ затѣмъ тѣсную связь масонства съ еврействомъ, не скрывавшимъ своей заинтересованности въ исходѣ міровой бойни, и напомнивъ собранію оброненную какъ-то Ротшильдомъ фразу - міровая война - моя война, Людендорфъ, резюмируя все имъ изложенное, сказалъ:

- «Теперь мнѣ стало ясно, что германскій солдатъ, въ конечномъ счетѣ, оказался слѣпымъ орудіемъ, своего рода ландcкнехтoмъ скрытыхъ за кулиcaми темныхъ cилъ. Мы не можемъ тeперь нe признать, что германскимъ мечомъ былъ расчищенъ путь этим силамъ, зaкaбaлившихъ Россію. Это могло случиться только благодаря тому, что большинству изъ насъ тогда еще были невѣдомы эти скрытыя пpyжины, толкавшія насъ».

Въ этомъ вoпpocѣ фельдмаршалу Людендорфу и книги въ руки. Кстати тутъ вспомнить что въ эпохy начала войны ближайшими друзьямисовѣтниками Императора Вильгельма были евреи-масоны Ратенау и Балинъ, всячески подзадоривавшіе германскій шовинизмъ.

Съ другой стороны, внѣшнюю политику Pоcсiи велъ С. Д. Сазоновъ. Если вѣрить его опроверженію, онъ самъ не былъ масономъ, все же онъ былъ въ своемъ вѣдомствѣ густо и тѣсно окруженъ масонами и состоялъ подъ непосредственнымъ вліяніемъ, чтобы не сказать руководствомъ масона и покорнаго слуги еврействa Павла Mилюковa. Г. Сазоновъ недавно умеръ, и благодарная масонскоеврействующая «русская» печать, оплакивая эту смерть, всячески восхваляетъ и превозноситъ политику и «европеизмъ» умершаго министра. Но безпристрастная исторія не раздѣлитъ столь пристрастной и нѣвеpной оцѣнки и никогда не забудетъ, что «удачная» и «искусная» политика этого министра мира (каковымъ въ сущности долженъ быть всякій миистръ иностранныхъ дѣлъ) привела Россію къ ужаснѣйшей изъ войнъ въ самый для нее невыгодный моментъ и тѣмъ подготовила паденіе Рocciйскагo Государства.

Насколько г. Сазоновъ былъ слабъ, близорукъ и непредусмотрителенъ, видно изъ того, что уже послѣ явно провокаторскаго сараевскаго убійства, можно сказать, за нѣсколько дней до войны, этотъ министръ разрѣшилъ уѣхать со своихъ постовъ берлинскому послу г. Свербѣеву и вѣнскому послу г. Шобеко. Въ тѣ самые дни, когда окончательно рѣшался роковой вопросъ, разразится ли мipoвая война или удастся ее хотя бы на время оттянуть, ни въ Германіи, ни въ Австро-Венгріи не было Императорскихъ русскихъ пословъ, одинъ наслаждался отпускомъ у себя въ деревнѣ, другой набирался впечатлѣній въ Петербургѣ.

Объясняя этотъ невероятный фактъ слабостью, близорукостью и непредусмотрительностью г. Сазонова, я даю объясненіе наиболѣе для него благопріятное. Всякое иное объясненіе привело бы къ обвиненію этого министра и его ведомства въ зломъ умыслѣ противъ Государства.

* * *

Война 1914 года началась въ самое неблагопріятное для Россіи время: въ декабрѣ 1913 года Государь утвердилъ законъ о вооруженіи и усиленіи Арміи, прошедшій черезъ Государственную Думу и Государственный Совѣтъ. Законъ этотъ предусматривалъ общую сумму необходимыхъ для доведенія Арміи до боевой готовности чрезвычайныхъ расходовъ въ полтора милльярда рублей. Выполненіе признанныхъ безусловно необходимыми военно-морскихъ заказовъ было намечено въ трехлѣтній срокъ. Главные расходы вызывались необходимостью пополнить крайнюю недостаточность, по сравненію съ германской, русской артиллеріи, особенно тяжелыхъ калибровъ. Предусматривалось и сооруженіе новыхъ заводовъ для изготовленія предметовъ военнаго снаряженія.

Военный законопроектъ этотъ въ теченіе ряда мѣсяцевъ проходилъ по спеціальнымъ комиссіямъ и затѣмъ въ общихъ собраніяхъ Государственной Думы и Государств. Совѣта. Всѣ потребныя объясненія и доказательства крайняго техническаго несоответствія нашей Арміи требованіямъ современной войны были даны и сообщены Военнымъ Министерствомъ. Законопроектъ сталъ закономъ и полтора милльярда рублей были отпущены, не взирая на всѣми сознаваемую нужду въ деньгахъ на удовлетвореніе давно назрѣвшихъ государственныхъ потребностей производительнаго и культурнаго свойства.

Великая денежная жертва была принесена только потому, что всѣ убедились въ чрезвычайной отсталости русской Арміи отъ сосѣдей по части ея вооруженія артиллеріей, пулеметами и даже винтовками. Значитъ, къ началу 1914 года всѣ наши государственные дѣятели и депутаты документально знали о полной неготовности Россіи 1914 года къ войнѣ съ Германіей. Также хорошо знали они, что эта готовность наступить не ранѣе 1917 года.

Отсюда вытекалъ, казалось бы, ясный, какъ дважды два четыре, выводъ: Россія должна была вести такую политику, чтобы ни въ какомъ разѣ не воевать ранѣе 1917 года.

Только побѣда, при томъ побѣда, дающая государству выгоды, соотвѣтствующія принесеннымъ жертвамъ, оправдываетъ войну въ глазахъ народа.

Бросаться въ войну, не подготовившись къ побѣдѣ, лишь для того, чтобы не сомнѣвались въ благородствѣ нашихъ чувствъ, было простительно Донъ-Кихоту, но вѣдь Донъ-Кихоты потому и вывелись, что слишкомъ часто пытались защитить угнетенныхъ, не справляясь со своими действительными возможностями побѣдить подчасъ воображаемыхъ угнетателей. Но Россія должна была защитить Сербію, на которую напала Австро-Венгрія, возражаютъ защитники сазоновской политики.

Когда АвстроВенгрія послала Cеpбiи свой ультиматумъ, война уже началась, отвѣчаю я, мои разсужденія объ ошибочности и порочности сазоновской политики относятся, конечно, не только къ тѣмъ послѣднимъ днямъ, когда pѣшенie воевать уже созрѣло въ умахъ нашихъ сосѣдей, но и къ предъидущей эпохѣ. Не будь русская политика столь зависимой и послушной Англіи, которая дѣйствительно была заинтересована въ разгромѣ Германіи (какь и Pocciи), то не было бы и австрійскаго ультиматума Сербіи.

Пока былъ франко-pyccкій союзъ, войны не было, войной и не пахло. Какъ только масонское вліяніе увлекло русскую дипломатію въ объятія управляемаго масонами «коварнаго Альбіона», тотчасъ обострились русско-германскія отношенія, и Россія оказалась втянутой въ Mipoвyю войну, повлекшую за собой гибельную революцію и исчезновеніе не только Государства Россійскаго, но и самого имени Рocciи.

Деятельность г. Сазонова и всѣхъ тѣхъ барабанныхъ «націоналистовъ», типа графа Влад. Бобринскаго, которые ликовали и торжествовали при вступленіи въ войну явно неготовой къ войнѣ и, значитъ, не могшей победить Россіи, эта дѣятельность принесла величайшую побѣду международному іудо-масонству, но Россію, эта дѣятельность погубила.

Не только нововременскіе «націоналисты», но и либеральная «общественноть» россійская одобряла, поддерживала и разжигала г. Сазонова въ рѣзко англійскомъ уклонѣ его политики и тѣмъ способствовала приближенію войны. Самая война была встрѣчена этими весьма вліятельными и густо прослоенными масонствомъ кругами заявленіями высокой патріотической словесности.

Всѣ эти люди задолго до войны знали, не могли не знать о неготовности русской Арміи, о крайней недостаточности ея техническаго оборудованія, о почти полномъ отсутствіи въ войскахъ тяжелой артиллеріи, о недостаточности вооруженія вообще и, въ особенности, пулеметовъ, знали и о недостаточности въ Россіи заводовъ, способныхъ быстро пополнить недостатокъ снаряженія во время войны.

Разъ, зная все это, руководители россійской общественности все же посильно помогли назрѣванію военныхъ настроеній и шумно одобряли начало войны, то это накладывало на нихъ нравственную обязанность всецѣло и безусловно, въ теченіе всей войны, поддерживать государственную власть, которая, въ сильной степени подъ давленiемъ «общественнаго мнѣнія», уклонила курсъ иностранной политики въ русло англійскихъ интересовъ и тѣмъ довела дѣло до опаснѣйшей войны съ Германіей.

Увы! Какъ только на войнѣ начали обнаруживаться тяжелыя послѣдствія завѣдомой недостаточности вооруженія и слабости техническаго снабженія нашей доблестной Арміи, такъ, мало-по-малу, либеральные россійскіе патріоты, искусно направляемые агентами темной силы, стали разочаровываться въ способностяхъ военныхъ начальниковъ и сомнѣваться въ успѣхѣ войны. Это свое разочарованіе и сомнѣнія наши думскіе спасители отечества и вся слѣпо за ними слѣдовавшая общественность стали, ничтоже сумняся, сѣять въ народъ, въ тылу Арміи и въ окопахъ, тѣмъ подрывая твердость духа и упорство сопротивленія въ рядахъ защитниковъ отечества.

Когда же произошло великое отступленіе Арміи 1915 года, отступленіе, вызванное исключительно израсходованіемъ всѣхъ огнестрельныхъ запасовъ и физической невозможностью таковые запасы своевременно пополнить, то этотъ тяжелѣйшій для государства моментъ былъ сочтенъ благопріятнымъ для всенароднаго обвиненія царскаго правительства въ неумѣніи и нежеланіи вести побѣдоносную войну и для попытки вырвать подъ этимъ предлогомъ власть изъ рукъ Государя Императора.

Рядъ такихъ попытокъ произвелъ образовавшійся въ самое тяжелое время военныхъ неудачъ «прогрессивный блокъ» членовъ Госуд. Думы и Госуд. Совѣта. Въ этомъ новообразованіи принималa дѣятельное, хотя и закулисное, участіе группа царскихъ министpoвъ, съ гг. Кривошеинымъ, Сазоновымъ, и генераломъ Поливановымъ во главѣ. Во главѣ «прогрессивнаго блока» стали завѣдомые масоны: члены Думы Милюковъ, Гучковъ, Керенскій, Ефремовъ, Василій Маклаковъ, Шидловскій и другіе.

Что касается до Государственнаго Совѣта, то предсѣдатель Совѣта министръ Штюрмеръ въ своемъ докладѣ Государю Императору писалъ: «Главою означеннаго движенія въ Государств. Совѣтѣ должно признать графа Коковцева, оффиціально числящагося въ группѣ безпартійныхъ, но по личнымъ своимъ теперешнимъ настроеніямъ, всѣми сужденіями и дѣйствіями примыкающаго къ числу особенно непримиримыхъ сторонниковъ «прогрессивнаго блока». Это сообщеніе вполнѣ соотвѣтствовало свѣдѣніямъ о поведеніи г. Коковцева, которыя имелись у меня въ Петербургѣ отъ ряда лицъ, сталкивавшихся въ Госуд. Coвѣтѣ съ дѣятельностью заговорщиковъ «прогрессивнаго блока».

Ставшій на революціонный путь «прогрессивный блокъ» построилъ свою аттаку Верховной Власти на томъ, что назначаемое Государемъ правительство не можетъ довести войны до побѣды и что побѣды можетъ добиться лишь правительство, отвѣтственное передъ Госуд. Думой», т.е. назначаемое по указанію Госуд. Думы. Выходило, будто царское правительство губило Россію, а «прогрессивный блокъ» со своимъ «отвѣтственнымъ правительствомъ» могъ бы ее спасти, если бы не мѣшало упрямство Государя...

Но соотвѣтствовала ли такая постановка правдѣ реальной дѣйствительности?

Отвѣтъ намъ дадутъ наиболѣе авторитетные въ этомъ вопросѣ государственные дѣятели излюбленной россійскими прогрессистами Великобританіи.

На многолюдномъ русско-англійскомъ банкетѣ 17 февраля 1916 года въ Петроградѣ, въ присутствіи почти всѣхъ членовъ «прогрессивнаго блока», выступилъ другъ Сазонова и Милюкова, посолъ Короля Англіи, сэръ Бьюкененъ., который сказалъ буквально следующее: (См. «Россійскій Гражданинъ», № 8 отъ 21 февраля 1916 г., стр. 4):

«Я хочу говорить сегодня не о своей странѣ, а о Pocciи, о непобедимой Рocciи, о Pocciи, которой непреклонная воля заставляетъ встречать неудачи со стоическимъ мужествомъ, и въ часъ побѣды сохранять спокойствіе и достоинство... Россія была великолѣпна въ развитіи побѣдоноснаго наступленія, какъ и въ великомъ стратегическомъ отступленіи передъ подавляюшимъ превосходствомъ артилеріи непріятеля. На западномъ русскомъ фронтѣ германское наступленіе остановлено и военное счастье повернулось въ пользу Pocciи. На востокѣ русская кавказская армія вызвала восхищеніе всего міра взятіемъ знаменитой крѣпости Эрзерума. ...Весь народъ сплотился, какъ одинъ человѣкъ, вокругъ своего Императора, въ единомъ съ Государемъ рѣшеніи вести войну до побѣднаго конца и я ни на минуту не сомневаюсь, что они такъ и сдѣлаютъ».

Нѣсколько позднѣе, а именно 26 апрѣля 1916 года, Англійскому Королю представлялась въ Лондонѣ русская «парламентская» депутація, при чемъ во главѣ оной стоялъ членъ «прогрессивнаго блока», будущій министръ внутреннихъ дѣлъ А. Д. Протопоповъ. Вотъ буквальныя слова изъ рѣчи Короля (Россійск. Гражданинъ, № 17, отъ 1 мая 1916 г., стр. 8):

«Я могу васъ увѣритъ, что вся англійская нація съ глубочайшимъ интересомъ и величайшимъ восхищеніемъ слѣдить за высокими военными подвигами славныхъ русскихъ войскъ, осуществленныхъ ими во время этой войны»...

Но, быть можетъ, эти оцѣнки дѣлались лишь офиціально, не искренно, лишь ради необходимости удержать Pocciю отъ сепаратнаго мира. Быть можетъ, это была похвала союзнику, вынужденная опаснымъ въ то время положеніемъ военныхъ дѣлъ самой Англіи?

Нѣтъ. То же самое гораздо ярче и много позже, послѣ войны и послѣ развала Россіи, высказалъ англійскій военный министръ (временъ войны) Черчилль въ своихъ воспоминаніяхъ, напечатанныхъ въ газетѣ «Таймсъ»: (См. газ. Возрожденіе отъ 17 февр. 1927 г.):

«Ни къ одной націи Рокъ не былъ такъ безпощаденъ, какъ къ Россіи. Ея корабль пошелъ ко дну, когда гавань была въ виду: она уже перетерпѣла бурю, когда наступила гибель. Всѣ жертвы были уже принесены; работа была закончена. Отчаяніе и измѣна овладѣли властью въ тотъ моментъ, когда задача была уже выполнена.

«Долгія отступленія были кончены; голодовка стабженія была преодолѣна: вооруженіе притекало широкими потоками; болѣе сильныя, многочисленныя, хорошо снабженныя apмiи сторожили огромный фронтъ; этапные пункты были переполнены людьми. Aлексѣевъ руководилъ арміей и Колчакъ флотомъ. Кромѣ того, никакихъ трудныхъ дѣйствій болѣе не требовалось. Оставаться на посту; давить своимъ огромнымъ вѣсомъ на растянутыя германскія линіи. Задерживать безъ особой активности ослабѣвшія вражьи силы на своемъ фронтѣ: однимъ словомъ держаться - вотъ все, что стояло между Россіей и плодами общей побѣды.

«Поверхностная мода нашего времени трактуетъ царскій режимъ, какъ слѣпую, испорченную, неумѣлую тиранію. Но обозрѣніе 30 мѣсяцевъ его борьбы съ Германіей и Австріей должно было внести поправку въ эти смутныя представленія. Мы можемъ измѣрить силу Россійской Имперіи по тѣмъ ударамъ, которые она перенесла, тѣмъ катастрофамъ, которыя она пережила, по неисчерпаемымъ силамъ, которыя она развила, по тому возстановленію, которого добилась. Въ правленіи государствъ, когда творятся великія событія, вождь націи, кто бы онъ ни былъ, считается отвѣтственнымъ за неудачи, и ему же выпадаетъ слава успѣховъ.... Почему же въ этомъ суровомъ испытаніи отказывать Николаю II? Онъ сдѣлалъ много ошибокъ. Какой правитель этого избѣгъ? Онъ не былъ ни великимъ полководцемъ, ни великимъ правителемъ. Онъ былъ только простымъ, честнымъ человѣкомъ, среднихъ способностей, съ добрымъ сердцемъ, поддерживаемымъ въ повседневной жизни своей вѣрой въ Бога. Но тяжесть верховныхъ рѣшеній лежала на немъ. На вершинѣ, гдѣ событія превосходили способности людей, и гдѣ все непридвидимо, онъ долженъ былъ давать отвѣтъ. На немъ лежала функція стрѣлки компаса. Война или нѣтъ? Наступленіе или отступленіе? Вправо или влѣво? Демократизировать или стоять на своемъ? Отказаться или настаивать? Таковы были поля сраженія Николая II. Почему же не признать за нимъ этой славы? Самотверженное наступленіе русскихъ армій, которое спасло Парижъ въ 1914 г.; преодолѣніе агоніи отхода безъ снарядовъ; медленно возстановленныя силы; побѣды Брусилова; вступленіе Pocciи въ кампанію 1917 года непобѣжденной, сильнейшей чѣмъ когда либо: развѣ онъ не имѣлъ въ этомъ всемъ своей доли участія? Несмотря на большія, страшныя ошибки, тотъ строй, который былъ въ немъ воплощенъ, надъ которымъ онъ господствовалъ, которому его личный характеръ давалъ жизненную искру, къ этому моменту выигралъ войну для Pocciи.

«Вотъ, онъ будетъ свергнутъ. Темная рука, сначала въ перчаткѣ безумія, вмѣшивается въ его судьбу. Царь уходитъ. Его, и всѣхъ, кого онъ любить, отдаютъ на муки и смерть. Пусть его усилія преуменьшаютъ; пусть на его дѣйствіе набрасываютъ тѣнь; пусть оскорбляютъ его память: по пусть тогда намъ скажутъ, кто же другой былъ найденъ пригоднымъ? Кто или что могло руководить Русскимъ государствомъ? Людей талантливыхъ и смѣлыхъ, людей честолюбивыхъ и властныхъ, умовъ дерзающихъ и повелительныхъ во всемъ этомъ недостатка по было. Но никто не оказался способнымъ отвѣтить на тѣ нѣсколько простыхъ вопросовъ, отъ которыхъ зависѣли жизнь и слава Pocciи. На порогѣ побѣды, она рухнула на землю, заживо пожираемая червями, какъ въ древности Иродъ»...

Да, Россія рухнула на порогѣ уже готовой побѣды, рухнула потому, что была заживо, изнутри пожрана червями... Эти черви были сознательные и безсознательные агенты темной силы іудо-масонства, которое болѣе всего опасалось побѣды Россіи и для котораго ея пораженіе являлось величайшимъ достиженіемъ.

Эту гнусную и отвратительную роль червей, разъѣвшихъ бѣлое тѣло родной Матери-Россіи сыграли дѣятели «прогрессивнаго блока».

Заговорщики «прогрессивнаго блока» знали не хуже англичанъ, что русское правительство нисколько не было виновато въ технической невозможности для Россіи своевременно и въ должныхъ количествахъ пополнять планетарный расходъ снарядовъ и вооруженія, который обнаружился во время послѣдней міровой войны. Земледѣльческая Россія, конечно, не могла имѣть такой развитой промышленности, какъ Германія. Знали они и то, что, при всей своей легковѣсности, военный министръ Сухомлиновъ во время, т.е., въ самомъ началѣ войны заказалъ заграницей большія партіи снарядовъ и артиллеріи крупныхъ калибровъ, но что всѣ эти pyccкie заказы были перехвачены нашими союзниками французами и англичанами, и обращены на вооруженіе собственныхъ армій, которыя также только во время войны обнаружили у себя недостатокъ вооруженія, еще большій, чѣмъ въ Русской Арміи. Еще лучше знали всѣ эти господа, что война началась при всѣмъ извѣстной неготовности Русской Арміи и что Россія вступила въ войну вопреки желанія Государя во имя идейныхъ побужденій и подъ сильнымъ давленіемъ того самаго «общественнаго мнѣнія», яркими выразителями котораго были какъ разъ она сами члены «прогрессивнаго блока».

И если, зная все это, россійскіе прогрессисты въ самый опасный моментъ вступили въ заговоръ противъ Верховной власти и поставленнаго Ею правительства, то это означало, что не благо Россіи, не успѣхъ войны, а преступная жажда власти руководила этимъ безпринципнымъ стадомъ ослѣпленныхъ честолюбцевъ и измѣнниковъ Монархіи. Погонщиками этого стада были сознательные слуги международной Темной Силы, которая добивалась именно разгрома, а не побѣды Россіи.

Діаволъ ложъ есть и отецъ лжи, и всякое діавольское дѣло дѣлается ложью и обманомъ. Діавольское дѣло «прогрессивнаго блока» было сдѣлано злостнымъ обманомъ Русскаго Народа. Подъ видомъ патріотической заботы о доведеніи тяжкой и грозной войны до благополучнаго конца, заговорщики усиленно сѣяли во время войны революціонную смуту и тѣмъ всячески затягивали этотъ благополучный конецъ. Когда же они увидѣли, что побѣда Русской Арміи стараніями царской власти все же обезпечена, тотчасъ подняли обманутыхъ ими солдатъ и офицеровъ на мятежъ и возстаніе противъ Верховной Власти.

Первымъ днемъ, днемъ открытія россійской революціи явилось 1/14 ноября 1916 года. Въ этотъ день и послѣдующіе, при громадномъ стеченіи публики и при полномъ составѣ Госуд. Думы рядъ членовъ оной единомышленниковъ «прогрессивнаго блока» Милюковъ, Чхеидзе, Пуришкевичъ, Шульгинъ и другіе выступали съ возмутительными, ложными обвиненіями не только министровъ царскаго правительства, но и «окруженія» Государева, обвиняли даже самую Императрицу, дѣлая прозрачные намеки на государственную измѣну въ пользу Германіи.

Особенною наглостью и рѣзкостью выдѣлялась рѣчь масона Милюкова, который каждое свое клеветническое утвержденіе заканчивалъ театральнымъ возгласомъ: Что это: глупость или измѣна? На что діавольскій хоръ заговорщиковъ «прогрессивнаго блока» дружно гудѣлъ въ отвѣтъ: Измѣна!

П. Ф. Булацель въ своемъ Дневникѣ отъ 2 ноября 1916 такъ писалъ объ этой преступной выходкѣ обнаглѣвшихъ заговорщиковъ («Pocciйcкiй Гражданинъ» № 39, стр. 15):

«Рѣчи, произнесенныя вчера при открытіи Г. Думы гг. Чхеидзе и Милюковымъ, не разрѣшены цензурою къ напечатанію въ газетахъ, но публика и члены Думы, которые слыхали эти рѣчи, разнесутъ ихъ, конечно, по всей Россіи и, если правительство не приметъ немедленно рѣшительныхъ мѣръ, то Павелъ Николаевичъ Милюковъ сыграетъ въ исторіи Pocciи такую же роль, какую сыгралъ г. Барнавъ, лидеръ «друзей конституціи» въ исторіи французской революціи...

«Многочисленные памфлеты, листки и журналы распространяли въ 1789 году злобную клевету про правительство Франціи, обвиняя его въ томъ, что оно будто бы сносится съ иноземными врагами Франціи и продаетъ родину.

«На почвѣ такой гнусной клеветы легче всего смутить народныя массы. Барнавъ, Ciecъ, Ламетъ и жирондисты стремились свергнуть ненавистное королевское правительство Людовика XVI и для этого не останавливались ни передъ какими инсинуаціями, но они не разсчитали, что поощряемые ими руководители клубовъ «якобинцевъ» и «кордильеровъ» привлекутъ на свою сторону весь простой народъ и, покончивъ съ правительствомъ короля, не задумаются казнить всѣхъ французскихъ «кадэтовъ» и «земскихъ октябристовъ», т.е. «друзей конституціи» и друзей умѣренной политической свободы...

«Если бы Людовикъ ХVI послѣ первыхъ же обвиненій и гнусныхъ клеветъ, которыя въ народномъ собраніи позволилъ себѣ высказать Барнавъ, немедленно отдалъ бы подъ судъ Барнава и его «товарищей», то можетъ быть вся революція остановилась бы надолго. Но король вѣчно колебался и какъ только во французской государственной думѣ раздавались нападки на кого нибудь изъ его друзей или защитниковъ, онъ сейчасъ же отрекался отъ того, что подписалъ и одобрилъ наканунѣ. Въ результатѣ «общественное мнѣніе», подогрѣваемое газетами и наглыми рѣчами въ клубахъ и въ національномъ собраніи, давало электрическій токъ къ общему недовольству всей страны. Одна и таже искра сразу воспламеняла страсти у милліоновъ людей. Небольшая «нелегализованная» кучка людей, стремившихся къ перевороту, обвила своими сѣтями правительство закона, давала толчекъ въ центрѣ, а отраженіе этого толчка при помощи газетъ чувствовалось уже черезъ нѣсколько дней во всѣхъ концахъ государства.

Законная власть была нѣма и невидима; она не решалась проявить свою силу, а «незаконное правительство партій» было дерзко и краснорѣчиво, какъ П. Н. Милюковъ! Дерзновеніе и ненависть прививались народу рѣчами Барнава и Сіеса, а внѣ государственнаго націоальнаго собранія и въ клубахъ кордильеровъ уже нарождались новые еще не признанные вожди, Дантонъ, Маратъ и Робеспьеръ, которые порождали своими необузданными рѣчами дикій фанатизмъ, являющійся предвѣстникомъ кроваваго террора.

«Пусть другіе говорятъ и думаютъ что угодно, но я не перестану находить въ событіяхъ современной европейской жизни поразительное сходство съ тѣмъ, что переживала Европа сто двадцать шесть лѣтъ тому назадъ... Отвратить терроръ необузданной толпы еще пoкa вполнѣ возможно, но надо торопиться, иначе будетъ поздно...»

При условіяхъ тогдашней военной цензуры, въ печати нельзя было болѣе ясно и рѣзко опредѣлить истинное положеніе вещей, чѣмъ это сдѣлалъ достойный патріотъ П. Ф. Булацель. Но русскіе правители того времени, точно одурманенные Темною Силою, не только не боролись съ явной атакой на государственную власть, но продолжали унижаться и заискивать и передъ революціонно настроеннымъ «прогрессивнымъ блокомъ», и передъ все болѣе наглѣвшей столичной «общественностью».

Быть можетъ, лучшее объясненіе необъяснимому поведенію правителей во время такихъ революцій даетъ извѣстный французскій писатель, графъ Жозефъ де Мэстръ въ своемъ сочиненіи «Размышленіе о Франціи», гдѣ онъ отмѣчаетъ сатанинскій характеръ революціи; не люди ведутъ дѣла революціи, а сама революція пользуется всѣми людьми, которые попадаются на ея дорогѣ, и самимъ главарямъ «великой» революціи все удавалось лишь до тѣхъ поръ, пока они были слѣпыми орудіями таинственнoй силы, которая лучше людей знала, куда ихъ ведетъ....

Въ засѣданіи Г. Думы 22 ноября 1916 года съ возраженіями противъ нападокъ на власть и опроверженіемъ клеветническихъ рѣчей Милюкова и Пуришкевича выступилъ правый членъ Гос. Думы Марковъ 2-й. Въ теченіе полуторачасовой рѣчи oнъ съ документами въ рукахъ разбиралъ и доказывалъ полную и сознательную лживость всѣхъ предъявленныхъ обвиненій. Марковъ 2-й доказалъ, что обвиненія члена Думы Милюкова, будто «ближайшее окруженіе молодой Императрицы» и министры Протопоповъ и Штюрмеръ повинны въ государственной измѣнѣ въ пользу Германіи, основаны вовсе не на свѣдѣніяхъ англійской печати, какъ это утверждалъ Милюковъ, а на преступныхъ вымыслахъ «русской газеты «Рѣчь», руководимой тѣмъ же самымъ Милюковымъ. Марковъ 2-й прослѣдилъ въ цитатахъ, какъ гнусные вымыслы «Рѣчи» попали сперва во враждебныя Pocciи германскія газеты, оттуда были перепечатаны газетами англійскими, и затѣмъ вся эта іудо-масонская отсебятина послѣ кругосвѣтнаго путешествія возвратилась въ Россію и Милюковъ подалъ ее въ видѣ грознаго обвинительнаго акта противъ Верховной Власти: Глупость это или измѣна?

Тутъ была и глупость, и измѣна, сказалъ Марковъ 2-ой, глупость всѣхъ тѣхъ, кто вѣритъ Милюкову, измѣна всѣхъ тѣхъ, кто во время опаснѣйшей войны подрываютъ высшій авторитетъ которымъ единственно держится государство...

Доказательность и убѣдительность доводовъ праваго оратора привела членовъ «прогрессивнаго блока» въ величайшее возбужденіе. Рѣчь Маркова 2-го тонула въ сплошномъ шумѣ, крикахъ, то грубой брани, то злобномъ хохотѣ заговорщиковъ: оскорбленія и площадныя ругательства съ мѣстъ сыпались какъ горохъ.

Председатель этого собранія М. В. Родзянко, одинъ изъ главарей «прогрессивнаго блока», не принималъ никакихъ мѣръ къ прекращенію безобразія; когда же Марковъ 2-ой пытался самъ, усовѣстить ругавшихся, какъ ломовые извозщики, «пporpeccистовъ», то Родзянко призывалъ оратора «къ порядку» съ угрозой лишить его слова за нарушеніе наказа Г. Думы...

Кончилось тѣмъ, что Родзянко внезапно прервалъ далеко eще не оконченную рѣчь Маркова и рѣзко потребовалъ ухода его съ каѳедры, «такъ какъ рѣчь его возбуждаетъ недовольство Госуд. Думы».

Возмущенный безсовестногрубымъ пристрастіемъ председателя, явно не желавшаго допустить опроверженія клеветъ противъ Государыни Императрицы, Марковъ 2-oй бросилъ въ лицо Родзянка: Мерзавецъ!

Затѣмъ, обращаясь къ Думѣ, онъ пояснилъ, что мерзавцами считаетъ не только Родзянку, но и весь составъ «прогрессивнаго блока». Къ правому депутату была примѣнена «высшая мѣра наказанія», доступная Госуд. Думѣ: онъ былъ исключенъ на 15 засѣданій.

Характерная подробность: незадолго передъ тѣмъ Керенскій обозвалъ Императорское правительство «предателями Родины», и былъ за то исключенъ всего на одно засѣданіе, графъ Влад. Бобринскій заявилъ съ каѳедры, что «мы не хотимъ быть холопами холопскаго правительства», за что былъ лишь мягко призванъ «къ порядку», а членъ Думы Моисей Аджемовъ громко на, всю Думу обругалъ съ мѣста Министра Внутреннихъ Дѣлъ Протопопова холуемъ, за что не получиль даже замѣчанія. Предсѣдатель Г. Думы тогда сдѣлалъ видъ, что не слышалъ этого ругательства.

Еще примѣчательнѣе было поведеніе самого Правительства: пока десятки разъ въ Гос. Думѣ оскорбляли и поносили министровъ и клеветали на Государыню Императрицу, они молчали и не выявляли своего негодованія. Но какъ только былъ оскорбленъ Предсѣдатель Гос. Думы, то министры поспѣшили завезти свои карточки оскорбленному Родзянкѣ и тѣмъ пріобщились къ «всенародному протесту», который былъ организованъ врагами государства противъ «неслыханной выходки» Маркова 2-го.

Революція уже руководила не толькo врагами, но и предполагаемыми защитниками обреченнаго государства.

П. Ф. Булацель съ отчаяніемъ писалъ въ Дневникѣ 18 декабря 1916 года («Pocciйcк. Граждан.» № 46, стр. 13 - 14):

«А русская власть молчитъ, глотаетъ обиды и покорно ждетъ, пока кавказскіе дикари въ союзѣ съ изступленными эпилептиками и съ накравшими казенныя деньги общественными городскими и земскими «либералами» настолько обнаглѣютъ и окрѣпнутъ, что отъ словъ перейдутъ къ дѣлу и потащатъ на висѣлицы тѣхъ либеральныхъ сановниковъ, которые не рѣшаются проявить свою законную силу, пока эта сила еще существуетъ... Вы съ думской каѳедры призываете безнаказанно къ революціи, но вы не предвидите, что ужасы французской революціи поблѣднѣютъ предъ ужасами той революціи, которую вы хотите создать въ Pocciи, пользуясь нерѣшительностью теперяшнего правительства. Вы готовите могилу не только «старому режиму», но безсознательно вы готовите могилы себѣ и мильонамъ ни въ чемъ неповинныхъ гражданъ. Bы создадите тaкіe погромы, такія варфоломеевскія ночи, отъ которыхъ содрогнутся даже «одержимые революціонною маніей» демагоги бунта, соціалъ демократіи и трудовиковъ!»

Я привожу выдержки почти исключительно изъ статей П. Ф. Булацеля потому, что заботливому вниманію его вдовы мы обязаны тѣмъ, что изъ Tpиэcэpiи вывезены были печатные труды этого горячаго русскаго патріота. Отнюдь не одинъ Булацель указывалъ на надвигавшуюся революцію и обличалъ преступныхъ пособниковъ Темной Силы въ лицѣ либеральныхъ министровъ и либеральной общественности. Cъ рѣзкими обличительными рѣчами выступали въ Госуд. Думѣ представители фракцій «правыхъ» и «русскихъ націоналистовъ». («Независимые націоналисты» съ Павломъ Крупенскимъ, графомъ Влад. Бобринскимъ, В. Шульгинымъ и др. откололись и присоединились къ революціонному «прогрессивному блоку»). Въ Госуд. Совѣтѣ произнесъ горячую и проникновенную рѣчь противъ «прогрессивнаго блока» и указалъ на явную опасность близкой гибели государства бывш. Министръ Внутр. Дѣлъ Ник. Алекс. Маклаковъ. Правыя газеты, какъ «Земщина», «Русское Знамя», «Московскія Вѣдомости», изо дня въ день усовѣщивали обезумѣвшее русское общество и заклинали его сохранить хотя послѣдніе остатки благоразумія... Только въ этихъ газетахъ можно было найти сколько нибудь вѣрное отображеніе всего происходившаго въ государствѣ и, въ особенности, въ «законодательныхъ палатахъ».

Но правыя газеты и рѣчи правыхъ дѣятелей находились подъ херемомъ торжествовавшаго близкую побѣду іудо-масонства и имѣли лишь весьма ограниченное распространеніе. Въ то время, какъ тысячи читателей правыхъ газетъ узнавали правду, умы мильоновъ читателей лѣвыхъ газетъ заливались бурными потоками лжи, клеветы, обмана и подстрекательства противъ законной власти. Либеральные министры и вліятельные бюрократы поощряли наводненіе своихъ вѣдомствъ антигосударственной журналистикой. Тоже дѣлали либеральные генералы въ своихъ арміяхъ и штабахъ. Iудо-масонская отрава распространилась по всѣмъ клѣточкамъ государственнаго организма. Все шаталось. Все было въ смутѣ. Бастовали не только мобилизованные въ Армію товарищи-рабочіе военныхъ заводовъ, бастовали даже товарищи Министра Внутр. Дѣлъ съ княземъ Владим. Михаил. Волконскимъ во главѣ, о чемъ съ гордостью объявлялъ съ каѳедры Гос. Думы либеральный графъ Влад. Бобринскій.

Развалъ правительственнаго духа дошелъ до того, что ни за что, ни про что грубо оскорбленный въ офиціальномъ засѣданіи Гос. Думы Министръ Внутp. Дѣлъ Протопоповъ вмѣсто того, чтобы потребовать примѣрнаго нaкaзaнія для оскорбителя царскаго министра, послалъ оскорбителю (графу Влад. Бобринскому) вызовъ на дувль и за симъ удовлетворился «разъясненіемъ», въ которомъ графъ Бобринскій написалъ, что называя его, министра Протопопова, царскимъ холопомъ онъ не хотѣлъ оскорбить его лично...

Поощряемое неслыханной терпимостью императорскаго правительства и до отвалу начитавшееся въ еврейской печати всевозможныхъ хулъ и злобной лжи про «окруженіе» Царскаго Села и Распутина, Симбирское дворянство постановило въ 1916 году исключить Министра Внутреннихъ Дѣлъ Протопопова изъ состава своего дворянства. Это послѣ того, какъ за нѣсколько мѣсяцевъ передъ тѣмъ, то же дворянство избрало Протопопова своимъ Губернскимъ Предводителемъ и, спустя всего полгода, какъ онъ вернулся изъ Лондона, гдѣ возглавлялъ «парламентскую делегацію» Россіи къ народамъ Союзной Европы.

Какъ извѣстно, Протопоповъ до того очаровалъ Короля Англіи, что Его Величество написалъ письмо своему Августейшему Кузену, Императору Николаю II, гдѣ рекомендовалъ Протопопова, какъ государственнаго дѣятеля весьма подходящаго на постъ министра. Такое письмо конституціонный Король Англіи, конечно, не могъ написать, не получивъ совѣта главы Британскаго Правительства.

Всѣ принцы Королевскаго Дома по традищи состоятъ въ масонствѣ *).

*) Герцогъ Конаутскій является гросмейстеромъ англійскаго масонства.

Къ масонству же принадлежитъ большая часть англійскихъ лордовъ и многіе министры. Вліятельнѣйшій британскій министръ временъ войны, Ллойдъ-Джорджъ извѣстный масонъ. Такимъ образомъ, лондонская рекомендація А. Д. Протопопова въ министры какъ бы свидтельствовала, что это былъ удобный для Англіи русскій министръ и что его назначеніе соответствовало желаніямъ британскаго масонства.

И для россійскаго масонства А. Д. Протопоповъ вовсе не былъ непріемлемъ. Это доказывается его десятилѣтнею популярностью въ либеральныхъ кругахъ, постояннымъ избраніемъ его голосами центра и лѣвыхъ въ товарищи предсѣдателя Госуд. Думы.

До своего назначенія министромъ онъ входилъ въ составъ антиправительственнаго «прогрессивнаго блока». И еще лѣтомъ 1916 года М. В. Родзянко, настаивая передъ Государемъ Императоромъ на необходимости перемѣны правительства, укааывалъ на своего товарища А. Д. Протопопова, какъ на подходящаго министра торговли и промышленности.

У меня нѣтъ данныхъ, что А. Д. Протопоповъ былъ масономъ, но основываясь на многихъ, иначе почти необъяснимыхъ поступкахъ этого человѣка, я считаю это весьма вѣроятнымъ. Лѣвый октябристъ, іудофилъ, промышленный дѣлецъ, членъ прогрессивнаго блока, кандидатъ самихъ заговорщиковъ въ члены «отвѣтственнаго министерства», основатель въ 1916 году вреднѣйшей іудо-масонской газеты «Русская Воля», и вдругъ рветъ со всѣми своими, принимаетъ назначеніе въ министры изъ рукъ Царя и является въ среду своихъ вчерашнихъ соумышлениковъ по захвату власти (въ Бюджетную комиссію Госуд. Думы) одѣтый въ мундиръ Шефа жандармовъ! Онъ дѣлаетъ все, чтобы довести бешенство своихъ былыхъ соратниковъ до бѣлаго каленія... Но и мундиръ, и вызовы «прогрессистамъ» вовсе не означали какой либо действительной борьбы, какихъ либо проявленій, достойныхъ сильной и твердой государственной власти. Наобороть, Протопоповъ ни съ кѣмъ и ни съ чѣмъ не боролся и все время распускалъ и сбивалъ съ толку врученное ему вѣдомство государственной охраны. Революція застаетъ Министерство Внутреннихъ Дѣлъ въ такомъ состояніи, что даже важнѣйшее мѣсто товарища Министра, Завѣдывающаго Полиціей было незамѣщено.

Темная рука устроила такъ, что въ столь тревожные и опасные времена изъ столицы государства были уведены всѣ прочныя и вѣрныя воинскія части, а на ихъ мѣсто была призвана по мобилизаціи сотня тысячъ второочередныхъ запасныхъ солдатъ, согнанныхъ почти насильно; всѣ эти пожилые многосемейные люди болѣе всего ненавидели войну и не желали итти въ окопы. Большой процентъ петроградскаго гарнизона составляли мобилизованные фабричные и вообще горожане, наиболѣе развращенные лживой еврейской газетной пропагандой. Скопленіе этой массы «солдатъ», явно не желавшихъ воевать, отсутствіе за ней сколько нибудь достаточнаго наблюденія и руководства со стороны малочисленнаго кадроваго офицерства, множество прапорщиковъ запаса изъ «сознательныхъ» интеллигентовъ и полуинтеллигентовъ, представляли для государственнаго порядка явную опасность.

Единственной опорой закона и порядка въ столицѣ оставалась полиція, которая въ рукахъ хорошаго начальника представляла немалую силу, состоявшую изъ десяти тысячъ старослужилыхъ отборныхъ соддатъ. И вотъ, эту единственную опору Петрограда Протопоповъ въ самую рѣшительную минуту убираетъ съ улицъ и передаетъ распоряженіе городомъ «военному начальству», у котораго въ рукахъ, вмѣсто воинскихъ частей были батальоны запасныхъ бунтарей, а самъ бѣжитъ изъ министерства и прячется. Былъ ли Протопоповъ масономъ или нѣтъ, но поведеніе его, этого члена «прогрессивнаго блока», попавшаго въ Министры Внутреннихъ Дѣлъ, было, по истинѣ, предательскимъ. Явно предательскую роль играли и старшіе военачальники Арміи: Алексѣевъ, Рузскій, Брусиловъ, Юрій Даниловъ, Бончъ-Бруевичъ и другіе. Они находились въ заговорѣ противъ своего законнаго Государя и за спиною своего Верховнаго Главнокомандующаго вели преступные переговоры съ государственными измѣнниками главарями «прогрессивнаго блока».

Сѣмена военнаго младотурецкаго переворота, вывезенные Гучковыми и Маргуліесами изъ Константинополя, принесли свои ядовитые плоды, и революція 1917 года оказалась чрезвычайно удачною для Темной Силы. Она оказалась «удачною» потому, что возглавили ее «патріотическая и національная» Госуд. Дума со стороны разрушителей и высшій генералитетъ со стороны обороны государства.

Пока революціи въ Россіи дѣлались бомбистами и разрушителями, онѣ неизмѣнно проваливались. Возглавленная же господами въ бѣлыхъ перчаткахъ и произведенная во имя спасенія Родины, революція сразу получила широкій успѣхъ и увлекла за собою и разрушителей, и равнодушныхъ, и охранителей.

Всѣми оставленный и преданный ближайшими своими сотрудниками, несчастный Государь могъ только записать въ дневникѣ роковыя слова:

«Кругомъ измѣна, трусость и обманъ». Съ паденіемъ царскаго самодержавія, пала монархія, а затѣмъ разрушилось и все рocciйcкoe Государство. Это великое паденіе произошло по той причинѣ, что правяшій слой Русскаго Народа, развращенный вредными лжеученіями еврействующаго либерализма и раціонализма, постепено утратилъ здоровое чутье государственнаго самосохраненія, пересталъ понимать, что Россія неотделима отъ Православія и Самодержавія и помогъ врагамъ Россіи затемнить народный разсудокъ и обманомъ завлечь народъ на гибельный путь разрушенія основъ своего государства и оплеванія святынь своего духа.

Темная Сила ододѣла великую Православную Pocciю не въ открытой борьбѣ, а воровскимъ образомъ прокравшись къ источникамъ русскаго просвѣщенія и русской культуры.

Только отравивъ эти источники духомъ сатанинскаго отрицанія и мятежнаго своеволія, только полонивъ печатное русское слово, а черезъ то и русскую мысль, только ставъ господиномъ россійскаго «общественнаго мнѣнія» и властнымъ распорядителемъ репутацій государственныхъ и общественныхъ дѣятелей Россіи,- только тогда раскрыла свои адскія карты эта чудовищная, человѣкоубійственная Темная Сила и вонзила ножъ въ сердце своей связанной по рукамъ и ногамъ несчастной жертвы. Смертный приговоръ, объявленный міровымъ еврействомъ Русскому Государству въ октябрѣ 1913 года черезъ еврейскій журналъ «Гаммеръ», былъ приведенъ въ исполненіе 2 марта 1917 года... »

По внѣшности, участіе еврейства въ февральской революціи вовсе не бросается въ глаза. Главные участники этого преступленія: Родзянко, Милюковъ, Гучковъ, генералы Поливановъ, Брусиловъ, Алексѣевъ, Рузскій, Василій Маклаковъ, Шульгинъ, Шингаревъ, Шидловскій, Ефремовъ, развѣ это евреи? Изъ всей стаи начальныхъ главарей революціи одинъ только Керенскій былъ еврей, да и тотъ тщательно скрывалъ свое еврейство. Февральская революція была сдѣлана безспорно русскими руками. Руки были русскія, но мозги то еврейскіе. Если бы евреи не укрылись въ то время за широкую русскую спину и въ явь показали бы себя народу до революціи, то никакой революціи и не было бы. За евреями никто бы не пошелъ противъ Царя. А за русской «пaтpioтической» Думой, за «лучшими» русскими людьми, спасавшими Россію отъ «предательскаго правительства» ринулось все стадо россійское.

Еврейство подготовило революцію и спряталось передъ ея началомъ. Но какъ только русское ослѣпленіе и русская дурость осуществили еврейское заданіе, какъ только была свергнута ненавистная еврейской державѣ власть Русскаго Царя, тотчасъ эта власть попала въ цѣпкіе когти хищнаго еврейства, которое оказалось туть-какъ туть и сразу наполнило своими Гоцлиберданамя, Нахамкесами, Рошалями, Нашатырями, орданскими и Шрейдерами всѣ правящее комитеты рабочіе, крестьянскіе, солдатскіе, казацкіе и иные.

Именемъ февральскаго Временнаго Правительства правили одни евреи, именемъ октябрьскаго большевицкаго правительства стали править другіе евреи. И тѣ и другіе являлись покорными слугами и послушными исполнителями велѣній всемірной власти Темной Силы, рѣшившей, подъ видомъ Интернаціонала, окончательно поработить и Pocciю, и всѣ прочія государства Mipa.

Н. Е. Марковъ.

Постоянный адрес данной страницы: http://rusidea.org/?a=36012


 просмотров: 6884
ОТЗЫВЫ ЧИТАТЕЛЕЙ:
Ваше имя:
Ваш отзыв:


Богдан Родович2011-05-23
 
В Єдности Сила Народу - Боже, нам Єдність подай!

 
Василиса2011-03-22
 
Спасибо за публикацию.

 
Нехристь2011-03-21
 
Полезная статья. Только, ничуть не оправдывая тех, против кого она написана, считаю, что опускаться до оскорблений нельзя. Так, совершенно недопустимо жидов обзывать евреями. Недопустимо!..

 
Смирнов Сергей2011-03-21
 
Теоретически многим всё понятно, многие все эти мысли и идеи поддерживают. Но практически ничего положительного добиться не получается. Деньги, это сатана, который правит миром. А жиды и деньги - суть тождество.

 


Архангел Михаил


распечатать молитву
 

ВСЕ СТАТЬИ КАЛЕНДАРЯ




Наш сайт не имеет отношения к оформлению и содержанию размещаемых сайтов рекламы

Главный редактор: М.В. Назаров, Редакторы: Н.В.Дмитриев, А.О. Овсянников
rusidea.org, info@rusidea.org
Воспроизведение любых материалов с нашего сайта приветствуется при условии:
не вносить изменений в текст (возможные сокращения необходимо обозначать), указывать имя автора (если оно стоит) и давать ссылку на источник.