Источник: "Цимес. Жизнь современных евреев"
24 сентября 2021 г.
Шалом! Это «Цимес» — и здесь вы найдёте всё, что касается современного еврейства. Извечный вопрос, виновник миллионов горячих споров: должен ли человек обязательно быть иудеем, чтобы считаться настоящим евреем? «Цимес» решил разобраться, как получается, что люди с еврейскими корнями исповедуют христианство, — и поговорил об этом с раввином, священником, культурологом и с православным евреем.
В обсуждении участвуют: Евгения, доктор культурологии Анна Шмаина-Великанова, раввин Арон Головчинер, диакон Андрей Кураев, священник Владислав Береговой.
[С комментарием М.В. Назарова. ‒ Ред. РИ.]
Евгения, православная еврейка
Имя изменено по просьбе героини
Храм Святых бессребреников Космы и Дамиана в Шубине (Москва, Столешников пер.)
— Мне 40 лет, я живу в Москве, у меня трое детей. Я родилась в 1981 году, с 10 лет была православным скаутом, училась в воскресной школе, затем в православном лицее, позже — в православном университете. У меня богословское и экономическое образование, и при этом я всегда была еврейкой, росла в еврейской семье, хоть это и было некоторой семейной тайной в советское время. Но наше еврейство не перекликалось с религиозной или культурной историей, никто не ходил в синагогу и никакой гефилте фиш на столе у нас никогда не было.
В православие я попала через скаутскую организацию, когда мне было лет десять. Стояло начало 1990-х, и интересного не было примерно ничего. Пионеры в нашей семье не котировались, я даже октябрёнком не была — это считалось позорным. Так что я стала скаутом, а скауты были православными. Плюс в детстве мне мама подарила маленькую христианскую Библию, и, во-первых, это был большой секрет от остальных, во-вторых, книжка была безумно красивая, и мне очень нравилось её листать и читать мистические истории.
Мой первый разговор о Б-ге и его существовании был именно в контексте христианства — с родителями. Мне очень понравилось, что Б-г вообще существует.
И потом в скаутинге я стала во всём этом участвовать: и в общей молитве, и в походе в храм. Тогда ещё скауты сдавали какие-то зачётики по этой теме каждый год. Это был такой узкий круг хороших людей — что мне тоже всегда нравилось. Во-первых, в моём обычном школьном окружении никто ничего про религию не знал (а я уже что-то знала), во-вторых, происходила интересная движуха с интересными людьми, а в-третьих, это было что-то на границе сказки и яви, мистики и реальной жизни: реальная жизнь была сложная, а вот это всё христианское было прекрасным и вдохновляющим.
В общем, я пошла в воскресную школу, окончила её, потом перешла из простой общеобразовательной школы в православный лицей. Тогда я была уже очень глубоко в православной тусовке, во всей этой православной жизни, практически жила и работала в храме: пела на клиросе (пыталась петь, у меня не получалось, в общем, я просто на нём стояла), делала всякую работу и даже получала за это деньги. Потом я поступила в православный университет, на экономический факультет. Училась одновременно на экономическом и на библейско-культурологическом. В результате успешно окончила экономический.
Через некоторое время у меня наступил период разочарования во всей этой клерикальной истории. Такое часто случается с людьми около тридцати, которые всю свою раннюю молодость провели в стенах церкви.
Я поняла, что всё, что связано с религиозной, в смысле церковной, жизнью, совершенно перестало совмещаться с моей жизнью настоящей. И в какой-то момент я ушла из церкви и выбрала настоящую жизнь.
Я перестала физически ходить в православный храм, но поскольку мои внутренние отношения с Б-гом были сформированы в православной церкви и на её языке, в те моменты, когда мне хотелось молиться, я делала это в православной парадигме. Одновременно я перестала верить в единственный возможный путь или единственную правильную религию, я стала каким-то человеком без религии, мне казалось, что это честнее. Основа этих деноминаций, как мне казалось, социальная и экономическая, и мне было неинтересно в это играть.
Я стала актуализировать свои еврейские корни, раскопала бабушкину родословную, нашла все документы. Пока я была глубоко православной, я не могла сделать никакую алию, хотя мне всегда хотелось в Израиль. Один раз попыталась поехать на программу «Маса», но меня завернули в посольстве: я написала в анкете, что я православная, иначе не могла, мне хотелось быть честной. А когда я поняла, что я больше никакая не истинно верующая, я радостно переехала в Израиль со всеми детьми и мужем в 2019 году. Вернулась спустя три месяца из-за семейных обстоятельств.
Если я где-то и встречала непонимание — так это со стороны еврейской диаспоры.
Особенно в Израиле после репатриации, когда я говорила, что у меня скорее христианский подход к вопросу Б-га. Но даже это непонимание никогда не влияло на отношения с этими людьми и не вызывало каких-либо проблем, а скорее было поводом для дискуссии.
Я никогда не сталкивалась с дискриминацией со стороны православной церкви. Возможно, это благодаря тому, что я выбираю либеральные храмы. Мои любимые в Москве — храм Космы и Дамиана в Шубине в Столешниковом переулке, храм Успения в Газетном переулке, храм Всемилостивого Спаса в Митине.
Анна Шмаина-Великанова
доктор культурологии, профессор Учебно-научного центра изучения религий РГГУ, дочь первого православного священника в Израиле
— Когда мы говорим о православных евреях, речь в первую очередь идёт о евреях ассимилированных. Степень ассимилированности может быть разной: например, ассимиляция моей семьи московских интеллигентов была максимальной.
Для нас не существовало выбора веры: если человек поверил в Б-га, значит, становится православным христианином.
Это был единственный вид духовной жизни, существовавший рядом с нами, и наше происхождение не играло никакой роли в нашем обращении. Однако это происхождение не забывалось и не скрывалось, и связь с погибшими в Холокост была очень отчётлива. Мы понимали, что мы не должны от них ни при каких обстоятельствах отрекаться. Но речь не шла о том, чтобы отречься крестившись: крещёный еврей в глазах советской власти абсолютно ничем не отличался от еврея некрещёного в лучшую сторону. Он отличался в сторону худшую: крещёный еврей, серьёзно относящийся к своей вере, например, не вступал в комсомол, вообще портил свою карьеру.
Это было трудно понять старым людям. У них был дореволюционный рефлекс: еврей крестился — стал неевреем. Крещение отменяло всё, причем сразу, на следующий день: такой человек получал другое имя, с него снималась черта оседлости — вместе со всеми остальными ограничениями. Поэтому евреям дореволюционного воспитания было трудно понять, что советский крещёный еврей молчит о том, что он крещёный, ровно так же, как некрещёный молчит о том, что он некрещёный. А ходящий в синагогу — о том, что он ходит в синагогу. Равным образом буддисты не разводили благоухания на площадях.
Те евреи-христиане, которых я знала, жили в столицах, принадлежали только к образованному слою и были, как правило, православными — правда, позже встречались и католики. В начале 1970-х годов в России появилось небольшое количество евреев-иудеохристиан. Кружок людей, образовавшийся вокруг Александра Меня, задавался вопросом, в какой мере отменены еврейские обычаи и законы Торы для крестившихся евреев. Ведь, например, таковыми были все апостолы, и они соблюдали еврейский закон. Да и сам Иисус соблюдал его строжайшим образом. Кружок находился полностью внутри православия, но затем эти вопросы стали ставить себе и люди, не связанные с приходом о. Александра. Такие движения есть и в других странах, они обычно не связаны с православием.
В России движение никогда не было многочисленным, но в Европе и Америке иудеохристиане — мощное религиозное течение. Это благочестивые, соблюдающие Закон иудеи, которые считают, что Мессия уже пришёл, и это был Иисус. В США количество таких людей исчисляется, наверное, миллионами, в Европе — сотнями тысяч, может быть, миллионом. В Израиле эти люди немногочисленны, но очень влиятельны, поскольку живут внутри израильского общества (а не в стороне, как православные или католики) — служат в армии, соблюдают все обычаи, говорят и пишут на иврите. Они гораздо сильнее взаимодействуют с окружающим миром, чем прочие христиане.
Если говорить о современных реалиях, у меня сложилось впечатление, что евреев в принципе стало очень мало. Они уехали, и, кстати, совсем не обязательно в Израиль.
Да, ассимилированных образованных евреев, в том числе православных, почти не осталось. Это очень плохо говорит о будущем России: страна, теряющая своих евреев, теряет своё будущее.
С другой стороны, приехав в Израиль после 30 лет перерыва, я с огромным удивлением наблюдала, как православные евреи почти совсем перестали бояться: они говорят о своей вере в школе, спокойно ходят в церковь, стали заметной частью населения. Если в 1975 году, когда мы приехали, нас было около 10 человек, то сейчас православных евреев в Израиле, я думаю, десяток тысяч, и с ними уже нельзя поступать как угодно (нам и стёкла били, и на улице раздирали одежду). И это сообщающиеся сосуды: они не откуда-то приехали, а из России.
Важно, что сейчас еврейский вопрос на государственном уровне потерял всякую остроту, поскольку нет государственного антисемитизма — и это единственное хорошее, что я могу сказать о режиме Путина.
Еврей или православный — очень мало важно, и это результат отсутствия государственного преследования за веру, в том числе за православную.
Раньше была пятая графа в паспортах, раньше можно было заметить, как человек прячет крестик. Сейчас о том, кто еврей и православный ли он, можно только догадываться, опираясь на собственный опыт. Это просто стало не очень важно.
Состав современных православных евреев случайный (например, многих крестили в детстве), и это совершенно ни на чём не сказывается. Если вплоть до начала 1990-х тот факт, что человек крестился и не скрывал, что он еврей, был полным поворотом судьбы, то сейчас это не значит более или менее ничего. Например, в отделе кадров: «Что вы кричите, что вы православный еврей? Я вас об этом не спрашивала».
Арон Головчинер, раввин Обнинска
— В иудаизме существует термин «ребёнок, который попал в плен» — так говорят о детях, которые по каким-то причинам не смогли получить классического еврейского воспитания и которые, может быть, даже сами не догадываются, что они евреи. Это никак не отменяет их еврейства, ведь мы определяем его не только по соблюдению, но и по наличию еврейской души, которая достаётся от мамы.
Так что если в синагогу придёт человек, который воспитывался вне еврейской традиции, наша задача — зародить в нём интерес и показать, что он очень много теряет, не обращаясь к своим корням. Что у него есть очень большая ценность — еврейская душа, — которой он просто не пользуется...
В наше время, когда нет такой сильной дискриминации по поводу национальности, много вопросов вызывает тот факт, что люди вместо того, чтобы исследовать свою собственную культуру, идут куда-то непонятно за чем. Конечно, в России — если говорить с точки зрения рекламы — православная церковь представлена шире, чем иудаизм. И многие евреи, которые вращаются не в еврейской среде, идут в православный храм. Кто-то — для морального спокойствия, а кто-то — в надежде на действительное чудо.
Тогда возникает вопрос: почему вы не идёте к своим, в синагогу? Ведь там вам тоже подскажут, что можно сделать в самых тяжёлых ситуациях.
Вопрос этот ещё и философский. Ведь иудаизм — это не просто религия, но и образ жизни, возможно, многих это отпугивает. Насколько я понимаю, хоть я и не специалист, в христианстве можно есть всё подряд, ходить куда угодно, нужно только делать минимальные связанные с религией вещи, которые не сильно меняют жизнь. В иудаизме всё иначе, он требует от человека соблюдения большого количества норм. Большая часть заповедей в иудаизме не абстрактные, а вполне конкретные: этот кусок мяса можно есть, а этот — нельзя. С точки зрения иудаизма, Б-г дал нам инструкции, как именно жить в этом мире, и мы должны их выполнять.
Неважно, сами вы пришли в православную церковь или вас туда отвели родители, для иудаизма в этом нет ничего необратимого. У нас нет обряда раскрещения, просто человек говорит: «Да, я ошибался или мои родители ошибались — но я хочу вернуться на ту дорогу, которую оставили мне мои предки». Потому что любой еврей — это потомок Авраама, Исаака, Иакова и той самой традиции, которая шла до нас 3000 лет и дошла. Мы прекрасно понимаем афроамериканцев, которые пытаются найти своих предков и даже уезжают для этого в места, откуда те родом, но почему-то в плане евреев это не всегда работает...
Нет ни одной религии с таким же длительным духовным опытом, как в иудаизме. Я не буду говорить о преимуществах философии иудаизма, ведь это религия, где ценится максимально прямой контакт без посредника. Молитвы все обращаются непосредственно к Б-гу, и я вам могу сказать, что, на моём опыте, Б-г действительно отвечает.
Кроме всего прочего, ощущение, что ты делаешь правильное дело, что на тебя смотрят души предков — это действительно важно. Можно сварить пресную кашу, есть её всю жизнь — и большая часть жизни тоже будет похожа на эту кашу. А иудаизм подобен специи, которая даёт полноту ощущений, делает жизнь более яркой и насыщенной и любую кашу превратит в очень вкусное блюдо.
Андрей Кураев, диакон
— По моим данным, у евреев, живущих в России, религиозная идентификация распределяется поровну: треть евреев считает себя светскими людьми, не имеющими отношения к религии, треть исповедует иудаизм, треть считает себя христианами. Последним очень непросто, потому что в иудейской среде к ним не всегда равноценное отношение, особенно если они рассчитывают на помощь еврейских организаций или на переезд в Израиль.
Кроме того, и в православной среде православный еврей не считается равным. Это хейт по национальному признаку, который очень распространён в церковной среде. Например, когда я рекомендовал патриарху Алексию II кого-то взять на работу, повысить или наградить, то первым делом он спрашивал: «А он не еврей?»
Конечно, мир православия разнообразен, есть разные страты, круги, приходы. В Москве есть приходы, где еврейская интеллигенция составляет если не большинство, то очень значительную часть прихожан, и там нет никаких хейта и неравенства. Так что всё сводится к поиску правильного круга общения.
По моему мнению, православие для евреев — это некий поиск истины. Если мы рассматриваем ситуацию до ХХ века, то мотив многих людей того периода был очевиден. Да, были евреи, которые принимали крещение под давлением, но зачастую это было поиском свободы. Когда все эти бесконечные правила шаббатов и кашрутов стояли поперёк горла, то действительно принятие христианства воспринималось как глоток свободы. Несомненно, этот мотив, но уже в совершенно другом контексте, был и у того потока еврейской интеллигенции, который принимал крещение в советские годы.
В то время мотивом принять православие мог стать атеизм и бесчеловечность советской пропаганды. Христианство хотя бы в некотором смысле, хотя бы интеллектуально, но открывало границы советского официоза, а за ними оказывался кто-то очень важный, мудрый и красивый.
Как считал Александр Мень, христианство — это ключ к культурной сокровищнице человечества, по крайней мере Европы. И в этом смысле принятие православия — это форма эмиграции из советской действительности, подальше от газеты «Правда».
Я знаю людей, которые в обычной жизни пытались придерживаться еврейских традиций, будучи православными, но не знаю степень их организованности. Тот же Александр Мень мечтал, чтобы в мире появилась еврейская православная церковь, где православие совмещалось бы с соблюдением еврейского календаря, праздников, определённых обрядов. Чтобы, став христианином, не убирать насовсем еврейскую национальную идентичность. Такого ещё, к сожалению, нет.
Большинство детей, которых крестят в детстве, неважно, какой национальности, потом проводит жизнь без оглядки на церковь. Если православный еврей решил сменить христианство на иудаизм, то он сможет потом вернуться к христианству. Православие считает, что двери покаяния открыты для всех.
Священник Владислав Береговой
Руководитель отдела по культуре и взаимодействию со СМИ Песоченской епархии
— Как православный священник, я убеждён, что наша вера сохраняет полноту истины. В этом наше преимущество. Главное отличие иудаизма от православия в том, что в православии Б-га чтут как Троицу: Отец, Сын и Святой Дух, а в иудаизме только первое лицо — Отца.
И на самом деле еврею стать христианином намного проще, чем буддисту или мусульманину, потому что у нас как минимум 50 книг Священного Писания совместные. Главное — чтобы тебе об этом кто-то рассказал. Но мы, на самом деле, не любим прозелитизм, то есть навязывание веры.
Мне кажется, если иудей будет изучать Ветхий Завет, минуя Талмуд и прочие позже появившиеся книги, то есть сразу после Танаха перейдёт к Новому Завету, то у него появится очень много вопросов, почему его предки не приняли своего Мессию, которого ждали тысячу лет. Ведь Христос — тот, кто обещан народу пророками. Может быть, именно по этой причине некоторые иудеи принимают православие. Когда человек задумывается о смысле жизни, он задумывается и о том, какая из религий действительно чтит истинного Б-га и чтит его правильно. Хорошо поразмыслив на эту тему, вполне возможно, он выберет православие.
В России ты живёшь, учишься, работаешь в православной среде, наблюдаешь православную культуру — так что хочешь не хочешь, а заинтересуешься этим. Но если ты родился в Израиле, ты вряд ли примешь христианство, потому что будешь мало что о нём слышать.
С другой стороны, стать православным не так просто. Священнику важно понимать, в чём мотив человека, который хочет принять православие. Он действительно хочет жить по православным правилам и законам или просто делает это из суеверия: например, чтобы защититься от болезни или чтобы стать «более русским»?
Если ребёнок не будет воспитываться в православной вере, то крещение не имеет никакого смысла и любой священник просто обязан отказать в этом таинстве. Но в большинстве случаев евреи крестят своих детей, потому что это их осознанный выбор.
Главное, если еврей становится христианином, он не должен полностью рвать со своим национальным прошлым и настоящим. Достаточно просто переосмыслить свои религиозные ценности. Православие запрещает пастве отмечать иудейские религиозные праздники, такие как Песах, Рош а-Шана, Пурим, Ханука. Но те, что связаны с еврейством как национальностью, допустим, праздники урожая или национальные израильские праздники, — почему бы и не отметить?
Подготовили Арина Крючкова и Анастасия Евтушенко
24 сентября 2021 г.
Источник: "Цимес. Жизнь современных евреев"
Подумаем о главном
М.В. Назаров, мiрянин РПЦЗ с 1970-х годов
‒ Прошу прощения, это я уже без спроса лезу в чужой еврейский огород (правда, пересадил его кусочек на свой русский православный сайт). Но надесь, что могу принести пользу хотя бы кому-то из "огородниов", чтобы глубже задуматься над поставленным вопросом. В данных же четырех свидетельствах, с моей точки зрения, совершенно нет понимания ни того, что в наше время значит "иудей", ни что такое "православный". Ни тем более что такое "православный еврей".
У первой свидетельницы, Евгении, это не удивительно: она воспитывалась лишь в православном культурном быту, но не в православном богословии.
От второй дамы, Анны Шмаиной-Великановой, «доктора культурологии, профессора Учебно-научного центра изучения религий РГГУ, дочери первого православного священника в Израиле» ‒ странно слышать про то общее, что объединяет иудеев и православных: мол, «все апостолы соблюдали еврейский закон. Да и сам Иисус соблюдал его строжайшим образом».
Во-первых, соблюдали они ветхозаветные законы до основания Христианской Церкви, в которой, однако, многие из тех законов были отменены (жервотвоприношения, обрезание и др., и главное: ожидание еще какого-то другого настоящего еврейского мошиаха) или наолнились иным духовным, а не еврейским националистическим смыслом (в отличие от талмудического иудаизма). Главным же новым законом стало спасительное учение Христа.
Во-вторых, одним только соблюдением ветхозаветного "закона" невозможно было достичь спасения, учили апостолы и святые отцы. Святитель Иоанн Златоуст говорил о евреях своего времени: «Когда надлежало соблюдать закон, они попрали его; а теперь, когда закон перестал действовать, они упорствуют в том, чтобы соблюдать его. Что может быть жалче тех людей, которые раздражают Бога, не только преступлением закона, но и соблюдением его?». Глубочайшей духовной разницы между соврменным иудаизмом и христианством не понимают и т.н. "иудеохристиане", столь милые учёной православной даме. Как можно объединить христоненавистничество Талмуда и евангельское Христианство? (Главный в РФ иудейский авторитет учил, что переход еврея в христианство хуже служения Гитлеру: Раввин Адин Штейнзальц. Иудаизм и христианство.)
Потому и ее мнение, что «Россия, теряющая своих евреев, теряет своё будущее», ‒ прошу прощения, смахивает на еврейскую гордыню высшей расы, каковую не стеснялся открыто проявлять и о. Александр Мень: мол, евреи в Православной Церкви двойной "Народ Божий" ‒ и как богоизбранный (по крови), и как христиане. (У талмудистов это выражается еще откровеннее: "Б-г создал мiр для евреев; только евреи ‒ люди, невреи ‒ не люди".)
Православный профессор-религиовед так ничего и не ведает об утрате евреями богоизбранности вследствие неприятия и распятия Сына Божия, что было многократно сказано Им Самим: «се оставляется дом ваш пуст» (Мф. 23:33–38) и Его притчи об этом?
Не менее странно слышать от священника, что «Главное отличие иудаизма от православия в том, что в православии Б-га чтут как Троицу: Отец, Сын и Святой Дух, а в иудаизме только первое лицо ‒ Отца». ‒ А то, что Христос сказал им, что они вообще "не знают Отца", потому что не знают Сына (Ин. 8:19), что современные иудеи-талмудисты проклинают Его и Богородицу и, по словам Христа, готовят пришествие своего "иного" мессии-мошиаха (Ин. 5:43), исполняя "похоти своего отца диавола" (Ин. 8:44), ‒ разве не это главное отличие: между верою в Христа и верою в антихриста?
По его мнению, также «Главное, если еврей становится христианином, он не должен полностью рвать со своим национальным прошлым и настоящим» и даже может праздновать праздники антихристиан-талмудистов: «допустим, праздники урожая или национальные израильские праздники, ‒ почему бы и не отметить?» ‒ похоже, в Правила апостолов и Вселенских Соборов о. Береговой никогда не заглядывал?
В целом в этих высказываниях, приведенных на сайте "Цимес", в очередной раз проявляется какое-то частое у "православных евреев" непреодолимое национальное еврейское свойство, которое мешает им по-настоящему отказаться в крещении от своего еврейства и стать христианами, поэтому они часто становятся христиансими космополитами, либералами-экуменистами, реформаторами-еретиками и жидовствующими. Это очень наглядно проявилось в нашем диспуте с моим бывшим другом студенческих времен, духовным чадом о. Александра Меня: Диспут Назарова с Кацманом о "православном антисемитизме". Помещаю ниже отрывок из него на эту тему.
«КРОВЬ ЕГО НА НАС И ДЕТЯХ НАШИХ» (Мф. 27:25)
В течение целого года (2010) у нас с моим бывшим институтским товарищем Андреем Анзимировым (тогда у него была фамилия Бессмертный) шла полемика о "еврейском вопросе". Спор этот был мною опубликован в книге Диспут Назарова с Кацманом о "православном антисеитизме" (2011 г.) в целых 472 страницы. Я счел получившийся результат достойным книжного издания, поскольку в ходе диспута нам совместными усилиями удалось найти ответы на многие важные вопросы, уточнить и сформулировать те проблемы, анализом которых собирался заняться в специальной книге "Русские и евреи в драме истории" (которую начал писать еще в конце 1988-х в Германии, но не дошли руки завершить) [она вышла в 2020 г. виде одноименного сборника]. И вот мой бывший товарищ по студенческой антикоммунистической молодости (ныне он сотрудник Пентагона) отчасти помог мне это сделать в данном диспуте.
Однако диспут наш слишком затянулся, и не все имели терпение дочитать его до конца. Тем более в наше время люди не слишком любят читать большие книги. И что касается "православного антисемитизма" на наш сайт постоянно поступают обличительные упреки в этом самом "антисемитизме" как от православных и неправославных евреев, так и от жидовствующих русских либералов. Поэтому мне кажется уместным опубликовать в виде отдельного материала данный отрывок из четвертой части диспута – на важную богословскую тему. Полностью книгу можно скачать или приобрести по почте.
7. «КРОВЬ ЕГО НА НАС И ДЕТЯХ НАШИХ» (Мф. 27:25)
Ну, и наконец, подумаем об этой страшной клятве. Признаюсь, что на эту тему у меня только личная гипотеза, авторитетного подтверждения которой пока что не нашел у православных богословов, но хотелось бы еще раз донести ее до тебя, Андрей. Подумаем вместе.
Я до сих пор не в силах понять главное в твоей позиции: что побуждает тебя, называющего себя "православным христианином", столь упорно защищать агрессивное зло самой антихристианской, а значит неизбежно сатанинской, силы мiровой истории? Ты это делаешь под предлогом, что сила эта якобы обижаема по кровному признаку ("антисемитизм"), но это ведь не соответствует действительности. И сила эта никак не слабая, не дает себя обижать, а наоборот: агрессивно наступает в мiре, и обличают ее с риском для себя немногие смельчаки вовсе не по принципу "крови", а по ее делам и духу.
При этом ты всё время упрекаешь меня в некоем "биологизме" как исходной причине т.н. "православного антисемитизма". Ты считаешь "расовым антисемитизмом" и то, что я упомянул в диспуте твое еврейское происхождение с отцовской стороны (Кацман). Я тебе уже объяснял, почему это сделал:
Вопрос твоего еврейского происхождения я затронул постольку, поскольку пытаюсь в этом найти разгадку странного твоего "иудео-христианского" поведения. Мне показалось, что в этой твоей статье говорит не Анзимиров, а Кацман, с которым тебе не удалось справиться по-православному (у тебя ведь в статье не "страх иудейский", а явное устрашение иудейское)».
«Ибо русский православный человек не мог бы вести себя так, как ведешь себя ты» (прости уж за напоминание, но ведь я тебя уличил во многих недобросовестных подтасовках в твоей статье, к которым обыкновенно прибегают евреи для маскировки сути проблемы). «Даже если борьбу против "душеновщины и назаровщины" ты почему-то считаешь "защитой Душенова", в этой статье у тебя исключительно еврейский дух и подход – и в трактовке причин т.н. "антисемитизма", и в солидарности с высокомерными поучениями духовно слепой "честной еврейки Лии", и в твоем отношении к "Шулхан аруху" и к "холокосту", и в требовании от Православной Церкви борьбы против "православного антисемитизма"...»
Принимая во внимание учение твоего духовного отца Меня, я предполагаю наличие в тебе еврейской крови немаловажным обстоятельством в нашем диспуте. Но тебе этот аспект проблемы почему-то очень не нравится, как будто и в твоем ощущении еврейская кровь дискредитирует человека. В ответе одному из читателей ты пишешь по этому поводу: «вы меня оскорбили, так как несмотря на наличие во мне еврейской крови, моя самоидентификация чисто русская…» (2010-06-30). Ты постоянно утверждаешь, что ты не еврей: «Я вырос с абсолютно русским самосознанием и в абсолютно русской культуре. Четверть моей еврейской крови не делает меня евреем – разве что для тех, кто на первый план ставит биологизм» (21-03-29).
Относительно "абсолютно русского самосознания" – ты сам продемонстрировал в диспуте многократно, что это не так. Ты ведешь себя типично как еврей, с их наглыми приемами "хуцпы" и упомянутой мною онтологической "школы формирования реальности". И если не кровь, то что тебя заставляет смотреть на мiр еврейскими глазами и действовать так с "готтентотской" моралью: «они имеют право» быть антихристианами, а мы не имеем права их за это не любить?
Что заставляет тебя, вопреки Священному Писанию и учению Церкви, придавать столь важное значение еврейской крови в твоем толковании богоизбранности Народа Божия? Как учил твой духовный отец Мень: «Хотя с приходом Христа все народы стали сынами Божиими, Израиль как народ по слову апостола, сохраняет свое избранничество, оставаясь сыном-первенцем» [20]. Слова «как народ» выделены в оригинале интервью о. Меня, – отсюда нельзя не видеть, что и для твоего духовного отца и для тебя вера в богоизбранность по крови и тем самым еврейская кровь стала главным критерием в пристрастном отношении к "еврейскому вопросу" – то есть стала тем самым "зоологическим кровным критерием", в чем вы обычно любите упрекать нас, т.н. "православных антисемитов". И такая национальная гордыня этого народа может становиться зацепкой для пут диавола, даже если носитель ее мнит себя еще и членом Церкви.
Вынужден тут вернуть тебе твой упрек: «Самое слабое место твоей позиции – биологизм»... И вот на этом уровне проблемы нам также пора разобраться.
Почему наличие даже небольшой доли еврейской крови заставляет многих "православных евреев" помнить об этой доле и становиться в ряды жидовствующих или либералов, борцов против "православного антисемитизма", христиан-космополитов и "реформаторов" богослужения? Почему им (в отличие от православных с татарскими, немецкими, кавказскими, азиатскими или иными корнями) так трудно не придавать своей крови столь влиятельного значения? Это может подтвердить каждый человек, имеющий опыт знакомства с "православными евреями". Это – не "из разряда поэзии", как ты утверждаешь, Андрей, а очевидный феномен, статистически вполне подтверждаемый жизненным опытом, историей Церкви (число евреев среди жидовствующих, различных ересиархов и "реформаторов Церкви") – феномен, который должен быть честно поставлен на научное богословское обсуждение и исследование вместо стыдливого умалчивания из опасения обвинений в "неблагородности" и "антисемитизме". (Свою гипотезу я уже неоднократно публиковал [21], но православные богословы на нее пока не откликнулись. Поэтому предлагаю ее еще раз для обсуждения.)
Из жизненного опыта, если мы внимательны, мы не можем не видеть некую общность евреев именно по крови, порою даже с малой долей еврейской крови, что часто называют "еврейской солидарностью", – но это социальное понятие явно недостаточно. Ибо евреи могут и соперничать, и враждовать друг с другом. Часто причиной этой солидарности также называют "оборону от антисемитизма" – но это тоже недостаточное объяснение без объяснения главной причины т.н. "антисемитизма". Причина этой особой еврейской общности мне видится в чем-то ином, мистически-таинственном.
Это "нечто особое" интуитивно ощущается прежде всего самими евреями друг в друге, чему поражался еврейский писатель Амос Оз: «Что объединяет всех этих людей воедино?!!.. Достаточно лишь мимолетного взгляда, чтобы убедиться, что все эти люди – евреи. Не спрашивайте меня, что такое еврей. Сразу видно, что ты в окружении евреев... И это – волшебство. Это – вызов, это – великое чудо...»; оно «сметает даже политические барьеры», объединяя левых и правых [22].
Духовную природу этого "чуда" подчеркивает и авторитетнейший раввин Штейнзальц: «Еврейство – не национальность. Это метафизическая общность людей, несущих определенную миссию, призванных стать инструментом для исполнения и реализации Б-жественного промысла» [23].
Но это наблюдения как бы в "положительном" плане: вот какие мы, евреи, особенные, "богоизбранные"... А если вспомнить церковное учение о новом "б-ге" евреев-талмудистов и о том, чьим «инструментом для исполнения и реализации Б-жественного промысла» они стали – то православное объяснение должно быть иным.
Протоиерей Сергий Булгаков в связи с современным ему холокостом в Германии, размышлял об этой загадке еврейского единства именно в таком, ином аспекте: «Самой таинственной стороной из судеб Израиля остается именно его единство. Благодаря ему вина одной лишь его части, вождей, является судьбой для всего народа, призывая на себя проклятие христоубийства и христианоборчества». Поэтому отвергшее Христа и ждущее антихриста еврейство стало «лабораторией всяких духовных пороков, отравляющих мiр и в особенности христианское человечество» [24] – и вызывает ответную реакцию.
В этом еврейском единстве мне видится та же тайна, что и в понятии первородного греха: каким образом грех прародителей несут и все их потомки, лично не причастные к грехопадению в раю? И в других местах Ветхого Завета указывается, что Божественное наказание постигает не только непосредственных виновников отступничества от Бога, но и их потомство. Например в книге "Исход": «... не поклоняйся им [бесам] и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх. 20:5). И еще жестче: «... Проклятия сии... будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек» (Втор. 28:46).
То есть, нельзя не видеть, что есть некие установленные Самим Господом Богом духовные законы, которые объединяют индивидуумов в соборные общности с присущей им коллективной ответственностью – это прежде всего национальная общность (народ) и религиозная (Церковь). Апостол Павел говорит, что «если страдает один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор.12:26). Можно предположить такое же качество отрицательной духовной общности имеется и у сатанинской талмудической антицеркви, образовавшейся после распятия Сына Божия и скрепившей себя кровавой клятвой.
В осторожном рассмотрении этого таинственного вопроса мне кажется уместным привести для тебя, Андрей, рассуждения столь почитаемых тобою инославных ученых: двух католических экзегетов трудных мест Ветхого Завета, в частности затрагивающих проблему коллективной вины еврейского народа. В рассмотрении приведенной выше цитаты из "Исхода" (20:5) они пишут:
«Этот критерий, столь явно коллективистский в осуществлении божественного правосудия, совсем не удивлял евреев, которые, осознавая важность родовой связи, чувствовали, как сильно она сплачивает членов одной семьи и одного народа, и были безсознательно склонны к распространению на все сообщество заслуг и вины индивидуума. Бог, оставляя за Собой право внести необходимые уточнения в связи с развитием Откровения, освятил это чувство сплоченности, так как в нем кроется глубокая истина, необходимая предпосылка справедливого религиозно-этнического принципа: люди более или менее ответственны за себе подобных. В соответствии с божественным Промыслом люди получают много благ ли много невзгод через свободную деятельность других людей... Таков смысл выражения: Бог наказывает беззаконие отцов в детях, т.е. Он пожелал тесно связать человека с другими людьми в добре и зле, а не изолировать его в индивидуализме, – источнике эгоизма и безплодия...
Впрочем, не составляет ли этот принцип человеческой солидарности основу всей системы искупления? Христос, встав во главе греховного и осужденного человечества ("Новый Адам"), взял на Себя, невинного, грехи всех людей и за всех искупил их и дал всем жизнь и славу»» [25]. (Курсив мой, в этом мне видится суть проблемы. – М.Н.)
Далее католические авторы приводят обширные цитаты из Второзакония о грядущих карах Божиих в случае отступления богоизбранного народа, «чтобы читатель сам мог убедиться, насколько закон теократического народа был проникнут чувством коллективного божественного правосудия и каким образом благодаря этому вся жизнь Израиля как народа, в благоприятных и бедственных поворотах его судьбы, оказалась областью проявления божественного правосудия... Солидарность в наказании и в награде была наиболее удачным и действенным средством, что доказывают результаты проявляющиеся вплоть до наших дней» [26]. (Курсив мой. – М.Н.)
Я специально привел на эту тему мысли католических ученых, хотя даже при таком многозначительном намеке на "наши дни" от католиков, разумеется, трудно ожидать применения этой мысли к причинам т.н. "антисемитизма" и холокоста (в связи с чем о. Булгаков и написал свою указанную работу, его цитату о холокосте я уже приводил на предыдущих страницах диспута). И если через Моисея и пророков Господь грозил карой потомству за отступничество, то какие же последствия могут быть за страшный грех богоубийства, скрепленный страшной клятвой с упоминанием "детей наших"!
Однако уже в цитате из "Исхода" указан и способ преодоления этой вины: за грехи отцов наказываются дети, «ненавидящие Меня». Значит, те, кто раскаивается в этой ненависти – снимают с себя наказание. Каким же должно быть это покаяние, соизмеримое со страшным грехом богоубийства?
Видимо, кровавая клятва богоубийства требует специального покаяния и отречения от христоборчества. Иначе она довлеет над всеми "кровными" евреями, даже над евреями-атеистами. Тем более при таком подходе, как у тебя, Андрей: якобы «они абсолютно не обязаны ни любить Христа, ни испытывать раскаяние в том, что их предки не пошли за Ним» – в этих твоих словах можно видеть явный отказ от покаяния и присоединение к тому греху богоубийства и той страшной кровавой клятве. В том числе и твое личное присоединение, Андрюша. Тебе не страшно?..
Полагаю, что именно из таких соображений свт. Амвросий Медиоланский и составил специальный "Чин и устав, како подобает приимати приходящих от жидов к правей вере христианстей".
Обвиняемый тобою Душенов написал по этому поводу статью, ссылку на которую я тебе уже давал (безсупешно для твоего внимания; ты уж прости ему резкий стиль, который тебе не нравится, обрати внимание на суть и цель автора). Приведу из нее важное замечание:
«Различные "православные" жидолюбы обычно возражают на это, что Чин-де составлен давно и касается только религиозных иудеев, а нынешние евреи, приходящие креститься, в большинстве своем – бывшие атеисты. Но это утверждение совершенно безосновательно, ибо в Чине существует специальная пометка, что такое публичное отречение от жидовства необходимо даже в том случае, если крестят еврея-младенца. В этом случае ("аще будет детищ" – говорит церковнославянский текст) отречение за него должен произнести восприемник».
Конечно же, составитель этого Чина свт. Амвросий не был т.н. "антисемитом", чтобы так относиться к еврейским младенцам. Это место в Чине крещения указывает на то, что существует проблема еврейской "крови", точнее причастности каждого еврея к общееврейскому греху богоубийства, даже если лично данное крещаемое лицо (младенец) не совершало этого греха. И так же, как грехопадение Адама стало причиной первородного греха всего человечества, начиная с момента зачатия каждого младенца – этот грех богоубийства может быть преодолен и достигнуто спасение только в Церкви присоединением к искупительной жертве Сына Божия с отречением от сатаны (что, впрочем, предусмотрено в чине крещения для всех, но для евреев, как видим, особое).
К тому же подумай, Андрей: Адам и Ева всего лишь проявили своеволие, непослушание Богу, гордыню стать "как боги", съев запретный плод. Во сколько же раз тяжелее должен быть грех богоубийства из гордыни соперничества с Мессией ради земного господства, – грех, скрепленный «всем народом» страшной родовой кровной клятвой «Кровь Его на нас и детях наших»!
Ты мелко возражаешь: слова «Кровь его на нас и на детях наших» – они упомянуты только в одном каноническом евангелии» (2010-07-06). Между тем апостол Матфей писал специально для иудеев на еврейском языке, и я уже напоминал тебе, что у всех евангелистов есть сведения, не повторяемые у других. Иначе Церкви не нужно было бы канонизировать четыре Евангелия, достаточно было бы одного.
Ты, Андрей, конечно, крестился у о. Меня не по этому чину, а вероятно, с осознанием себя – по кровному принципу – как «члена Народа Божия, навсегда посвященного Богу Народа-первенца». И даже если ты подчеркнуто не считаешь себя евреем, эта кровная клятва в тебе, возможно, не преодолена специальным усилием – полагаю, она-то и заставляет человека даже с небольшой долей крови этого народа нести на себе некую причастность к его ужасному коллективному греху.
Прости, но я не могу найти иного объяснения тому, почему христиане-евреи или даже с небольшой долей еврейского происхождения не могут забыть о нем и столь часто выступают в роли борцов против "православного антисемитизма" – подобно тебе. В их среде часто также находятся "реформаторы" Церкви, либералы-западники, борцы за "толерантность", приписыватели коммунистических преступлений русскому народу, поклонники жидонацистского государства "Израиль", деятели с пониженным чувством патриотизма, русофобы и ненавистники Православия. Российские СМИ – наглядная иллюстрация этого феномена (Познер, Сванидзе, Млечин, Соловьев, Собчак, ... – имя им легион). Та же картина в структурах власти – достаточно упомянуть катастрофические для России деяния Гайдара и Чубайса.
Повторю то, над чем уже размышлял в своей книге "Вождю Третьего Рима":
Видимо, вот эта избранность "нового отца" и новым "отцом" и сплачивает самых разных представителей этого народа как набора инструментов для самых разнообразных видов достижения цели сатаны: земного господства. Талмудические иудеи трактуют это господство как царство мошиаха, секуляризированное еврейство – либо как марксизм (социализм), либо как масонский мондиализм с мiровым правительством, ярые атеисты – борцы против Христа – как прогресс земного благополучия "своею собственной рукой"; есть и "христианские сионисты", и экуменисты – радетели "Единой Вселенской Церкви" (христианства без проблемы антихриста). И во всех этих колоннах, марширующих в царство антихриста, представители данного несчастного народа – лидеры и вожди, провозглашающие себя благодетелями человечества.
В результате этого мистического "коллективного договора" с сатаной в поведении большей части евреев проявляется, если использовать термин К.Г. Юнга, некое "коллективное безсознательное", которое отметил Амос Оз и которое едино для иудеев и атеистов, националистов и ассимилянтов (все они считаются евреями и автоматически признаются гражданами государства Израиль, где бы ни жили).
Спасительный выход тут может быть только один: и гордое чувство "избранной" еврейской крови, и "коллективное безсознательное" преодолевается причастностью к более высокой ценности – к вечной Истине христианства, данной Богом для всего человечества. Лишь при таком глубочайше осознанном (а не поверхностно-интеллигентском) обращении к Православию еврея уже не задевают "антисемитские" тексты в богослужении и православная эсхатология (важнейшая для понимания смысла истории тема антихриста). Такие освобожденные из сатанинского плена евреи становятся нашими братьями во Христе и порою даже ведут жертвенную борьбу за спасение своих соплеменников [как наш православный соратник Кизельштейн, поплатившийся за это жизнью].
Мы с Семеном Ароновичем Кизельштейном пред зданием Генпрокуратуры РФ 21 марта 2005 года при подаче "Письма 5000" против еврейского экстремизма. Он был убит в том же году.
Но учитывая, какие мистические путы и какое двухтысячелетнее отрицательное наследие своих предков нужно преодолеть неправославному еврею при таком обращении (в отличие от русского атеиста с его "нулевой" религиозностью, однако тысячелетней православной государственностью), возникает вопрос: много ли таких евреев?
Отказываясь же от истины христианства, еврей может лишь в большей или меньшей степени участвовать в работе упомянутой «лаборатории всяких духовных пороков». Именно в ней были созданы антихристианские достижения во всех областях деятельности: в государственном идеале (либеральная демократия, легализующая грех как норму), экономике (капитализм, освящающий стяжательство как добродетель), в праве (законнический буквализм с равнодушием к нравственному содержанию), позитивистской науке (которая "по ту сторону добра и зла"), в социологии (марксизм как идея уничтожения зла превосходящим злом; не случайно и насаждение евреями дарвинизма, который приписывает Богу эгоистичную жестокость "естественного отбора", якобы положенную Им в основу "эволюции"), в психологии (сведение высшего к низшему – фрейдизм) и особенно в культуре, превращенной в массовую секс-культуру стараниями иудейских звезд.
Под влиянием "лаборатории пороков" современный "культурный мiр" не только перестает различать добро и зло, но и упивается хаосом (абстракционизм, постмодернизм), высокомудрствующей безсмыслицей и уродством (сюрреализм), животными инстинктами (сексуальная революция), эстетизацией зла (монстры-игрушки) и даже поклонением ему (некоторые звезды "тяжелого рока"). Развитие такой "культуры" заключается лишь в соревновании на оригинальность и эпатаж публики. При этом именно Православие воспринимается деятелями этой "лаборатории" как сущностно несовместимое и смертельно опасное для нее.
Это "коллективное безсознательное" ты, Андрей, тоже вполне проявил в нашем диспуте. Как и в еще большей степени Валерия Новодворская – наша институтская однокашница, которую ты с теплотой упоминал в начале диспута – ее ненависть к России («Я ненавижу эту державу, кровожадную, как хорек, шершавую, как наждак, ограниченную, как Устав караульной службы... я ненавижу ее шесть веков, и мою ненависть к этой вечной зоне вместе со мной не похоронят, она будет летать над Россией») и к русскому народу (место которому «у параши») граничит с психической болезнью, причем сама она назвала причиной такого отношения к России «еврейское неверие мое» [27]. Этот феномен в поведении многих людей еврейского (хотя бы частично) происхождения совершенно очевиден во всем мiре для любого непредвзятого честного наблюдателя на основе его собственного жизненного опыта. И это, разумеется, становится причиной настоящего "антисемитизма" в среде патриотов любой страны, если их патриотизм не облагорожен истинно христианским осознанием проблемы.
Вот и причину твоего столь лояльного отношения к антихристианскому талмудическому иудаизму без видения его полярно противоположного духа относительно Ветхозаветной Церкви я не могу объяснить в данном случае иначе, чем это сделал. Я уже писал тебе: «Если помогу тебе в этом разобраться – буду счастлив. Если ты убедишь меня в ошибочности моей гипотезы – буду благодарен: выявление ошибочности результата тоже важный результат. Быть может, в продолжении обмена мнениями мы совместными усилиями поможем и другим людям лучше разобраться в этой очень серьезной, но табуированной проблеме, чрезвычайно важной и для спасения самих православных евреев. Я очень желал бы восстановить дружбу с Анзимировым, но с Кацманом у нас будет только вечный спор и вражда, если он не готов обрести православный взгляд на т.н. "православный антисемитизм"». – К сожалению, "совместных усилий" у нас не получилось. Ты предпочел вести себя как Кацман – почему мне и кажется справедливым оставить в названии нашего диспута первоначальное заглавие.
[20] "Вестник РХД". Париж. 1976. № 117. С. 117.
[21] "Закон об экстремизме и Шулхан арух". 2002. – https://rusidea.org/2201#r6 ; "Вождю Третьего Рима" (2004) – https://rusidea.org/410510 ; Новости движения "ЖБСИ!" № 34 – https://rusidea.org/2134.
[22] Континент. М., 1991. № 66. С. 242-243.
[23] Международная еврейская газета. 1999. № 46-47. С. 2.
[24] Булгаков Сергий, прот. Христианство и еврейский вопрос. Париж, 1991.
[25] Энрико Гальбиати, Алессандро Пьяцца. Трудные страницы Библии. М. 1995. С. 229-230.
[26] Там же. С. 238.
[27] "Огонек". М., 1993. № 13. С. 18-19.
+ + +
См. также:
ДИСПУТ НАЗАРОВА С КАЦМАНОМ о "православном антисемитизме".
М.В. Назаров, А.Р. Анзимиров. «Весь Израиль спасется» (Рим. 11:26)
Цви Гершензон. Обращение к создателям сайта "Русская идея". Ответ М.В. Назарова.
О покаянии русского и еврейского народов. Свящ. Георгий Кочетков, Лев Шипман, М.В. Назаров.
М.В. Назаров. Почему христиане не празднуют Пасху одновременно с иудеями
М.В. Назаров. "Третья эмиграция" как духовный феномен и еврейский вопрос в русском зарубежье (глава 23 из книги "Миссия русской эмиграции").