29.10.1794 (11.11). – Умер философ Григорий Саввич Сковорода
«Мiр ловил меня, но не поймал»
Григорий Саввич Сковорода (22.11.1722–29.10.1794) странствующий философ, поэт, баснописец, педагог.
Он родился в селе Чернухи Лубенского полка в Киевской губернии (ныне в Полтавской области) в семье казака. Отец философа – Савва Сковорода – был в Чернухах сельским священником. Мать Пелагея Степановна Шангиреева была дочерью Степана Шан-Гирея, потомка крещеного крымского татарина, служившего казаком в Каневском полку (род Шан-Гиреев имел некогда высокое положение в Крымском ханстве). Брат Степана Шан-Гирея – Федор Шан-Гирей – служил священником в Чернигове.
В 1738–1741 гг. Григорий учился в Киевской духовной академии, а затем был отправлен в придворную певческую капеллу (в Санкт-Петербург). В Санкт-Петербурге у семьи Сковороды проживали родственники Полтавцевы. Дядя по материнской линии Шангиреевых И.К. Полтавцев был крупным землевладельцем, служил полковником Русской императорской армии. Вероятно, с его помощью Григорий Сковорода позже стал придворным певчим.
Будучи певчим, Сковорода сблизился с фаворитом (впоследствии мужем) Императрицы Елизаветы Петровны, графом А.Г. Разумовским, происходившим, как и Сковорода, из малоземельных днепровских казаков.
В 1744 г. Сковорода прибыл в составе свиты Императрицы в Киев, там он отпросился с должности певчего, чтобы продолжить обучение в академии. В период обучения в академии большое влияние на Сковороду оказало общение со знаменитым паломником Василием Барским, вернувшимся под конец жизни в Киев
Желая также постранствовать по мiру, Григорий притворился сумасшедшим, вследствие чего был отчислен с учебы. Благодаря родственным связям в знатных кругах Сковорода побывал в Польше, Венгрии, Австрии, вероятно также в Пруссии, Италии. Овладел несколькими языками, в том числе латынью, древнегреческим, древнееврейским и немецким. Изучал древнюю и новоевропейскую философию.
В 1750 г. Сковорода вернулся в Киев. Затем преподавал поэтику в Переяславской семинарии, где написал собственное "Руководство о поэзии". Однако переяславский епископ потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет канонично, "по старине", Сковорода не согласился, вследствие чего в 1754 г. был уволен. Стал работать домашним учителям в семьях знатных казаков и дворян.
С 1755 по 1756 гг. Сковорода жил в Троице-Сергиевой лавре, где было много малороссийского духовенства. Настоятель Кирилл Лящевецкий, отмечавший образованность философа, предлагал Сковороде занять в лавре должность библиотекаря, но философ, желавший продолжить странствия, отказался.
В 1759–1769 гг. преподавал в Харьковском Коллегиуме, с перерывами. В этот период вокруг Сковороды формируется целый круг учеников и сподвижников из детей священнослужителей. В последующие годы Сковорода по большей части вел жизнь странствующего философа, скитаясь по Малороссии, Приазовью, по Слободской, Воронежской, Орловской и Курской губерниям, побывал в Области Войска Донского в Ростове. Он отказывался от предлагаемых ему должностей и занятий, посвящая свое время поучению людей нравственности – как словом, так и своим образом жизни. Труды философа при жизни не печатались.
Умер 29 октября 1794 г. в селе Пан-Ивановка Харьковской губернии (ныне село Сковородиновка Золочевского района Харьковской области). На своем надгробии завещал сделать надпись: «Мiр ловил меня, но не поймал».
+ + +
Часто Сковороду называют первым самобытным русским философом. Это верно в том смысле, если под философией понимать любомудрие, отличное от богословия Церкви (в которой было много традиционных философов). Сковорода же уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию. Он был близок к пантеизму, поскольку отождествлял Бога («Высочайшее Существо») и «всеобщую мати нашу натуру», то есть природу. В его понимании мiр безначален и символом его может быть назван змей, «в коло свитым, свой хвост своими жь держащим зубами». Причем «змій есть, знай же, что он же и Бог есть».
Сковорода не отвергал полностью и язычество, видя в нем подготовку человеческого рода к принятию христианства («Языческіе кумырницы или капища суть то ж храмы Христова ученія и школы»). В отношении к Церкви искал средний путь между «курганами буйнаго безбожія» и «подлыми болотами рабострастнаго суеверія». Главным устремлением Сковороды был самостоятельный философский поиск истины через самопознание. В своем предложенном образе Софии Сковорода стал предшественником софиологии, которую развил позже двоюродный правнук Сковороды – Владимiр Соловьев.
Сковорода пользовался уважением у многих русских вельмож, поскольку был домашним учителем целой плеяды государственных деятелей (таких, как М.И. Коваленский, Г.Ф. Вишневский, В.С. Томара). В трудах Сковороды содержится много интересных мыслей, которые привлекали внимание самых разных по мiровоззрению исследователей его творчества. Однако из-за своего еретического вольномыслия Сковорода стоит в русской философии несколько особняком. Хотя он и писал все свои основные труды по-русски (часть на латыни), нередко величается в качестве родоначальника украинской философии.
Художественные произведения Сковороды (стихотворения и песни) собраны в сборнике "Сад божественных песен". В их языке заметно влияние церковно-славянского и малороссийского народного диалекта. Но Сковорода не отделял этого от русского народа.
"Всякий должен узнать свой народ, и в народе себя. Русь ли ты? Будь ею: верь православно, служи царице (Екатерине II) право, люби братию «нравно». Лях ли ты? Лях будь. Немец ли ты? Немечествуй. Француз ли? Французуй. Татарин ли? Татарствуй. Все хорошо на своем месте и в своей мере, и все прекрасно, что чисто природно, т. е. не подделано, не подмешано, но по своему роду. Не будь ни тепел, ни холоден, да не изблюют тебя. Русь не русская представляется мне диковинкою, как если бы родился человек с рыбьим хвостом или с собачьей головою..."
Вольнодумство Сковороды послужило его официальному возвышению в СССР, где был создан его культовый образ «народного философа с котомкой», «философа-гуманиста, протестовавшего против эксплуатации народных масс» (БСЭ), даже «борца с царизмом». «Значення ідей Сковороди у розвиткові культури народів Радянського Союзу високо цінував великий Ленін». Этим объясняется обилие исследований философии Сковороды и возведение многочисленных памятников в его честь в советскую эпоху. Ключевую роль в формировании «советского Сковороды» сыграл революционер И. П. Кавалеридзе: по его проектам были установлены памятники Сковороде в Чернухах, Лохвице, Киеве. В 1944 г. Сталин организовал в Киеве празднества по случаю 150-летия со дня смерти Сковороды. При Хрущеве в Киеве было издано двухтомное собрание сочинений Сковороды в переводе на украинский язык, снят фильм "Григорий Сковорода" (1958 г.) по сценарию Кавалеридзе. При Брежневе (к 250-летию со дня рождения Сковороды) был опубликован двухтомник на русском языке в новой орфографии.
Подтяните украинский вы писали на суржике и вообще ничего не понятно
Мария, статья написана на русском языке. Сковорода писал тоже на русском, а вашего нынешнего т.н. "украинского языка" в то время вообще не существовало, поскольку его смастерили в ХХ веке (и он сильно отличается от прежнего малороссийского наречия русского языка).