«Как отличить церковно-историческую науку от идеологического мифотворчества?»
Алексей Родионов.
Решил выложить недавнее видеоинтервью с протоиереем Георгием Митрофановым, которое сняли в СПбДА в рубрике «Лицом к лицу». С ним можно соглашаться или нет, но суть в том, что очень мало кто способен обсуждать церковные проблемы на столь серьёзном уровне. Такая неспособность возникает не потому, что ума в голове нет, а потому, что идеология «церковного возрождения» этому в корне противоречит. Эта же «возрожденческая» логика по сути делает новомучеников случайными гостями в нашей современной церковной жизни. А потому давно пора выходить из мечтательности и осознавать далеко не весёлую действительность.
«История человечества есть история Богочеловечества». Что означает этот тезис на практике? Как отличить церковно-историческую науку от идеологического мифотворчества? И каковы главные вызовы для исторического образования в Церкви сегодня?
В этом интервью заведующий кафедрой церковной истории Духовной Академии на Неве, протоиерей Георгий Митрофанов, подробно разбирает:
- Почему церковная история — это синтетическая богословская дисциплина, а не просто часть светской науки.
- Как советское наследие и «ущербное гуманитарное образование» влияют на современные церковные исследования и преподавание.
- Статистику и принципы формирования кафедры. Почему опасно, когда в духовных школах доминируют люди, «глухие к церковной жизни».
- Как через честное воссоздание прошлого можно увидеть замысел Божий и избежать повторения ошибок.
- Личный опыт преподавания и принципы формирования у будущих пастырей целостного христианского мировоззрения.
В новой беседе протоиерей Георгий, опираясь на опыт работы в синодальной комиссии по канонизации святых, разбирает конкретные случаи: как создавались и развенчивались мифы вокруг Николая II, Ивана Грозного, Матроны Московской. Затронута тема механизмов мифологизации сознания и их разрушительных последствиях для нравственности и церковной жизни. Упомянута и РПЦЗ. Вывод, который прозвучит в этом интервью, суров: отказ от исторической правды в пользу «возвышающего обмана» лишает нас не только прошлого, но и будущего. Истинное почитание новомучеников начинается с готовности принять на себя обязательства их жизни и веры.
https://rocor-observer.livejournal.com/?rfrom=agafa_aggel
В столкновении "тайны беззакония" и "удерживающего" на территории Третьего Рима наглядно раскрылся смысл истории
Комментарии М.В. Назарова.
Первая видеобеседа о. Георгия рассматривает проблемы преподавания истории и качества преподавательского состава с основным вниманием к духовным учебным заведениям, но не только. Отец Георгий совершенно прав: изучение и преподавание истории не только Церкви, но и своего народа, и его роли в человеческой истории, приобретает должный качественный уровень только в сочетании с христианским мiровоззрением и богословием ‒ без этого история остается непонятной, просто неосмысленным перечнем событий. Основы верного понимания смысла истории открыты людям Богом в Священном Писании, от начала истории до её конца. Они логичны и подтверждаются жизнью народов. Об этом позволю себе сказать несколько слов, необходимых как основа и фон к рассуждениям во второй беседе ‒ о России и Русской Церкви.
Отец Георгий прав: очень многие историки и даже церковные историки в РФ не избавились от советского наследия в своей профессии. Он его называет тоталитарным, можно сказать шире ‒ богопротивным, повреждением ума и совести, неспособностью к точному различению добра и зла, а значит и смысла истории. Соответственно из-под опеки таких преподавателей выходят, мягко говоря, профессионально непригодные молодые историки, не открытые к свободе и к Правде Божией. Отец Георгий отмечает, что даже огромная часть духовенства МП в этом смысле не пригодна к своему служению на должном уровне, примитивизируя Православие и выполняя жреческие функции. Отец Георгий сформулировал это мягче, но суть именно такова.
Что для меня и у него показалось несколько упрощенным в первой беседе, хотя я не имею систематического богословского образования, ‒ это проблема сочетания Замысла Божия и Промысла Божия в начале беседы. В моем представлении Замысел у Бога не отдельный для каждого народа (как прозвучало в беседе), он один и единый для всех людей и народов: богоугодное прохождение по трудному жизненному пути с преодолением всех злых препятствий ("мiр лежит во зле") и достижение благодатного единства с Богом в вечности. Но этот Замысел далеко не всегда ответно выполняется народами, вплоть до богоборческого противления. И Господь при этом не нарушает свободу воли людей, попускает их идти своими путями в истории даже в нарушение Его Замысла. То есть это не значит, что у Бога различные Замыслы для разных народов в истории, хотя в реальности исторические пути народов получаются различными, в том числе тупиковыми и богопротивными. В итоге получается отсев тех, которые не достигают Царства Божия, хотя Господь в своём Промысле (т.е. помощи) способствует выправлению их национальных путей, когда они этого сами желают и ищут вернуться к Замыслу.
(Тут великая тайна человеческой свободы, её уважения Богом и Его предведения.)
Поэтому национальные истории разных народов разные, хотя смысл их может быть понятен только с применением исходного критерия: Замысла Божия о человечестве и уклонения народов от него.
Но очевидно, что есть и народы, которые, с Божией помощью, наиболее приближаются к выполнению Божия Замысла в своей национальной истории. В христианской историографии это сила имперского государства, "удерживающая" мiр от разгула зла (от "тайны беззакония" ‒ 2 Фес. 2). Она имеет всемiрное значение, превосходящее узко-национальное, поэтому её называют вселенской Империей, даже если она не охватывает весь земной мiр территориально. Это сначала была Римская империя, объединившая народы Средиземноморья, включая Святую Землю с богосозданным народом для пришествия в этой Империи Мессии. Римляне передали эту удерживающую преемственность грекам Второго Рима, сделавшим Империю христианской, от них её получил русский народ, образовав великую православную Империю Третьего Рима. И было предсказано апостолом: когда вселенская удерживающая Империя прекратит свое существование ‒ зло неудержимо распространится на земле, наступит царство антихриста и предсказанный конец истории. Речь тут идёт именно о конце человеческой земной удерживающей силе ("взятой от среды"), а не о Святом Духе (как считают некоторые), который ведь мог бы удерживать зло всегда, но зачем, если уже будет не для кого?
Кроме того, Всеведущий Господь знает весь ход истории от начала до конца сверх времени. И тут мы переходим к Промыслу Божию, в котором есть великая тайна: Господь в Своем Промысле не нарушает свободу воли людей и народов, но способен помогать им, видя их произволение к добру и спасению, и в таких случаях обращать даже попускаемое торжество зла на пользу согрешающим людям, для их вразумления. Такие следы тоже очевидны в ткани земной истории. И они разные у всех народов. В частности бывший Народ Божий, отвергший Христа-Мессию и избравший себе отцом диавола (Ин. 8:44) попущен в земной истории для иллюстрации сил сатанинского зла и его "тайны беззакония", то есть для лучшего понимания христианами смысла истории и противоборствующих сил в ней.
Прав о. Георгий: "Бог с человеком говорит на языке истории", раскрывая её смысл. И как раз на территории Третьего Рима попущением Божиим в Его Промысле произошло символическое историософское столкновение самого антихристианского народа с самым христианским, образовавшим ядро Третьего Рима ‒ в этом столкновении "тайны беззакония" и "удерживающего" наглядно раскрылся смысл истории. (Т.н. "православные сталинисты" кощунственно называют это Божие попущение Божиим Замыслом, якобы Господь Сам наслал на Россию замысленное Им зло богоборческой власти как священный "Бич Божий", который патриотам предписано почитать.)
В этом раскрытии действующих сил истории ‒ великое откровение нам, данное в богоборческой революции, попущенной нашему народу как последнее средство для вразумления и восстановления в прежнем статусе. Такое вразумление произошло в части Русского Зарубежья ‒ в основном в Русской Зарубежной Церкви. К сожалению, в самóй России, всё еще оккупированной антирусскими силами, преемники советского режима и сегодня делают всё возможное, чтобы не допустить вразумления народа и восстановления России. Это очевидно и в государственной политической власти, и в церковной, которая стала преемницей не исторической Российской Церкви, а советской церковной структуры, основанной на еретическом богословском положении, что "всякая власть от Бога" и ей нужно "радостно" служить. А ведь революционная власть стала репетицией царства антихриста. (Об этой основополагающей ереси о. Георгию следовало бы упомянуть во второй беседе как о главной причине описываемого им состояния руководящей структуры МП. Но, похоже, он этого смысла Февральской революции до сих пор не понимает...)
«Нам трудно будет доказать людям, что мы Церковь Христова, а не ещё одно ведомство не пойми какого вероисповедания...»
Удручающей картине официальной Церкви в РФ посвящена вторая часть беседы, начиная с развенчания мифов. Можно приветствовать решительность о. Георгия в отрицании святости Царя Иоанна Грозного, облёта Красной армии с иконами, мифических героев панфиловцев (канонизацию которых уже предлагают), якобы уважения старицы Матроны к Сталину и т.п... Вызывает уважение и откровенное осуждение т.н. сергианства в новом виде: "Канонизация Новомучеников (в 2000 году) стала путём к их забвению... мы их предали, канонизовав... это безстыдство полное и лукавство... Мы не смеем оперировать Новомучениками..." (Напомню, что в последние годы "Святейший" не упоминает их даже в богослужении на их главный праздник.)
Вдобавок "Святейший" от "примирения Христа и велиара" в последние годы перешел к восхвалению сатанинского режима велиара, заявив что главными его отличительными качествами были "социальная справедливость, солидарность и энтузиазм", и вообще он был "Тоже Удерживающим". Такого даже митр. Сергий не выдавал мiру.
"В одном из апокрифических Евангелий Христос на вопрос: Что главное в проповеди? ‒ отвечал: Не лгите..." Но лгут у нас все власти, включая церковную ‒ и это страшное знамение времени. "Эта Каинова печать делает нашу страну страной нераскаянных Каинов. Страна-то ладно уж, но Церковь...", - сокрушается о. Георгий... Однако почему же "страна-то ладно"?
В этой откровенной беседе высказано много трезвых оценкок нынешнего кичливого возрождения впереди планеты всей как "неправды"... Сейчас в РПЦ МП: "Смирение, послушание, а на самом деле конформизм и безответственность..." "Усыпили совесть" вместо трезвомысленного покаяния... "Завершается четвёртый десяток лет шествия по пустыне, но вместо Земли обетованной решили вернуться в египетское рабство"... "Кредит доверия у молодежи мы уже по существу растранжирили и нам трудно будет доказать людям, что мы Церковь Христова, а не ещё одно ведомство не пойми какого вероисповедания"...
"Настоящей христианизации у нас не произошло"... ‒ так о Георгий отвечал на наивность епископа Агапита (Горачека) из Германии (моего друга эмигрантской молодости), который восторгался увиденным в РФ "христианским возрождением"... В виде некоторой защиты впечатления от России покойного владыки Агапита следует уточнить, что в среде прихожан РПЦ МП много лично благочестивых прихожан, окормляемых таким же низовым духовенством. Но они, к сожалению, не влияют на "симфоническую" церковно-государственную политику компрадорского нефтегазового Олигархата РФ.
Однако странно утверждение о. Георгия, что РПЦ была "уничтожена руками православных христиан"... Да, были и отступники в духовенстве, и бывшие христиане среди гонителей, но разве они играли главную роль в погроме Церкви и превращении её руководства в жреческую структуру?
Мироточивая икона св. Царя Мученика Николая II
И с некоторыми другими высказываниями о. Георгия против мифов мне трудно согласиться, ‒ это когда сказываются его не вполне консервативные взгляды на монархию (назовём это так).
Например, несколько поверхностно говорится об отречении Государя, которое о. Георгий отчасти ставит ему в вину, хотя на самом деле это был не добровольный, а насильственный революционный акт отрешения его от власти, и преданный всеми Государь в условиях, когда "кругом и трусость, и измена, и обман", положился на волю Божию ("Духовный смысл отречения святого Государя Николая II").
Странно и такое заявление: "Советское или антисоветское отношение к отречению Государя от престола – отношение нехристианское". Что это значит? Советское действительно нехристианское – это всегда хула на Государя, искажение и его удерживающего правления в труднейших условиях всемiрного наступления "тайны беззакония" на Россию, и его воли, его способностей, его нравственности, и его целей, и того факта, что он не заявлял о конце монархической государственности, передавая престол брату. Тогда как антисоветское сознание опровергает всю эту хулу и оно вполне христианское, если его автор духовно осмысляет эту историософскую катастрофу, придерживается фактов и не выдумывает мифов и глупостей (какими прославился Мультатули).
К сожалению, февралистские склонности о. Георгия давно известны. Вот и Поместный Собор Всероссийской Православной Церкви 1917-1918 гг. был для него идеалом для решения накопившихся церковных проблем (как оценивает его о. Георгий), хотя он во многом имел отступнические черты, легализовав замену православной монархии республикой. Разве в отказе от миссии удерживающего Третьего Рима был упомянутый Замысел Божий о России? Или чего стóит уже одно признание Собором свободы политических взглядов для духовенства, что означало также реабилитацию некоторых священников, примкнувших к революционному движению, – и это открыло дорогу будущему сотрудничеству с большевиками духовенства с соответствующими «политическими взглядами». И отношение большинства соборян к цареубийству было постыдным.
Отец Георгий считает, что "государственная деятельность (Царя Николая II) не даёт оснований для канонизации. Но последний год жизни даёт как стартотерпца". Этим отрицается всё, что Государь сделал для прославления святых (число их больше, чем за предыдущие 200 лет), для церковного просвещения и вообще для народа, в условиях гнусной революционной и мiровой клеветы ("блаженны те, кого поносят"). К тому же чин "страстотерпцев" в МП стали считать более низким, чем мучеников, с чем и формально трудно согласиться (в дореволюционных богослужебных книгах такого разделения нет), и тем более в связи с патриархийной привязкой такого статуса к "пострадавшим от политических противников" (в основном так прославляются пострадавшие от своих единоверцев), а не за верность Христу: св. Государь канонизирован в МП как кротко перенесший с семьей страдания подобно «миллионам православных христиан, претерпевших гонение за Христа в ХХ веке» – без упоминания его Помазанничества.
Напомню, что в акте 1981 года зарубежного прославления святых Новомучеников и Исповедников Российских Царь Мученик Николай II занимает особое место как Помазанник Божий, носитель идеи Православной Государственности, – что и стало причиной его убиения вместе с семьей. При этом в службе ему говорится: «С любовию велию к неблагодарным людем, принес еси себе, великий страстотерпче Царю, в жертву за народ свой, якоже рек еси: аще потребна есть жертва за народ, аз жертва сия буду». (Эти прижизненные слова Государя достоверно засвидетельствованы несколькими авторами воспоминаний.)
С этим "более низким" статусом прославления в МП связано и отрицание ритуального смысла цареубийства, на что можно возразить: а что, еврейская антихристианская мiровая закулиса, сплотившая все антироссийские силы в целенаправленно развязанной ею Мiровой войне и открыто похвалявшаяся потом в этом ‒ разве для неё не было цареубийство Удерживающего Помазанника Божия ритуальным по духовному значению? Если это отрицать, то остается необъясненным и духовный всемiрный смысл революции 1917 года, в результате которой антихристианскими силами была свергнута удерживающая православная государственность и открыта дорога для построения Нового мiрового порядка антихриста. Желаю о. Георгию уточнить своё отношение к этой так и не преодоленной в своих последствиях революции.
Несмотря за несогласие в этих вопросах, благодарю о. Георгия за откровенность в современных церковных делах. Но всё уже так запущено в "естественно-отборном" епископате МП, что не видится надежд на лучшее будущее...
М.В. Назаров
4.1.2025
См. также:
31.12.2025 М.В. Назаров. Привлекут ли к суду протоиерея Георгия Митрофанова по доносу Степанова (РНЛ)?
Надо каким-то образом донести до о.Георгия ту истину, что революция в России как часть мировой антихристанской революции имела единственную цель - уничтожения христианской империи как главное препятствие для победы мировой богоборческой сатанинской революции, о чем совершенно ясно и недвусмысленно писали Маркс, Энгельс и др. Февраль был только промежуточным этапом, и "творцы катаклизмов" не остановились на Феврале, так как поняли в определенный момент (корниловское выступление), что в России еще достаточно национально-христианских сил, чтобы восстановить Россию в её историческом предназначении, а может быть еще и в более твердом виде, как это показали ряд европейских народов в 20-30-х годах. Вот почему и были совершенно сознательно спущены с цепи самими же февралистами (Керенским и Ко по команде закулисы) большевицкие головорезы. Если февралисты бы имели силы самим справиться с "Корниловцами", то Россия всё равно пошла бы по пути апостасии как нам сегодня демонстрирует нынешняя масонская демократическая (февралистская) Европа "победившая фашизм". То есть о.Георгий должен понять, что революция имела духовно-политически характер, а вовсе не социальный или политэкономический характер.