Письмо 86. Студенту И. К., о книге Екклезиаста
«Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме.
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, – всё суета!
Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки...
Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;
потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета!
Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах...
Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?»
Святитель Николай Сербский (Велимирович)
Ты не понимаешь, почему книга Екклезиаста включена в Библию. По твоему мнению, эта книга – выражение чисто индуистского пессимизма, ибо отрицает все ценности и, как таковая, противоречит всему учению Божию. Но святые мужи, которые включили книгу Екклезиаста в библейский канон, так не думали. Они отнесли ее к книгам учительным, и Церковь, как учительную, считает и предлагает ее поныне.
/Суета сует, сказал Екклезиаст, всё – суета!/201 Кто этот Екклезиаст? Это был самый мудрый, самый богатый, самый счастливый царь до рождества Христова – Соломон, сын Давидов. Человек, который достиг всего и имел все, чего только может жаждать человеческое сердце на земле, называет суетой и тенью все свое имение и знание, блеск и роскошь, царскую власть и величие, все почести и наслаждения. Разве это не бесценное назидание миру? Разве не холодный ливень, отрезвляющий тех, кто неправдой и преступлением, богоборчеством и братоненавидением, угашением совести и убиением своей души безумно гонится за тем, что, вкусив сполна, великий царь называет суетой, обманом и ничтожеством? Если бы эти слова произнес какой-нибудь босой индийский философ, они и отдаленно не имели бы того победительного смысла, который имеют в устах пресыщенного всеми земными наслаждениями. Ибо кто ел и наслаждался более меня?202 /И это – суета и томление духа!/203
А то, что, по твоим словам, Екклезиаст отрицает все ценности, это неверно. Не отрицает он Бога и правду. А это есть две главные ценности в этом суетном мире: /Бог на небе, а ты на земле; бойся Бога/, – говорит Екклезиаст204; /праведного и нечестивого будет судить Бог/, – говорит он205. /Хотя грешник сто раз делает зло и коснеет в нем, но я знаю, что благо будет боящимся Бога, которые благоговеют пред лицем Его/206.
Он видит, что на земле праведник часто страдает так же, как и безбожник, и это для него томление духа, но он носит в сердце пророческое чувство, что праведнику благо будет. Какое благо – он не умеет сказать. Ты должен знать, что Екклезиаст жил за тысячу лет до Христа и не мог слышать чудесных слов Спасителя, не мог знать о новом мире – о Царстве Божием, которое Господь открыл людям. Сейчас обычный христианин знает больше него, самого мудрого дохристианского царя. Христианин знает от Христа, что праведный наследует жизнь вечную и воссияет, словно солнце, в Царстве Отца своего Небесного. Но, не зная этого, премудрый царь предчувствовал по вдохновению свыше, что праведнику благо великое будет, а грешнику – зло. /Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей/, – говорит тебе мудрый царь, – /и ходи по путям сердца своего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд/207 /И за все тайное, хорошо ли оно, или худо/208.
Поэтому оставь индийский пессимизм и скажи с Екклезиастом: «Воистину все суета, кроме Бога и Божией правды»209. И управь путь свой так, чтобы ни тебе не попрать правды, ни ей не устыдиться тебя.
Господь тебе в помощь!
https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Serbskij/missionerskie-pisma/86
Ссылки
201 Еккл. 12, 8. – Ред.
202 См.: Еккл. 5, 17. – Ред.
203 Ср.: Еккл. 2, 26. – Ред.
204 Еккл. 5, 1, 6. – Ред.
205 Еккл. 3, 17. – Ред.
206 Еккл. 8, 12. – Ред.
207 Еккл. 11, 9. – Ред.
208 Ср.: Еккл. 12, 14. – Ред.
209 См.: Еккл. 12, 8, 13. – Ред.
+ + +
МВН. Тем не менее, далеко не все воспринимали и воспринимают книгу Екклезиаста столь мудро, как святитель Николай. Это говорит нам о том, что в Священнное Писание включены разнообразные по сложности и по цели тексты, которые к тому же имеют не одинаковое по важности духовное значение (иногда они скорее относятся просто к истории еврейского народа, как это отмечали проф. А.В. Карташев и протопресв. Михаил Помазанский), но не следует легкомысленно и самоуверенно отбрасывать их "за ненадобностью". Например, даже книга Есфирь имеет значение для раскрытия той жестокой черты характера еврейского народа, которая проявилась в нём позже и особенно наше время (в т.ч. сейчас в геноциде палестинцев и в войне евреев против Ирана). (При этом лично мне, грешному мiрянину, трудно понять, почему нам нужно непременно почитать Есфирь как святую или почему в числе праотцев прославляют Дана...)
Можно вообще возразить отрицателям Ветхого Завета (коих всегда и ныне перед нашими глазами немало: от философа Можегова до "иерея" Леоничева), что выставлять Ветхий Завет "иудейской программой закабаления" гоев или способом "искажения евреями истинного христианства" ‒ это неумная гордыня ума. Ветхий Завет ‒ это "богочеловеческое" произведение, отражающее как зеркало борьбу диавола с Богом за Народ Божий. См. также: Без Ветхого Завета непонятен ни смысл истории, ни "еврейский вопрос". Полемика с язычниками о "Библейском проекте закабаления человечества" (февраль 2011).
