Для большинства людей, причисляющих себя к православным ‒ по причинам скорее своего происхождения и национальной традиции, но еще малоцерковным ‒ пост является национальной русской традицией (наподобие купания в крещенской проруби, поедания блинов в масленицу или крашения яиц на Пасху) и выражается в основном в пищевом рационе. Хотя им тоже известно, что главное ‒ не грешить: не осуждать, не гордиться, не лукавить.
Да и для многих воцерковленных людей в современной России смысл поста тоже примерно таков: традиция, и вдобавок он связан с наставлениями официального богословия: терпеть бедность и несправедливость, не завидовать богатым, не осуждать власти, которые всегда "от Бога".
В том и другом случае пост является внешней формальностью, которая людям нецерковным кажется вообще ненужным самоистязанием. И, бывает, верующие возражают им на это лишь мнениями диетологов о пользе поста...
Признаюсь, я, грешный мiрянин, бываю небрежным постником в отношении пищи в обычное время года, по своей нерадивости и лени могу себе делать некоторые послабления. В Великий пост стараюсь относиться к посту строже, лишая себя много чего. Но это опять-таки не главное, да и святыми отцами постоянно подчеркивается, что суть поста не в пишевом рационе и поститься нужно по силам.
Человек имеет, с одной стороны, телесную природу сродни животному мiру, с другой стороны ‒ духовную: образ и подобие Божие. И пост как раз предназначен для упражнения и укрепления нашей воли в господстве духа над плотью. Мы доказываем самим себе (и, конечно, Богу), что мы люди: «Пост ослабляет привязанность человека к земле и земным предметам, усиливая при этом его связь с небом и предметами небесными» (прп. Иустин Попович). В этом усилии воли мне видится суть поста: «Всякое лишение и всякое понуждение ценится перед Богом, по сказанному в Евангелии: "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12)» (Амвросий Оптинский).
Это помимо всего того другого духовно полезного, что содержится в святоотеческих разъяснениях и поучениях о посте с разной степенью строгости: «Пост избавляет от рабства и дает свободу, возвращает из плена в отечество, пост исцеляет душевные раны, пост обновляет растленную грехами душу, возбуждает ее, укрепляет ум, внушает страх Божий, уничтожает страсти, смиряет помыслы. Во дни поста угасают похоти, процветают добродетели, является в большей чистоте красота целомудрия, и тело обращается в душу, делаясь, вопреки природе, духовным». (Свт. Иоанн Златоуст)
Также мне кажется важным усвоить религиозное происхождение поста. Он упоминается уже в Ветхом завете как желание предстать чистыми пред Богом, проявить Его почитание и получить от него поддержку (первые упоминания: Исх. 34:28 и Втор. 9:18, где идёт речь о постах Моисея на горе Хорив, когда он получал скрижали с десятью заповедями).
Не стану вдаваться в прочие формальные ветхозаветные предписания, которые, помимо ритуального и дисциплинарно-сплачивающего национального смысла, имели целью также ограждение богосозданного народа от обычаев окружавших его идолопоклонников. (Эта изоляционистско-гастрономическая кошерная гордыня сохраняется в современном талмудическом иудаизме, который, в частности, запрещает иудеям пользоваться одними кастрюлями с гоями (даже ставить их рядом на плите), разрешает употреблять в пищу только те изделия (например, обычный хлеб или сладости), в изготовлении которых участвовал иудей (хотя бы нажатием кнопки, в результате чего они становятся "кошерными") и т.п.
Для христиан пост имеет теперь иное, вероучительное значение. Приведу несколько святоотеческих пояснений. ‒ МВН.
Искушение Христа в пустыне. Мозаика собора святого Марка в Венеции
«Первая заповедь, данная Богом человечеству,– заповедь о посте. Она была необходимой для нас в раю, до падения нашего, тем нужнее она после падения».
Игнатий Брянчанинов«Подвигоположник и Спаситель наш Господь Иисус Христос перед выступлением на подвиг искупления рода человеческого укрепил Себя продолжительным постом. И все подвижники, начиная работать Господу, вооружали себя постом и не иначе вступали на путь крестный, как в подвиге поста. Самые успехи в подвижничестве измеряли они успехами в посте».
Серафим Саровский«После того как враг, искушая Христа, отступил от мужественной плоти, побежденный сорокадневным невкушением пищи; к большему стыду преткнувшегося в этом опыте, дан закон о желанном изнурении в подвигах».
Григорий Богослов«Так как человеческая природа нерадива и более склонна к невоздержанию и роскоши, поэтому человеколюбивый Господь, как любящий Отец, изобрел для нас врачевство в посте, дабы и отвлечь нас от мирских удовольствий, и обратить от забот житейских к делам духовным».
Иоанн Златоуст«Ибо если мы, воздерживаясь от вина и мяса, виновны в грехах воли, то предсказываю и свидетельствую: не принесут нам никакой пользы вода и овощи и постный стол, если мы не имеем внутреннего расположения, соответствующего этим внешним мерам».
Григорий Нисский
+ + +
Таким образом пост есть личное добровольное самоограничение и волевое подавление своей греховности: как плотских, так и душевных страстей, а таже сознательное дисциплинарное послушание в этом правилам Церкви, что означает ответное почитание ее Создателя ‒ нашего Спасителя. Великий пост, предваряющий Его искупительный подвиг, конечно самый важный.
«Ради чего, в самом деле, пост? Он — вместо креста: мы получили большее, отдаем меньшее. Господь распят для тебя, терпит жажду и пьет уксус с желчью. Неприятно это питие, велик этот пост. Но ты ведь уже не вкушаешь желчи и стоишь твердо, — ты уже на кресте не висишь? Не будь же неблагодарен к Иисусу, не плачься, что ты постишься; плачься о том, что ты не постишься всегда».
Иоанн Златоуст«Очень рад, что служащие у вас стали почитать среду и пятницу, не нарушая правила Церкви о посте. Примеры немцев и других иностранцев ввели в заблуждение русских православных не уважать поста, уверяя, что в пище мало греха или совсем нет греха. Если бы это было справедливо, то Адам и Ева не были бы изгнаны из рая за вкушение плода от запрещенного древа, а древо это было смоковница. Но сила греха состояла не в плоде древа, а в запрещении и ослушании. Так и теперь грех не в пище, а в запрещении и ослушании правил Церкви».
Амвросий Оптинский (Гренков)Однако пост по принуждению, то есть не по своей воле, ‒ сомнителен и не достигает цели:
«Кто принужденно от других взойдет на камень поста без собственного желания, тот не устоит, но будет сдвигнут с этого основания похотями и бросится в тайноядение, начав есть скрытно; начавший же есть скрытно поглощен будет злым диаволом».
Симеон Новый Богослов
+ + +
Очень важное святоотеческое поучение в связи с постом касается скромности, чтобы не делать его показным: мы постимся для укрепления своей духовной силы и перед Богом, а не как фарисеи для демонстрации своей набожности.
«Также, когда поститесь не будьте унылыми, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою... Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Мф. 6:16−18«Заботящиеся о пользе поста должны беречься вреда его, т. е. тщеславия...»
Марк Подвижник«Ты постишься? Удержи язык свой от зла и уста свои от лести и коварства: этого достаточно тебе для спасения...
Я назвал бы в тысячу раз блаженнейшим ядущего, чем постящегося и творящего неправду. Говорю это не для того, чтобы уничтожить пост, а чтобы призвать к благочестию. Не еда зло, а грех — зло...
Какая польза в посте, когда душа исполнена лукавства, когда обвиняете других, когда осуждаете их, сами имея бревна в глазах своих, и все делаете для того, чтобы показать себя?»
Иоанн Златоуст«Хорош пост, если при нем сохраняется настроение духа — мирное, кроткое, благостное, благопослушное, смиренное, сострадательное и всякое другое доброе расположение. Но диавол всячески ухитряется вложить в постящихся противное тому, явить их дерзкими, гневливыми, яростными, надутыми и сделать, чтобы от поста было для них больше вреда, чем пользы».
Феодор Студит«Господь не почитает поста существенно добрым делом, потому что он не сам по себе, но при других добрых делах угоден Ему, и что от случайных причин он бывает не только напрасен, но даже ненавистен Богу, как об этом Он Сам свидетельствует у Иеремии: "Если они будут поститься, Я не услышу вопля их" (Иер. 14:12)».
Авва Феона«Намереваясь поститься, не будь уныл по-иудейски, но покажи себя веселым по Евангельски».
Василий Великий«Святую Четыредесятницу проводить вам я советовал в прошедший случай через отца Арсения. Держите во всем умеренность: в правиле и пище, чтоб от чрезмерия не унывать, но мирным и благодушным быть в деле Божием. Пописывайте, и почитывайте, и поделывайте, что нужно, с пособием друг другу. Впрочем, поручаю вас благодати Господа нашего Иисуса Христа, и Пречистой Его Матери, и хранителям Ангелам».
Моисей Оптинский (Путилов)
+ + +
К последнему совету св. старца Моисея о продолжении во время поста наших обычных земных дел (в т.ч. обращаю внимание на: "пописывайте"), с моей точки зрения, можно добавить и то, что воздержание во время поста не означает непротивления злу из ложного понимания неосуждения. Например, вразумление ошибающихся собратьев по вере и, если это не помогает, то обличение их еретических заблуждений необходимо ради их же пользы из любви к ним во избежание худшего. Тем более необходима непримиримость в отношении кощунственных писаний и деяний соблазнителей, изменников и врагов Божиих для защиты их возможных жертв. Так что наш сайт и во время поста не будет оставлять такое без внимания, чего, к сожалению, полно в нашей общественной, культурной и государственной жизни. ‒ МВН.
